自然科學(xué)的啟蒙范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然科學(xué)的啟蒙，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

著名魯迅研究專家學(xué)者王錫榮日前在接受本報記者專訪時透露，他最近在參與國家社科基金重大課題“《魯迅手稿全集》文獻整理與研究”時發(fā)現(xiàn)大文豪魯迅其實也非常關(guān)注和熱愛自然科學(xué)。魯迅一生都在從事科學(xué)啟蒙工作，希望通過介紹科學(xué)知識，啟發(fā)國人正確認識世界、認知自己。據(jù)不完全統(tǒng)計，魯迅寫過和翻譯過的科學(xué)論著不下數(shù)十種，涉及化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域。

據(jù)王錫榮介紹，還在童年時期，魯迅就喜愛有關(guān)草木蟲魚的自然科學(xué)讀物；而系統(tǒng)地接觸自然科學(xué)知識，則是在進入南京的水師學(xué)堂和路礦學(xué)堂之后。在學(xué)堂里，他知道“世上還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操”；感到“非常新鮮”。據(jù)記載，那時候中國已經(jīng)引進介紹了達爾文的《天演論》，魯迅特地在假日趕到城南買回來，如饑似渴地學(xué)習(xí)。直到很多年以后，魯迅依然能背誦它的一些段落。

除了自己努力學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，魯迅總是及時地把世界上最新的重要科學(xué)研究成果介紹給國人。1902年，魯迅前往日本留學(xué)，第二年便根據(jù)日文譯本轉(zhuǎn)譯了法國作家儒勒?凡爾納的兩部科學(xué)小說《月界旅行》和《地底旅行》。這一時期，魯迅還親自寫了一些自然科學(xué)方面的著作。而有感于中國礦產(chǎn)豐富、國人卻知之有限，魯迅與同窗顧瑯合作編著了《中國礦產(chǎn)志》。該書詳盡地介紹了中國18個省份的礦產(chǎn)資源及分布情況，另附錄《中國礦產(chǎn)全圖》，書后有《中國各省礦產(chǎn)一覽表》。這本書不僅讓當(dāng)時的國人了解了祖國的富饒礦產(chǎn)，同時也呼吁同胞們抵御列強對國家資源的覬覦和掠奪。《中國礦產(chǎn)志》出版后，被當(dāng)時的教育部門推薦為“國民必讀書”和“中學(xué)堂參考書”。至1912年10月，6年間再版了4次。

魯迅十分重視用先進的科學(xué)知識啟迪學(xué)生，把它作為“立人之要”。1909年，中國還處在清朝末年，他就在浙江兩級師范學(xué)堂開設(shè)《化學(xué)》與《生理衛(wèi)生》課程。學(xué)堂沒有教材，他就自己編。現(xiàn)尚保存完好的《生理學(xué)講義》長達兒萬字，共248頁，內(nèi)容主要包括生理學(xué)、解剖學(xué)和衛(wèi)生保健的知識。講義中還附有魯迅自繪的插圖72幅，附表5個，末附14項實驗，是我國近代最早的生理衛(wèi)生學(xué)講義之一。

王錫榮透露，魯迅教生理學(xué)時，曾應(yīng)學(xué)生的要求，加講生殖系統(tǒng)的內(nèi)容，這在當(dāng)時簡直不可思議，魯迅卻很坦然。上課前，他對學(xué)生提出一個要求：就是在他講授的時候，不許笑。他曾對同事說：“在這些時候，‘不許笑’是個重要條件。因為講的人態(tài)度是嚴(yán)肅的，如果有人笑，嚴(yán)肅的空氣就破壞了。”

篇2

一、知識社會學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學(xué)中心向德國轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價值觀以前所未有的勢態(tài)迅速移向德國，自然科學(xué)知識的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識社會學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會學(xué)大師舍勒（M·Scheler）所首創(chuàng)。“知識社會學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京，人民出版社，1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動。……知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認為，即使是自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)決定的。不過，此時的馬克思意在強調(diào)社會需求因素對自然科學(xué)知識的影響。恩格斯認為，在特定條件下，自然科學(xué)知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進一步豐富了知識社會學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識社會學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強調(diào)知識的社會決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎(chǔ)上又補充了精神因素的歷史作用，認為社會存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會因素對有關(guān)知識不能作出合理解釋時，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運動以來形成的“知識二分法”思想加以默認。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會科學(xué)中來。由于這場爭論關(guān)系到兩種知識形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識社會學(xué)的源頭，對知識社會學(xué)有著特殊的貢獻。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關(guān)系，認為社會、文化等因素決定知識的內(nèi)容，反過來，知識的內(nèi)容也影響社會和文化。狄爾泰則從認識論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識的“客觀因素”。對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學(xué)家對絕對真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)觀點來看，他的突出貢獻在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強烈不滿。這為日后科學(xué)知識社會學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學(xué)又叫“知識發(fā)生學(xué)”。“美國芝加哥學(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學(xué)學(xué)派”。

二、知識社會學(xué)的成熟及存在的問題

舍勒雖然為知識社會學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴大。今天我們談?wù)摰闹R社會學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識社會學(xué)。

曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識社會學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識社會學(xué)也源于馬克思的“社會決定論”。他強調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認為知識就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認為解釋學(xué)是研究社會科學(xué)的有效工具，而不必強求使用自然科學(xué)方法。

曼海姆知識社會學(xué)理論有兩個優(yōu)點：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識的社會學(xué)考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識信念的是社會而非個人，主張知識社會學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會環(huán)境中而不是限于個人的思想，個人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識是群體互動和社會協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識劃界，打破實證主義與人文主義長期對峙的局面而代之以相對主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說，曼海姆的相對主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫恩研究，他能克制自己對自然科學(xué)知識普遍一致性的盲從。此點在實證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對主義態(tài)度而受到實證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認社會看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容。總之，曼海姆知識社會學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進行邊際擴展的傾向，但其思想仍囿于“知識二分法”傳統(tǒng)之中。

30年代后期知識社會學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個分支，一是集中探討日常知識的社會根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識與外部社會因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運動以來形成的實證主義研究傳統(tǒng)在這兩個分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識社會學(xué)研究注入新的研究方法，即社會現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識生產(chǎn)之實在的社會建構(gòu)。此后，知識社會學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個分支又形成了實證主義和唯物主義兩大陣營，前者傾向于將自然科學(xué)知識從社會決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進一步揭示了社會對知識的決定作用，并將這些知識同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對照。這兩個陣營分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強調(diào)個人因素和歷史方法論，后者強調(diào)社會因素和環(huán)境制約作用。

總之，曼海姆知識社會學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識該不該免予社會學(xué)研究？所有這些問題均留待人們進一步思考。

三、科學(xué)知識社會學(xué)的興起

曼海姆知識社會學(xué)留下的問題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開始對自然科學(xué)知識享有免予社會學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認為科學(xué)知識也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認知過程的具體語境，它構(gòu)成了我們知識信念及知識的全部內(nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識的社會學(xué)研究奠定了認識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學(xué)知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認為，在科學(xué)文化的早期進化階段，任何信念只要得到社會的認同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識社會學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對一般事物的刻畫，還是對科學(xué)家的悉心描述，甚至對數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會學(xué)特征。

哈貝馬斯的批評也極有分量。他試圖確立這樣的事實：自然科學(xué)知識只是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對科學(xué)知識的利益解釋來否定科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的感情中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗事實是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認為認知主體不可能是被動地、無情感地面對客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動機才是維系科學(xué)活動的根本動力。

以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對傳統(tǒng)知識社會學(xué)遺留下來的問題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實踐并致力于科學(xué)知識社會學(xué)研究的是愛丁堡學(xué)派。他們在廣泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識社會學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識社會學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識劃界標(biāo)準(zhǔn)來達到對自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識體系進行社會學(xué)考察；同時，他們否認真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來證明各種理論體系不僅會產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫恩的思想，堅信經(jīng)驗知識是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨立于理論的經(jīng)驗知識是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗知識生產(chǎn)實踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認識論基礎(chǔ)。由此可見，庫恩的歷史—相對主義思想為科學(xué)知識的社會學(xué)研究打開了哲學(xué)上的缺口。

布魯爾為科學(xué)知識的社會學(xué)研究制定了“強綱領(lǐng)”，他認為所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識，都應(yīng)該進行徹底研究，沒有什么限制固存于科學(xué)知識本身的絕對的、先驗的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中。“強綱領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性。科學(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對稱性。解釋的方式是對稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少從認識論意義上回答了曼海姆知識社會學(xué)留下來的全部問題。

巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認為傳統(tǒng)知識社會學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識拒之于門外是錯誤的，科學(xué)知識也應(yīng)置于社會學(xué)研究之下，服從社會學(xué)因果分析。巴恩斯進一步指出，科學(xué)知識的產(chǎn)生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產(chǎn)物，這就是無私利性的個人被動面對實在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認為科學(xué)理論的評價和接受與否也是在科學(xué)家個人偏愛及群體利益追求中得以進行的，科學(xué)知識本質(zhì)上是在個人偏愛與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時是在民族利益驅(qū)動下得以建構(gòu)的社會產(chǎn)品。

巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識社會學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對主義，即對兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對主義理解，既達到對傳統(tǒng)的“知識二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識的特殊性。至此，科學(xué)知識的社會學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長期努力下，終于實現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。

主要參考文獻：

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2馬克思恩格斯選集．中文2版．第2卷．北京：人民出版社，1995

3馬克思恩格斯選集．中文1版．第42卷．北京：人民出版社，1979

4R·K·Merton.SocialTheory&SocialStructure.1sted.Springfield:IllinoisUniversityPress,1949

5J·K·特納．現(xiàn)代西方社會學(xué)理論．中文1版．天津：天津人民出版社，1988

篇3

一、準(zhǔn)確把握教科書的特點，是優(yōu)化低年級自然課堂教學(xué)的前提，我們認為低年級自然教科書主要有以下 幾個突出特點

1.注意貫徹了九年義務(wù)教育小學(xué)自然教學(xué)大綱精神

九年義務(wù)教育自然教學(xué)大綱，改變了傳統(tǒng)的認識。即把自然課性質(zhì)由“知識性”學(xué)科，改變?yōu)椤敖逃浴?學(xué)科。自然課的任務(wù)也由原來的“教給學(xué)生一些淺近的自然科學(xué)知識”，改變?yōu)椤安粌H要指導(dǎo)學(xué)生獲得一些淺 顯的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識，而且要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)志趣及學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的能力”。新編低年級自然教材，注意 從各個方面體現(xiàn)大綱改革精神：如教科書的能力結(jié)構(gòu)及德育結(jié)構(gòu)是以知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，通過精心選擇三者的 結(jié)合點，把知識教學(xué)、能力培養(yǎng)、思想教育緊密有機地結(jié)合為一體。

2.教材符合學(xué)生的心理特征和認識規(guī)律

新教材較好地滲透了人類科學(xué)認識程序的教育。教材幾乎都是按照“看一看”、“想一想”、“做一做” 等程序進行的，意在指導(dǎo)學(xué)生體會科學(xué)認識的基本程序。也充分體現(xiàn)了由易到難，由淺入深，由簡到繁，由個 別到一般的認知規(guī)律。低年級1-4冊共59課，內(nèi)容涉及理化、生物、天文，地學(xué)及人體衛(wèi)生保健等多方面淺顯的 科學(xué)知識，都著力體現(xiàn)了科學(xué)啟蒙性。教材中的自然物體和自然現(xiàn)象具體，直觀，看得見，摸得著，且淺顯易 懂，都是小學(xué)生頗感興趣的。如蟋蟀、小金魚、樹葉、風(fēng)車、不倒翁等。低年級的《砂和粘土》、《你怎么知 道》、《土電話》等課也都是以兒童喜歡且容易找到的自然物體為教材，通過讓他們自己動手，來發(fā)展智力， 培養(yǎng)興趣的。而《銅鐵鋁》、《小水輪》等課介紹的自然現(xiàn)象既熟悉又陌生，促使學(xué)生很想去探索研究。教材 的編排，就是通過讓學(xué)生看、想、做，使其好奇心得到滿足，既可學(xué)到一些淺顯的自然科學(xué)知識，又能初步提 高分析問題和解決問題的能力。

3.形式多樣，圖文并茂，便于“教”和“學(xué)”

新教材為了更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的興趣，針對低年級兒童的特點，課本采用了彩色版。考慮他們識字少 ，課文都加注了拼音。根據(jù)低年級兒童好動，好做游戲的特點，教材選取了貼葉畫，做風(fēng)車和采集種子等需要 人人動手的內(nèi)容，也選取了如磁鐵游戲，踩影子，認東西等采用游戲方式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。新教材十分重視發(fā)揮彩 圖的作用。各項實驗，觀察對象及所涉及的科學(xué)知識，都能用清新的畫面來展示。圖是文的依據(jù)，文是圖的體 現(xiàn)，學(xué)生通過讀圖，做什么，怎么做會一目了然。圖文并茂的新教材能夠強化低年級兒童的直觀感受，使他們 學(xué)有樣子，動有依據(jù)，減輕了師生的負擔(dān)，有利于提高課堂教學(xué)效率，點明了一條組織教學(xué)的新路。

4.教材涉及到的教具、學(xué)具簡易，隨手可得

親自動手，實際操作是一種獨特的學(xué)習(xí)活動，是手腦并用的過程。低年級自然教材幾乎每一課都要使用教 具和學(xué)具。為減輕教師的負擔(dān)，增加學(xué)生的親切感，課本中需要的教具，學(xué)具一般比較簡單，很多都是學(xué)生身 邊的物體。隨手可得的材料，很容易滿足教學(xué)的需要。如鉛筆、尺子、文具盒等學(xué)習(xí)用品，火柴棍、藥瓶、舊 牙膏皮等生活用品。

二、精心設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化低年級自然課堂教學(xué)的關(guān)鍵

教學(xué)結(jié)構(gòu)是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。課堂教學(xué)結(jié) 構(gòu)可以理解為一節(jié)課的組成部分（即環(huán)節(jié)或步驟），以及各部分的進行順序與時間分配。它包括導(dǎo)課、新授、 鞏固練習(xí)和課堂總結(jié)等。

 一節(jié)課的效果如何，質(zhì)量高低往往取決于課堂結(jié)構(gòu)是否合理。因此，精心設(shè)計好課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，是優(yōu)化低 年級自然課堂教學(xué)的關(guān)鍵。

設(shè)計低年級自然課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，要從整體目標(biāo)出發(fā)，突出學(xué)科特點，不僅使此結(jié)構(gòu)符合教學(xué)目的要求和教 學(xué)內(nèi)容的需要，而且要符合教材的課文結(jié)構(gòu)，并且使它不違背小學(xué)生認知規(guī)律，因此，這一結(jié)構(gòu)應(yīng)力求突出以 下兩點：

一是結(jié)構(gòu)要符合學(xué)生的年齡、心理特點，有利于調(diào)動學(xué)生積累科學(xué)探究活動經(jīng)驗的積極性。

二是結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的認知過程相協(xié)調(diào)，有利于促進學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，有利于完成知識教學(xué)、能力培養(yǎng) 和思想教育的任務(wù)。

據(jù)此，低年級自然課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)一般可按如下模式設(shè)計：

附圖{圖}

第二部分是新授階段。通過一系列的“教”與“學(xué)”的雙邊活動，使學(xué)生自行探究獲取問題的結(jié)論。第三 部分是鞏固應(yīng)用階段。通過反復(fù)有效的訓(xùn)練，使學(xué)生的知識與能力逐步得到鞏固、強化和提高。

三、運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，是優(yōu)化低年級自然課堂教學(xué)的保證

教學(xué)方法受教學(xué)思想所制約，以往把自然課的性質(zhì)定為“知識性”學(xué)科，其主要任務(wù)是教給學(xué)生一些淺近 的自然知識，教材也是以敘述現(xiàn)成知識為職能的。教師采用的教法必然是保證學(xué)生獲得這些現(xiàn)成知識并驅(qū)使他 們被動地記憶現(xiàn)成知識的。而新大綱明確規(guī)定：自然教學(xué)的任務(wù)是對學(xué)生進行科學(xué)啟蒙教育。低年級自然的基 本要求是：指導(dǎo)學(xué)生認識周圍自然界常見事物的顯著特征。自然課不再是單純傳知識，而是要求教師激發(fā)學(xué)生 的興趣，為他們創(chuàng)設(shè)探究的情境，完成多方面的任務(wù)。只有教法靈活，得當(dāng)，才能提高教學(xué)質(zhì)量，達到教學(xué)目 的。因此，恰當(dāng)?shù)慕谭ǎ莾?yōu)化自然課堂教學(xué)的保證。

在低年級自然教學(xué)中常用的教法是看和做。

篇4

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動科學(xué)技術(shù)的進步。

現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動了新自然觀的形成

在古希臘時代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠的,正像自然科學(xué)對哲學(xué)始終是疏遠的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備。”所以,到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯誤的觀點才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點,很多的實驗結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實驗發(fā)現(xiàn),帶來20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個是相對論,一個是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)在各個前沿的推進和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點,并通過對科學(xué)前沿哲學(xué)問題的研究來促進認識論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來加深對科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅實的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對科學(xué)研究的影響

科學(xué)作為對自然界和人類社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認識,而且是建構(gòu)性活動。

自然觀影響了科研工作者對世界的認識。當(dāng)今科學(xué)所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實性。這種認識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。因為量子物理理論具有高度的辯證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認識,它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認識這個問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實際經(jīng)驗提煉出來,而是要創(chuàng)想出來。”所以,自然觀影響了科研工作者對世界的認識,更教會了研究者辯證地認識世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運用辯證思維的觀點去認識這個世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實地認識整個自然界。

自然觀影響了科學(xué)研究的方法。科研工作者作為研究主體,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實驗及分析綜合等研究活動,探索某種客體運動、變化的規(guī)律。科學(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等。科學(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實驗等經(jīng)驗方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進了物理學(xué)的進展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識,它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學(xué)上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時空分離走向時空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個現(xiàn)象,再對其進行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進行理論推導(dǎo),最后再進行實驗驗證。這一個完整的科學(xué)研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實驗手段的改進,還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

篇5

關(guān)鍵詞：初中物理；啟蒙教學(xué)；興趣培養(yǎng)

一、認真上好第一節(jié)物理課

要上好第一節(jié)物理課，教師必須要對整個初中的物理知識結(jié)構(gòu)體系有一個整體的認識，做到全局了然于心，胸有成竹.

以下是蘇教版初中物理教材的知識架構(gòu)圖：

圖示體現(xiàn)出蘇科版初中物理教材是以物質(zhì)、物質(zhì)的運動和相互作用、能量三大主題構(gòu)成的不同層次又相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系，從自然界和日常生活中的物理現(xiàn)象出發(fā)，并回到生活和社會中去.因此，教師在上第一節(jié)引言課程的時候，可以從生活中的物理現(xiàn)象著手，讓學(xué)生建立起自然、生活現(xiàn)象與物理學(xué)科之間的感性聯(lián)系，讓學(xué)生對物理科學(xué)產(chǎn)生求知欲，樂于觀察和探索自然和日常生活中的物理學(xué)道理.教師可以安排學(xué)生閱讀引言部分的內(nèi)容，初步了解科學(xué)家探究科學(xué)問題的過程和基本方法；通過做“裝滿水的杯子里還能放多少回形針”、“插入水中的筷子為什么會彎折”等探究性活動，讓學(xué)生初步了解實驗是科學(xué)探究的重要方法；介紹一些著名的物理學(xué)家及其成就領(lǐng)域，讓學(xué)生打開學(xué)習(xí)物理的大門.

二、搭建理論與實踐聯(lián)系的橋梁

物理的啟蒙教育不僅體現(xiàn)在第一節(jié)引言課堂上，在物理課堂中，教師應(yīng)該為學(xué)生搭建起理論與實踐聯(lián)系的橋梁，讓學(xué)生知道物理學(xué)的知識是有用的，物理學(xué)的每一次進步都極大地推動了科學(xué)和技術(shù)的進步，不斷地改變著人們的生活方式，讓學(xué)生期待學(xué)習(xí)，期待探索，從而對學(xué)習(xí)物理產(chǎn)生興趣.例如在學(xué)習(xí)（蘇科版）八年級物理上冊第四章《光的折射 透鏡》時，教師可以舉放大鏡、凹透鏡、凸透鏡、顯微鏡、望遠鏡、近視眼鏡、老花眼鏡的例子，加強理論知識與實踐的聯(lián)系，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟物理與生活的關(guān)系.

教師在教學(xué)中還應(yīng)該重視物理學(xué)成就對人類社會發(fā)展進程意義的講解，而不僅僅限于講解物理學(xué)理論本身.例如，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，人們成功地制造了各種電氣設(shè)備，人類社會便由“蒸汽時代” 進入“電氣時代”；原子能的利用、電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)等，使人類開始步入了一個智能化、信息化的高科技新時代；從電話的發(fā)明到當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的實時通信，從晶體管的發(fā)明到高速計算機技術(shù)的成熟等等，無不體現(xiàn)著物理學(xué)對社會進步和人類文明的貢獻.

三、重視實驗課

物理是一門自然科學(xué)，物理概念和規(guī)律的建立是與實驗密切相關(guān)的，對初學(xué)物理的學(xué)生而言，更需要通過具體、生動的、千變?nèi)f化的物理現(xiàn)象來認識現(xiàn)象中本質(zhì).學(xué)生的第一堂物理實驗課是帶著很強的好奇心進行的，在教學(xué)過程中，教師在內(nèi)容安排上要由淺入深、循序浙進，分層次組織實驗教學(xué).初中學(xué)生好奇心強，做演示實驗時相當(dāng)一部分學(xué)生湊熱鬧、講新奇，觀察實驗不仔細，歸納結(jié)論不思考.教師在實驗課上要提醒學(xué)生實驗前要準(zhǔn)備什么？這個實驗要觀察的是什么？實驗過程怎樣把握？實驗記錄的是什么？怎樣分析實驗結(jié)果？對于一些動手能力比較弱的學(xué)生，教師要耐心反復(fù)地指導(dǎo)，并且在實驗過程中多加提醒，不能打擊他們的學(xué)習(xí)信心.實驗結(jié)束后，教師要安排學(xué)生寫實驗報告，培養(yǎng)學(xué)生遵守操作規(guī)程和尊重事實的科學(xué)態(tài)度.

總之，初中學(xué)生的認識水平和邏輯思維都不夠成熟，具有較大的可塑性.教師要通過物理啟蒙教調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)物理興趣和積極主動精神，為今后學(xué)習(xí)物理提供持久的動力.

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參考文獻：

[1] 徐維德. 淺談初中物理素質(zhì)教育[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)報. 

篇6

一、緒論

（一） 刑事新派與舊派的劃分

將不同派別的刑法學(xué)說包括犯罪原因論進行比較，首先遇到的問題是學(xué)派的劃分，正是存在不同類型的學(xué)說，我們才為研究之便，將其劃為不同的派別。而如何進行劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，對各派學(xué)說就會出現(xiàn)不同的對立統(tǒng)一的局面。日本學(xué)者大谷實教授，中山研一教授、大冢仁教授等都作出過不同的分類結(jié)果，我國學(xué)者亦存在不同的看法。[①]由于這些學(xué)者沒有明確劃分標(biāo)準(zhǔn)，劃分的結(jié)果雖有相近之處，但仍然很混亂甚至于不能自圓其說。

本文對舊派與新派的劃分標(biāo)準(zhǔn)是時代背景，學(xué)術(shù)觀點、研究方法。因此，貝卡利亞、邊沁、費爾巴哈、康德、黑格爾等屬于古典學(xué)派的代表人物。這一派的特點是產(chǎn)生于十八世紀(jì)中葉資本主義上升時期，反封建專制，追求自由、理性的時代背景，接受前人的啟蒙，以傳統(tǒng)的研究方法從事刑法學(xué)術(shù)研究，倡導(dǎo)罪行法定，罪行相適應(yīng)，人道主義，客觀主義，尤其是意志自由論，是該學(xué)派的理論基石和與新派相對立的重要標(biāo)志。也是本文所重點關(guān)注的。新派又稱近代學(xué)派，實證學(xué)派，他產(chǎn)生的時代背景是自由競爭的資本主義向壟斷資本主義過渡。自然科學(xué)的空前發(fā)展，社會矛盾尖銳，犯罪呈上升趨勢，該學(xué)派以實證的研究方法，該學(xué)派的觀點是強調(diào)犯罪的社會原因或先天原因，社會責(zé)任論，個別預(yù)防論等觀點，新派中又可分為刑事人類學(xué)派，和社會學(xué)派。他們分別強調(diào)人類學(xué)因素和社會學(xué)因素在犯罪中的作用。

孟德斯鳩，洛克、格老修斯，盧梭，等人一般歸于刑法思想的啟蒙者，這是因為他們的刑法思想雖然啟蒙了貝卡利亞等古典學(xué)派的諸學(xué)者，但他們并沒有形成系統(tǒng)的刑法理論。如果把孟德斯鳩，洛克、格老修斯，盧梭等稱為啟蒙派的話，他們啟蒙的是古典學(xué)派的貝卡利亞，邊沁，費爾巴哈等學(xué)者，而不是對實證學(xué)派的啟蒙。刑事實證學(xué)派與其說受了啟蒙派的啟蒙，倒不如說是受了達爾文甚至是伽利略、牛頓的啟蒙。這也難怪有的學(xué)者將啟蒙派也歸入古典學(xué)派。[②]

（二）犯罪原因的概念及犯罪原因論的重要地位

犯罪原因是犯罪學(xué)的主要研究對象，③犯罪原因論是犯罪學(xué)的最主要的組成部分，各學(xué)派的刑罰觀的不同歸根結(jié)底是由于其犯罪原因論的不同，犯罪原因論體現(xiàn)了一個學(xué)派的世界觀和方法論。其刑罰觀與其犯罪原因論是否自成體系，是檢驗一個學(xué)派或?qū)W者能否自立于學(xué)術(shù)之材的重要標(biāo)準(zhǔn)。可以說有什么樣的犯罪原因論就有什么樣的犯罪觀和和刑罰觀。

二、古典學(xué)派的犯罪原因論

（一） 主要論述及觀點

古典學(xué)派的學(xué)者對犯罪原因論述較，少以至于有些學(xué)者稱之為刑罰學(xué)派。例如美國犯罪學(xué)家Jon Lewis Gilin Harry ElmerBarnes NegleyK.teedengters等持這樣的觀點。[③]對古典學(xué)派的犯罪原因論可以作如下的概括：

1、人性自私。該學(xué)派普遍接受哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）的人性惡的學(xué)說，認為人的本性是自私的，而這種自私是一種惡，犯罪是人的本性的表現(xiàn)，任何人都有犯罪的可能。

2、意志自由。舊學(xué)派的學(xué)者認為任何人都有同樣的意志自由，都能根據(jù)自己的意愿出自己的行為，犯罪行為是個人選擇的結(jié)果，犯罪人本可以不犯罪，這也正是犯罪人對其自由選擇的犯罪行為承擔(dān)則任的根據(jù)。

3、趨樂避苦，犯罪人之所以選擇犯罪，是因為，犯罪是一種享樂，或可以避免不犯罪的痛苦處境。

4、功利主義，以最小的投入，換取最大利益，而不顧手段是否正當(dāng)，犯罪行為符合這樣的特點的，犯罪行為可以實現(xiàn)正當(dāng)手段根本不能達到的目的。

（二）評價

加羅法洛認為：犯罪并不是對權(quán)利的侵害，而是對情感的侵害，這是的情感，主要是指道德感，每個民族都擁有一定量的道德本身，它們不是產(chǎn)生于個人的推理，而是由于個體的遺傳。

沒有對自由意志進行定量的研究從而使得許多古典學(xué)派的學(xué)者僅主張以客觀危害作為量刑的根據(jù)。將自由意志由相對夸大到了絕對。將趨樂避苦看作人選擇犯罪的原因，但為什么人們有著不同的苦樂觀，不同的苦樂觀又是什么原因形成的。為什么理性人面臨同樣的選擇，也僅是少數(shù)人選擇犯罪。即使特別強調(diào)這一點的邊沁和費爾巴哈也沒有作出解釋。

三、新派的犯罪原因論

（一）人類學(xué)派

1、主要觀點及論述

刑事人類學(xué)派的創(chuàng)始人龍勃羅梭認為犯罪是一種返祖現(xiàn)象，返祖的原因在于隔代遺傳，并且第一次提出犯罪人的分類，第一類是天生犯罪人，既先天已有犯罪本性，龍勃羅梭的學(xué)生加羅法洛是刑事人類學(xué)派的又一重要代表人物，他創(chuàng)立了自然犯罪概念。

2、評價

龍勃羅梭的犯罪人是實定法的犯罪人，其作為樣本的犯罪人都是監(jiān)獄中關(guān)押的法定犯，而在其犯罪概念中也包括精神病人。這可以說是龍勃羅梭的研究未嚴(yán)格遵循統(tǒng)一律。龍勃羅梭取材的犯罪人多是危害治安的犯罪人并以慣犯居多，如搶劫，，盜竊等類型的犯罪人，由此得出天生犯罪人論的的結(jié)論，難逃以偏概全的致命要害，難怪在其后期的觀點中一再降低天生犯罪人的比例。

加羅法洛的自然犯罪論是對刑事人類學(xué)派的重大改進， 也是加羅法洛的最得意之作，“有些思想無論是純學(xué)術(shù)的批判，還是我后來做的自我檢查，都無法在最細微的程度上影響我去做出改變。這就是僅僅與法律上或傳統(tǒng)上相對立的自然犯罪思想。我承認它可能用不同的形式表達，但我深信自然犯罪這一概念已經(jīng)扎下了根了。”[④]如果 試想如果存在天生犯罪人，那么決不能用法定犯來概括這一現(xiàn)象，因為法律有惡法與良法之分法律有可能將本不應(yīng)規(guī)定為犯罪的行為規(guī)定為犯罪，而本應(yīng)規(guī)定的犯罪不規(guī)定為犯罪，法律又時常在變化中，規(guī)定人性狀的基因又怎么能隨著實定法的變化而變化呢？然而加羅法洛的自然犯罪概念，就超越了時空，把犯罪這一概念自然化，普遍化，這就與受自然規(guī)律支配的人的基因放到同一運動曾面上。在龍勃羅梭的邏輯體系里，這一點是混亂的，既然犯罪人是天生的，那么，犯罪就是一種自然現(xiàn)象，而其犯罪和犯罪人概念并沒有法定與自然之別，這樣龍的邏輯是混亂的，加羅法洛的自然犯罪的概念的提出，使得人類學(xué)派擺脫了這一困境，盡管加羅法洛并沒有完意識到這一點。人類學(xué)派的共同特點是企圖以低級的運動（生命運動）規(guī)律解釋高級的運動（社會運動）的規(guī)律，這就難免自陷機械論的泥潭，但他們破天荒得將實證方法引入犯罪學(xué)的研究，充實了犯罪學(xué)的研究方法功不可沒，并且不能不使我們思考這樣一個命題：“假定最終科學(xué)有能力‘解釋’DNA，并能夠準(zhǔn)確的預(yù)見遺傳缺陷的后果，那么，在法律上將會出現(xiàn)許多難以回答的問題。刑事審判機關(guān)如何處置其行為由遺傳缺陷決定的犯罪人？當(dāng)這些人實施危害行為之前，社會有權(quán)利進行診斷和隔離嗎？社會能夠從這些人一出生就對其進行預(yù)防嗎？”[⑤]

我想： 我們可以把人當(dāng)作物去研究，而不能把人當(dāng)作物去處理。

（二） 社會學(xué)派

1、主要觀點

社會學(xué)派與人類學(xué)派一樣反對把自由意志作為犯罪的原因，甚至否認自由意志的存在，但不同的是社會學(xué)派都是綜合原因論者，社會學(xué)派并不是只承認犯罪的社會原因，而是相對于人類學(xué)派，比較重視犯罪的社會原因。這正是日本學(xué)者曾將社會學(xué)派稱為折中派的原因。菲利在研究中運用了心理學(xué)，病理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的新成果，他將犯罪的原因分做三大要素，即人類學(xué)因素、自然因素、和社會因素。認為：“犯罪是有多種原因引起的，無論那種犯罪，從最輕微的，到最殘忍的，都不外乎是犯罪者的心理因素狀態(tài)，其所出的自然條件和其出生、生活或工作于其中的社會環(huán)環(huán)境三種因素相互作用的結(jié)果”[⑥]這就是菲利的犯罪原因三元論。在此基礎(chǔ)之上，菲利提出了犯罪飽和法則，他把一定的社會比做溶劑，犯罪比做溶質(zhì)，犯罪三原因比做溶液所處的諸如溫度，氣壓等條件。但也許是菲利的化學(xué)知識不夠的原因，這個比喻性的稱呼并不十分恰當(dāng)，因為在一定的外在條件下，溶液的飽和只是反映溶質(zhì)存在的最大量，但是實際上并不一定飽和，飽和只是特例，但菲利說的犯罪飽和是指：在一定的三要素條件下社會社會就發(fā)生一定量的犯罪，不多也不少。這與化學(xué)上的飽和并不十分相似。犯罪數(shù)量雖然與三要素緊密相關(guān)，但下結(jié)論說與三要素的變化成正比，就十分武斷。

社會學(xué)派的主要代表人物李斯特，批判地吸收了比利時學(xué)者凱特來主張的社會關(guān)系一元論和和刑事人類學(xué)派的先天資質(zhì)一元論，并認為菲利所說的自然因素只是社會因素的一種。由此提出了犯罪原因二元論，即社會因素和個人因素。并特別重視社會因素，李斯特指出：“大眾的貧窮是培養(yǎng)犯罪的最大基礎(chǔ)，也是遺傳素質(zhì)所以質(zhì)變的培養(yǎng)液。改善勞動階級景況是最好的和最有效的刑事政策。”[⑦]

2、評價

菲利的三元論與李斯特的二元論并五實質(zhì)差別，因為在李斯特看來，環(huán)境與社會是一元，并重視社會原因，這實際上已接近犯罪原因的真理，但李斯特沒有進一步論證兩元之間的關(guān)系，是其缺陷。

四、新派與舊派的對立

（一） 對立觀點的總結(jié)

自由意志論是古典學(xué)派的理論基石，黑格爾指出：作為生物，人是何以被強知的，即他的身體和他的外在方面都可以被置于他人的暴力之下：但他的自由意志是絕對是不可能被強制的，[⑧]

新派反對舊派意志自由的觀點，認為犯罪現(xiàn)象正如是世界上的一切現(xiàn)象一樣受因果法則的支配。認為我們的行為一我們的身體上的要素與我們的環(huán)境的要素的競和而左右，從而為之的意思也依此等要素是必然的自然而然的因果，而我們決沒有成為意思自由之物。龍勃羅梭認為由于行為人的先天的身體構(gòu)成異于常人，因而決定他必然犯罪。菲利對古典學(xué)派的認為犯罪是基于趨利避害的本性的自由選擇的結(jié)果的觀點給予了嚴(yán)厲的批評。他指出：“我們不能承認自由意志。因為自由意志僅為我們內(nèi)心存在的幻想，則并非人類心理存在的實際功能。[⑨]認為：”犯罪有其自然的原因，與犯罪人的自由意志毫無關(guān)系。“古典學(xué)派早于近代學(xué)派，自然不能給予回應(yīng)，然而后來興起的新古典學(xué)派對于近代學(xué)派給予了頑強的回應(yīng)。圍繞著意志自由論與意志決定論以畢克麥耶為代表的新古典學(xué)派與近代學(xué)派代表人物李斯特進行了持續(xù)二十年之久的論戰(zhàn)。

（三） 對立觀點的哲學(xué)原因

刑事舊派的犯罪原因論是一唯心主義世界觀在犯罪觀的體現(xiàn)，自然法與社會契約是古典學(xué)派的出發(fā)點，自然法起源于古希臘。古希臘斯多葛派思想家芝諾（Zeno公元前350-260）認為自然法是遍及宇宙的統(tǒng)治原則，并被他們按泛神論的態(tài)度視之為神。斯多葛派認為自然法就是理性法，理性作為一種遍及宇宙的萬能的力量，是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認為處處寓于所有人的頭腦之中的神圣的理性，不分國別或種族。因而存在一種基于理性的普遍的自然法它在整個世界都是有效，它的要求對世界各地的人都由約束力。[⑩]及至中世紀(jì)，阿奎那使自然法神學(xué)化，主張自然法是從屬于法體現(xiàn)神的理性的永恒法，認為＂理性的動物以一種特殊的方式受著神意的支配。＂[11]雖然作為近代自然法創(chuàng)始人的格勞修斯不再強調(diào)神意，。黑格爾和康德作為哲學(xué)家則是典型的唯心主義，新派的觀點總的來說是唯我主義的，但夾雜著明顯的機械性舊派與新派的對立，是自然法與實證派的對立。

既是世界觀的對立，也是方法論的對立，由于受社會發(fā)展水平的局限，古典學(xué)派的研究方法主要是，由假想的前提進行理性思辯，命題的正確性，可靠性依賴于思想家的天才的思辯能力，和對社會法律現(xiàn)象的直觀感受，他們的資料主要是前人的相關(guān)論著，在他們的時代社會的管理制度沒有為他們的研究提供豐富的統(tǒng)計資料，自然科學(xué)的發(fā)展也沒有為他們的研究創(chuàng)造出用于實證的測量工具，由于習(xí)慣或社會研究的傳統(tǒng)，他們也并不重視這些，他們在著作中所舉的事例與其說是證明自己的命題，不如說是在向讀者解釋他的命題，他們的學(xué)說是前人研究結(jié)論的線形延續(xù)，如貝卡里亞、邊沁等，他們的思想能在孟德斯鳩的，盧梭等人尋到影子，甚至可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。這不是偶然的巧合，而是他們相似的研究方法和把前人的著作作為重要的研究對象的原因。

實證學(xué)派作為一個學(xué)派，是近代的事，是近代自然科學(xué)的發(fā)展為社會科學(xué)的研究提供了實證的思想和手段，諸如重觀察、測量、統(tǒng)計、驗證等，反對想當(dāng)然的猜測。他研究的結(jié)論通常與人的直觀感受不同，例如，龍勃羅梭的天生犯罪人論在刑法學(xué)界引起的軒然大波不亞于伽利略的落體理論和愛因斯坦的相對論曾在物理學(xué)界引起的震動，實證的方法在自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的巨大成就，不能不使一部分學(xué)者將實證的方法引入社會領(lǐng)域，方法的革命必然帶來結(jié)論的差別，否則，方法就沒有開拓性的意義，而不過是另一種方法的左證。實證學(xué)派的貢獻不僅是為刑法學(xué)說大廈添了新的磚瓦，而且貢獻了新的建筑方法。

亞里士多德的關(guān)于自然科學(xué)的學(xué)說，在今天看來荒謬之及，然而其人文科學(xué)的學(xué)說仍被奉為經(jīng)典，如果新派的研究方法稱為實證方法的話，舊派的研究方法尚一時不知怎么稱呼，但有一點是肯定的，它是傳統(tǒng)的方法，與亞里士多德的方法一脈相承，這種方法似乎極適合用于人文學(xué)科的研究。

不澄清概念的差別，不進行語境的統(tǒng)一，而渲染各派間的對立與爭辯，難免會出現(xiàn)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊般的笑話，不能把犯罪的構(gòu)成要件與犯罪的原因混淆，自由意志只是法定犯罪的構(gòu)成要件，而不是犯罪的原因，既然在古典學(xué)派看來自由意志是人的根本屬性，是犯罪人和不犯罪人共有的屬性，他怎么會成為犯罪的原因呢，說具有自由意志是犯罪的原因就等于說人具有大腦是人犯罪的原因一樣荒唐。犯罪行為是有自由意志支配的，如何使用自由意志，以及供自由意志選擇的可能性才是犯罪的原因，龍勃羅縮的犯罪的概念，加羅法洛的犯罪概念不同邊沁的犯罪概念與實證學(xué)派的犯罪概念，又存在差異，這也是它們的犯罪原因論對立的原因之一。

五、新派與舊派的統(tǒng)一

一個人發(fā)育正常的人對自己的行為有認知能力，既他知道自己的行為意味著什么，會有或可能有什么樣的后果，他的行為是他的意志所指向的，他的意志也能控制自己的行為，他是他的行為的決策者，（既舊派的意志自由論）。但這個自由是相對的，因為其各人的先天因素，以及其所處的社會環(huán)境，為準(zhǔn)備了供其自由選擇的素材，他的自由僅限于現(xiàn)有的素材范圍的選擇，選什么，雖然是完全自由的但素材的范圍是注定（新派的意志自由否定論）的，比如面對是否要搶劫一千元現(xiàn)金的選擇，無論是貧民還是貴族的意志都是自由的，因為決策者是他自己，都奔著最有利于自己的原則去選擇，所以，他們的意志同樣的自由，但他們面臨對比的另一面是不一樣的，這不是他們的自由意志所能決定的，貧民比貴族更渴望得到這一千元錢，而貴族比貧民更懼怕刑罰的追究。這種狀況不是意志所能決定的。

舊派與新派的犯罪原因論統(tǒng)一，從客觀上講，首先在于犯罪原因本身的復(fù)雜性，既一果多因、多因多果。就連最固執(zhí)一端的龍勃羅梭在其后期作品《犯罪：原因和救治》中指出：導(dǎo)致犯罪發(fā)生的原因是很多的，并且往往纏結(jié)糾紛。如果不逐一加以研究，就不能對犯罪原因遽下斷語。犯罪原因的復(fù)雜狀況是人類社會所常有的，決不能認為原因與原因之間毫無關(guān)系，更不能以其中的一個原因代替所有的原因。[12]

舊派與新派的統(tǒng)一，還在于方法論的統(tǒng)一。方法論統(tǒng)一的必要性在于作為研究對象的運動形式的統(tǒng)一。犯罪是一種社會現(xiàn)象，社會運動是最高級的運動形式，它包含了機械、物理、化學(xué)、生命等運動形式，[13]所以，在自然科學(xué)的研究中取得了巨大成功的實證方法不能不在犯罪問題的研究中占有一席之地。但高級運動形式不是低級運動的簡單組合，有其特有的規(guī)定性，是實證方法力所不及之處，成為古典學(xué)派退守的城堡，[14]古典學(xué)派的方法論也就不至于因?qū)嵶C方法的對立而退出刑法學(xué)說史的舞臺。

前文分別論述了各派的貢獻和不足，貢獻是其在刑法學(xué)說史上占有一席之地的根本，他們的不足則為與其他學(xué)派的統(tǒng)一留下了接口。

舊派與新派的犯罪原因論分別作為一個片面統(tǒng)一于完整而正確的犯罪原因論。費爾巴哈的心理強制說在黑格爾看來，是假定人的意志是不自由的，這實際上作為舊派學(xué)者的費爾巴哈有著與新派相一致的一面，刑罰無論在費爾巴哈看來，還是在社會學(xué)派看來，都是作為一種外在的因素，影響行為人的選擇。

刑法學(xué)說史上的各路學(xué)者，都是帶著臉譜呈現(xiàn)在我們面前的，我們劃分他們的派別似乎不是根據(jù)他們所持的全部觀點，而是根據(jù)他們對刑法學(xué)說這座大廈的貢獻，龍勃羅梭無論怎么減小天生犯罪人的比例，無論怎么兼顧犯罪的社會原因，仍然處于刑事人類學(xué)派的行列里。因為天生犯罪人論是其對刑法學(xué)說大廈的獨特貢獻，在他之前這正是這座大廈所缺少的。總之，他們并不是那么勢不兩立。我們愿意讓他們帶著臉譜在歷史的舞臺上對打，然而他們共存并統(tǒng)一于真理的刑法學(xué)說的大廈里。

結(jié)論

每個學(xué)者的思想都有一個從片面到全面的過程，但該學(xué)者的特色及貢獻，仍是他當(dāng)初堅持而后來作了修正的，被后人作為靶子批判的片面思想，這是該學(xué)者對真理的大廈貢獻的屬于自己的磚瓦，也為學(xué)術(shù)批評豎起了極為歡迎的靶子、縱觀犯罪原因論的發(fā)展史，整個思想大廈有一個從不完整到完整、從片面到全面的過程，只要貢獻有價值的總能在大廈中找到并保留自己的一席之地，就學(xué)者個人的思想而言，后來的思想家并不比前代思想家的貢獻大，這一點似乎并不遵守進化論，這些思想的大師，都是在不同的方面建筑真理的大廈。

社會原因是犯罪的原因之一，但不是刑罰的根據(jù)，作為應(yīng)受懲罰的犯罪并不關(guān)注社會原因，而關(guān)注個人原因，刑法是針對的犯罪的個人，而具有同樣社會原因的并不一定都犯罪。比如貧窮是某人犯盜竊罪的社會原因，犯罪人的貧窮是由于社會分配的不公造成的，當(dāng)然社會要承擔(dān)一定的責(zé)任，但并不是因犯罪人的犯罪才承擔(dān)責(zé)任，而是因為其不公的分配政策才承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)承當(dāng)改善分配狀況的責(zé)任，也并不針對犯罪人而是對處于同樣處境的人都要承擔(dān)，這實際上形成一種新的政策，是社會政策，而不是刑事政策，如果社會僅對犯罪人承擔(dān)責(zé)任的話，這等于是對犯罪的鼓勵。所以社會原因是不能作為刑罰根據(jù)的犯罪原因。它為社會學(xué)家所重視，而不為職業(yè)刑法學(xué)家所關(guān)注。這是古典派的職業(yè)刑法學(xué)家很少提及的原因。

篇7

任何研究現(xiàn)代史的人都知道，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)是以18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運動為前奏，緊接著又發(fā)生蘇格蘭工業(yè)革命。它由蘇格蘭迅速擴充到英格蘭，而影響到全世界，而啟蒙運動和工業(yè)革命會發(fā)生在蘇格蘭，一點也不使人覺得意外。直到16世紀(jì)，蘇格蘭還是歐洲最落后的地區(qū)，但17世紀(jì)后，蘇格蘭終于提高教育水平，使得蘇格蘭成了人類最早的知識社會，而啟蒙運動的先驅(qū)者又推廣系統(tǒng)的人文、社會及自然科學(xué)的知識，使得蘇格蘭人對知識充滿了好奇心，于是蘇格蘭遂成為有知識、有創(chuàng)造力、有愿景的社會。

現(xiàn)代的第一批偉大人物，如經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)?斯密、發(fā)明蒸汽機的瓦特、發(fā)現(xiàn)牛痘的杰佛、發(fā)明綜合紡織機的布坎南、發(fā)現(xiàn)二氧化碳的布萊克、進化論之父達爾文、治療壞血病的林德、設(shè)計現(xiàn)代公路的麥克?亞當(dāng)、設(shè)計現(xiàn)代鐵路的戴爾佛，還有更多皆為蘇格蘭人和在蘇格蘭受教育的人，更不必說思想人物如哲學(xué)家休謨，大思想家密爾等人了。

而《大英百科全書》第一版，就在1768年于蘇格蘭的愛丁堡編印，它所代表的就是那個對知識充滿了好奇的時代。它把人文社會及自然科學(xué)有系統(tǒng)地介紹，用來教育及供人閱讀，那個時代的人真的會求知若渴地去讀它。啟蒙運動和工業(yè)革命會發(fā)生在蘇格蘭絕非偶然。

啟蒙精神除了影響英格蘭外，更透過蘇格蘭移民影響美國。由于蘇格蘭人對知識好奇，有探究精神，他們易地生活，總能求新求變。例如鋼鐵大王卡內(nèi)基，電報電話大王貝爾就都是蘇格蘭移民后代。當(dāng)今的人都知道全球精英高等教育及研究最好的是常青藤盟校系統(tǒng)，而常青藤盟校所遵循的乃是普林斯頓大學(xué)傳統(tǒng)，而普林斯頓則是效法蘇格蘭的愛丁堡大學(xué)。早期的普林斯頓校長威瑟斯明出身愛丁堡，他將精英啟蒙精神帶進教育，使普林斯頓大學(xué)成效驚人，常青藤的其他學(xué)校遂相繼跟上，一脈相傳直到今日。

因此啟蒙運動、工業(yè)革命、大英百科全書，它們彼此之間其實是被啟蒙精神和啟蒙價值所統(tǒng)一的。所謂的“啟蒙”指的是人在蒙昧狀態(tài)下可以被照亮，而用來照亮人的，乃是透過教育使人與社會的品質(zhì)被改良，使人對求知充滿好奇心和熱情，也能提升審美意識。總的來說，就是要讓人有探索問題的意志，借著探索再造新人。啟蒙時代富蘭克林曾游歷愛丁堡，就對這個城市的人贊不絕口。

而那個時代早已結(jié)束了。現(xiàn)在技術(shù)發(fā)達，人們透過網(wǎng)絡(luò)很容易獲得資訊，當(dāng)資訊已取代了知識，一知半解，凡事不求深入的新人類遂告出現(xiàn)。消費式的資訊充斥，人對嚴(yán)格的知識當(dāng)然不再有興趣。前幾年人們還會把《大英百科全書》買來當(dāng)客廳擺設(shè)，現(xiàn)在連當(dāng)擺設(shè)都覺得累。2010年版乃是最后一版，印了1.2萬套，至今只賣了8000套，還有4000套堆在倉庫里。當(dāng)資訊已取代知識，特別是閑聊的軟資訊已取代一切，《大英百科全書》的確到了熄燈的時候，現(xiàn)在還有網(wǎng)絡(luò)版，再過幾年可能連網(wǎng)絡(luò)版也要關(guān)門說再見。《大英百科全書》紙版的停刊，只是它下臺鞠躬的第一個動作而已！

篇8

一、室外的觀察教學(xué)是自然課教學(xué)的方法之一。

教訓(xùn)中要善于引導(dǎo)學(xué)生進行觀察，不但要細心觀察教師在課堂的每一個實驗，而且會認真觀察實物。觀察實物既經(jīng)濟又實惠，又直觀具體、有趣，更能夠提高觀察教學(xué)的效果。例如在教學(xué)小學(xué)自然第九冊第十二、十三、十四課時，本人組織學(xué)生到室外觀察，在教師的指導(dǎo)下觀察根的生長情況及作用。其次是玉米的二層根，起到加固植物的作用，對防止倒伏起一定的作用。通過以上的觀察，起到良好的教學(xué)效果，比看書本的插圖更能反映出植物的本質(zhì)特征，更能吸引學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

二、外自然課的教學(xué)是補充教學(xué)實驗材料不足的最好的方法。

實驗是學(xué)生獲取自然科學(xué)知識的重要手段。有些實驗由于實驗教材不足，在自然實驗室是無法完成的。為了學(xué)生能更好地上好實驗課，獲取必要的自然科學(xué)知識，我利用當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況采取室外實驗的方法進行教學(xué)，使教學(xué)客觀真實、具體、效果明顯。如在教學(xué)自然課第七冊第2課時，組織學(xué)生到附近魚塘養(yǎng)殖場了解“四大家魚”的養(yǎng)殖情況，認識魚類的外型共同特征。學(xué)生不但看到塘魚的生活習(xí)性，而且還親自觸摸活生生的魚，比看圖更清楚地了解和掌握魚的外型特征及用鰓呼吸，用鰭游泳等特征。

三、然課室外教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)自然的興趣的有效方法。

自然課室外實踐活動是課堂教學(xué)的延續(xù)和補充，它不但鞏固所學(xué)的知識和技能，而且對發(fā)展學(xué)生的興趣愛好培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力和創(chuàng)新精神有重要的作用。因此，我除了上好室內(nèi)每一節(jié)外，還積極帶領(lǐng)學(xué)生進行室外實踐活動。把室內(nèi)和室外的課有機地結(jié)合起來，進一步鞏固深化，甚至升華所學(xué)的技能，達到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。例如：在老教學(xué)四年級第七冊自然第一課《制作昆蟲標(biāo)本》時，首先在課堂內(nèi)認真講授制作標(biāo)本的方法，同學(xué)們一聽到到室外捕捉昆蟲，個個都躍躍欲試，情緒非常高漲，認真做好筆記，制作好三角紙包，隨時準(zhǔn)備出發(fā)。第二課出發(fā)捕捉昆蟲時，首先對學(xué)生進行安全的教育，然后讓同學(xué)們自由地捕捉昆蟲。雖然他們有的手腳都被劃傷了，但仍然勇敢地捕捉，直到捉到為止。回到課室后顧不得傷痛就忙于制作標(biāo)本，沒有一個人怕辛苦或怕麻煩，都非常開心。就連平時不守紀(jì)律的差生也表現(xiàn)得非常好。

四、室外自然課的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、保護生態(tài)自然環(huán)境的優(yōu)良品質(zhì)的最好途徑。

篇9

關(guān)鍵詞：觀察；實驗；自然條件

小學(xué)階段應(yīng)該重視科學(xué)這一學(xué)科。教師在教學(xué)時，要指導(dǎo)學(xué)生認識周圍的事物，密切聯(lián)系當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件進行教學(xué)。這樣才能更好地貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，才能使學(xué)生對周圍的事物真正有所認識，才能保證讓學(xué)生通過親自觀察實驗獲取科學(xué)知識，才能更好地向?qū)W生進行愛家鄉(xiāng)、愛大自然的教育。

一、利用農(nóng)村動、植物資源上好觀察課

觀察教學(xué)，是科學(xué)課教學(xué)的主要方法之一。小學(xué)科學(xué)觀察課教學(xué)主要是對一些動、植物進行觀察。因此，在教學(xué)中我始終注意到農(nóng)村豐富的動植物資源，利用它們代替圖片、標(biāo)本。

二、利用農(nóng)村生產(chǎn)、生活資料，上好實驗課

實驗是學(xué)生獲得自然科學(xué)知識的重要手段。上好實驗課是提高自然課教學(xué)質(zhì)量的重要保證。農(nóng)村小學(xué)應(yīng)充分利用農(nóng)村生產(chǎn)、生活資料來補充實驗教學(xué)用具。讓學(xué)生在家里自己做實驗，看看種子萌發(fā)先長什么，再長什么，植物的根向哪里生長，根的生長速度怎么樣。根有哪些作用，種子是怎樣變成幼苗的，植物莖的作用和怎樣開花結(jié)果的等。學(xué)生通過自己親自選材，親自種植，并把每天的生長都記錄下來，從而了解了植物的生長過程，通過實驗，使學(xué)生獲得植物生長變化的數(shù)據(jù)。家里有豐富的動植物資源，根據(jù)實驗?zāi)康男枰梢跃偷厝〔模處熆梢猿浞终{(diào)動學(xué)生的積極性進行實驗材料的選擇并進行實驗。瓜果、蔬菜、雞、鴨、貓、狗都是實驗的好對象、好材料，這更有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

三、利用農(nóng)村小學(xué)生的生活實際，提高教學(xué)效率

要提高自然課教學(xué)效果，必須致力于提高課堂教學(xué)效率。課堂教學(xué)除教學(xué)方法、教學(xué)手段優(yōu)化外，還必須注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，因材施教。農(nóng)村學(xué)生本來對自然界中的鳥獸、蟲魚、山川、草木較了解，而且比城里的學(xué)生生活經(jīng)驗要豐富得多；可以說自然課本中的大部分內(nèi)容，農(nóng)村小學(xué)生在學(xué)以前都已經(jīng)具有感性認識。因此在教學(xué)中，教師要注意利用他們的這些生活知識，充實教學(xué)。如，教學(xué)《磁鐵》一課時，我就是鼓勵學(xué)生討論，以學(xué)生講為主，教師講為輔，學(xué)生變被動為主動，爭著發(fā)言、互相啟迪、互相補充，最后取得較好的效果。這樣不但使課堂氣氛活躍，而且教學(xué)效率也有所提高。

四、利用農(nóng)村種養(yǎng)條件，提高教學(xué)效率

教學(xué)實踐是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，也是自然課教學(xué)的任務(wù)之一。教師可以根據(jù)學(xué)校和學(xué)生家庭條件，組織學(xué)生進行教學(xué)實踐活動以提高自然教學(xué)效果。在農(nóng)村廣闊的天地里，物產(chǎn)豐富，各種植物的根、莖、葉、花、果實和種子隨處可見，伸手可取；形形的小動物應(yīng)有盡有，如，天上的飛鳥、地上的昆蟲、水中的魚蝦等都可信手拈來。如此便利的動植物條件就是實驗的好“材料”。

如，在教學(xué)關(guān)于花的知識時，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生去野外上課。從學(xué)生的課堂反饋中發(fā)現(xiàn)，他們不但知道了花的結(jié)構(gòu)，而且了解了花的幾種傳粉方式（風(fēng)媒傳粉、蟲媒傳粉、人工傳粉），并懂得了什么樣的植物開什么花，花是怎樣的。像這樣的學(xué)習(xí)，既學(xué)到了知識又激發(fā)了學(xué)生的求知欲，學(xué)生學(xué)在其中，樂在其中。

五、利用農(nóng)村環(huán)境，加強學(xué)生思想品德教育

思想品德教育是科學(xué)課教學(xué)的一大任務(wù)。這就要求在教學(xué)過程中對學(xué)生進行愛祖國、愛科學(xué)、愛勞動，具有科學(xué)自然觀和科學(xué)態(tài)度等教育。因此，教學(xué)中不但要有機地滲透這些教育，而且要利用農(nóng)村環(huán)境挖掘教育因素。

參考文獻：

[1]時延軍.用新課標(biāo)理念培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)[J].新課程研究：基礎(chǔ)教育，2008（11）.

篇10

在比較法上，對法律行為理論及其制度的價值存在爭議。本文從法學(xué)方法的角度，討論何以在當(dāng)時的德國會出現(xiàn)法律行為這一概念。文章認為，法律行為的概念與浪漫主義和精神科學(xué)對“理解”和“意義”的探求有關(guān)，而浪漫主義在法學(xué)領(lǐng)域推進的結(jié)果是歷史法學(xué)派。最終創(chuàng)造法律行為的是理性法學(xué)派的體系化法學(xué)方法。在當(dāng)時的德國，產(chǎn)生法律行為這一概念有某種必然性，這一根源在法學(xué)上，體現(xiàn)為羅馬法學(xué)派與日耳曼學(xué)派的對立，但是更深刻的根源在于當(dāng)時的政治、社會背景。

關(guān)鍵詞：法律行為理性法學(xué)派歷史法學(xué)派羅馬法學(xué)派日爾曼法學(xué)派理解與意義

人們對邏輯的渴慕，把法學(xué)變成了數(shù)學(xué)，這不僅是錯誤的認識，而且還會誤解法律。生活不因概念而存在，相反，概念因生活而存在。有權(quán)存在的，不是邏輯，而是生活、社會關(guān)系的需求以及對正義的感知；邏輯的可能或不可能都不是物質(zhì)的。

--------耶林[1]

一問題及其限定

一個比較法上的爭議問題

“法律行為”（Rechtgeschaefte）一詞是德國學(xué)者創(chuàng)造的法律術(shù)語。在英美法中找不到相應(yīng)的詞語。[2]法律行為理論在大陸民法的位置極其顯赫。它被譽為“民法規(guī)則理論化之象征”；[3]“大陸法系民法學(xué)中輝煌的成就（theproudestachievement）”。[4]龐德也指出，在羅馬法中，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的媒介是“行為”。在大陸法系，這種“行為”主要是指法律行為。而在英美法，決定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主要是“關(guān)系”。[5]

如此重要的一個制度，在部分學(xué)者那里卻遭到了猛烈的批判。這里以茨威格特和克茨《比較法導(dǎo)論》第2卷為例。在這本書中，他們猛烈地批判了法律行為制度：

學(xué)者貢獻的法律行為原理的作用并不像我們想象的那么大。在法律行為這一概念中，所有的交易只有一項因素是共同的，即“表示”（declaration）。但是，用法律行為來囊括所有的意思表示，這些意思表示是與物權(quán)移轉(zhuǎn)行為（realacts）（比如德國法上的動產(chǎn)交易）、雙務(wù)（synallagmatic）合同、財產(chǎn)讓與行為、影響家庭身份的行為、有法律效力的單方意思表示聯(lián)系在一起的，法律行為這一概念是概括不了的（overstrained）。……學(xué)習(xí)德國法的外國學(xué)生可能首先就要問：這些不同層次的抽象化之間的差別是不是真的必要。如果不訴諸如此一個整全的特別概念，是不是就不能處理相關(guān)材料、敘述相關(guān)規(guī)則了呢？有必要把法律行為、意思表示、合同和要約（合同的組成部分）區(qū)分開嗎？……用比較法上的功能方法看，法律行為不是一個有用的工具。

“法律行為”是德國法上的一個人為概念。它雖然有闡釋和體系化價值，但作為一個認知工具（aperceptualtool），它對于私法的社會秩序而言，并不是非常有用。[6]

德國法學(xué)家烏拉沙克（Wlassak）也意識到，法律行為是一個“真正的灰色理論的產(chǎn)物”（richtigesGeschoepf）。著名民法學(xué)家弗盧姆也贊同這種觀點。[7]

從立法上看，除了英美法系國家外，很多大陸法系國家的民法典也沒有規(guī)定法律行為制度。同為德國法系的奧地利民法典、瑞士民法典就沒有規(guī)定。其他地區(qū)如法國民法典、拉美國家的民法典、荷蘭民法典、魁北克民法典等都沒有規(guī)定法律行為。這些法典基本上采取用合同制度代替法律行為制度的立法技術(shù)。

在我國，也一直有關(guān)于法律行為這一制度的存廢之爭。據(jù)江平先生介紹，在《民法通則》的起草過程中，對采用不采用民事法律行為也有爭議。反對的人認為，英美、法國沒有法律行為，“日子過得也比較好”，德國民法中的法律行為抽象，難為一般人理解。但最終《民法通則》還是接受了這一概念和制度。[8]在目前，我國立法機關(guān)在擬定民法典的草案時，關(guān)于是否規(guī)定法律行為，也出現(xiàn)了爭議。

問題及其限定

本文的問題是從前文關(guān)于法律行為必要性的爭議之中引發(fā)的。本文并不在一般意義上討論民法學(xué)或者民法典是否需要法律行為，而是討論何以當(dāng)時的德國法學(xué)家會從大量的法律素材中提煉出“法律行為”這一抽象概念，這種抽象概念的提取與當(dāng)時德國主流的法學(xué)方法有何種關(guān)系，以說明在當(dāng)時的德國，產(chǎn)生法律行為這一概念是否有某種必然性。為此，我將首先通過知識考古學(xué)分析，討論法律行為這一概念是如何產(chǎn)生的，并通過對法律行為這一概念的語義學(xué)分析，揭示法律行為這一術(shù)語的獨特性。其次，我將結(jié)合在法律行為概念出現(xiàn)時的主流法學(xué)方法論，討論法律行為這一概念與當(dāng)時的法學(xué)思潮的關(guān)系，并分析產(chǎn)生法律行為概念的兩種看似矛盾的方法，是如何共同服務(wù)于一個目的的。

法律行為這一概念在大陸法系各國都有一定的影響。在我國，民法學(xué)者基本上都接受了德國法中的法律行為理論和制度（建國后是通過原蘇聯(lián)接受的），《民法通則》也直接繼受了德國法的立法實踐。對于法律行為，我國民法學(xué)界以前的爭議主要集中在民事法律行為這一概念在邏輯上的妥當(dāng)性。這種爭議的實質(zhì)還是在于，是否要全面繼受德國法中法律行為的制度。我的目的在于，考察德國法中產(chǎn)生法律行為這一概念時的社會/政治以及學(xué)術(shù)背景，揭示這一概念在德國產(chǎn)生的某種必然性，我的切入點是當(dāng)時的法學(xué)方法。我將指出，即使這一概念和制度的價值在今天看起來并不大，在當(dāng)時的德國出現(xiàn)這一概念是有其合理性的。

二、法律行為概念在德國法上的源起

法律行為概念的起源

弗盧姆指出，羅馬法學(xué)家僅僅認識到具體的法律行為，而并沒有法律行為這一概念。“法律行為”與“意思表示”一詞，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)。在18世紀(jì)，“法律行為”還沒有統(tǒng)一的表述方式，在法律文獻中，人們既用拉丁文表示，也用德文表述，直到18世紀(jì)末期，Rechtgeschafte一詞才確立。[9]

在德國啟蒙時期，法學(xué)家丹尼爾。奈特爾布萊特（DanielNettblandt，1719-1791），在1748年的著作中借用過拉丁文actusiuridus（可譯為法律行為）和delaratovoluntatis（自愿表示），表示自愿追求法律效果的行為。他甚至將actusiuridus定義為“設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的行為”。[10]但是，第一次使用這一術(shù)語的是歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人之一的古斯塔夫。胡果（GustavHugo）。在《日爾曼的普通法》（1805年）一書中，他使用了Rechtgeschaeft一詞代替羅馬法中的“適法行為”（negoziogiuridico）。但是法律行為一詞的真正創(chuàng)始人實際上是海瑟（Heise），在1807年的《供學(xué)說匯篡教程所用的普通民法體系概論》（GrundrisseinesSyestemsdesgemeinenZivilrechtszumBerhufvonPandekten-Vorlesungen）一書中，他使用了Rechtgeschaeft一詞，海瑟的老師胡果（也是哥廷根大學(xué)的教授）指出，“在整個法學(xué)史中，沒有其他一部作品象這部作品一樣，起了如此巨大的作用。”[11]在該書中，海瑟提供了一個劃分十分嚴(yán)格的目錄。第一卷是“總則學(xué)說”，緊接著“權(quán)利”（Rechts）的是“行為”（Handlungen）。在“行為”下，有“意思表示”一章。該章中有“法律行為專論”。“意思表示”是相對于“侵權(quán)行為”（unerlaubtenHandlung）使用的。[12]該書第六章詳細地討論了法律行為的一般意義、類型和構(gòu)成條件，使其成為一般術(shù)語。其結(jié)構(gòu)是：

第六章關(guān)于行為

1.行為的一般規(guī)則

（1）關(guān)于意思的確定

……

（3）關(guān)于意思的表示

2.關(guān)于法律行為[13]

海瑟第一次揭示了法律行為的意思表示屬性。這里所謂的意思表示，不是生活中普通的意思表示，而是追求私法效果的意欲意思，即法效意思。之后，薩維尼在《現(xiàn)代羅馬法體系》第三卷將法律行為理論進一步精致化，對海瑟所揭示的意思表示這一本質(zhì)部分作出了重要的理論發(fā)展。1794年制定的普魯士普通邦法（AllgemeinesLandrechtfuerdiePreussischenStaaten）采用了這一概念，它規(guī)定了“行為”，但不是“法律行為”。同時它還采取了“意思表示”這一概念。1863年的《薩克森王國民法典》（BuergerlichesGesetzbuchfuerdasKoenigreichSachsen）采用了“法律行為”這一概念，該法第88條規(guī)定：“如某行為與法律要求相符，旨在設(shè)定、廢止、變更法律關(guān)系的意思表示，即為法律行為”。這是法典對法律行為這一概念以及制度的首次承認。

“意思表示”是與“法律行為”密切相關(guān)的法律術(shù)語，它與“法律行為”幾乎同時出現(xiàn)，也是德國民法的核心概念之一。格勞秀斯在其著作《戰(zhàn)爭與和平法（deiurebelliacpacis）》中繼承了傳統(tǒng)羅馬法的“諾言”所表達的思想，極大地促進了18世紀(jì)末期法學(xué)的發(fā)展。[14]之后，在18世紀(jì)，沃爾夫（ChristianWolff）首次提出并闡述了意思表示這一概念。在十九世紀(jì)，它成為德國民法理論中的基本概念。[15]后來，薩維尼在《當(dāng)代羅馬法體系》中將意思表示與法律行為作為同義語使用。為了與奧地利民法典的用語有所區(qū)別，普魯士普通邦法開始使用了“意思表示”這一概念（該法第1章第4節(jié)）。至此，“法律行為”和“意思表示”的概念終于在法律中形成。

法律行為的語用學(xué)考察

“法律行為”的德語是Rechtsgeschaeft.這是一個組合詞，它由“法律”（Recht）和“行為”（Geschaeft）這兩個詞合成。中間加了一個連詞符s.

法律行為中的“行為”一詞，在海瑟的著作里使用的是“Handlungen”。[16]而在德文中，表示行為最常見的詞語也是Handlungen.格爾哈德。瓦瑞格的《德語辭典》中揭示“Geschaft”的意思是“zweckgebundensBeschaetigung，Taetikeit，Arbeit，Gewerbe，BerufErgebnis，AbschlusseinermitGeldverbundenen，Taetigkeit，Handel，Absartz，Verkaufen，Aufgabe，Auftrag；Verkaufsstell，Gewerbeuternehmen.”[17]另一本《英德德英辭典》則把“Geschaeft”解釋為“shop”和“business”。[18]而在德文中，侵權(quán)行為使用的是unerlaubtenHandlungen一詞。可見，在德文中，“Geschaft”一詞主要是指交易，并不是一個關(guān)于“行為”最為常用的詞。

在德文中，表示“法律行為”的另外一個詞語是“Rechtshandlung.”但是，弗盧姆是在與事實行為同一個意義上使用的，認為它是“與法律行為相對應(yīng)的概念”，Rechtshandlung一共包括三種：事實行為（Relakte），通知（Mittelungen），原宥（Verzeihung）。[19]另外，在德語中，Rechtshandlung一詞還有“法律中的行為”的意思，即法律調(diào)整的所有行為的總稱。

可見，Rechtsgeschaeft一詞僅僅用來表示通常所說的法律行為。之所以使用“Rechtseschaft”一詞，是法學(xué)上出于區(qū)分生活中的行為而創(chuàng)造的一個詞語。在德國民法理論和民法典中，有很多這種所謂的“法律家德語”，比如unterLebenden（intervivos，生前行為），“vonTodeswegen”（moritiscausa，死因行為）、ehelicheLenbensgemeinschaft（婚姻共同體）等。正是這些法律術(shù)語的使用，使德國民法典才得以建構(gòu)起來

在薩維尼那里，法律行為的定義是：“行為人創(chuàng)設(shè)其意欲的法律關(guān)系而從事的意思表示行為。”[20]這一定義為后來的民法學(xué)家所接受。如拉倫茲和沃爾夫認為，法律行為是指“以發(fā)生私法上的效果為目的的，促成個人私法關(guān)系變動的單個人或者多數(shù)人的單個或多個有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的行為。這些行為的目的追求發(fā)生私法上的效果，改變或者引起具體的法律關(guān)系。每一個人都通過法律行為，與其他人發(fā)生法律關(guān)系。法律行為住所產(chǎn)生法律效果，不僅僅是因為法律的規(guī)定，而是首先因為當(dāng)事人意欲如此。”[21]可見，在德國民法學(xué)中，法律行為的界定因素有兩個：一是當(dāng)事人的表意行為的存在；二是當(dāng)事人的表意行為的目的是要發(fā)生私法上的法律效果。順便指出，德國法學(xué)對家法律行為的這種界定，是德國法認定物權(quán)行為獨立性一個前提，也是德國法將買賣合同中的履行行為不解釋為買賣合同的結(jié)果（一個事實行為），而是解釋為獨立的物權(quán)行為（一個法律行為）的前提。

三、法律行為的概念與理性法學(xué)派的體系方法

法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念，基本上是理性法學(xué)派（Vernuftrecht）的貢獻，它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系。[22]理性法學(xué)派通過對各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法（gesamtePrivatrecht），其最重要的特征是確立了一個總則，而總則中最重要的學(xué)說是關(guān)于法律行為的學(xué)說。從法學(xué)方法上看，法律行為概念的出現(xiàn)與德國當(dāng)時的理性法學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。

理性法學(xué)派形成的背景

理性法學(xué)派實際上是啟蒙運動在法律領(lǐng)域內(nèi)推進的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當(dāng)時德國的啟蒙思想基本一致，不過是將這種更為抽象的思想具體化了而已。

一般認為，就智識方面而言，啟蒙的中心是在自然科學(xué)巨大成就的激發(fā)下，尋求知識確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當(dāng)作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因為啟蒙運動，按照韋伯的說法，實際上是一種對世界所做的“怯魅”（disenchantment/Entzauber）。所謂“魅”，可以理解為一切不能夠被實證的東西，本來經(jīng)受理性檢驗的一切，比如宗教、傳統(tǒng)的價值觀念等。在經(jīng)過理性的過濾后，科學(xué)成為唯一有價值的東西。在啟蒙時代，一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”（恩格斯語）的審問，才能夠決定自己存廢的命運。

所以，卡西勒指出，啟蒙精神是一種實證精神、推理精神和分析精神。[23]啟蒙哲學(xué)發(fā)展了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài)，邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式，特別是邏輯，它使得人們認識世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時期的這種觀念無疑是受了17世紀(jì)以來自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的巨大成就，使自然科學(xué)成為人類知識的典范，也使得所謂的“物理學(xué)帝國主義”成為可能。而且，思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想，即在人事和社會生活領(lǐng)域，必然也受抽象而普遍的規(guī)律或法則制約或決定。因此，人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍，重視客觀與利益，相信科學(xué)與理性，并對人類未來充滿信心的新型世界觀。

自然科學(xué)模式深刻地影響了社會科學(xué)的方法論。牛頓認為，幾何學(xué)精神可以運用到社會科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的，所有理論均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開。斯賓諾莎本人即是一位決定論者，他的一個著名命題是：自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性所決定。

而且，在理性法學(xué)派興起時的十八世紀(jì)，哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā)，而是要求理性活生生地運用在經(jīng)驗材料中，得出一般原理。因此，人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準(zhǔn)則”，而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說：“決不要制造假設(shè)；決不要說：讓我們先創(chuàng)造一些原理，然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說，讓我們精確地分析事物。……沒有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路，我們就絕不可能前進一步。”[24]所以，卡西爾指出，17、18世紀(jì)的哲學(xué)都追求“體系精神”（espritsystématique），但17世紀(jì)和18世紀(jì)的哲學(xué)是有區(qū)別的。17世紀(jì)的哲學(xué)更偏向于笛卡爾的天賦觀念，采取證明和演繹方法，即從一般的原理、概念和公理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于具體的知識。18世紀(jì)的哲學(xué)則采取了幾乎相反的路徑。這種觀念在德國啟蒙哲學(xué)中也有突出表現(xiàn)。[25]

理性主義法學(xué)派的觀念和基本方法

德國啟蒙運動有一個悠久的傳統(tǒng)。[26]完成德國啟蒙理念大眾化的是百科全書式哲學(xué)家沃爾夫。啟蒙時代按照自然科學(xué)的典范來研究社會科學(xué)的傳統(tǒng)在德國也被廣泛接受，斯賓諾莎最終促成了社會科學(xué)的數(shù)學(xué)化。后來，沃爾夫繼承并推廣了萊布尼茨哲學(xué)體系。[27]沃爾夫受到了黑格爾極高的評價，黑格爾高度贊揚他“方法的嚴(yán)謹性”，并稱他為“德國的啟蒙老師”，沃爾夫在德國的影響很大，他及其學(xué)生組成了一個“沃爾夫?qū)W派”。他的學(xué)生在各個領(lǐng)域都致力于推進理性法的方法。如1735年，沃爾夫的學(xué)生、德國哲學(xué)家亞歷山大。鮑姆加登首次提出要建立一門指導(dǎo)低級認識能力的科學(xué)。低級認識能力是指來自于人的感性認識能力，包括感受、想象、虛構(gòu)以及一切含混的感覺和情感。他沿用希臘哲學(xué)家對“可感知的事物”和“可理解的事物”的區(qū)分，指出“可理解的事物”通過高級認識能力把握，是邏輯學(xué)的研究，對象：“可感知的事物”則借助于低級認識能力，是“感性學(xué)”的研究對象。實際上，萊布尼茲就強調(diào)，一般科學(xué)（scientiageneralis）必須隨著一般性特征（characteristicageneralis）才能夠發(fā)展起來。[28]

萊布尼茨－沃爾夫的學(xué)說對當(dāng)時德國社會有深遠的影響。理性法體系雖然是由普芬道夫開創(chuàng)的，但沃爾夫完成了這一體系的理論化。沃爾夫進一步將其推進到法學(xué)，建立了幾何學(xué)法學(xué)方法。“無論是醫(yī)生、法律家、傳教士或外交官，甚至社交界的淑女們，都把‘言必稱沃爾夫’作為時尚。”[29]在這種思想氛圍中，德國逐漸形成德國的理性法運動（Vernuftrecht）。

沃爾夫等人倡導(dǎo)以幾何學(xué)的方法研究法學(xué)，找到法律大廈的理論基石。他發(fā)表了九卷著作：“以科學(xué)方法探討自然法”（Jusnaturaemethodoscientificapetrachtatum）。[30]維阿克爾表述了沃爾夫的法學(xué)研究風(fēng)格：

對從定理直至細小的全部自然法命題都做了毫無疏漏的論述，由此，他堅決排除了各種歸納性的和經(jīng)驗性的要素，從而使每一個命題都成為從各種終極性的高級概念出發(fā)、經(jīng)過最為嚴(yán)密的推理程序得出的，并進而通過排除得到邏輯結(jié)果（logischeSchulussfolgerungen），即排除命題中的矛盾之處，使其（體系）具有幾何學(xué)證明一樣的嚴(yán)密性。[31]

維阿克爾進一步總結(jié)到，與以往從權(quán)威性的文本中尋求結(jié)論的注釋法學(xué)方法不同，沃爾夫把建立在最高命題上的各種綜合性的、能夠適應(yīng)于整個體系的概念作為法學(xué)判斷的最后依據(jù)，這種方法開創(chuàng)了后來的“構(gòu)成法學(xué)（Konstruktionsjurisprudenz）”、“概念法學(xué)”的先河，對潘德克頓法學(xué)的產(chǎn)生有決定性的影響，它還提供了普魯士邦法和德國民法典中的基本體系結(jié)構(gòu)。[32]沃爾夫的法學(xué)思想實際上是來自當(dāng)時流行于歐洲科學(xué)的“體系性（komopsotorisch）要素”，尤其是伽利略和牛頓的自然科學(xué)方法以及經(jīng)由萊布尼茨發(fā)展的幾何學(xué)方法。[33]

拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認為19世紀(jì)是概念法學(xué)（Begri）。

拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認為19世紀(jì)是概念法學(xué)（Begriffsjurisprudenz）的世紀(jì)。概念法學(xué)源于19世紀(jì)的普通法理論。它受歷史法學(xué)派的影響，以“潘德克頓法學(xué)”為代表，以《學(xué)說匯纂》為其理論體系和概念術(shù)語的歷史基礎(chǔ)。概念法學(xué)的發(fā)端起于潘德克頓法學(xué)家普赫達。概念法學(xué)的一個重要特征是體系化思想（Systmgedanken）。它是自然法的遺產(chǎn)，同時也與德國的費希特、謝林探討的觀念論（Idealismus）哲學(xué)有密切關(guān)系。體系化思想的觀念是，通過意義的關(guān)聯(lián)（Sinnzusammenhang），將多樣性的事物統(tǒng)一在一起，形成一個整體。在對具體材料作分析的基礎(chǔ)上，形成概念有機體。對于法學(xué)學(xué)科而言，要建立一個概念的金字塔。即有上位概念，也有下位概念，這些概念在內(nèi)涵上有一定的聯(lián)系，在“概念金字塔”的基礎(chǔ)上，普赫塔發(fā)展了“形式概念法學(xué)”（fomalenBegriffsjurisprudenz）[34].除普赫塔外，早期的耶林也是一個重要代表。