自然科學(xué)的方法范文

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【關(guān)鍵詞】 國(guó)家自然科學(xué)基金 項(xiàng)目管理 方法

當(dāng)前，各個(gè)高等院校都將其能否獲得國(guó)家自然科學(xué)基金的資助作為衡量學(xué)校本身科學(xué)研究能力與科學(xué)管理水平的標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于我國(guó)管理制度的缺失，使得國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目管理上存在很多問題。國(guó)家為了規(guī)避該種狀況，也出臺(tái)了對(duì)應(yīng)的管理?xiàng)l例。本文結(jié)合管理?xiàng)l例來提出具體的管理措施，以改善當(dāng)前的管理狀況。

一、國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的內(nèi)涵

我國(guó)的自然科學(xué)基金項(xiàng)目創(chuàng)立于20世紀(jì)80年代初，用以推動(dòng)我國(guó)科技體制改革，提供科研經(jīng)費(fèi)變更的一種方式。其主要是用以資助自然科學(xué)基礎(chǔ)研究與部分應(yīng)用研究，重點(diǎn)支持具有良好研究條件、研究實(shí)力的高等院校中和科研機(jī)構(gòu)中的研究人員，由國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)負(fù)責(zé)實(shí)施與管理。然而，該項(xiàng)制度在我國(guó)實(shí)施時(shí)間相對(duì)較短，許多環(huán)節(jié)都存在一定的問題。眾多學(xué)者從不同側(cè)面啊面對(duì)其具體涉及的工作提出加強(qiáng)與完善性措施。目前，我國(guó)出臺(tái)了對(duì)應(yīng)的《國(guó)家自然科學(xué)基金管理?xiàng)l例》，其將項(xiàng)目管理工作規(guī)范化，而在該流程中，還存在一些內(nèi)容性問題有待細(xì)化，需要對(duì)其加以明確。

二、自然科學(xué)基金對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性

1.自然科學(xué)基金有助于我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)的保證

自然科學(xué)基金實(shí)際上是一項(xiàng)科研性的資助機(jī)制，也是科研活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制。國(guó)家通過自然科學(xué)基金來為一些科研性活動(dòng)提供對(duì)應(yīng)的支持，使得其物質(zhì)得到足夠的滿足。在科學(xué)發(fā)展的過程中，需要對(duì)應(yīng)的設(shè)備作為保證，而自然科學(xué)基金就是來實(shí)現(xiàn)設(shè)備的一種制度。

2.自然科學(xué)基金有助于我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)的推進(jìn)

從這項(xiàng)制度本身來說，這個(gè)基金的存在是為科研提供一定的資金保證。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們意識(shí)到單是保證無法滿足人們的某方面需求。因此，對(duì)于某些科研行為也需要對(duì)應(yīng)的激勵(lì)。而自然科學(xué)基金的存在，可以讓一些科研者的創(chuàng)新活動(dòng)得到最大程度的肯定，滿足其某些非物質(zhì)需求。

3.創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展的重要保證

從上述兩點(diǎn)可以看出，自然科學(xué)基金對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)具有十分重要的意義，而創(chuàng)新作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要性條件，其具有十分重要的作用。因此，自然科學(xué)基金也是國(guó)家發(fā)展的重要保證。

三、國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的具體管理

1.項(xiàng)目申請(qǐng)人

項(xiàng)目申請(qǐng)人是項(xiàng)目申請(qǐng)過程中的申請(qǐng)者與項(xiàng)目執(zhí)行過程中的實(shí)際負(fù)責(zé)人。項(xiàng)目申請(qǐng)人所具備的研究能力，直接與后期的研究績(jī)效掛鉤，因此，在同行評(píng)議時(shí)，申請(qǐng)人的研究能力是需要通過多方面的屬性表征來進(jìn)行確認(rèn)的，其中以年齡指標(biāo)作為最重要的指標(biāo)之一。另外，項(xiàng)目申請(qǐng)人的誠(chéng)信要求，也是考核的重點(diǎn)，以保證該項(xiàng)目的切實(shí)存在與落實(shí)。

2.評(píng)議專家

評(píng)議專家的存在是為了確認(rèn)該項(xiàng)目是否有實(shí)施的可能與必要。就我國(guó)對(duì)當(dāng)前的自然科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)議來說，其主要采用的是同行評(píng)議的方式。在評(píng)議過程中，專家意見占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此，同行評(píng)議專家的選擇十分重要?？茖W(xué)合理的選擇同行評(píng)議專家是基金項(xiàng)目評(píng)審工作的關(guān)鍵與根本。而專家遴選標(biāo)準(zhǔn)可以分為定性標(biāo)準(zhǔn)與定量標(biāo)準(zhǔn)。定性是以高的學(xué)術(shù)造詣與良好的個(gè)人素質(zhì)與工作態(tài)度等作為主要參考；定量則以考核專家評(píng)審項(xiàng)目的遴選結(jié)果以及其結(jié)題評(píng)審結(jié)果等作為主要參考。

3.項(xiàng)目評(píng)審

當(dāng)前的自然科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審機(jī)制已經(jīng)在國(guó)內(nèi)科學(xué)界的得到了廣泛的認(rèn)可與支持。其評(píng)審制度也主要分為兩個(gè)部分，其一是同行評(píng)議；其二是評(píng)議后專家意見的綜合。而無論是哪一種具體的評(píng)審制度，都需要對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)來作為基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定是其最為重要的問題。

4.績(jī)效評(píng)價(jià)

績(jī)效評(píng)價(jià)類似于一項(xiàng)事后評(píng)價(jià)制度。上文中涉及到的項(xiàng)目評(píng)價(jià)制度，多是項(xiàng)目著手之前所提出的評(píng)價(jià)方案，而績(jī)效評(píng)價(jià)則是一項(xiàng)評(píng)估性的事后評(píng)價(jià)。國(guó)外的大量經(jīng)驗(yàn)都證明了該項(xiàng)制度存在的優(yōu)勢(shì)，只是就我國(guó)目前的國(guó)情來說，還沒有應(yīng)用基礎(chǔ)，需要進(jìn)一步發(fā)展。

四、我國(guó)自然科學(xué)基金項(xiàng)目管理需要的重點(diǎn)

1.堅(jiān)持以人為本

科研活動(dòng)最終的實(shí)施者是科研人員。因此，在進(jìn)行項(xiàng)目管理的過程中，需要充分注重研究人員的地位。唯有堅(jiān)持以人為本，才能夠促進(jìn)我國(guó)教育與科研的契合度，從而提高我國(guó)人才的創(chuàng)新能力。再者，隨著社會(huì)意識(shí)的不斷提高，人們對(duì)于自身的主體地位越加重視，堅(jiān)持以人為本已經(jīng)成為了一種新的管理思路，有利于最大化科研人員的積極性與創(chuàng)造性。

2.抓好各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)分段管理

從申請(qǐng)并獲得國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目的過程來看，其主要可以分為三個(gè)階段：前期管理、中期管理與后期管理。這三個(gè)管理過程，每一個(gè)都具有其自身的特點(diǎn)。只有對(duì)其進(jìn)行針對(duì)化管理，才能將其要點(diǎn)落實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)管理的最優(yōu)化。國(guó)家自然科學(xué)基金管理本身就是一個(gè)系統(tǒng)性過程，唯有將其每個(gè)階段的工作加以保證，才能提高其整體的管理效益與水平。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)

從第一點(diǎn)來看，就知道國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的主體是人。而在這個(gè)過程中，無論是項(xiàng)目申請(qǐng)還是項(xiàng)目評(píng)議，或者是后期項(xiàng)目的實(shí)施，都是由人來作為主導(dǎo)。故而，在整個(gè)過程中，必須要加強(qiáng)對(duì)于人的管理。當(dāng)項(xiàng)目獲得資助后，為了滿足其人才需求，一般都會(huì)建立對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目組，而項(xiàng)目組作為一個(gè)科研隊(duì)伍，必須要保證其工作素質(zhì)與知識(shí)內(nèi)涵，從而落實(shí)該項(xiàng)科研活動(dòng)，并期望其獲得較好的研究效果。

五、結(jié)束語

隨著國(guó)家發(fā)展對(duì)于人才重視力度不斷提高，對(duì)應(yīng)的激勵(lì)性措施也在不斷的完善。國(guó)家自然科學(xué)管理基金是為了提高我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，所建立的一項(xiàng)激勵(lì)性措施。相關(guān)部門出臺(tái)了對(duì)應(yīng)的法律法規(guī)，希望能夠有效地改變當(dāng)前的狀態(tài)，從根本上完善國(guó)家自然科學(xué)基金管理。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號(hào)：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對(duì)立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會(huì)責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對(duì)這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對(duì)于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)、社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會(huì)取向的心理學(xué)研究將會(huì)受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測(cè)量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級(jí)的心理過程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對(duì)注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對(duì)行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行研究。盡管它反對(duì)行為主義對(duì)意識(shí)研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢(shì)。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對(duì)于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對(duì)于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢(shì)

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會(huì)科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢(shì)。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會(huì)控制的前提。與決定論概念相對(duì)的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會(huì)研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡(jiǎn)明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對(duì)科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理。客觀性原則還樹立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對(duì)成果的評(píng)判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會(huì)階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此?！皩?duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識(shí)都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭(zhēng)議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會(huì)的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會(huì)思潮和需求的。

19世紀(jì)開始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)性研究來實(shí)現(xiàn)的。與之相對(duì)的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

與人文社會(huì)科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對(duì)象的性質(zhì)

從研究對(duì)象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對(duì)象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評(píng)判研究成果。相比之下，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會(huì)學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對(duì)象：很多人文社會(huì)現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對(duì)研究對(duì)象的控制：社會(huì)現(xiàn)象、文化和人類個(gè)體較難作化研究。

從研究對(duì)象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則處于宏大的社會(huì)文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)，以對(duì)其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡(jiǎn)潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測(cè)量和控制研究對(duì)象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測(cè)謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢(shì)。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會(huì)科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會(huì)貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會(huì)科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會(huì)認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會(huì)作出顯而易見的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會(huì)科學(xué)受到更多的社會(huì)重視。從社會(huì)心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識(shí)較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識(shí)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會(huì)科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)需求的推動(dòng)?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識(shí)地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測(cè)量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對(duì)條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國(guó)政府對(duì)智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國(guó)的大規(guī)模移民，1917年美國(guó)加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測(cè)量技術(shù)對(duì)人的心理進(jìn)行評(píng)估。

美國(guó)工業(yè)革命完成后，大量涌入美國(guó)的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國(guó)家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會(huì)控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國(guó)家從工業(yè)社會(huì)邁入后工業(yè)社會(huì)，或信息社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會(huì)化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會(huì)制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國(guó)家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(shí)(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會(huì)的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人文社會(huì)取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢(mèng)想。但是，由于研究對(duì)象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對(duì)心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭(zhēng)辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會(huì)學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對(duì)自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對(duì)哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對(duì)心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評(píng)前人對(duì)哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識(shí)作為研究對(duì)象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對(duì)象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會(huì)性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來。在時(shí)間上，存在無機(jī)物、有機(jī)生命、社會(huì)、意識(shí)先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對(duì)客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對(duì)象開始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識(shí)在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會(huì)需求。

由于人類機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會(huì)文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對(duì)如此復(fù)雜的研究對(duì)象展開全面研究，只能從低級(jí)的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢(shì)

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會(huì)性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國(guó)，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會(huì)取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識(shí)的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹形知識(shí)結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識(shí)系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會(huì)、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對(duì)科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評(píng)為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗(yàn)性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

篇3

[關(guān)鍵詞]實(shí)證主義；歷史哲學(xué)；發(fā)展

在新的歷史時(shí)代，各學(xué)科的蓬勃發(fā)展豐富著人類文化知識(shí)體系，人們無論在時(shí)間亦或空間視野上都得到了空前的拓展，新的社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的觀念也仿佛在已近干涸的土壤里得到了新了甘泉，歷史學(xué)以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的本色一直以來都被思想家們所重視，人們對(duì)于歷史的敬畏以及渴望從歷史中得到啟發(fā)的愿望使歷史學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域一直擁有無法撼動(dòng)的地位，近代西方觀點(diǎn)普遍認(rèn)為：進(jìn)步的理論正是被蘊(yùn)含在歷史哲學(xué)之中，“相信歷史之所以有意義，是因?yàn)樗ㄍ程?，或接近某個(gè)事物”“歷史學(xué)的任務(wù)是在研究過去發(fā)生的事情與過程，這是歷史學(xué)的前提，如果否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，歷史學(xué)也就沒有其研究對(duì)象，如果沒有其研究對(duì)象，歷史學(xué)也就沒有存在的權(quán)利和價(jià)值?！?/p>

繼黑格爾的歷史哲學(xué)之后，工業(yè)化的浪潮沖擊著人們對(duì)于歷史和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的發(fā)展改變著人們對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的思考。人們心理越來越趨向?qū)σ粋€(gè)觀點(diǎn)的信任即：通過實(shí)驗(yàn)所得到的真理，才是可靠的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)以君臨天下的氣勢(shì)掌握了一切自然科學(xué)和文化科學(xué)理論的發(fā)言權(quán)：“18世紀(jì)，歷史思辨發(fā)展的標(biāo)志是拒絕神學(xué)的與天意論的解釋，而同自然科學(xué)家在其對(duì)物理世界的研究中所使用的方法與目的一致?！睂?shí)證這義在這個(gè)時(shí)候出來主持大局自然是水到渠成。實(shí)證主義――19世紀(jì)以德國(guó)為中心發(fā)展起來的，它是以實(shí)證主義的研究方法為理論方向的學(xué)術(shù)理論。它的最早的理論源泉是以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)思想，其最引人關(guān)注的特點(diǎn)即是用自然科學(xué)的方法進(jìn)行歷史理論的研究。以自然科學(xué)的研究方法做為衡量其理論科學(xué)性的標(biāo)尺，實(shí)證主義排斥以目的論作為解釋世界的事物以及它們之間關(guān)系的方法，將自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法推崇為唯一一種適合任何研究的方法。只有實(shí)驗(yàn)方法才是科學(xué)的可靠的方法，實(shí)證主義以一種狂熱的態(tài)度衷情于分析和解釋感官經(jīng)驗(yàn)。實(shí)證主義將歷史看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，與傳統(tǒng)研究理論一樣試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律等。實(shí)證主義對(duì)歷史事實(shí)非常重視，力求在史實(shí)資料中尋找科學(xué)的規(guī)律，歷史學(xué)的研究由此而變得更為嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎，也使思想家們更加重視對(duì)史料的批判與審查，歷史學(xué)向自然科學(xué)的一步步靠攏。

法蘭克福學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人霍克海默曾經(jīng)說過“關(guān)于人類和社會(huì)的各門學(xué)科一直試圖效法那些取得了巨大成就的自然科學(xué)”實(shí)證主義以注重感覺經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)為根本，反對(duì)西方哲學(xué)形而上學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，認(rèn)為以理性思辨去探究感覺材料是不可靠的方法，正是理性使歷史材料的客觀性湮沒，而真實(shí)的科學(xué)規(guī)律是通過科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)而對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行的歸納。實(shí)證主義并不否認(rèn)歷史和自然規(guī)律的必然性，歷史是有一定規(guī)律的，自然也一樣是有一定規(guī)律存在的，它們都是可以以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)，用自然科學(xué)的方法進(jìn)行歷史學(xué)的研究是完全符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。并且他們認(rèn)為歷史研究的本質(zhì)在于確定事實(shí)和總結(jié)規(guī)律而不是思辨的形而上學(xué)而，實(shí)證主義者堅(jiān)信只要用足夠準(zhǔn)確充足的史實(shí)資料再加上科學(xué)的研究方法就可以得到客觀科學(xué)的歷史。由此可以看出在實(shí)證主義者看來，自然科學(xué)不僅適應(yīng)自然科學(xué)領(lǐng)域同樣適用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，顯然，在實(shí)證主義者眼中自然科學(xué)的研究方法即是普遍的的原則和方法。

實(shí)證主義并不是指某種具體的研究方法也不會(huì)去假設(shè)人類知識(shí)獲得的前提，它通常是指人類在對(duì)待知識(shí)時(shí)候的一種特定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或哲學(xué)態(tài)度。或者說是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定規(guī)則，因而，實(shí)證主義是一種規(guī)范的態(tài)度。實(shí)證主義的原則還區(qū)分了在知識(shí)體系中哪些是不值得去深入探索的問題或者是不可能得到解決的問題而哪些又是值得深入研究的問題。但是實(shí)證主義犯一個(gè)最大的錯(cuò)誤就是他忽略了歷史學(xué)研究的獨(dú)立性特點(diǎn)，將自然科學(xué)完全移嫁于歷史學(xué)使歷史學(xué)研究喪失了自己的獨(dú)立性，僅僅是二者之間簡(jiǎn)單的類比使歷史學(xué)無法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

實(shí)證主義史學(xué)家中最重要的代表是英國(guó)的巴克爾和法國(guó)的泰納、古朗治等。其理念引起了分析的、批判的歷史哲學(xué)的興起。實(shí)證主義將歷史哲學(xué)從形而上學(xué)的束縛中解脫出來，有其獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，在歷史哲學(xué)的發(fā)展過程中有其特殊的地位和意義。

社會(huì)科學(xué)置身于科學(xué)之下，儼然已經(jīng)成了關(guān)于社會(huì)的自然科學(xué)，自然科學(xué)和文化科學(xué)具有同等的地位，“文化科學(xué)和自然科學(xué)的目的就在于理解和解釋文化事實(shí)和被各集團(tuán)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)，并且闡述人類行為方式的必然性?！彪S著經(jīng)典物理學(xué)的可信程度越來越被人們所懷疑，人們開始用更加理性的眼光來審視自然科學(xué)的概念，逐漸的反實(shí)證主義的呼聲越來越有力度。

篇4

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

中圖分類號(hào):F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)23000402

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類似于數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動(dòng)和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來自于事實(shí)的觀察,而是從行動(dòng)的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎(jiǎng)后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡(jiǎn)單明確地提出了自己對(duì)科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來說,每次的實(shí)證描述都只是單稱描述,而一個(gè)全稱陳述的理論是不可能被一個(gè)個(gè)的單稱陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對(duì)某種資源的觀察得出結(jié)論來證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個(gè)假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個(gè)假設(shè)的反例,從而推倒這個(gè)假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個(gè)假設(shè)暫時(shí)未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個(gè)角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對(duì)科學(xué)性質(zhì)無任何爭(zhēng)議的物理學(xué),有存在無法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識(shí)形態(tài)的各種偏見的社會(huì)科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會(huì)科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯(cuò)誤的。人們之所以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的后果,是對(duì)客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象有何不同的問題。“與此相反,……自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評(píng),建立在批評(píng)的方法,批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)確性是受人們?cè)嵅〉囊粋€(gè)方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測(cè)具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測(cè)既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè),那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容,給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認(rèn)識(shí)的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)采取行動(dòng)而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)賺到了錢。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對(duì)一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測(cè),但沒有任何科學(xué)家會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對(duì)現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價(jià)值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價(jià)值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級(jí)屬性的質(zhì)疑是無意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無階級(jí)意識(shí)之分的。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性的質(zhì)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對(duì)待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個(gè)階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人問題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對(duì)象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,普遍的看法是,社會(huì)情況比自然情況更加復(fù)雜――這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見可能有兩個(gè)來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會(huì)情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個(gè)古老的想法,認(rèn)為社會(huì)情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會(huì)情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會(huì)全部的因素,我們能夠建立一些簡(jiǎn)單的模型來分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡(jiǎn)化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對(duì)象可以更簡(jiǎn)化,乃至可通過實(shí)驗(yàn)來模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

4.2科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法

除了提出理論的劃界方法這一對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利的論斷之外,波普爾在理論發(fā)現(xiàn)的看法上也有力支持了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)的觀點(diǎn)。在波普爾看來,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法是試錯(cuò)法。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都應(yīng)該是堅(jiān)持試錯(cuò)法,他們都是人類理性的產(chǎn)物,理性是可批判的,因而在可錯(cuò)性這一點(diǎn)上沒有本質(zhì)的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)中,從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派,到凱恩斯學(xué)派,再到新古典綜合派,無不說明經(jīng)濟(jì)學(xué)是在問題的不斷提出、解決過程中發(fā)展的。二戰(zhàn)后凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義,正是為了解決當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的問題而產(chǎn)生的。經(jīng)歷了約40年的統(tǒng)治時(shí)期,資本主義進(jìn)入滯漲發(fā)展階段,凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義也漸漸地失去其威力,于是新的學(xué)派出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同時(shí)期出現(xiàn)的不同發(fā)展流派恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)遵循著波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)公式,這一點(diǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展不存在實(shí)質(zhì)性的差異。

4.3經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

波普爾指出:“所謂科學(xué)學(xué)科不過是以人工的方式劃分的問題與嘗試性解決方法的混合物,真正存在的是問題和科學(xué)傳統(tǒng)”。由此我們甚至不應(yīng)該太過注意社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的劃分,這可能只是一種傳統(tǒng)的偏見。確實(shí)這一看法也是符合社會(huì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí),隨著自然科學(xué)家的新論點(diǎn)和文化研究的興起,“從根本上破除了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)超級(jí)領(lǐng)域之間的組織分界”。許多科學(xué)家都承認(rèn)不僅兩個(gè)領(lǐng)域的徹底區(qū)分是不可能的,就是對(duì)“對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)所作的鮮明制度性區(qū)別也具有相當(dāng)大的人為性”。

5總結(jié)

波普爾的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上,從科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),研究對(duì)象,到科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法等方面都可以得到論證,可以得出經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)這一結(jié)論。另外,經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今,已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,由于其與自然科學(xué)的融合,更有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之說。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興交叉經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,更是說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的不可分割性,他們?cè)诳茖W(xué)性質(zhì)上并無實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞： 初中自然科學(xué) 高效課堂 學(xué)習(xí)興趣 創(chuàng)新能力

初中自然科學(xué)是學(xué)生進(jìn)入理性的自然學(xué)科學(xué)習(xí)的起始階段，通過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使得學(xué)生掌握基本的科學(xué)常識(shí)，并在學(xué)習(xí)的過程中形成一定的抽象思維、動(dòng)手實(shí)踐、創(chuàng)新等諸多能力。然而，相較于小學(xué)階段，初中階段的自然科學(xué)在難度上顯然要大得多，這對(duì)于很多初學(xué)者來說往往存在著一定的困難。為此，教師要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)更加高效的自然科學(xué)課堂，以便學(xué)生能夠更加順利地進(jìn)入這門學(xué)科的學(xué)習(xí)。

一、在課堂上適當(dāng)?shù)卦O(shè)置懸念

初中階段的學(xué)生往往處于一個(gè)思維活躍，好奇心異常強(qiáng)烈的年齡段。教師在開展教學(xué)工作的過程中如果能夠有效地發(fā)揮學(xué)生的這一心理優(yōu)勢(shì)，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置一定的懸念，就可以有效激起學(xué)生的好奇心，使得他們?cè)诤闷嫘牡尿?qū)使下產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。例如，我在給學(xué)生講到“浮力”這節(jié)的內(nèi)容時(shí)，就問了學(xué)生這樣一個(gè)問題：“如果把一塊小鐵片放進(jìn)水里，鐵片會(huì)怎樣？”“會(huì)沉到水底?！备鶕?jù)日常的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生很快回答了出來。“既然一塊小鐵片都會(huì)沉入水中，為什么由鋼鐵制造出來的萬噸巨輪卻能夠在海面上航行而不會(huì)沉沒呢？”我接著問道。同樣根據(jù)常識(shí)，學(xué)生知道，輪船肯定不會(huì)沉沒，但是至于為什么不會(huì)沉沒，則沒有學(xué)生能夠回答出來。就這樣，通過幾個(gè)簡(jiǎn)單的小問題，就為學(xué)生在課堂上設(shè)置一定的懸念，在學(xué)生激烈討論的過程中，所有的討論焦點(diǎn)都逐漸集中在了一個(gè)問題上，那就是“影響浮力大小有哪些因素？”通過懸念的設(shè)置，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被有效地激發(fā)了起來。興趣是從事一切活動(dòng)重要的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，如果教師能夠在課堂教學(xué)中激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣就會(huì)讓學(xué)生以更加積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。與被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)相比，在主動(dòng)心態(tài)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往更容易激發(fā)學(xué)生自身內(nèi)在的潛能，有利于自身主觀能動(dòng)性更好地發(fā)揮。在學(xué)生的積極配合下，可以使得自然科學(xué)課堂變得更加高效。

二、注意把理論知識(shí)同生活實(shí)際相結(jié)合

我們所學(xué)習(xí)的各種自然知識(shí)事實(shí)上都是來源于現(xiàn)實(shí)生活，都是對(duì)生活實(shí)際或抽象或具體的概括。與課本上一些理論化的知識(shí)相比，學(xué)生對(duì)發(fā)生在身邊的各種科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)規(guī)律往往更容易理解和接受，更容易產(chǎn)生興趣。因此，我們要想為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的課堂，就要注意把一些生活實(shí)際引入課堂教學(xué)中來。例如，在學(xué)習(xí)重力時(shí)，我們就可以讓學(xué)生思考一下：為什么人跳起來以后會(huì)重新落在地上而沒有飄向太空？為什么杯子倒過來，杯子里面的水會(huì)灑在地上？為什么在陸地上舉起一個(gè)重物比在水中舉起同樣的重物要更費(fèi)力？這些現(xiàn)象可以說每個(gè)學(xué)生都經(jīng)歷過或者說聽到看到過，如果教師在課堂上能夠把這些生活中十分常見的現(xiàn)象引進(jìn)來，就會(huì)讓學(xué)生感覺到自然科學(xué)并不像他們想象的那樣深不可測(cè)，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在自己身邊的科學(xué)。在這種心理影響之下，一方面，會(huì)更進(jìn)一步堅(jiān)定學(xué)生學(xué)好這門學(xué)科的興趣，另一方面，會(huì)讓學(xué)生逐漸形成把理論知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐的意識(shí)和能力。

三、重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的靈魂，在自然科學(xué)史上，每一次進(jìn)步可以說都是創(chuàng)新的結(jié)果，因此，教師在自然科學(xué)課堂上，一定要重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，還有創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力往往來源于大膽的假設(shè)，因此，在課堂教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生大膽假設(shè)的意識(shí)和能力，例如，在學(xué)習(xí)“摩擦力”的時(shí)候，就可以給學(xué)生提出了這樣一個(gè)假設(shè)性的問題：假如摩擦力不存在，我們的生活會(huì)發(fā)生哪些變化呢？這時(shí)候，學(xué)生就可以展開思維的翅膀，大膽想象：如果沒有摩擦力，人無法行走、汽車無法前行、房屋的磚頭瓦片會(huì)四處橫飛，等等。通過這種有趣的假設(shè)，可以幫助學(xué)生拓展思維，在開闊的思維下，學(xué)生的創(chuàng)新能力自然能夠得到有效提升。

四、充分利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段輔助教學(xué)

自然科學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)科，很多的科學(xué)概念、規(guī)律等都來源于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。與理論講授相比，實(shí)驗(yàn)手段往往來得更加生動(dòng)直觀，更容易幫助學(xué)生理解和掌握相關(guān)知識(shí)。然而，受到實(shí)驗(yàn)條件和教學(xué)理念的影響，很多教師往往不愿意在課堂上開展實(shí)驗(yàn)，很多教師會(huì)用講實(shí)驗(yàn)、背實(shí)驗(yàn)的方式來開展實(shí)驗(yàn)課，這樣，就使得學(xué)生雖然熟記了每個(gè)實(shí)驗(yàn)的步驟，但是真正地讓他們動(dòng)手去做，卻達(dá)不到預(yù)期的效果，這就是“紙上談兵”所造成的后果。因此，在自然科學(xué)課堂上，教師要善于利用實(shí)驗(yàn)的手段來輔助課堂教學(xué)，通過實(shí)驗(yàn)的開展，提升課堂教學(xué)的有效性。例如，要想讓學(xué)生掌握顯微鏡的使用方法，光是憑借口頭的講述，學(xué)生是無法真正地掌握實(shí)際的操作方法的，只有通過具體的實(shí)踐才能夠真正地掌握。因此，在上到這部分的內(nèi)容時(shí)，我就采取了實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段，一邊講解，一邊進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生制作臨時(shí)裝片，并教給學(xué)生如何在顯微鏡下觀察細(xì)胞結(jié)構(gòu)，等等。這種通過實(shí)驗(yàn)手段所取得的教學(xué)效果是理論講授手段所無法獲得的。在實(shí)驗(yàn)手段下，學(xué)生不僅能夠掌握理論知識(shí)，還能夠培養(yǎng)出一定的動(dòng)手實(shí)踐能力，提升實(shí)驗(yàn)技能和素養(yǎng)。因此，教師要想方設(shè)法為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的自然科學(xué)課堂，適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)手段是必不可少的。

自然科學(xué)作為初中階段一門重要的課程，在傳授科學(xué)知識(shí)、提升科學(xué)素養(yǎng)方面具有非常重要的作用，而這些作用的發(fā)揮有一個(gè)重要的前提，那就是高效課堂的構(gòu)建。因此，作為自然科學(xué)教師，我們?cè)陂_展教學(xué)活動(dòng)過程中，一定要注意改進(jìn)教學(xué)理念、改善教學(xué)手段和方法，爭(zhēng)取為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的、更有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合科學(xué)素養(yǎng)的自然科學(xué)課堂。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)發(fā)展；哲學(xué)思維

中圖分類號(hào)：R2－03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1673－7717(2008)07－1413－03

在目前的中醫(yī)發(fā)展問題研究中存在著一種拒斥哲學(xué)的傾向，表現(xiàn)有三：(1)把中醫(yī)理論中的哲學(xué)特質(zhì)看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙，否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的積極作用；(2)雖不明確否認(rèn)哲學(xué)在中醫(yī)理論中的地位，但對(duì)哲學(xué)在中醫(yī)發(fā)展中的作用持懷疑態(tài)度；(3)在中醫(yī)發(fā)展研究中缺少哲學(xué)的指導(dǎo)和配合。這種傾向?qū)τ诰哂袧夂裾軐W(xué)色彩的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是極其不利的。筆者認(rèn)為，中醫(yī)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。

1　哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性

中醫(yī)的特色之一就是以哲學(xué)為其理論的基礎(chǔ)。中醫(yī)在產(chǎn)生初期是與哲學(xué)緊密結(jié)合在一起的，這是因?yàn)椋阂环矫妫诠糯匀豢茖W(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來，各種自然科學(xué)知識(shí)包括醫(yī)學(xué)知識(shí)都以自然哲學(xué)的形式存在于哲學(xué)知識(shí)的母體之中。另一方面，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)貧乏，無法揭示人體的內(nèi)部成分和組織結(jié)構(gòu)以及致病的原因和機(jī)理，因而對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)也就不得不采取哲學(xué)思辨和猜測(cè)的方式。是中醫(yī)以樸素唯物主義和樸素辯證法作為自己的理論基礎(chǔ)，使得中醫(yī)能夠樹立大體正確的人體觀、疾病觀和辨證論治的原則，并以樸素唯物主義和樸素辯證法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的整個(gè)理論體系。

隨著近代歐洲自然科學(xué)的興起，醫(yī)學(xué)和其他自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來成為獨(dú)立的學(xué)科。西方的古代醫(yī)學(xué)把自己建立在自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，完成了由樸素醫(yī)學(xué)到科學(xué)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，從而獲得了巨大的發(fā)展，成為世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)。中國(guó)的自然科學(xué)由于中國(guó)獨(dú)特的文化背景和特殊的國(guó)情而未能有長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，中醫(yī)沒有象西醫(yī)那樣獲得自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的有力支持，沒有走上醫(yī)學(xué)發(fā)展的常規(guī)道路，造成“中醫(yī)發(fā)展兩千多年來只有量變，沒有質(zhì)變?！敝钡浇裉烊匀煌Ａ粼跇闼蒯t(yī)學(xué)階段。

中醫(yī)在當(dāng)代如何發(fā)展已經(jīng)成為近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，很多學(xué)者對(duì)中醫(yī)的發(fā)展提出了自己的建議，對(duì)中醫(yī)存在的問題進(jìn)行了深入的分析。其中有一些學(xué)者對(duì)哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)頗有非議，甚至把它看成是中醫(yī)發(fā)展的最大障礙。實(shí)際上，哲學(xué)作為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)在今天仍具有合理性。中醫(yī)能夠有效地診治疾病，除了它是同疾病長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之外，也與它的理論基礎(chǔ)是樸素唯物主義和樸素辯證法哲學(xué)有著密切的關(guān)系。樸素唯物主義和樸素辯證法盡管存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷，但它們對(duì)客觀世界的整體把握是大體正確的。唯物主義和辯證法與自然科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)客觀世界唯物辯證性質(zhì)的正確反映。唯物主義和辯證法哲學(xué)是在宏觀或一般層次上的反映，而自然科學(xué)則是在微觀或具體層次上的反映。因此，以哲學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)和以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)都能夠正確地認(rèn)識(shí)和治療疾病，這正是哲學(xué)作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)在今天仍具有合理性的根本原因。中醫(yī)運(yùn)用哲學(xué)建立的唯物主義的人體觀、疾病觀、辨證論治的思維方法和包含豐富辯證法思想的“君臣佐使”的組方原則，直到今天仍保持著旺盛的生命力。中醫(yī)突出的療效也充分證明了哲學(xué)的積極作用。特別是近年來，隨著西藥毒副作用和抗藥性的不斷出現(xiàn)，醫(yī)源性疾病日益增加和疾病譜的改變，西醫(yī)對(duì)一些疑難病癥束手無策，在這種情況下，中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)更加凸顯，這里面理所當(dāng)然地也包含著哲學(xué)的積極作用。

2　哲學(xué)貫穿于中醫(yī)的整個(gè)理論體系去掉了哲學(xué)特質(zhì)中醫(yī)理論也就解體了

如前所述，中醫(yī)是借助哲學(xué)建構(gòu)了自己的理論框架，它的一些重要思想和基本概念，如陰陽、五行、天、象、氣等等就是直接從哲學(xué)中移植過來的，這些哲學(xué)理論和概念貫穿于中醫(yī)的整個(gè)理論體系之中，或者說，中醫(yī)主要就是運(yùn)用這些哲學(xué)理論和概念進(jìn)行思維的。以陰陽學(xué)說為例。中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說是構(gòu)建中醫(yī)理論的重要基礎(chǔ)之一，其內(nèi)容涵蓋了中醫(yī)理論的人體觀、疾病觀、辨證論治、方劑與藥物等方方面面。如中醫(yī)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)就是建立在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人體的產(chǎn)生，中醫(yī)認(rèn)為是陰陽媾精而形成的?！秲?nèi)經(jīng)》說：“兩神相搏，合而成形”，“陽化氣，陰成形”。對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也是如此，《素問?金匱真言論》中說，“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。”“人體內(nèi)外、上下、表里、腹背、臟腑各個(gè)方面，以及它們與外界環(huán)境之間，無不構(gòu)成陰陽聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一，并由此而形成一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)人體生理、病理的學(xué)術(shù)體系”。中醫(yī)對(duì)疾病的診斷也要運(yùn)用陰陽學(xué)說。中醫(yī)認(rèn)為，人體只有陰陽平衡協(xié)調(diào)才能維持正常的生命活動(dòng)，反之則生疾病，即《內(nèi)經(jīng)》所講的，“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！敝嗅t(yī)診斷疾病也離不開陰陽學(xué)說，“八綱辨證”中的八綱“陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)”。其中陰和陽為總綱，即表、熱、實(shí)歸屬于陽證；里、寒、虛歸屬于陰證，這是中醫(yī)診斷時(shí)分析病情的最基本的依據(jù)。中醫(yī)治療疾病的思路也離不開陰陽學(xué)說，即調(diào)治陰陽，使其恢復(fù)平衡，即以“陰平陽秘”為目的。中藥的性、味、功用也分為兩大類，如辛、甘、淡味，性溫?zé)帷⒃锪?、升散的藥物屬陽；酸、苦、咸味，性寒涼、滋?rùn)、降斂的藥物屬陰。可見。陰陽學(xué)說在中醫(yī)理論中無處不在，指導(dǎo)著中醫(yī)對(duì)疾病的診斷治療和組方用藥。

中國(guó)古代哲學(xué)思想已經(jīng)深深滲透在中醫(yī)的全部理論之中，也是貫穿于中醫(yī)觀察人體、診治疾病、組方整個(gè)過程的根本方法。在這種情況下，如果用自然科學(xué)的理論置換出中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)，那么，就必然造成中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)的其它理論、方法的激烈排斥，導(dǎo)致“兩張皮”的后果，或者造成中醫(yī)理論體系的崩潰。因此，在中醫(yī)的的創(chuàng)新過程中，中醫(yī)理論的哲學(xué)特質(zhì)應(yīng)當(dāng)保留。當(dāng)然，作為未來的、新的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的哲學(xué)，應(yīng)該是去掉樸素唯物主義和樸素辯證法中的不合理的成分、經(jīng)過辯證唯物主義和唯物辯證法改造過的科學(xué)的哲學(xué)。需要指出的是，我們?cè)诟脑斓倪^程中，除了繼承和保留其合理成分之外，還必須注意繼承和保留它的表達(dá)方式和語言特色。只有這樣，才能使現(xiàn)代的哲學(xué)理念和傳統(tǒng)的中醫(yī)理論能夠更好地融合在一起，更有利于我們對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)。

3　醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸而辯證思維正是中醫(yī)的天然優(yōu)勢(shì)

世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了樸素醫(yī)學(xué)(古代醫(yī)學(xué))階段，正在經(jīng)歷科學(xué)醫(yī)學(xué)(近現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。從它的發(fā)展趨

勢(shì)來看，它將發(fā)展到“系統(tǒng)醫(yī)學(xué)”(后現(xiàn)代醫(yī)學(xué))階段。

樸素醫(yī)學(xué)是一種原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它以樸素唯物主義、樸素辯證法和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和辨證論治的方法來觀察人體和治療疾病，為人類的健康作出了巨大貢獻(xiàn)。但樸素醫(yī)學(xué)也存在很多缺陷，如它的基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義，理論沒有嚴(yán)密的邏輯性，缺乏實(shí)驗(yàn)的證實(shí)和自然科學(xué)的根據(jù)，直觀性、猜測(cè)性較為突出，在診斷治療上也缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范，等等。

科學(xué)醫(yī)學(xué)克服了樸素醫(yī)學(xué)的直觀性和猜測(cè)性，把自己的理論建立在自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，從而獲得了科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的有力支撐，使自己具備了“科學(xué)的形態(tài)”并能隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地充實(shí)自己、豐富自己，因此稱之為“科學(xué)醫(yī)學(xué)”。但科學(xué)醫(yī)學(xué)由于受還原論的影響，對(duì)人體的研究只關(guān)心各個(gè)部分的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能，雖然對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)和功能有了非常深入的了解，但它卻不關(guān)心整體，忽略了人體疾病與人的心理、環(huán)境的聯(lián)系和相互作用。所以，它在許多復(fù)雜疾病的治療方面很難取得根本性的突破。科學(xué)醫(yī)學(xué)否定了樸素醫(yī)學(xué)，大大推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。但它在整體觀、辯證思維上與樸素醫(yī)學(xué)相比，卻產(chǎn)生了倒退，這也正是制約它進(jìn)一步發(fā)展的重大障礙。

系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種以現(xiàn)代系統(tǒng)論的原則和方法為指導(dǎo)，以系統(tǒng)生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分為基礎(chǔ)的辯證醫(yī)學(xué)，是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的新階段，是公認(rèn)的新世紀(jì)醫(yī)學(xué)。系統(tǒng)醫(yī)學(xué)將否定科學(xué)醫(yī)學(xué)，當(dāng)然，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)科學(xué)醫(yī)學(xué)的否定是辯證的否定，它將保留科學(xué)醫(yī)學(xué)的合理成分，即以自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論和科學(xué)的診療手段。同時(shí)，拋棄了科學(xué)醫(yī)學(xué)形而上學(xué)的人體觀、疾病觀。它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究的整體性、系統(tǒng)性，在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，把人體看作是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)整體，深入研究基因組信息與環(huán)境信息的相互作用，闡明發(fā)病機(jī)理，建立系統(tǒng)分析和預(yù)測(cè)疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸機(jī)理的新理論體系和技術(shù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)疾病的早期診斷和有效治療?？梢?，醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然要“回歸”到辯證醫(yī)學(xué)形態(tài)。

中醫(yī)雖然也是具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)，但它是原始的、樸素的辯證醫(yī)學(xué)，它需要向現(xiàn)代的、科學(xué)的辯證醫(yī)學(xué)發(fā)展。但中醫(yī)發(fā)展的未來形態(tài)并不是系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，系統(tǒng)醫(yī)學(xué)只是西醫(yī)發(fā)展的新形態(tài)。而中醫(yī)必須在堅(jiān)持其傳統(tǒng)特色的前提下來發(fā)展自己，所以，中醫(yī)的未來形態(tài)只能是一種類似于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的、與系統(tǒng)醫(yī)學(xué)處于同一發(fā)展水平的“新中醫(yī)學(xué)”。但無論如何，從醫(yī)學(xué)的發(fā)展必然向具有辯證思維的醫(yī)學(xué)形態(tài)回歸這一大趨勢(shì)來看，哲學(xué)的作用也是不可或缺的，中醫(yī)的發(fā)展不能拒斥哲學(xué)思維，中醫(yī)的哲學(xué)特質(zhì)是中醫(yī)的天然優(yōu)勢(shì)。

4　中醫(yī)發(fā)展研究需要哲學(xué)的指導(dǎo)需要中醫(yī)工作者和哲學(xué)工作者攜起手來進(jìn)行合作

中醫(yī)在創(chuàng)立時(shí)期深受哲學(xué)的影響，而中醫(yī)的發(fā)展，特別是在當(dāng)代的發(fā)展也離不開哲學(xué)，它需要哲學(xué)的方法和指導(dǎo)，這涉及到了哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系。雖然自然科學(xué)為哲學(xué)提供總結(jié)概括的材料，是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，但哲學(xué)并不是對(duì)自然科學(xué)的消極反映，哲學(xué)會(huì)積極地、能動(dòng)地影響自然科學(xué)，給予世界觀、方法論的指導(dǎo)。自然科學(xué)越是深入發(fā)展，越會(huì)涉及到深刻的哲學(xué)問題，越是需要哲學(xué)思維為其開路，指明方向，提供武器。沒有哲學(xué)思維，沒有必要的各種邏輯范疇，自然科學(xué)就將寸步難行。列寧在20世紀(jì)初自然科學(xué)大發(fā)展時(shí)期就曾深刻指出：“因?yàn)椋匀豢茖W(xué)進(jìn)步的那樣快，正處于各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生那樣深刻的革命變革的時(shí)期，以至自然科學(xué)無論如何離不了哲學(xué)結(jié)論?！敝嗅t(yī)學(xué)在學(xué)科歸屬上也是自然科學(xué)，它的發(fā)展和其它自然科學(xué)一樣，都會(huì)涉及到一些哲學(xué)問題，如怎樣認(rèn)識(shí)世界醫(yī)學(xué)發(fā)展辯證過程；中醫(yī)發(fā)展的規(guī)律問題；如何用現(xiàn)代哲學(xué)改造貫穿于中醫(yī)學(xué)的樸素哲學(xué)；中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系；中醫(yī)怎樣才能既保持傳統(tǒng)特色又能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就；中醫(yī)的未來發(fā)展形態(tài)是什么，等等。對(duì)這些問題的正確回答就離不開哲學(xué)思維，必須有哲學(xué)開闊的視野，要運(yùn)用哲學(xué)的方法。

篇7

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摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。

關(guān)鍵詞： 語言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越

中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10

“語言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語言的關(guān)注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？

一、各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”考評(píng)

這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語言科學(xué)的建立和進(jìn)步?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語言問題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言問題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語言的問題?！坝捎谡Z言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語言學(xué)”是語言學(xué)一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z言！ 無論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語言體現(xiàn)）”3。可見法學(xué)與語言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語言問題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來了20世紀(jì)法理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說話。因此研究如何讓教師說恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語言學(xué)話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語言中真正的生命成長(zhǎng)?！? 心理語言學(xué)是語言學(xué)一重要分支，語言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”?！靶睦韺W(xué)在語言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實(shí)?？珊髞戆l(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問題的認(rèn)識(shí)。而從語言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。

History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來就有人提出了政治學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語言了。

哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語言，從語言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。

（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。

嚴(yán)格來說，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無論在古代中國(guó)還是古希臘，沒有今天所說的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)?？鬃蛹仁撬枷爰?、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來。

Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來研究自然世界的學(xué)問。從十七世紀(jì)開始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說無疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來。

（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。

即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來說，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。

什么是科學(xué)？這個(gè)問題非常復(fù)雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。

正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價(jià)值。科學(xué)主義無法解決規(guī)范問題，價(jià)值立場(chǎng)問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無法解決這些問題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問題，帶來非常嚴(yán)重的后果，無法解決問題。33

（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念。可以說啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”一般認(rèn)為這里的人文指禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃犹岢靶藜骸?，墨子提出“修身”，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來彌補(bǔ)自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式。“語言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。

（四）語言的人文性為什么說“語言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語言在不少人看來，只不過是一個(gè)工具而已，何來的人文性？語言確實(shí)具有工具性，可以使用語言工具來交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語都不同，每個(gè)民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語言和語言學(xué)不是一回事，語言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z言不是傳統(tǒng)語言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”后默契或無意識(shí)地，試圖借助“語言”這個(gè)人文性十足的物象來幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。

三、人文學(xué)科的困境與出路

社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來?？僧?dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過這樣的危機(jī)，不過進(jìn)過深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。

（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅?！备Ｋ固兀ü鸫髮W(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無價(jià)之寶?！爱吘梗瑲v史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告?？梢?，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。

那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。

而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來什么具體好處，不得不說這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。

無論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。

經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。

功利化不僅給人文科學(xué)帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。

精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無法展開，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。

而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。

（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙?duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息。可是當(dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場(chǎng)洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國(guó)科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。

那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來改造中國(guó)，不成功。

今天的學(xué)術(shù)界實(shí)際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點(diǎn)綴”，則導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來改造中國(guó)，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對(duì)話的“新物質(zhì)”來。比如，中國(guó)傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價(jià)值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行闡釋并在世界推廣。再如中國(guó)人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴(yán)密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國(guó)人文的資源甚至比西方更有“普世”價(jià)值，完全可以深入挖掘獨(dú)當(dāng)一面；在法律政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會(huì)的方式來研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國(guó)際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國(guó)應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點(diǎn)上則需要有中國(guó)自己的“普世”價(jià)值觀?？傊?，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國(guó)學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠(yuǎn)超越不了西方。“中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見器物不見精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對(duì)宇宙萬物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對(duì)事物本來面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來自人本，是一種對(duì)人類價(jià)值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會(huì)貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對(duì)人本研究的精華，才有可能提出對(duì)人類有重大意義的理論突破。因此，本文認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)之道振興有兩個(gè)方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對(duì)人文學(xué)科的探索精神，在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國(guó)的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無法做到面面俱到，而只能著眼重點(diǎn)。任重而道遠(yuǎn)，需要每個(gè)人從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國(guó)既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，普通公民需要有一場(chǎng)人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國(guó)人文學(xué)科才能真正意義上振興起來。

篇8

摘要：在總結(jié)近十年來教育實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的縱向發(fā)展脈絡(luò)的研究，說明了教育實(shí)驗(yàn)分流與融合的發(fā)展線索，并論述了它與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系．

關(guān)鍵詞：教育實(shí)驗(yàn)整體主義科學(xué)主義分流與融臺(tái)

隨著近年來對(duì)教育實(shí)驗(yàn)研究的不斷深人，也積累了不少問題，如：教育實(shí)驗(yàn)的概念、本質(zhì)與特征、分類、功能、評(píng)價(jià)和科學(xué)化等問題．出現(xiàn)了一些以自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)來硬性規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)的做法．為更好地進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的研究，探索教育實(shí)驗(yàn)的規(guī)律，有必要對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過程和自身特點(diǎn)及其與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系進(jìn)行深人研究通過對(duì)近十年的教育實(shí)驗(yàn)的定義的檢索_l0J，雖然眾說紛紜，但在以下幾點(diǎn)上都達(dá)成共識(shí)：教育實(shí)驗(yàn)是一種科學(xué)研究方法或活動(dòng)，因而它獨(dú)立于教育教學(xué)實(shí)踐，是一種專門的科研行為；教育實(shí)驗(yàn)主要是在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，因而它獨(dú)立但不脫離教育實(shí)踐；教育實(shí)驗(yàn)要有理論假設(shè)、控制、變革、內(nèi)外效度(物質(zhì)目標(biāo)的建立與測(cè)評(píng))_3J．根據(jù)以上共識(shí)可界定教育實(shí)驗(yàn)：教育實(shí)驗(yàn)是在教育實(shí)踐中進(jìn)行的、根據(jù)一定的理論假設(shè)，以一定教育目的為指導(dǎo)，通過合理而有條件地控制變量，變革實(shí)驗(yàn)因子，從而探索教育規(guī)律的一種科學(xué)研究恬動(dòng)．

1教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展脈絡(luò)

在教育實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生這個(gè)問題上，目前主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)只是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初經(jīng)由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)把自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法引人教育科研領(lǐng)域的，…因而他們主張用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)．

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)是由一般教學(xué)實(shí)踐發(fā)展而來，他們主張選擇教育自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)研究目的的應(yīng)用性、對(duì)象的整體性、定性說明方法，這兩類觀點(diǎn)都有各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和合理性，又有不可避免的局限性筆者認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)作為一種變革性、實(shí)踐性的科研活動(dòng)，是伴隨著教育實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，只是在自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生并經(jīng)由物理學(xué)、實(shí)驗(yàn)生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這一發(fā)展途徑影響到教育領(lǐng)域后，教育實(shí)驗(yàn)才借鑒了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，這種借鑒不是完整意義上的照搬，而是保持自我特性基礎(chǔ)上的吸收．赫爾巴特和歐文的教學(xué)實(shí)驗(yàn)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)此后，通過齊勒和萊思的相繼努力，促使赫爾巴特教育理論向?qū)嵶C主義方向轉(zhuǎn)移，使得教育實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了分流，一條脈絡(luò)按原來的一般意義教育實(shí)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)展；另一條在自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的影響下，按自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ桨l(fā)展

1．1一般教育活動(dòng)發(fā)展而來的教育實(shí)驗(yàn)：整體主義教育實(shí)驗(yàn)

“原始社會(huì)的教育形式最簡(jiǎn)單，但是，在這早期階段的教育過程中，卻完全具備了它在最高發(fā)展階段所有的基本特征．”原始的教育實(shí)驗(yàn)作為實(shí)驗(yàn)形式的一員，雖形式簡(jiǎn)單，但具備了教育實(shí)驗(yàn)的基本特征——嘗試性．

(1)中國(guó)古代教育實(shí)驗(yàn)早在2500多年前的春秋時(shí)期，儒家文化的創(chuàng)始人孔子根據(jù)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則創(chuàng)立的啟發(fā)式教學(xué)法可以看作中國(guó)古代教育實(shí)驗(yàn)的典范(雖然當(dāng)時(shí)并無“教育實(shí)驗(yàn)”這一概念．但可看作教育實(shí)驗(yàn)的雛形)．之后宋代胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”、王安石的“三舍法”都是較有代表性的．

(2)西方古代教育實(shí)驗(yàn)．古雅典的智者們通過辦私人學(xué)校刨立了“新教育”，奠定了雅典“和諧”教育的傳統(tǒng)．羅馬帝國(guó)繼承和發(fā)展了“和諧”教育理論，并影響了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的思想．經(jīng)過中世紀(jì)幾百年的壓抑，自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的新思想火山爆發(fā)般地涌現(xiàn)出來了文藝復(fù)興時(shí)期的教育、教學(xué)改革形成了以往的改革所未有的特點(diǎn)：改革者的自覺實(shí)驗(yàn)意識(shí)的萌芽．維多里諾“快樂教育”實(shí)驗(yàn)、拉特克語言教學(xué)實(shí)驗(yàn)、夸美紐斯“泛智”教學(xué)實(shí)驗(yàn)以及路德的宗教普及教育實(shí)驗(yàn)都是這時(shí)期教育改革的典型．

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初實(shí)驗(yàn)科學(xué)的確立給教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)．18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主{睜!I度的建立和工業(yè)革命的開始使普及義務(wù)教育成為必然，因此，開展教育實(shí)驗(yàn)也成為客觀要求．而19世紀(jì)初期歐洲科學(xué)整體主義精神在教育實(shí)驗(yàn)上的反映，則形成了整體主義教育實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，其問以裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特為代表．

赫爾巴特不僅繼承了整體主義思想，而且在其理論中滲透了原子論的思想，并在教學(xué)理論科學(xué)化的目的下從事教學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)．他所著的(普通教育學(xué))，第一次使教育成為一個(gè)有完善科學(xué)體系的教育學(xué)．他說“但愿那些很想把教育基礎(chǔ)僅僅建立于經(jīng)驗(yàn)之上的人們，對(duì)其它的實(shí)驗(yàn)科學(xué)作一番審慎的考慮；但愿他們認(rèn)為值得去了解物理與化學(xué)；這一切無非是為了確定某一個(gè)別原理在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)所能達(dá)到的最大作用．”這里我們看到赫爾巴特把教育研究與實(shí)驗(yàn)科學(xué)，特別是與物理學(xué)和化學(xué)相比較，表達(dá)了實(shí)驗(yàn)研究是建立在科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)上的思想．赫爾巴特在提出了教學(xué)實(shí)驗(yàn)中包括追蹤實(shí)驗(yàn)的必要性的同時(shí)，還提醒人們對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋要謹(jǐn)慎，他說，哪怕二十次地重復(fù)同一個(gè)實(shí)驗(yàn)，“相反的學(xué)說對(duì)于這種結(jié)果還可以各按其特有的方式作出解釋”．J赫爾巴特(普通教育學(xué))對(duì)教育實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)的闡述(教育實(shí)驗(yàn)應(yīng)是一個(gè)有系統(tǒng)、有層次的多次重復(fù)的實(shí)驗(yàn))是對(duì)19世紀(jì)上半葉以來整體主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶头椒ǖ目偨Y(jié)．

19世紀(jì)科學(xué)的新時(shí)代到來后，客觀上需要對(duì)傳統(tǒng)意義上的整體主義進(jìn)行新的解釋．此時(shí)，以蒙臺(tái)梭利所使用的醫(yī)學(xué)的、生物學(xué)的和心理醫(yī)療學(xué)的方法為基礎(chǔ)的歐洲新教育運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生了．蒙臺(tái)梭利批判了實(shí)證主義的、原子論的實(shí)驗(yàn)教育派觀點(diǎn)，同時(shí)把人類學(xué)、心理學(xué)，特別是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的方法引入教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，從而使傳統(tǒng)的整體主義實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ将@得了新的自然科學(xué)發(fā)展的支持，是對(duì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)化發(fā)展的又一新貢獻(xiàn)．

在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)開展的同時(shí)，美洲大陸上一場(chǎng)轟轟烈烈的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)也勃發(fā)了．這場(chǎng)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)是整體主義實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降男掳l(fā)展．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果是杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)成為核心．杜威為美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)提供了教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)

1．2自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)由心理學(xué)引入教育領(lǐng)域而來的教育實(shí)驗(yàn)：科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)法最早用于物理學(xué)的研究，后引入動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)．1879年德國(guó)生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)獨(dú)立于生理實(shí)驗(yàn)室之外的心理實(shí)驗(yàn)室，成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的根本標(biāo)志．他正式采用實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)問題，從此心理學(xué)才逐漸發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科與馮特同時(shí)代的還有艾賓浩斯和G·謬?yán)贞P(guān)于記憶問題的研究，屈爾佩對(duì)思維過程的實(shí)驗(yàn)研究．

自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法通過實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)擴(kuò)展到教育領(lǐng)域．20世紀(jì)初，由于統(tǒng)計(jì)學(xué)、測(cè)量學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，并逐漸滲透到教育領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派．其代表人物是德國(guó)的心理學(xué)家梅依曼和拉伊．1901年梅依曼首次提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的概念，并進(jìn)行了關(guān)于感覺、語言發(fā)展、智慧與意志、記憶和藝術(shù)欣賞實(shí)驗(yàn)．拉伊在他的(實(shí)驗(yàn)教育學(xué))中指出，只有通過實(shí)驗(yàn)，教育學(xué)才能成為一門科學(xué)．他們主張要在對(duì)兒童生理、心理進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上來闡明教育和教學(xué)方法．其觀點(diǎn)對(duì)教育研究產(chǎn)生了廣泛的影響．1890年，J·M·Rice首次將實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于對(duì)學(xué)生拼字、算術(shù)和語言成就的研究：1902年吉德發(fā)明用活動(dòng)照相法研究讀法；1903年美國(guó)桑代克(J理與社會(huì)測(cè)量)的問世是教育測(cè)量技術(shù)和理論發(fā)展的重要標(biāo)志．其共同特點(diǎn)是試圖把實(shí)驗(yàn)這種“精確的科學(xué)方法”運(yùn)用于教育問題，對(duì)實(shí)驗(yàn)中所收集的信息作針對(duì)性的“精確的定量處理”，從而使實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)人教育研究領(lǐng)域．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派遵循自然科學(xué)方法論．以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，通過觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法研究教育行為，他們反對(duì)建立在感覺的內(nèi)省基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育學(xué)從2o世紀(jì)2O年代開始，隨著統(tǒng)計(jì)理論的發(fā)展、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法的日趨豐富、測(cè)量技術(shù)的日漸完善，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的研究進(jìn)人了興旺時(shí)期．尤其是麥柯爾在(教育實(shí)驗(yàn)方法)一書中對(duì)實(shí)驗(yàn)問題的選擇與形成、實(shí)驗(yàn)方法的選擇、實(shí)驗(yàn)條件的限制、因果研究等問題作了詳細(xì)地技術(shù)處理和說明．該書的出版，“是科學(xué)主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬傻臉?biāo)志．推動(dòng)了教學(xué)科學(xué)化的發(fā)展，”

2整體主義和科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)的第一次合流——八年研究

19世紀(jì)末至2O世紀(jì)3O年代，實(shí)證主義影響下的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派持續(xù)開展教育實(shí)驗(yàn)，他們追求一種象自然科學(xué)那樣由許多經(jīng)過嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的材料連接起來的系統(tǒng)的、連貫的科學(xué)體系的教育學(xué)．雖然他們?nèi)〉昧撕艽蟪煽?jī)，但終究未實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)．因?yàn)樵谕耆膶?shí)證主義精神影響下的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派絕不可能徹底擺脫其唯科學(xué)主義的傾向．而同時(shí)期的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不象實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派那樣一味追求知識(shí)的科學(xué)價(jià)值，他們更多的追求的是知識(shí)的教育價(jià)值．因此，在實(shí)證主義者們看來，進(jìn)步教育學(xué)派奉行的是一種哲學(xué)多于科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)多于實(shí)驗(yàn)的整體主義研究方法進(jìn)人20世紀(jì)30年代后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)上的大蕭條使得過去設(shè)有升學(xué)壓力的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)面臨了升學(xué)的壓力，同時(shí)，實(shí)證主義的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派又不能滿足人們的需求因此，對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所取得成果的評(píng)價(jià)成為必然．這時(shí)，泰勒的“八年研究”(1933～1941)便應(yīng)運(yùn)而生了．他運(yùn)用實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的方法研究進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)。不僅回答了人們對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)提出的各種置疑，而且還說明了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派創(chuàng)造發(fā)展的研究方法與進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所采用的整體主義研究方法結(jié)合的可能性，進(jìn)而也給實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的研究方法帶來了新的生長(zhǎng)點(diǎn)“八年研究”集進(jìn)步教育學(xué)派和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派精華于一身，實(shí)現(xiàn)了整體主義教育實(shí)驗(yàn)和科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)的第一次合流，把教育實(shí)驗(yàn)科學(xué)化又推進(jìn)了一大步．這次研究的主要功績(jī)是：說明了整體主義教育實(shí)驗(yàn)必須評(píng)價(jià)，也需要評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)要把定性與定量相結(jié)合；應(yīng)把過程評(píng)價(jià)、結(jié)果評(píng)價(jià)和追蹤評(píng)價(jià)相結(jié)合；建立了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)及其相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法、測(cè)量工具和統(tǒng)計(jì)手段，從而建立了新的一整套的評(píng)價(jià)體系；避免了科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)評(píng)債過分實(shí)證主義化傾向，泰勒為教育實(shí)驗(yàn)的兩大流派的相互趨近和融合作了開拓性的工作

3當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的基本特點(diǎn)

3．1教育實(shí)驗(yàn)與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系

狹隘地認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是一種完全獨(dú)立于整個(gè)實(shí)驗(yàn)體系井與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)分道揚(yáng)鑣的觀點(diǎn)，早已不能適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的相互融合的現(xiàn)實(shí)．以一種現(xiàn)代的大科學(xué)觀、大社會(huì)觀和大教育觀來看待現(xiàn)今的教育實(shí)驗(yàn)才是科學(xué)而合理的．基于對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過程及趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，對(duì)它與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系應(yīng)該這樣看待：

教育實(shí)驗(yàn)作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，有其特有的發(fā)展規(guī)律——因此它在宏觀上會(huì)沿著其固有道路發(fā)展，從這點(diǎn)上講它是獨(dú)立于其它實(shí)驗(yàn)個(gè)體(包括自然科學(xué)實(shí)驗(yàn))的，是個(gè)性化的；但作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系中無數(shù)個(gè)體中的一員，它又是與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)相并列而存在的，同時(shí)它又必然是開放性的——受到其它實(shí)驗(yàn)個(gè)體(如自然科學(xué)實(shí)驗(yàn))的影響并與之進(jìn)行物質(zhì)和能量的交流，這種開放性使得教育實(shí)驗(yàn)在其個(gè)體發(fā)展過程中必然要吸收自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的先進(jìn)理論和方法從這點(diǎn)上看，從一般教育實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的整體主義教育實(shí)驗(yàn)與吸收自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)理論而形成的科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)相融合也是哲學(xué)層次上的必然結(jié)果．正是基于此，當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)才具有了與以往教育實(shí)驗(yàn)不同的特點(diǎn)，

3．2當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的特點(diǎn)

篇9

一、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課教學(xué)的意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步和幼兒教育理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到：幼兒期是各種感知覺發(fā)展的敏感期，是人生一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)階段，在這個(gè)特定的階段進(jìn)行自然科學(xué)教育，對(duì)其科學(xué)素質(zhì)以及各方面發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。 從素質(zhì)教育入手，使人的整體人格與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，與當(dāng)代物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)，相同步發(fā)展，通過自然科學(xué)教育，不僅可以培養(yǎng)幼兒感受、理解、創(chuàng)造的能力，而且能陶冶幼兒情操，發(fā)展幼兒智力，促進(jìn)其自身各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而提高幼兒素質(zhì)實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面和諧的發(fā)展。那么對(duì)于我們來說，培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，就十分重要，對(duì)于學(xué)生學(xué)好各科知識(shí)，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要作用。

二、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)問題的原因

在對(duì)中師的學(xué)生調(diào)查顯示，大部分學(xué)生缺乏對(duì)自然科學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、學(xué)生基礎(chǔ)差 。 近些年來，隨著國(guó)家教育政策的不斷改變，相應(yīng)的學(xué)校生源也發(fā)生了變化，大部分學(xué)生，尤其是成績(jī)好的學(xué)生都積極地要求進(jìn)入高中，進(jìn)入高等學(xué)府，導(dǎo)致中師學(xué)校學(xué)生的入校成績(jī)較低，文化課基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)校生源質(zhì)量普遍低下。 這部分學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，積極性不高，惰性強(qiáng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣一般等問題。

2、學(xué)生重視程度下降 。 就自然科學(xué)學(xué)科而言，學(xué)生普遍認(rèn)為都學(xué)了好多年了，而且感覺對(duì)自己的專業(yè)幫助不大，再怎么學(xué)也不過如此，因此，對(duì)自然科學(xué)學(xué)習(xí)的重視度不高。所有這些無疑為我們的自然科學(xué)教學(xué)工作帶來了許多困難。 由于職業(yè)教育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)應(yīng)用人才，學(xué)生普遍認(rèn)為專業(yè)課才是心目中的主打課，文化課則是“小菜”。

3、教師的自身素質(zhì)。中師學(xué)校的自然科學(xué)課教師往往都是從普通本科院校畢業(yè)，所學(xué)內(nèi)容與基層的學(xué)前教育專業(yè)聯(lián)系甚少，即使懂得一些學(xué)前教育專業(yè)的知識(shí)，也只是皮毛而已。因此，教師普遍與具體幼兒自然科學(xué)教學(xué)實(shí)踐相脫離，缺乏具體的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。另外，中師學(xué)校的學(xué)生沒有升學(xué)壓力，再加之學(xué)生整體素質(zhì)下降，所以教師在傳授知識(shí)的過程中，缺乏對(duì)課堂創(chuàng)新的熱情，形成了教學(xué)惰性，教學(xué)形式化、程式化。呆板的教學(xué)過程鮮有與學(xué)生情感的交流與互動(dòng)，使得學(xué)生最終得到的都是死記硬背的知識(shí)。因而造成學(xué)生對(duì)自然科學(xué)課普遍淡漠，索然無味，影響學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。從而導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的后果。

4、自然科學(xué)教學(xué)定位不明確。學(xué)前教育專業(yè)所學(xué)課程可籠統(tǒng)地分為文化基礎(chǔ)類課程、專業(yè)技能類課程、教育類課程。三類課程在整個(gè)教學(xué)中所占的比例究竟如何分配尚沒有嚴(yán)格定論。學(xué)前教育專業(yè)又是屬于專門從事培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能的職業(yè)教育，側(cè)重于專業(yè)技能的培養(yǎng)。因此，多數(shù)學(xué)生，甚至部分教師認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在專業(yè)技能和教育類課程，尤其是專業(yè)技能方面，從而忽視了自然科學(xué)在內(nèi)的其他文化課程的教學(xué)。這樣即使在課程安排上給予了自然科學(xué)教學(xué)充分的課時(shí)，也有可能導(dǎo)致自然科學(xué)課被偏廢的不良現(xiàn)象。然而，通過去幼兒園聽課，我發(fā)現(xiàn)一些幼兒教師在給孩子傳授知識(shí)的過程中，只是將書本知識(shí)灌輸給孩子，當(dāng)孩子問及一些書本上沒有又看似“奇怪”的問題時(shí)，教師就搪塞應(yīng)付，甚至忽視不答。此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，充分說明了幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)還有待于進(jìn)一步提高。因此，不論是學(xué)校、教師或?qū)W生，都要對(duì)自然科學(xué)等文化課程重新定位。

三、學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)改革的策略

1、端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)識(shí)自然科學(xué)教育的重要性 。新生剛?cè)胄r(shí)思想松懈，自然科學(xué)作為中師學(xué)校的一門基礎(chǔ)課程難以引起學(xué)生的重視。針對(duì)這種情況，自然科學(xué)教師要用各種手段。比如，科學(xué)家的真實(shí)故事，魔術(shù)中的科學(xué)知識(shí)，生活的科學(xué)常識(shí)等。讓學(xué)生了解自然科學(xué)學(xué)習(xí)的重要意義。自然科學(xué)具有工具性，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，要讓學(xué)生明白學(xué)好自然科學(xué)是現(xiàn)代青年應(yīng)具備的基本素質(zhì)。作為一名有文化、有素養(yǎng)、有技能的青年，特別是對(duì)快要步入社會(huì)的幼兒教師，具備自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)是參加工作最起碼的要求。

2、教師自身素質(zhì)的提高。一是專業(yè)知識(shí)的提高，自然科學(xué)教師除了繼續(xù)學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)，同時(shí)還要認(rèn)真、全面地學(xué)習(xí)學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)、學(xué)前兒童教育學(xué)、學(xué)前兒童教育科學(xué)研究等學(xué)前教育理論知識(shí)，并靈活運(yùn)用，借此來指導(dǎo)自然科學(xué)教學(xué);二是教學(xué)能力的提高，教師應(yīng)深入實(shí)踐，走出課堂，走進(jìn)幼兒園，虛心向幼兒園教師求教，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，研究適合學(xué)前教育專業(yè)的自然科學(xué)教學(xué)方法，以適應(yīng)學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)教學(xué)。

3、更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變.教學(xué)模式。教師的教學(xué)理念與其教學(xué)方式息息相關(guān)。目前，許多中師自然科學(xué)教師采用一成不變的滿堂灌教學(xué)方法。在這種方式下，教師是課堂的核心，而學(xué)生只是“儲(chǔ)存知識(shí)”。有不少教師習(xí)慣于把教材通通“喂”給學(xué)生，不管學(xué)生接受與否，辛辛苦苦，卻收效甚微。這種教學(xué)模式忽視了發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用，同時(shí)阻礙了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和個(gè)性的張揚(yáng)。課堂缺乏生機(jī)與活力。在應(yīng)試教育中，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式可能有幾分積極意義，但卻并不能培養(yǎng)具有一定的學(xué)習(xí)技能人才。我們應(yīng)該選擇能夠引起學(xué)生興趣的方式。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣在學(xué)習(xí)中的重要作用。課堂教學(xué)更多的時(shí)間應(yīng)該給予學(xué)生。教師可以嘗試“研究性學(xué)習(xí)”，打破以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，利用研究性學(xué)習(xí)“開放性”的特點(diǎn)，將教材內(nèi)容和社會(huì)信息結(jié)合，將自然科學(xué)課的學(xué)習(xí)與學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，從而既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又開闊學(xué)生的眼界，增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。

傳統(tǒng)教育下的自然科學(xué)課程綜合性和多樣性不足;過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注專業(yè)知識(shí)和技能;在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即偏重于以教師為主導(dǎo)的知識(shí)技能的傳輸與訓(xùn)練，學(xué)習(xí)內(nèi)容單一、高深、繁多，我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重實(shí)踐，因材施教。以三年制的幼兒教師職業(yè)教育為例，自然科學(xué)教材遵循“注重基礎(chǔ)、強(qiáng)化能力、突出重點(diǎn)、學(xué)以致用”的原則，教材的體系編排完整，涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)與能力訓(xùn)練。但是從學(xué)生的實(shí)際和幼師教育的目標(biāo)來看，其教材與教學(xué)內(nèi)容顯得不太適宜。因此，在教學(xué)中我們針對(duì)學(xué)生知識(shí)水平偏低的特點(diǎn)，遵循學(xué)生需要什么，我們就給什么的原則，靈活處理教材，提高學(xué)生的科學(xué)素

養(yǎng)。例如，在講物理知識(shí)時(shí)舉一些自然界現(xiàn)象解釋，講化學(xué)知識(shí)時(shí)舉一些生活常識(shí)解釋，講數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)舉一些生活的數(shù)學(xué)解釋，講生物知識(shí)時(shí)舉一些動(dòng)、植物故事等。

4、重新認(rèn)識(shí)自然科學(xué)教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)中的地位。 正確的行為源于正確的認(rèn)識(shí)。要端正和調(diào)整自然科學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要明確在整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)中的地位。自然科學(xué)是最重要的基礎(chǔ)學(xué)科和工具，是人們素養(yǎng)的形成和發(fā)展的需要，是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生整體素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。《幼兒園教育工作綱要》規(guī)定幼兒教師不但要有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，而且要有智力技能素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和教育、藝術(shù)活動(dòng)素質(zhì)。因此學(xué)前教育專業(yè)要求學(xué)生不僅具備較高的專業(yè)技能，而且具備較高的科學(xué)素質(zhì)，而較高科學(xué)素質(zhì)的取得依賴于我們的自然科學(xué)教學(xué)。因此，自然科學(xué)教學(xué)在整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中占有十分重要的地位。既然明確了自然科學(xué)教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)中的地位，那么學(xué)校、教師和學(xué)生就應(yīng)該給自然科學(xué)教學(xué)重新定位，努力培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的幼兒教師，從而滿足社會(huì)對(duì)幼兒教學(xué)人才的需求。

5、自然科學(xué)教學(xué)與專業(yè)的結(jié)合 。 自然科學(xué)對(duì)學(xué)生的影響程度因人而異，學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的需求各有取舍，所以，要制訂具有專業(yè)特色的自然科學(xué)教學(xué)目標(biāo)，使自然科學(xué)教學(xué)和學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。在教學(xué)過程中，教師可以專業(yè)為導(dǎo)火線，把自然科學(xué)教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)巧妙地聯(lián)系起來，做到教學(xué)內(nèi)容具有專業(yè)性、實(shí)用性和可行性。老師可選擇自然科學(xué)讀物或科學(xué)家傳記供學(xué)生閱讀，從而使學(xué)生在練習(xí)的過程中不自覺地?cái)U(kuò)大了課外閱讀量，體會(huì)自然科學(xué)的美，受到情感的沖擊，感受自然科學(xué)的魅力！

中師職業(yè)教育中的自然科學(xué)課教學(xué)意義重大，無論是社會(huì)、學(xué)校、老師還是學(xué)生本身，都應(yīng)端正態(tài)度，根除落后的觀念;通過課程的優(yōu)化設(shè)置，用最短的時(shí)間，完成理論與實(shí)踐的相互推動(dòng)，提高中師自然科學(xué)課教學(xué)質(zhì)量，提升技能型人才的綜合素質(zhì)，努力培養(yǎng)出具有良好的職業(yè)道德，過硬的崗位能力，創(chuàng)造一定社會(huì)價(jià)值的人才?？傊?，中師自然科學(xué)課教學(xué)還有待進(jìn)一步發(fā)展，需要大家共同努力研究和探索。

參考文獻(xiàn)：

篇10

洛東中學(xué) 吳宏

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歷史跨進(jìn)了21世紀(jì)，培養(yǎng)創(chuàng)造新人材是時(shí)代的要求和新世紀(jì)人才培養(yǎng)的鮮明特征，與之相適應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)施能力業(yè)已成為當(dāng)前學(xué)校課堂教學(xué)改革的中心任務(wù)。所以要改革教學(xué)內(nèi)容，方法和手段，完善人才培養(yǎng)模式，建立符合受教育者全面發(fā)展規(guī)律，激發(fā)受教育者創(chuàng)造性的新型教育模式，形成相互激勵(lì)，教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系，努力創(chuàng)造有利于人才成長(zhǎng)的良好的教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使每一個(gè)受教育者都能充分發(fā)揮自身潛能、激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，因而從根本上改變教學(xué)觀念，建立新的教學(xué)法理念。保持自然科學(xué)旺盛的活力，素質(zhì)和教育才能落實(shí)到實(shí)處。

一．自然科學(xué)課程教育的新理念

把培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)作為自然科學(xué)課程的教育價(jià)值中樞．新頒布的新課程標(biāo)準(zhǔn)形成了一系列的教育理念，概括如下：

1．面向全體學(xué)生，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)；

2．激發(fā)學(xué)生興趣，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)；

3．?dāng)U展認(rèn)識(shí)視野，理解自然科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系；

4．促進(jìn)學(xué)生裝發(fā)展，采用多種評(píng)價(jià)方式。

可見課程的核心是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，這與當(dāng)今世界科學(xué)教育發(fā)展的主流趨向是吻合的。

新課程所提出的“科學(xué)素養(yǎng)”及“以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為核心”標(biāo)準(zhǔn)包括一個(gè)人所具有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)技能以及他在實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出來科學(xué)能力，思維方式以及對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的認(rèn)知興趣、態(tài)度、情感、價(jià)值觀、精神等，因此科學(xué)素養(yǎng)就是培養(yǎng)能理解科學(xué)技術(shù)并有進(jìn)取精神的人和主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和思維方法去分析、探究和處理要解決的問題，并做出科學(xué)的判斷、解釋和結(jié)論。

新課程標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也要求教師應(yīng)該通過有目的引導(dǎo)學(xué)生參與“科學(xué)探究過程”來培養(yǎng)他們的科學(xué)方法、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感，從而形成科學(xué)的世界觀。

二．自然科學(xué)課程內(nèi)容革新的理念

1．從重學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)向重普及性，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中選材新課程特別重視教育內(nèi)容的過程。一方面是降低了對(duì)科學(xué)概念和原理的要求，另一方面則重視擴(kuò)展知識(shí)的面，重視加強(qiáng)科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、生活之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出學(xué)以致用理論聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。比如，新課程就增加了與生活非常緊密的一些有益于擴(kuò)展學(xué)生視野，豐富價(jià)值觀教育內(nèi)容的閱讀性材料。

2．從重視科學(xué)發(fā)展到既重視基礎(chǔ)，也重視跨學(xué)科學(xué)習(xí)

新課程強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，增加跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)這些要求：其一，在課程內(nèi)容中納入一定的綜合性內(nèi)容，如人口、環(huán)境、能源、資源、健康等問題；其二，是加強(qiáng)學(xué)科間以及科學(xué)的交叉聯(lián)系，如自然科學(xué)本身的生物、物理、化學(xué)之間的聯(lián)系，自然科學(xué)與技術(shù)之間的聯(lián)系。其三，是加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)，如觀察、調(diào)查研究、主題討論、辯論、興趣實(shí)驗(yàn)探究、科普活動(dòng)等。同時(shí)也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心和探究意識(shí)，從而通過學(xué)習(xí)中的探究來使學(xué)生達(dá)到輕松愉快地學(xué)習(xí)自然科學(xué)的目的。

因此，使用新課程必須做到：

①．重視提高理論聯(lián)系實(shí)際的程度，給予寬泛有價(jià)值的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和“做科學(xué)”的環(huán)境；

②．在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)幫助他們認(rèn)識(shí)科學(xué)探索的特征和科學(xué)事業(yè)的特點(diǎn)；

③．運(yùn)用豐富的現(xiàn)代科學(xué)成果、科技成就、新方法等去擴(kuò)展自然科學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以促使學(xué)生能夠從多種角度認(rèn)識(shí)自然科學(xué)，以及在社會(huì)中的重要價(jià)值和意義；

④．注意把學(xué)校中的科學(xué)教育、科學(xué)普及教育、課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)及課題探討等結(jié)合起來，幫助學(xué)生了解自然科學(xué)的運(yùn)用價(jià)值。

三．新課程教學(xué)實(shí)施的新理念。

1. 體現(xiàn)探究，培養(yǎng)探究能力

科學(xué)探究是指科學(xué)家在探究科學(xué)問題時(shí)，為獲取依據(jù)和解釋而采用的研究途徑，自然科學(xué)教學(xué)中的“科學(xué)探究”則主要是指在促使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，更重視培養(yǎng)學(xué)生能力、態(tài)度和創(chuàng)新精神。同時(shí)，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)獲取科學(xué)知識(shí)、領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念、了解科學(xué)家研究科學(xué)問題的途徑，這關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生提出的問題，收集資料的能力，以及猜測(cè)解決問題和進(jìn)行交流的能力。

2. 體驗(yàn)探究方法，培養(yǎng)科學(xué)學(xué)習(xí)方法

探究過程是指為完成特定探究任務(wù)而設(shè)定的由一系列具體探究環(huán)節(jié)構(gòu)成的實(shí)踐途徑，主要是:

①提出或明確要解決的問題；

②收集適合問題解決的資料；

③提出假設(shè)；

④驗(yàn)證假設(shè)；

⑤導(dǎo)出結(jié)論。

3. 改變學(xué)習(xí)方法，倡導(dǎo)輕松愉快學(xué)自然科學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的改變學(xué)習(xí)方式，輕松愉快學(xué)習(xí)自然科學(xué)的觀念，新穎且有價(jià)值，為此，需要采用豐富多樣的教學(xué)途徑：

①選擇“以聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)踐為基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容，因此，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須改變“惟書是書”的現(xiàn)象，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)（包括：知識(shí)能力、個(gè)性、創(chuàng)造性等），把科學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來，接近學(xué)生生活，使之生動(dòng)活潑，富有趣味性，并立足課堂知識(shí)向課外輻射延伸，讓課堂節(jié)奏與社會(huì)發(fā)展共頻共振。所以必須通過社會(huì)實(shí)踐來豐富課內(nèi)知識(shí)從而使課內(nèi)外知識(shí)相互補(bǔ)充，互相滲透，有助于學(xué)生完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成。

②設(shè)計(jì)“以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造為中心”的教學(xué)方法笛卡爾說：最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)，教學(xué)方法包括教師的教法和學(xué)生的學(xué)法；學(xué)法多種多樣，但不論什么樣的方法都必須服從于一般的教學(xué)原則和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，好的教法體現(xiàn)在教師的指導(dǎo)下的學(xué)法上，使學(xué)生能學(xué)、肯學(xué)和會(huì)學(xué)。其中能學(xué)是起點(diǎn)，肯學(xué)是動(dòng)機(jī)，會(huì)學(xué)是方法，能學(xué)即從學(xué)生的原有的知識(shí)水平出發(fā)，從學(xué)生的思維特點(diǎn)出發(fā)，找到新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，使學(xué)生感到新知識(shí)不新，舊知識(shí)不舊，輕松起步?？蠈W(xué)是指學(xué)生具有學(xué)習(xí)的興趣和意識(shí)，教師要以知識(shí)為載體，創(chuàng)設(shè)情景，醞釀沖突，利用知識(shí)魅力去感染學(xué)生，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程中感到學(xué)習(xí)是自身的需要，學(xué)習(xí)是快樂的。同時(shí)會(huì)學(xué)是學(xué)習(xí)方法的問題，學(xué)生在教師的創(chuàng)新學(xué)習(xí)環(huán)境中，積極思考，善于動(dòng)腦，提出問題，在教師的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地動(dòng)用已有的知識(shí)，采取多種方法去分析和解決問題。

在此過程中，教師要善于啟發(fā)抓住知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)、考點(diǎn)巧妙點(diǎn)拔，不僅向?qū)W生提供“黃金”，更重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)“點(diǎn)金術(shù)”，掌握“塑金”的方法。因此，改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式，通過研究性學(xué)習(xí)、參與性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的多樣性，從而促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展，如果學(xué)習(xí)的責(zé)任從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，那么很多奇跡會(huì)出現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能就會(huì)充分發(fā)揮，也就會(huì)使我們的課堂充滿吸引力。

四．新課程的教學(xué)評(píng)價(jià)及學(xué)生的評(píng)論。

⒈自然科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了不同于以往的教學(xué)評(píng)價(jià)理念和評(píng)價(jià)方式，倡導(dǎo)把促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展作為自然科學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的和宗旨，既要求學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的情況，也更要求重視評(píng)價(jià)學(xué)生探索能力、科學(xué)情感、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)價(jià)值觀等方面的發(fā)展?fàn)顩r，突出評(píng)價(jià)的整體性，綜合性、開放性和真實(shí)性，注意過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。

⒉采用多樣化的評(píng)價(jià)方式。

①采用“紙筆測(cè)驗(yàn)”方式，注意考核學(xué)生解決實(shí)際問題的能力；

①采用“自我參照”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行自我反思性評(píng)價(jià)；

③采用“活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)的方式，即通過觀察、記錄和分析學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的參與意識(shí)、在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)能力及綜合素質(zhì)等進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此新課程標(biāo)準(zhǔn)要求實(shí)施評(píng)價(jià)不能只限于依據(jù)考試成績(jī)，而要注重通過學(xué)生參與諸如撰寫”有關(guān)酸雨的危害“報(bào)告，開展“有關(guān)當(dāng)?shù)睾恿魑廴九c治理的方案”的辯論活動(dòng)，進(jìn)行“有關(guān)農(nóng)藥，化肥在蔬菜生產(chǎn)中的使用情況及有害性調(diào)查”來評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展水平，為綜合地評(píng)判學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展?fàn)顩r提供可信的結(jié)論，