民間藝術(shù)與文化范文

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篇1

1民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系

對(duì)于民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育而言，藝術(shù)教育主要是在創(chuàng)建的環(huán)境中對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠?qū)W習(xí)有關(guān)民間藝術(shù)的眾多知識(shí)，從而提升學(xué)生具有的藝術(shù)能力、文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的喜愛(ài)，幫助學(xué)會(huì)樹(shù)立正確的審美觀和價(jià)值觀。多種文化自然綜合的環(huán)境是藝術(shù)學(xué)習(xí)最佳優(yōu)良的環(huán)境，利用不同形式的綜合使得對(duì)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)變得更加的附有生命力。要學(xué)生更多的參與民間的一些節(jié)日活動(dòng)和慶典，民間藝術(shù)活動(dòng)中含有很多藝術(shù)教育的素材。民間藝術(shù)可以說(shuō)是文化的載體，民間藝術(shù)承載著人類文化和思想的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代藝術(shù)教育是幫助民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的有效途徑，以往民間藝術(shù)傳承主要通過(guò)師徒之間的關(guān)系，或者是子承父業(yè)的形式進(jìn)行傳承。很多民間藝術(shù)的創(chuàng)作人員都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間文化教育的農(nóng)民群眾，他們本身具有的經(jīng)驗(yàn)不能夠應(yīng)用文字表述進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于民間藝術(shù)技能傳授的方式就是應(yīng)用“口頭”講述，將自身豐富的經(jīng)驗(yàn)授予藝術(shù)傳承者。現(xiàn)代學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是非常完善，并且具有科學(xué)化、現(xiàn)代化特點(diǎn)的，將學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)與民間文化進(jìn)行良好的融合，教師可以依據(jù)自身對(duì)于民間藝術(shù)的了解和認(rèn)知，選擇對(duì)于學(xué)生民間藝術(shù)培養(yǎng)的切入點(diǎn)，當(dāng)然需要盡可能的選擇本區(qū)域存在的民間藝術(shù)，要取其民間藝術(shù)中的精華部分，并且將其寫入學(xué)校藝術(shù)教學(xué)的課本中去，學(xué)會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的教學(xué)。這樣不僅僅使得學(xué)生可以對(duì)本區(qū)域的文化有著更多的了解，使得學(xué)生對(duì)于自己的家鄉(xiāng)有著更多的熱愛(ài)，同時(shí)對(duì)于傳承民間藝術(shù)，弘揚(yáng)區(qū)域文化也有著巨大的促進(jìn)作用。還能夠豐富學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

2民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族文化中不可缺少的重要內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)典的民間藝術(shù)盡心深入研究，可以了解到人類文明歷史發(fā)展的過(guò)程。繼承和弘揚(yáng)民間意識(shí)，是人類在如今時(shí)展民族文化，使得民族精神受到強(qiáng)烈的鼓舞，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)，并且使得區(qū)域文化快速形成的關(guān)鍵。很多的民間文化正在被劃為非物質(zhì)遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)兩個(gè)字同樣也表明了民間藝術(shù)傳承面臨的危機(jī)。在新時(shí)期很多的青年人員對(duì)于民間藝術(shù)文化并沒(méi)有太多的重視，一些人認(rèn)為民間藝術(shù)文化太過(guò)于低俗登不上大雅之堂，也有一些人認(rèn)為學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)文化并不與自身的發(fā)展有太大的聯(lián)系，這些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)最終導(dǎo)致社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，很多的民間藝術(shù)文化被歷史的長(zhǎng)河所淹沒(méi)，一些民間藝術(shù)文化的傳承無(wú)人問(wèn)津，不僅消失了很多民間藝術(shù)文化，同時(shí)也有著一些民間藝術(shù)文化正在面臨著失傳的危機(jī)。對(duì)于民間藝術(shù)文化進(jìn)行有效的保護(hù)，使得民間藝術(shù)文化可以傳承發(fā)展下去，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，是學(xué)校藝術(shù)教學(xué)需要承擔(dān)起的責(zé)任。將民間藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育進(jìn)行有效的融合，要學(xué)生能夠了解每一種文化都有其存在的價(jià)值，不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的民間藝術(shù)作品，能夠表達(dá)人類在不同區(qū)域、不同時(shí)代具有的價(jià)值觀和審美觀，要學(xué)生能夠?qū)ι顓^(qū)域的文化進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)對(duì)于提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)也有著積極的影響力。學(xué)校藝術(shù)教育是培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人員和熱愛(ài)人員的主要路徑，也是對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)行傳承的發(fā)展的重要手段，學(xué)校藝術(shù)教育必須要明確自身需要肩負(fù)的重大義務(wù)和責(zé)任。

3挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑

在上文中也提到民間藝術(shù)是民族文化不可缺少的重要內(nèi)容，在民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承的保護(hù)不是側(cè)重于對(duì)于文化進(jìn)行變革，而是需要最大限度的保存民間文化的原始性。但是也需要了解到，時(shí)代是不斷發(fā)展的，藝術(shù)形式如果想要在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中一直的生存下去，那么就必須要不斷地突破自我，使得自身能夠跟隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷的去滿足現(xiàn)代人們對(duì)于藝術(shù)文化的需求。學(xué)校需要在藝術(shù)教育中對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行挖掘整理，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化進(jìn)行有效的融合，從而形成最佳的藝術(shù)文化傳播環(huán)境，為民族文化的不斷發(fā)展注入新的生命力。學(xué)校可以聘請(qǐng)一些民間藝術(shù)的傳承者走入教學(xué)課堂，使得學(xué)校的藝術(shù)教育具有良好的開(kāi)放性特點(diǎn)，使得民間藝術(shù)人可以與學(xué)生面對(duì)面的交流，幫助學(xué)生更好的掌握民間藝術(shù)文化的精髓。學(xué)校可以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民間藝術(shù)文化的關(guān)注度，對(duì)生活區(qū)域存在的民間藝術(shù)文化進(jìn)行調(diào)查，不斷的找尋具有價(jià)值的民間藝術(shù)資源。以學(xué)生的實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，找尋一些經(jīng)典的民間藝術(shù)文化作品，并且與相關(guān)人員討論其具有的內(nèi)涵，將民間藝術(shù)文化與區(qū)域文化相聯(lián)系，加深學(xué)生對(duì)于區(qū)域傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：文化多樣性；版畫；民間藝術(shù)

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中圖分類號(hào)：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

一、“文化多樣性”的綦江農(nóng)民版畫

“文化多樣性”是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Αｔ虢r(nóng)民版畫“文化多樣性”不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少數(shù)民族的融合與交流，在此過(guò)程中不僅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的東西，就是這種融合與交流的結(jié)果，在綦江巖畫木刻版畫中體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，回顧歷史總結(jié)本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，使得自己的物質(zhì)文化、特點(diǎn)、特長(zhǎng)從中獲得發(fā)展推動(dòng)力，看到的綦江巖畫、木刻、版畫襲承而再現(xiàn)的是綦江農(nóng)民版畫。

二、發(fā)展綦江地域經(jīng)濟(jì)的文化融合

綦江高度重視繁榮發(fā)展文化，積極致力于農(nóng)民版畫等特色文化的挖掘保護(hù)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化品牌培育、民間優(yōu)秀文化弘揚(yáng)等方面取得了顯著成效。綦江是國(guó)家文化部命名的中國(guó)農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)，又是中國(guó)齒輪協(xié)會(huì)命名的中國(guó)西部齒輪城。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，綦江農(nóng)民版畫順利完成了從草根藝術(shù)向重慶文化名片的嬗變，創(chuàng)作出了成千上萬(wàn)件優(yōu)秀的版畫作品，其題材豐富，技藝獨(dú)特，生動(dòng)樸實(shí)，鮮活靈動(dòng)，在當(dāng)今繪畫和群體版畫中有自己的藝術(shù)特色，成為有中國(guó)特色的文藝大花園中的一朵奇葩，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

2010年綦江全縣農(nóng)民版畫及其各類產(chǎn)值和帶動(dòng)投入達(dá)8930余萬(wàn)元。其中2010年版畫直接銷售產(chǎn)值670萬(wàn)元；開(kāi)發(fā)的衍生品產(chǎn)值達(dá)1100多萬(wàn)元（包括文化衫、雨傘、折扇等各類輕工產(chǎn)品、各類手繪陶藝、家居飾品、手工藝品、食品包裝、版畫裝裱服務(wù)、藝術(shù)培訓(xùn)等方面）；版畫相關(guān)建筑和裝修類產(chǎn)值達(dá)7160萬(wàn)元（包括縣城城市風(fēng)貌建設(shè)、版畫廣場(chǎng)建設(shè)、版畫藝術(shù)一條街建設(shè)、巴渝新居建設(shè)、濱江沿河版畫景觀打造、古劍山旅游開(kāi)發(fā)版畫村和版畫風(fēng)貌建設(shè)、各類版畫標(biāo)志物等）。

三、民間藝術(shù)保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)措施

民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在一定時(shí)間和地區(qū)內(nèi)，人類從事民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，利用生物與非生物環(huán)境之間以及與生物種群之間的關(guān)系，在人工調(diào)節(jié)和控制下，建立起來(lái)的各種形式和不同發(fā)展水平的民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)體系。與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本為生態(tài)系統(tǒng)也是由民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)環(huán)境因素、綠色植物、各種動(dòng)物和各種微生物四大基本要素構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，具備生產(chǎn)力、穩(wěn)定性和持續(xù)性三大特性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)由民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)環(huán)境因素、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者四大基本要素構(gòu)成。

為了提高系統(tǒng)的總體生產(chǎn)力，還需要建立系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)種群之間相互配合、相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的高效能轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。一個(gè)種群常常只利用整個(gè)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)資源的一部分，而不同種群的合理組合，則能使系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量在其循環(huán)、轉(zhuǎn)化過(guò)程中得到多層次、多途徑的利用,通過(guò)彼此間的相互調(diào)劑、相互補(bǔ)償和相互促進(jìn),產(chǎn)生整合作用，其綜合效果往往大于種群各個(gè)分項(xiàng)效果的總和。這種合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)民間藝術(shù)產(chǎn)品中隨處可見(jiàn)。因此，民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)總體生產(chǎn)力的提高還在很大程度上取決于人類投入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量。投入量增加可使民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)品量增加。

四、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展

民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)具有以下一些與自然生態(tài)系統(tǒng)不同的特點(diǎn)：

1.社會(huì)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)作為一種人工生態(tài)系統(tǒng)，同人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域密切不可分割。由此決定了民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)性，它不僅受自然規(guī)律，而且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。

2.高產(chǎn)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在人類的干預(yù)下發(fā)展的。而人類干預(yù)的目的是為了從系統(tǒng)取得盡可能多的產(chǎn)物，以滿足自身的需要。這種特性也決定了系統(tǒng)需要有物質(zhì)和能量的不斷補(bǔ)充投入，以保持投入與產(chǎn)出的基本平衡。

3.波動(dòng)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的種群構(gòu)成，是人類選擇的結(jié)果。通常只有符合人類經(jīng)濟(jì)要求的優(yōu)秀種類性狀諸如被保留和發(fā)展，并只能在特定的環(huán)境條件和管理措施下才能得到表現(xiàn)。因此，必須采取各種技術(shù)措施，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制，以減少這種波動(dòng)性。

如何維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)、動(dòng)態(tài)平衡及物質(zhì)、能量的良性循環(huán)，以便有效地利用民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)自然資源，通常包括直接調(diào)節(jié)和間接調(diào)節(jié)兩種方式。直接調(diào)節(jié)如種文化業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)和農(nóng)林業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部，如文化業(yè)中民間戲劇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以及進(jìn)行社區(qū)建設(shè)、民間藝術(shù)創(chuàng)新改良、營(yíng)造文化休閑農(nóng)業(yè)旅游、環(huán)境治理等。間接調(diào)節(jié)包括民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的運(yùn)銷、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)投資、民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)科研和民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)教育等有關(guān)措施。

五、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，滿足市場(chǎng)需求的總體思路：確立正確的目標(biāo)，確立正確的目標(biāo)價(jià)值取向，合理優(yōu)化創(chuàng)意民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正確的市場(chǎng)化導(dǎo)向，主體產(chǎn)業(yè)能力的提升與環(huán)境關(guān)系的處理，改善“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)過(guò)程，建立符合適應(yīng)我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)路徑，建立完善的民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制與完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立以國(guó)家為主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制等。這些對(duì)處進(jìn)主體在面對(duì)不斷變化的“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境中，改善適應(yīng)狀況，增強(qiáng)主體自身生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體與“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境的平衡。

參考文獻(xiàn)：

1馮驥才等.什么是“文化自覺(jué)”，怎樣做到“文化自覺(jué)”——學(xué)者四人談N.北京日?qǐng)?bào)，2011.11.14（18）

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3綦江農(nóng)民版畫進(jìn)藏市今年以來(lái)價(jià)格在飆升N.重慶晚報(bào)，2011.11.05

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2李韻.馮驥才:目標(biāo)是文化自覺(jué)，知識(shí)分子應(yīng)是文化先覺(jué)者N.光明日?qǐng)?bào)，2012.09.18

基金項(xiàng)目：本文是重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題《民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2010YBRW82）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

篇3

【關(guān)鍵詞】湘瓷；民俗；文化藝術(shù)

一、湘瓷創(chuàng)作及創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)湖湘民俗與民間文化傳播的重要意義

湖南陶瓷行業(yè),以其悠久的歷史、獨(dú)特的工藝，在中國(guó)陶瓷行業(yè)發(fā)展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品種有醴陵釉下五彩、長(zhǎng)沙銅官窯等。近年來(lái)，湖南陶瓷生產(chǎn)及銷量一直沒(méi)有大的突破，不管是藝術(shù)陶瓷還是日用陶瓷，整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的瓶頸，與市場(chǎng)對(duì)接不夠緊密，陶瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新活力，急需陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、品牌效應(yīng)的塑造推廣。湘瓷產(chǎn)品缺乏系列化整體設(shè)計(jì)也是目前額待解決的問(wèn)題。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)規(guī)定系列化的定義為“將同一品種或同一型式產(chǎn)品的規(guī)格，按最佳數(shù)列科學(xué)排列，以最少的品種滿足最廣泛的需求”。從發(fā)展的角度上看，湘瓷產(chǎn)品系列化的創(chuàng)新形式有利于產(chǎn)品的重組和有延續(xù)性的主題表現(xiàn)，能樹(shù)立良好的品牌效應(yīng)。從多元化審美的視閾下，重新審視湘瓷產(chǎn)品在造型和裝飾上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以系列化為切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代、時(shí)尚、簡(jiǎn)約地表現(xiàn)手法，融合湖湘特色文化底蘊(yùn)，型塑出“湖湘風(fēng)格”融合審美意境與現(xiàn)代生活方式雙重審美情趣下的系列化陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面可以為湘瓷產(chǎn)品帶來(lái)新的生命力，適應(yīng)不同消費(fèi)群的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合市場(chǎng)需求；另一方面可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)率，推動(dòng)陶瓷行業(yè)的發(fā)展。湘瓷產(chǎn)品系列化整體設(shè)計(jì)，對(duì)于“湘瓷”的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的產(chǎn)品特色，拓寬“湘瓷”消費(fèi)市場(chǎng)提供了一條可行的途徑。另一方面，系列化整體設(shè)計(jì)對(duì)提升“湘瓷”藝術(shù)品位，適應(yīng)多元化的審美，同時(shí)以湘瓷為載體，用現(xiàn)代的、時(shí)尚的手法和形式發(fā)掘與傳承湖湘文化中的精華，傳播湖湘文化具有推動(dòng)作用。此外，多元化審美視閾下的系列化湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以從多角度入手，嘗試各種新工藝、新形式，通過(guò)一站式服務(wù)，系列化的設(shè)計(jì)對(duì)節(jié)能降耗，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究?jī)?nèi)容

以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)實(shí)踐目標(biāo)主要有：將當(dāng)代多元化的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式融入湘瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，加深湘瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，提升湘瓷的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)湘瓷藝術(shù)與多元化審美的有機(jī)融合；使湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更適應(yīng)市場(chǎng)需求，提升湘瓷的品牌價(jià)值；將具有代表性湖湘文化藝術(shù)元素、多種藝術(shù)形式、多種藝術(shù)理念以系列化的形式在湘瓷中進(jìn)行表現(xiàn)，在提升湘瓷藝術(shù)品味，實(shí)現(xiàn)多樣化的同時(shí)，傳播和弘揚(yáng)湖湘文化；通過(guò)系列化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，為消費(fèi)者提供多種選擇，實(shí)現(xiàn)一站式服務(wù)，探索出提升生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的新途徑和新思路，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作貢獻(xiàn)。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究?jī)?nèi)容包含了理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)方面。在理論研究方面，首先研究湘瓷造型與裝飾的藝術(shù)特色。湘瓷作為湖南本土陶瓷，在器型和裝飾上都帶有濃郁的湖湘文化韻味，比如銅官窯的陶藝器型拙樸，醴陵釉下五彩裝飾手法自成體系。其次，當(dāng)代多元化審美的主流特征研究。要進(jìn)行湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新，就必須對(duì)當(dāng)今多元化的審美特征進(jìn)行系統(tǒng)研究，找出規(guī)律，為進(jìn)行湘瓷創(chuàng)新提供參考。再次，研究創(chuàng)新系列化湘瓷產(chǎn)品的特征、優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)需求情況。從市場(chǎng)入手，以多元化的審美為切入點(diǎn)，對(duì)系列化湘瓷產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)進(jìn)行理論上的研究，為創(chuàng)作、實(shí)踐提供借鑒。在實(shí)踐研究方面，首先對(duì)接市場(chǎng)需求，對(duì)湘瓷產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，凸顯特色。湘瓷的市場(chǎng)需求受到兩個(gè)方面的影響，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)湘瓷有更典型的作為“商品”的要求，這對(duì)湘瓷的工藝、規(guī)模、銷售渠道、市場(chǎng)營(yíng)銷都提出了新的挑戰(zhàn)，湘瓷不能再囿于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷模式；另一方面文化與藝術(shù)的發(fā)展使消費(fèi)者對(duì)湘瓷的消費(fèi)審美呈現(xiàn)出多元化的需求，不同的消費(fèi)群對(duì)湘瓷的認(rèn)知和評(píng)價(jià)各有不同。因此，只有將當(dāng)代藝術(shù)形式、藝術(shù)理念與湘瓷、造型裝飾有機(jī)融合，將各類藝術(shù)形式與藝術(shù)理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成創(chuàng)新系列化產(chǎn)品，凸顯湘瓷獨(dú)有特色。其次，將本土文化的特色融入湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。湖湘文化特色鮮明，具有歷史悠久，獨(dú)具一格的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)形式，例如石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等。對(duì)這些本土的民俗風(fēng)情與民間藝術(shù)進(jìn)行深入的探討和研究，并融合到湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。再次，在實(shí)踐中重視審美角度，在湘瓷的造型及裝飾方面進(jìn)行創(chuàng)新。從造型角度來(lái)談，設(shè)計(jì)需要寬泛和多元。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)文化、生活方式及視覺(jué)體驗(yàn)，向藝術(shù)性、表現(xiàn)性、觀念性乃至實(shí)驗(yàn)性方向發(fā)展，把人與外界的關(guān)系，新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用給現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計(jì)注入開(kāi)放的觀念和新能量，使湘瓷造型設(shè)計(jì)充滿時(shí)代感。在延續(xù)和優(yōu)化傳統(tǒng)陶瓷圖案的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式融入湘瓷裝飾，拓展釉下彩瓷的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)掘湖湘文化精華，將湖南的民俗、民間藝術(shù)等融入到湘瓷設(shè)計(jì)中，推出符合現(xiàn)代審美情趣的系列產(chǎn)品。

三、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑

在“多元化”的當(dāng)代審美視閾下，只有將湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場(chǎng)對(duì)接，開(kāi)發(fā)系列湘瓷日用品、旅游產(chǎn)品才能將當(dāng)代的藝術(shù)形式和藝術(shù)理念有機(jī)融入到“湘瓷”這一傳統(tǒng)工藝中，提升湘瓷的藝術(shù)品位，讓湘瓷產(chǎn)品煥發(fā)活力。湘瓷應(yīng)以多元化的審美為背景，采用現(xiàn)代的、時(shí)尚的手法，結(jié)合高科技手段，表現(xiàn)湖湘文化、湖南民俗特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)者多元化的審美習(xí)慣，提升湘瓷的品牌價(jià)值和品味，適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷市場(chǎng)需求。以系列化的形式，將具有代表性的湖湘文化內(nèi)容融入到湘瓷造型與裝飾中，不僅凸顯了湘瓷的特色，更有助于發(fā)掘和傳播湖湘文化，擴(kuò)大湖湘文化的影響力。湖湘文化在中華文化體系中占有重要地位，湖湘文化特色鮮明，僅就民間藝術(shù)而言，湖南就有石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等眾多種類。這些種類的藝術(shù)形式共同組成了湖南獨(dú)具特色的湖湘文化韻味。除此之外，湖南的民俗也有著悠久而深厚的文化內(nèi)涵。這些民俗風(fēng)情都可以以系列化的藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念在湘瓷創(chuàng)作中進(jìn)行表現(xiàn)。如采用系列插畫、系列版畫等表現(xiàn)形式。這樣不僅為湘瓷的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)作素材，積累更深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)還可以提升湘瓷的品味，在弘揚(yáng)湖湘文化的同時(shí)，使湘瓷與現(xiàn)代審美理念有機(jī)融合。湖南陶瓷行業(yè)與景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)相比較而言，成本高是湖南陶瓷行業(yè)的弊端，以系列化設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)是有效提高生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的重要手段之一，系列化的形式提高湘瓷生產(chǎn)效率，一步到位滿足消費(fèi)者的需求，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式。與高職院校合作，開(kāi)發(fā)湘瓷設(shè)計(jì)與民俗文化相關(guān)課程也是傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑。高職藝術(shù)教育注重更好的將教學(xué)和行業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，將市場(chǎng)具有發(fā)展前景和良好效益的產(chǎn)業(yè)引進(jìn)來(lái)，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在民俗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益得到重視和發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，湘瓷藝術(shù)不僅能夠展示地域特色、開(kāi)拓民俗市場(chǎng)，同時(shí)也能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。因此與高職院校合作，開(kāi)發(fā)相關(guān)課程，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中以湘瓷藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)為元素和主題傳播不僅有利于湖湘民俗與民間文化藝術(shù)，也正好契合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供需要的人才。湖湘民俗與民間文化承載著湖湘人民幾千年來(lái)的歷史積淀，是一代代湖湘兒女們智慧的結(jié)晶。湘瓷作為一種有著濃厚湖湘歷史文化底蘊(yùn)的手工技藝，在其發(fā)展與興盛的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，我們可看到當(dāng)時(shí)湖湘地域內(nèi)文化藝術(shù)及人民生活的發(fā)展?fàn)顩r。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)既是對(duì)湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的傳承，也是激發(fā)湖湘民俗與民間文化藝術(shù)在新的歷史時(shí)期煥發(fā)活力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉淑娜.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].科技展望,2017.02.

篇4

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn) 民間美術(shù) 文化 視覺(jué)

如今，全世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到十分的重視，民間美術(shù)作為我國(guó)文化遺產(chǎn)中非常重要的組成部分，也需要對(duì)其中蘊(yùn)含的多方面信息進(jìn)行全面的分析與研究。從實(shí)際角度看，以文化遺產(chǎn)視野為基點(diǎn)進(jìn)行民間美術(shù)的研究，不僅能在一定程度上充實(shí)傳統(tǒng)文化，還能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有很大的傳承作用，更能對(duì)科學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行有效補(bǔ)充，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以文化遺產(chǎn)視野為基點(diǎn)的民間美術(shù)文化表現(xiàn)

（一）從視覺(jué)角度產(chǎn)生的圖式文明

民間美術(shù)與西方美術(shù)形式有所不同，其依據(jù)的并不是天馬行空的無(wú)限想象，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)的思維意識(shí)，以現(xiàn)代角度看，可以稱之為一種“圖式”。圖式實(shí)際上是指圖形或圖像能在人類思維中對(duì)應(yīng)的一種影響關(guān)聯(lián)，從根本上講，它屬于視覺(jué)范式領(lǐng)域，能夠反映一個(gè)時(shí)代的視覺(jué)思維方式，有著很大的獨(dú)特性與代表性，而人類思維模式中都會(huì)有一種固定的圖示信息，這也是人們對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的視覺(jué)理解。

（二）從視覺(jué)角度呈現(xiàn)的技術(shù)文化

民間美術(shù)之所以具有強(qiáng)大的藝術(shù)性，是因?yàn)槠鋵⑽镔|(zhì)、自然以及工藝完美結(jié)合，在我國(guó)的《考工記》中便有這方面的記載。因此，從文化遺產(chǎn)的角度看，民間美術(shù)的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在以下三方面：

其一，所用材料的審美意境。民間美術(shù)作品普遍以質(zhì)樸粗獷為主，善于運(yùn)用材料的天然特點(diǎn)，不僅將材料本身的美感細(xì)加雕琢，還能夠體現(xiàn)出工藝的巧妙與流暢。工藝與材料的完美結(jié)合也是民間藝術(shù)物質(zhì)性與非物質(zhì)性的和諧關(guān)系。

其二，所用工藝的巧奪天工。事實(shí)上，民間美術(shù)是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的一種附屬產(chǎn)物，之所以具有藝術(shù)特征，都有賴于工藝技術(shù)。而民間美術(shù)由于材料、工具、知識(shí)等多種因素的限制，對(duì)其作品的細(xì)節(jié)并不多加修飾，但正是因?yàn)檫@點(diǎn)，才更將大巧若拙的哲學(xué)意境表現(xiàn)了出來(lái)。

其三，所用技藝的相互融合。在我國(guó)古代，“技”與“藝”是兩種不同的表現(xiàn)形式，技術(shù)指的是創(chuàng)作過(guò)程中的手段與方法，藝術(shù)則指創(chuàng)作過(guò)程中的思維現(xiàn)象，而要使一個(gè)作品達(dá)到一定的藝術(shù)境界，需將兩種形式充分結(jié)合，達(dá)到“技融于藝，藝融于技”。

二、以文化遺產(chǎn)視野為基點(diǎn)的民間美術(shù)視覺(jué)傳達(dá)

（一）一種藝術(shù)領(lǐng)域符號(hào)

在文字發(fā)明出來(lái)之前，人類已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用圖形等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行情感表達(dá)，遠(yuǎn)古時(shí)代的很多符號(hào)都能夠表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然的認(rèn)知。民間美術(shù)的符號(hào)性特征也非常明顯，諸多符號(hào)信息可以視為一種綜合性的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，并可以將其大體上分成兩大類：以實(shí)際物品為媒介的為指示圖形性的視覺(jué)符號(hào)，一般擁有較強(qiáng)的實(shí)用功能，能夠快速將其所蘊(yùn)含的傳達(dá)目的表現(xiàn)出來(lái)；而象征隱喻性的符號(hào)則主要以諧音、象征意義等為主，如民間藝術(shù)品中經(jīng)常出現(xiàn)的蝙蝠、龍紋、麥穗、喜鵲等。

（二）一種身份認(rèn)知符號(hào)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人類本身也是一種符號(hào)化的存在，這是社會(huì)生活中人類活動(dòng)所產(chǎn)生的必然結(jié)果，每個(gè)人對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的意義都是從其獨(dú)特的身份特征符號(hào)中所表現(xiàn)出來(lái)，具有很大的不可替代性與特殊性。因此，身份符號(hào)在很大程度上能直接代表一個(gè)個(gè)體或一個(gè)群體，可以將其看成一種比較典型的行為特征符號(hào)。民間藝人的身份符號(hào)是長(zhǎng)期通過(guò)社會(huì)活動(dòng)、語(yǔ)言交往等傳達(dá)出來(lái)的，在民間社會(huì)中的表現(xiàn)更加明顯。

（三）一種視覺(jué)遺產(chǎn)認(rèn)知

民間美術(shù)從某種角度上看，是農(nóng)耕社會(huì)所產(chǎn)生的文化載體，作為一種文化遺產(chǎn)而世代相傳，與民風(fēng)民俗、生活禮儀等因素共同構(gòu)成了一種相對(duì)完整的藝術(shù)表達(dá)形式，并滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各個(gè)方面，其藝術(shù)形式也非常多樣化，不僅包含美術(shù)，還包含書法、建筑、雕塑等。我們對(duì)可能存在遺失危險(xiǎn)的技術(shù)工藝進(jìn)行保護(hù)，能夠使其發(fā)展脈絡(luò)盡可能地延伸到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，對(duì)民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，在具有歷史屬性的同時(shí)，也注入了難得的現(xiàn)實(shí)生命力。

三、以文化遺產(chǎn)視野為基點(diǎn)的民間美術(shù)文化傳承

（一）直接傳承

民間最古老的傳承方式是運(yùn)用言傳身教的方式對(duì)藝術(shù)與文化進(jìn)行直接傳承。很多擁有熟練技能的工匠文化程度偏低，無(wú)法運(yùn)用文字對(duì)技術(shù)進(jìn)行記錄，因此，只能通過(guò)口述與示范的方式進(jìn)行傳授。這也是長(zhǎng)期以來(lái)工匠的主要傳承手段，雖然與文字相比保留得不夠準(zhǔn)確與完整，但能夠使傳承者更直觀地認(rèn)識(shí)到傳承的魅力與技巧。

（二）經(jīng)驗(yàn)傳承

很多民間技藝領(lǐng)域內(nèi)部都流傳著記憶口訣，隨著歷史的推進(jìn)，其已經(jīng)成為民間美術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中的一種法則。與其他傳承方式相比，口訣以其簡(jiǎn)練、清晰、上口等特點(diǎn)，在傳承過(guò)程中更具優(yōu)勢(shì)，也是傳播民間文化的主要方式，能夠?qū)⒚耖g美術(shù)的特色與風(fēng)格充分展現(xiàn)出來(lái)。

（三）實(shí)物傳承

還有一種主要的傳承方式是具象的實(shí)物傳承，傳承者通過(guò)造物譜樣，對(duì)藝術(shù)作品準(zhǔn)確描繪，如繪畫、刺繡、剪紙等技藝中的畫譜；陶塑、泥雕、木雕等技藝中的定模等。這種傳承不具備前兩種方式的經(jīng)驗(yàn)性，但富有前兩種方式所不具備的具象信息，也是主要的傳承方式。

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谶~向新社會(huì)的同時(shí)，也不能忽略對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承，當(dāng)前已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的主旋律，民間美術(shù)作為我國(guó)非常有代表性的藝術(shù)形式，更應(yīng)得到有效的繼承。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

民間藝術(shù)是人類歷史上古老而普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，她不僅反映了民間豐富多彩的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了無(wú)數(shù)沐浴在塵世中的人們對(duì)原有社會(huì)和自己命運(yùn)的認(rèn)識(shí)與把握。這種理解作為一個(gè)民族原生態(tài)文化，作為一種古老的民間哲學(xué)思想，對(duì)自然，對(duì)生命起源的初步認(rèn)識(shí)，并在人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)下不能擯棄不受宗教的影響，這是對(duì)神的崇拜與敬畏。因此，民間藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，作為原始宗教這個(gè)產(chǎn)物下結(jié)果，則就不能不帶有原始宗教的某些特征。這種民間藝術(shù)形式在陜西西府一帶更為突出，尤其是原始崇拜意識(shí)，可以說(shuō)它是西府民間藝術(shù)的本質(zhì)特征。

原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術(shù)中，有很多的作品外在形式或?qū)嵸|(zhì)或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。

圖騰文化與圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰崇拜是人類的第一個(gè)生命起源的認(rèn)識(shí)形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內(nèi)容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數(shù)民族有一些地區(qū)仍保留著原始圖騰崇拜的風(fēng)格。西府民間藝術(shù)尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。

西府民間藝術(shù)所反映的龍圖騰崇拜的內(nèi)容范圍很廣，有其特殊的地理環(huán)境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發(fā)祥地，民間關(guān)于龍生炎帝的傳說(shuō)很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來(lái)的。西府的民間藝術(shù)，無(wú)論是布藝，還是剪紙，無(wú)論是石雕，還是或泥塑，亦無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代的作品，龍的藝術(shù)形象不下于數(shù)十種。

由于歷史的動(dòng)蕩和變化，西府寶雞這個(gè)“扼關(guān)西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來(lái)居民的涉足，以致還有少數(shù)民族的頻繁光顧，播種點(diǎn)燃無(wú)數(shù)區(qū)外文化火種，這使得西府民間藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有很寬泛的內(nèi)容。例如，在布產(chǎn)品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產(chǎn)品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強(qiáng)大的圖騰意識(shí)的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關(guān)于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說(shuō)，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術(shù)的典型代表，構(gòu)成西府民間藝術(shù)最具圖騰崇拜意識(shí)的本質(zhì)特征。

女神（始祖）崇拜及其特征

女始祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，進(jìn)入氏族社會(huì)以后，女性在社會(huì)生活中的地位逐漸得到鞏固與重視。“子女是母親所生這一生理現(xiàn)象也是每個(gè)氏族――動(dòng)植物的圖騰崇拜幻想產(chǎn)生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動(dòng)物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學(xué)通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結(jié)合進(jìn)行的，所表現(xiàn)出來(lái)的往往這兩種原始宗教特性的結(jié)合體，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)自然和人自身的結(jié)合崇拜。女始祖進(jìn)一步肯定了女性生育的實(shí)際作用，這是提高人的認(rèn)知能力的標(biāo)志，也是社會(huì)力量最初公認(rèn)的反映。

中國(guó)古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉。”《竹書紀(jì)年》中說(shuō)：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個(gè)女人姚惠青長(zhǎng)工資和堯舜；第一個(gè)女人沃爾登見(jiàn)到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說(shuō)：商女祖簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)蛋租賃等在這方面，和民族學(xué)材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統(tǒng)是第一個(gè)女人和老虎和學(xué)生，包括烤”家族的第一個(gè)女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護(hù)者和成為圖騰祖先崇拜對(duì)象共存。

在西府的民間藝術(shù)中，涉及女始祖崇拜意識(shí)的作品的雖然不多，但無(wú)論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點(diǎn)。例如，寶雞千陽(yáng)、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關(guān)。

女陰崇拜及其特征

女陰崇拜人類起源的一種新的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現(xiàn)形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進(jìn)步，它拋棄了以往的幻想，從視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，注重事實(shí)和客觀。中國(guó)民族學(xué)、民俗學(xué)收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來(lái)代表，并形成了很多關(guān)于“拜石求子”的習(xí)俗。西府民間藝術(shù)在內(nèi)容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術(shù)表現(xiàn)手法：

1.雌花的藝術(shù)處理，從內(nèi)容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現(xiàn)女陰崇拜的典型代表。在進(jìn)行藝術(shù)處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達(dá)到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進(jìn)行聯(lián)想，以強(qiáng)化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚(yú)戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚(yú)”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來(lái)比喻人。蓮能生子，這無(wú)疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識(shí)。

2.采取類似形式的崇拜意識(shí)。這種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現(xiàn)女陰的特點(diǎn)進(jìn)行崇拜。作品如金瓜娃娃等。

3.采取物體的截面來(lái)表現(xiàn)其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態(tài)表現(xiàn)。

總之，西府的民間藝術(shù)中女陰崇拜種類繁多，但在藝術(shù)處理上都有相同，那就是視覺(jué)和微妙的情緒達(dá)到高度統(tǒng)一。可以說(shuō)她是花，也可以說(shuō)她是外陰，前者根據(jù)大體表現(xiàn)自身的形態(tài)，有其深刻的含義，這是西府民間藝術(shù)的精華。

結(jié)語(yǔ)

西府民間藝術(shù)保留原始崇拜，除了以上幾點(diǎn)外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經(jīng)不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術(shù)的一些特征保留，反映了母系氏族社會(huì)由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，隨著對(duì)科學(xué)知識(shí)的正確運(yùn)用和理解，原始崇拜已經(jīng)失去了原有的宗教的本質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)意義。可以說(shuō)，活躍在社會(huì)生活的今天的民間藝術(shù)，她只是特定的民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人民群眾的心理表現(xiàn)。但是，過(guò)去了的事物是歷史，現(xiàn)在和將來(lái)則需要人們?nèi)?chuàng)造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發(fā)展。

（作者單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)系）

篇6

在蒙古族舞蹈中，不僅男子舞蹈對(duì)兇猛動(dòng)物有模仿的痕跡，在女子舞蹈中也有對(duì)天鵝、鴻雁等優(yōu)雅動(dòng)物形態(tài)的模仿。大雁、天鵝等性格溫和的動(dòng)物向來(lái)被視為吉祥、夢(mèng)想高飛的象征，在表演中雙臂最大限度地打開(kāi)呈包容之態(tài)，展示女性的軀體美，通過(guò)雙臂有韻律地延展以及平步、碎步等輕緩步伐的配合，充分展現(xiàn)女性的輕盈與活潑。在蒙古族舞蹈發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于馬、雄鷹的模仿也較為常見(jiàn)，尤其是馬——蒙古族人賴以為生的伙伴，軟騎馬步、滑步馬步、跑馬步、進(jìn)退馬步等基本動(dòng)I作，都是對(duì)馬的形態(tài)的一種模仿。近年來(lái)，火遍全球的“騎馬舞”，就是由蒙古族舞蹈中基本要素演變而來(lái)，通過(guò)韓國(guó)藝人的演繹迅速被社會(huì)所接受，在一定裎度上加深了社會(huì)對(duì)蒙古族舞蹈的認(rèn)知。從中我們可以看到，民族的就是世界的，內(nèi)涵豐富的蒙古族舞蹈在走向世界的過(guò)程中，是對(duì)蒙古族文化的一種傳播與推廣，也是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化、宗教文化的一種繼承，這對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展將起到推動(dòng)作用。

二、蒙古族舞蹈與民族生活

蒙古族與大自然為伍，常年居住在蒙古包內(nèi)，尤其是在漫長(zhǎng)的冬季，白色的蒙古包是歌者、舞者的樂(lè)園。由于蒙古包空間有限，可供表演的場(chǎng)地較小，蒙古族以其偉大的智慧創(chuàng)造出了相對(duì)靜態(tài)的舞蹈形式，主要是以身體上半部分的靈活性來(lái)強(qiáng)化舞蹈的美感和藝術(shù)內(nèi)涵，其中肩部動(dòng)作就多達(dá)六種柔肩、縫肩、硬肩、碎肩、笑肩、收肩，此外腕部動(dòng)作也較為豐富。在這種藝術(shù)氛圍里，逐漸形成的頂碗舞將其內(nèi)涵詮釋得較為完整。

頂碗舞是喜慶節(jié)日里不可或缺的助興節(jié)目，一人或多人頭頂白瓷碗或碗狀油燈，碗里盛滿清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞，這是一種在原地以立、坐、跪等姿態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行表演的舞蹈形式。該舞蹈上身動(dòng)作較多、幅度較小，著重體現(xiàn)在頭部、肩部、手腕等部位，肩部動(dòng)作風(fēng)格多變、優(yōu)雅柔美。頂碗舞既要保證身體上半部分的靈活性，又要保證下半身的平穩(wěn)，同時(shí)展示出手臂前后飛揚(yáng)，通過(guò)提壓、挑、擺動(dòng)等動(dòng)作呈現(xiàn)優(yōu)美之姿。頂碗舞的表演對(duì)條件要求簡(jiǎn)單，只要手臂有足夠活動(dòng)的空間即可，而且動(dòng)作幅度相對(duì)小、+緩、輕，這主要是由于蒙古包內(nèi)空間狹小，不適于動(dòng)作幅度較大的舞蹈形式。由此可見(jiàn)，生活形態(tài)對(duì)文化藝術(shù)的影響，同時(shí)也說(shuō)明舞蹈這種藝術(shù)形式來(lái)源于生活，也是民族生活的一種折射。

三、蒙古族舞蹈與民族性格

蒙古族舞蹈藝術(shù)形式具有強(qiáng)烈的民族性格特點(diǎn)——豪邁、質(zhì)樸，這種藝術(shù)風(fēng)格源于游牧民族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，由民族性格、民族個(gè)性演繹而來(lái)的民族文化，通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)載體得以展現(xiàn)和傳承。蒙古族民族性格與民族舞蹈的完美融合，是蒙古族歌頌生活的一種形式，這在舞蹈《擠奶m中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。《擠奶員》是一支精致的舞蹈小品，雖然內(nèi)容單一，但卻通過(guò)女性細(xì)膩的舞蹈語(yǔ)言，再現(xiàn)了草原生活和蒙古族女性勤勞質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。在表演中，舞者著重表現(xiàn)了擠奶的過(guò)程，肩部前后有力擺動(dòng)，干凈利索，通過(guò)硬肩、硬碗等舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)蒙古族女性嫻熟的擠奶技術(shù)；跑跳步、后踢步則展現(xiàn)蒙古族女性歡快勤勞的一面。該舞蹈以女子群舞表演為主，歡快的場(chǎng)面散發(fā)著濃濃的奶香。此外，騎馬舞、馬刀舞、剪羊毛等舞蹈形式，都是民族生活的一種升華，以藝術(shù)形式途釋了蒙古族人的勤勞質(zhì)樸和熱愛(ài)生活的民族情感。

四、蒙古族舞蹈與宗教文化

蒙古族舞蹈經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，不僅記錄了日常生活，也對(duì)民族信仰和宗教文化進(jìn)行了藝術(shù)升華，把古老的宗教儀式、宗教表演與舞蹈藝術(shù)相糅合，逐漸發(fā)展成為舞蹈文化，其中安代舞就是典型的代表。安代舞起源于薩滿教，本身是向神靈祈求庇護(hù)、驅(qū)魔消災(zāi)儀式中的表演，隨著時(shí)間的推移，演變成表達(dá)民族情緒的一種舞蹈藝術(shù)，但這其中也包含著傳統(tǒng)的薩滿文化和蒙古族的精神信仰。每逢重大節(jié)日、豐收時(shí)刻或者民間喜事，女人揮舞頭巾、男子脫去馬靴光著腳丫、孩子們做著鬼臉，歡快的安沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教

代舞便迎風(fēng)而起。

安代舞又叫唱安代，是因?yàn)榘泊枋羌琛⑻铻橐惑w的表演形式。在表演中，由歌者進(jìn)行領(lǐng)唱，其余伴唱者合唱，時(shí)以“啊哈嗬”、“合吉耶”、“奔布來(lái)”等襯詞呼喊助威，然后隨著歌曲節(jié)奏的變化而出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作；舞者情緒飽滿，或擺巾踏步或甩巾踏步，把高昂的情緒通過(guò)腳步的變化奠定一個(gè)基調(diào)，而雙臂掄綢等優(yōu)美動(dòng)作集敏、！輕、柔等情緒為一體，無(wú)不展現(xiàn)了蒙古族熱愛(ài)生活的民族風(fēng)貌。此外，還可以從査瑪舞來(lái)窺見(jiàn)蒙古族關(guān)于佛教的信仰。査瑪舞集音樂(lè)、舞蹈、法事于一體，是傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，這種宗教舞蹈是民族舞蹈的集大成者，也被稱為古典舞蹈。表演者頭戴動(dòng)物面具，繞著大樹(shù)起舞，展現(xiàn)了蒙古族對(duì)神靈的崇敬，推動(dòng)了民族信仰的繼承與傳播。

五、總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；潮汕文化；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

民間工藝美術(shù)有著其他美術(shù)門類之母的稱號(hào)，是中華民族文化的產(chǎn)物，其工藝制作、形式美感、文化內(nèi)涵蘊(yùn)含著獨(dú)特的區(qū)域性。它孕育于不同區(qū)域的文化當(dāng)中，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷肭楦泻蜕钣^念，表達(dá)了他們自身的審美趣味，顯現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化價(jià)值。

文化價(jià)值是藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)之一。文化價(jià)值是一種關(guān)系，它包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體；另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對(duì)象，并通過(guò)某種方式占有這種對(duì)象時(shí)，就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系。潮汕民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值就是這種關(guān)系的體現(xiàn)。

從根本上說(shuō)，文化受制于不同區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗傳統(tǒng)、行為習(xí)慣等區(qū)域環(huán)境的約束，是一個(gè)區(qū)域人群的深層意識(shí)。區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)的文明程度集中體現(xiàn)和潛力魅力所在，是文化特色的品牌。“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代到一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀念、藝術(shù)以及宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”區(qū)域文化正是民族文化本體的區(qū)域性折射，不同是生產(chǎn)方式和地域特征形成了是極有影響的獨(dú)具特色的個(gè)性文化。

文化價(jià)值是由人創(chuàng)造出來(lái)的。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。潮汕文化是由講“潮州話的民系（也就是潮人）所創(chuàng)造的一個(gè)文化共同體”。潮汕地區(qū)（指今天的潮州、汕頭、揭陽(yáng)三個(gè)地級(jí)市）背山面海的地理環(huán)境孕育了風(fēng)格獨(dú)特地方特色鮮明、結(jié)構(gòu)完整、門類齊全、品位甚高的文化景觀——潮汕文化。它起源于潮汕先民，在距今3400年就已經(jīng)有了自己的原生文化：浮濱文化、南越文化，成型于秦漢（受漢文化的洗禮），發(fā)展于唐宋（中原儒家文化占主導(dǎo)地位），昌盛于明清（海洋文化的滲透），創(chuàng)新于現(xiàn)代（外來(lái)文化的影響）。潮汕文化是在本土文化與中原文化的碰撞、交流、融合的基礎(chǔ)上逐步形成的，它吸取了中原文化與古代南粵嶺南土著文化的優(yōu)良成份，同時(shí)又受到海外文化的強(qiáng)烈影響，形成了獨(dú)特鮮明的族群民系文化，具有兼容并蓄、海納百川的文化氣魄。潮汕文化是由“作為土著的百越文化、作為移民的中原文化、作為僑胞的海外文化”三種文化聚合形成的，文化的融合為民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的題材資源和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在濃厚的地域文化內(nèi)涵影響下的民間工藝美術(shù)，升華出獨(dú)具特色的藝術(shù)色彩和文化價(jià)值，釀造了以“潮”字號(hào)為代表的諸如潮州陶瓷、潮州木雕、潮州刺繡、潮州剪紙等種類繁多的潮汕民間工藝美術(shù)。

二、文化需要的客體：民間工藝美術(shù)的繁榮和創(chuàng)新滿足

海外貿(mào)易成功商人榮歸故里的需要潮汕地區(qū)東面臨海，海岸線漫長(zhǎng)曲折，天然良港眾多，海域廣闊，是著名“海上絲綢之路”的重要中段港，（元朝汪大淵在《島夷志略》中說(shuō)：“萬(wàn)里石塘，由潮洲（州）而生，迤邐如長(zhǎng)蛇，橫亙海中。”萬(wàn)里石塘一指連通東西洋的貿(mào)易航線）。這種自然環(huán)境對(duì)潮汕的歷史文化產(chǎn)生巨大的影響。發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易歷史和悠久的“逐海洋之利”傳統(tǒng)，使得這里商業(yè)氣息濃厚并由此產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的三大商幫之一潮州商幫。

明清至民國(guó)時(shí)期，海上貿(mào)易的成功導(dǎo)致祠堂民居的大量興建而引發(fā)建筑裝飾工藝附件如木雕、石雕、嵌瓷等地域風(fēng)格的建立，使潮州木雕成為四大木雕之一，四大名繡之一粵繡的重要分支潮繡進(jìn)一步的完善，大吳泥塑躋身三大泥塑。潮汕工藝美術(shù)步入全面鼎盛時(shí)期，各個(gè)藝術(shù)種類都具有大批精品遺存于世，其工藝水平之高藝術(shù)風(fēng)格之精讓人嘆為觀止，滿足了衣錦還鄉(xiāng)的富商巨賈的要求。

從清雍正重開(kāi)海禁起，潮汕海商迎來(lái)了輝煌的紅頭船時(shí)代。清中期鄭昌時(shí)在《韓江見(jiàn)聞錄》中記錄潮州民諺紅頭船“上至天津下至馬辰”，指向上往東北方向航行可達(dá)天津、日本等“東洋”，向下往西南航行可達(dá)馬辰（印度尼西亞的重要商港）、暹羅等“西洋”。當(dāng)時(shí)海外商貿(mào)的昌盛可見(jiàn)一斑。

文化價(jià)值任何時(shí)候都是為人服務(wù)的，人類不需要的東西不具有文化價(jià)值。海外貿(mào)易的成功滋生的眾多大亨富豪在潮汕人強(qiáng)烈的宗族意識(shí)和光宗耀祖思想的支配下，從清同治開(kāi)始，挾巨資回歸故里，建祀堂起大厝。饒宗頤先生在1948年主纂的《潮州志》載：“都市大企業(yè)及公益交通各建設(shè)多由華僑投資建成。內(nèi)地鄉(xiāng)村有新祠廈屋，更是十有八九由僑資蓋建”。如著名的南盛里（新加坡富商南金生所造）、東里寨（航海巨商鄭毓宗所建）、陳慈黌故居（泰國(guó)商人陳慈黌營(yíng)建）、隆都上北村“七落”大厝（七位旅泰潮商一起建造）等，最突出的就是花費(fèi)14年耗資26萬(wàn)銀元建造的從熙公祠（馬來(lái)西亞富商陳旭年所建）和耗時(shí)10年花費(fèi)30多萬(wàn)銀元打造的潮陽(yáng)梅祖家祠（巨商陳梅生所造），工藝美術(shù)的快速發(fā)展?jié)M足了衣錦還鄉(xiāng)大興土木的需要。

集潮州木雕之大成的己略黃公祠（經(jīng)營(yíng)成功的商人后代繼承家業(yè)后為祭祀先祖所建）以精美絕倫的木雕和石雕聞名中外。這個(gè)祠堂里面璀璨奪目滿載輝煌，梁枋、梁桁及柱間布滿了富麗堂皇琳瑯滿目的潮州金漆木雕裝飾讓人目不暇接，定睛細(xì)看，玲瓏碧透精妙入神；舉目遠(yuǎn)望，雍容華貴莊重大方。而石雕的杰出代表就是前面提及的從熙公祠和梅祖家祠。梅祖家祠因倒掛在屋檐下的6只石雕花籃也被稱為“石花籃祠”。當(dāng)時(shí)為了展現(xiàn)潮汕石雕技藝，專門聘請(qǐng)具有“石雕之鄉(xiāng)”美稱的潮陽(yáng)泗美村石雕名匠前來(lái)雕刻。據(jù)說(shuō)每雕刻一只花籃則耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年多，雕刻時(shí)大小鐵椎用了30多支，最小的鐵椎只有鉛筆芯大以便伸進(jìn)“篾縫”里雕刻。

潮汕地區(qū)的獨(dú)特美術(shù)品種嵌瓷技藝也是突飛猛進(jìn)。嵌瓷創(chuàng)始于明代盛行于清代，是采用各種釉彩光澤的陶瓷片，經(jīng)剪取敲制、鑲嵌、粘接、堆砌而成花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、山水人物等浮雕或立體雕效果的建筑裝飾品，多立于屋頂，營(yíng)造了一個(gè)“鳥(niǎo)革翚飛”的奇異世界。潮汕地區(qū)日照時(shí)間長(zhǎng)，雨水又充沛，嵌瓷經(jīng)日曬雨淋后歷久彌新色彩更加鮮麗。潮汕許多鄉(xiāng)土民居也以嵌瓷作為屋頂裝飾。

潮繡抽紗工藝的形成是潮汕文化融合外來(lái)文化的一個(gè)創(chuàng)新體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的潮州刺繡工藝和歐洲抽通工種融會(huì)貫通巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，以其精巧輕盈淡雅而被譽(yù)為“南國(guó)之花”。

三、文化需要的主體：海外僑胞文化的介入決定

民間工藝美術(shù)的精細(xì)性潮汕地區(qū)擁有富饒的潮汕平原，自然條件優(yōu)越，氣候宜人，“夏季溫高無(wú)酷暑，冬天和暖有陣寒”。從元代開(kāi)始，遷入的閩南移民和本土的土著居民相融合逐漸形成了潮州民系。隨著人口的不斷遷入，地少人多鬧起了地荒，生存環(huán)境日漸嚴(yán)峻。到清乾隆中葉，已到糧食不敷自給的局面。“耕三漁七，商船販舶往來(lái)如蟻”，是明清時(shí)期潮汕人因生計(jì)所迫不得不做起了朝廷海禁時(shí)不允許的海上冒險(xiǎn)生意的真實(shí)寫照。激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人們思想意識(shí)的改變，想求生存謀發(fā)展就得精益求精，因此“耕田如繡花”成為潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最突出特點(diǎn)。在這種精細(xì)情操的熏陶下，行為方式和審美要求也逐漸發(fā)生改變。人口和環(huán)境的矛盾使潮汕人不僅轉(zhuǎn)向經(jīng)商和海外貿(mào)易，也轉(zhuǎn)向手工業(yè)等其它行業(yè)，精雕細(xì)鏤的民間手工業(yè)藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。

任何文化都由其自身發(fā)展出來(lái)的象征和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，人類學(xué)家克利福德·格爾茲（Clifford Geertz）認(rèn)為：“文化是一種通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”

文化價(jià)值是由人創(chuàng)造出來(lái)的。人是文化價(jià)值的需求者也是文化價(jià)值的承擔(dān)者。不管是人的文化需要，還是滿足這種需要的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。人們創(chuàng)造文化需要和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價(jià)值，而且是最本質(zhì)的文化價(jià)值。

在海外僑胞回歸故里彰顯身份的大型建筑中，工巧精細(xì)成了建筑構(gòu)件等工藝美術(shù)的評(píng)判技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)。僑胞文化的主體需要加劇了文化產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷追求精細(xì)風(fēng)格之風(fēng)。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐著主人有財(cái)力去要求工藝品的藝術(shù)水平更上一層樓，給能工巧匠提供了充分發(fā)揮聰明才智的空間，使得技藝水平精益求精美奐美侖；因?yàn)樗嚾擞袝r(shí)間去推敲技藝的精湛有動(dòng)力去追求完美的藝術(shù)效果。如從熙公司的建造，主人為了使石匠安心工作，專門建屋相送，開(kāi)工時(shí)好煙好酒敬若上賓，待工匠吃好睡足精神飽滿時(shí)候才讓動(dòng)手干活，稍一疲倦即令歇息磨刀。精美絕倫的石雕就是如此“慢工出細(xì)活”的雕刻而成。

這種強(qiáng)烈的主體需要刺激了激烈的競(jìng)爭(zhēng)也刺激藝人推陳出新。為了最大限度的發(fā)揮工匠的才能，主人通常會(huì)請(qǐng)兩班藝人同時(shí)動(dòng)工意在比試技藝高低，施工之時(shí)各自用布和竹篾隔開(kāi)直至竣工之時(shí)才拆去，讓大家評(píng)判優(yōu)劣，優(yōu)勝者獲得約占總造價(jià)三分之一的獎(jiǎng)金。“輸人不輸陣”的理念使得藝人的工藝能力不斷提高越雕越精，形成競(jìng)奢斗巧之風(fēng)，使精巧細(xì)致的美學(xué)風(fēng)格和文化價(jià)值取向愈加強(qiáng)烈。

“一條牛索激死三個(gè)師父”就是對(duì)精細(xì)文化價(jià)值不斷追求的體現(xiàn)。從熙公祠門樓上“士農(nóng)工商”石雕方肚里，伏在牛背身上的牧童手里所捏的那條雙股相纏約16厘米長(zhǎng)的懸空牛索，細(xì)如牙簽，繩上股數(shù)清晰可辨，穿過(guò)牛鼻竟彎曲自如。有兩個(gè)師父用很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)雕刻它，但無(wú)論怎樣小心謹(jǐn)慎都功虧一簣，每每眼看就要大功告成時(shí)卻不小心弄斷，師父?jìng)兪职脨烙X(jué)得對(duì)不起主人，遂不辭而別。第三位師父吸收前面的教訓(xùn)，改用泡水細(xì)磨輕刮的方式才成功。

名聞海內(nèi)外的潮州木雕也是處處體現(xiàn)潮汕精細(xì)文化的精神。潮州木雕與我國(guó)其它木雕流派的最大區(qū)別是采用鏤通雕技法，尤以多層次縱橫交錯(cuò)的鏤通雕最具特色。通雕層次一般是兩三層，最多的可以達(dá)到十幾層，視材質(zhì)厚薄和雕刻技藝高低而定。由于多層鏤空通雕的作品渾然一體相得益彰，繁而不亂多而不雜，精細(xì)華美玲瓏剔透。精細(xì)的潮汕文化審美觀念通過(guò)精細(xì)的鏤通雕得到表現(xiàn)，精細(xì)的鏤空技藝在立體鏤空通雕的蝦蟹簍里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。蟹簍被雕得通透纖薄層次分明，疏密相稱惟妙惟肖。刀法精細(xì)之處更在于“簍中簍”的雕法，即在一個(gè)蟹簍內(nèi)再雕一個(gè)蟹簍，“內(nèi)簍”里再雕個(gè)“內(nèi)簍”，三層精雕細(xì)琢涇渭分明的龍蝦蟹簍，每個(gè)蟹簍上的木雕篾條薄如紙板，有時(shí)最薄處只有1毫米，卻還可辨別出路徑、穿插、起伏。

潮州陶瓷的通雕和瓷花工藝是精細(xì)文化價(jià)值的另一種闡述。通花瓷是潮汕地區(qū)最具有地方特色的陶瓷藝術(shù)品類。因其通體雕鏤，又如潮繡抽紗中的鉤織抽紗通花作品般玲瓏剔透故取其名通花瓷。瓷花是用精制的瓷泥，靠手工一瓣一瓣地捏制而成。捏塑的花瓣薄如蛋殼蟬翼，花蕊細(xì)若發(fā)絲，輕盈如鴻毛，精細(xì)程度甚至達(dá)到“擲地而不破，落水而不沉”出神入化的境界。“薄如紙，細(xì)如絲，永不凋謝的鮮花”的技藝讓人擊節(jié)嘆賞，極顯潮汕文化的精細(xì)內(nèi)涵。

潮汕剪紙是精細(xì)文化性格的另一彰顯。潮汕地處南國(guó)，剪紙不僅具有南方剪紙的秀美靈動(dòng)，而為求精致和細(xì)膩在剪紙最基本的構(gòu)成元素：線條和“剎絲”上獨(dú)具匠心。（“剎絲”即鋸齒紋，由于潮州剪紙中的鋸齒紋極為尖細(xì)，故潮州人又稱呼它為“剎絲”，“剎”是個(gè)相聲詞，即是用剪刀把紙剪成一條一條絲的動(dòng)作的聲音）每一條鋸齒紋，長(zhǎng)短形狀幾乎都一樣，整齊得你以為是機(jī)器的模胚做出來(lái)的一樣。線條講究纖細(xì)，歷代流傳下來(lái)的剪紙紋樣經(jīng)過(guò)每一代人的手，形象越剪越細(xì)，線條越剪越細(xì)，最后形成了游若細(xì)絲的審美風(fēng)格和追求。用線的俏巧與流暢使畫面更加玲瓏剔透的潮州剪紙更具有簡(jiǎn)潔清新通透細(xì)致的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

文化價(jià)值不僅是滿足個(gè)體文化需求的事物更是社會(huì)產(chǎn)物。任何社會(huì)形態(tài)都有該社會(huì)特有的文化需要，這種文化需要只有通過(guò)人們的文化創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)滿足。民間工藝美術(shù)是根植于民間文化的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是自我創(chuàng)新不斷發(fā)展的文化有機(jī)體，是源于生活高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作，往往表現(xiàn)出鮮明而完整的區(qū)域性文化價(jià)值。潮汕人精細(xì)文化心態(tài)就是通過(guò)潮汕工藝美術(shù)精致典雅的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。沒(méi)有文化消費(fèi)也就沒(méi)有文化生產(chǎn)，沒(méi)有文化生產(chǎn)就沒(méi)有文化消費(fèi)。作為人們行為和行為物態(tài)化顯現(xiàn)的是顯現(xiàn)文化，而作為精神意識(shí)集中體現(xiàn)的是隱形文化，兩者都以生產(chǎn)方式和地域特征，構(gòu)成了獨(dú)具特色的個(gè)性文化——地域文化。潮州商人的文化消費(fèi)和潮汕工藝美術(shù)的文化創(chuàng)造，一起顯現(xiàn)的文化方式（物態(tài)的木雕陶瓷等工藝美術(shù)形式）和隱形的文化（潮汕精細(xì)文化性格）構(gòu)成了獨(dú)特的區(qū)域文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃挺.潮汕文化源流 [M].廣州：廣東高等教育出版社，1997.

[2]林倫倫.”潮汕文化”的自新也粵東社會(huì)的發(fā)展——“潮汕文化”三題.[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）.

篇8

一、文化保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密不可分

文化是一個(gè)民族存在的根基和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，區(qū)分各民族的重要標(biāo)志就在于其獨(dú)特的文化。“大多數(shù)民族文化既崇尚自然的秉性，又有鮮明的獨(dú)特性。因此，通過(guò)自覺(jué)有效的發(fā)掘、改造與構(gòu)建，民族文化可以成為少數(shù)民族聚居的貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要資源，而且只要合理保護(hù)，這樣的資源既不會(huì)消耗也不能被替代。”對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就是在新的歷史語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)順利的變遷，而構(gòu)成少數(shù)民族文化的各種文化要素不但能夠完整傳承，而且能夠進(jìn)一步發(fā)揮民族文化的潛在價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，以更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展是統(tǒng)一的有機(jī)整體，二者密不可分。一些學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是生態(tài)文化是一種能夠維持本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式。而傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化更是以其強(qiáng)大的精神動(dòng)力和滲透力，不斷推進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向以人為本、誠(chéng)信立人的良性方向發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，我們要努力尋求少數(shù)民族文化與新農(nóng)村建設(shè)的契合點(diǎn)，既要使少數(shù)民族文化在開(kāi)發(fā)與保護(hù)中得到傳承和發(fā)展，又要不斷促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步、健康發(fā)展，既而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

二、貴州少數(shù)民族文化保護(hù)面臨的困境

（一）少數(shù)民族有形文化的流失與衰退

一是少數(shù)民族村寨原有的農(nóng)具制作、竹器編織、蠟染刺繡、米酒釀制等手工業(yè)制作逐漸衰弱。二是就是服飾的變化，絕大數(shù)人平時(shí)都身穿漢服，只有到逢年過(guò)節(jié)或是旅游表演的時(shí)候一些人才穿民族服裝。而懂得制作民族服飾工藝的傳承人已經(jīng)開(kāi)始后繼無(wú)人。三是具有民族特色的織布機(jī)、紡車、酒海、工藝品、藍(lán)靛、蠟染、刺繡、服飾等被廉價(jià)收購(gòu)，這導(dǎo)致民族民間實(shí)物甚至文物大量流失。

（二）行為文化和精神文化的流失與衰退

一是民族節(jié)日文化的衰退。隨著生產(chǎn)和生活方式的變化，一些民族節(jié)日在歷史發(fā)展中逐漸消失。二是在現(xiàn)代文化的沖擊面前，民族歌舞也出現(xiàn)了流失和衰退的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展各種文化相的互滲透，許多年輕人已經(jīng)不愿意、甚至不會(huì)表演民族歌舞了。三是民族傳統(tǒng)美德的流失。如勤勞勇敢、正直善良、禮貌待人等美德逐漸消失。

（三）語(yǔ)言文化的萎縮

對(duì)于一些歷史上沒(méi)有記載的貴州少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的重要性顯得尤為突出。20年前，許多民族村寨人都會(huì)說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言，但現(xiàn)在許多少數(shù)民族的年輕人和孩子已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，一些人更是以說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言為羞。

三、貴州少數(shù)民族文化合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的途徑探討

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越發(fā)緊密、文化碰撞日益激烈的背景下，如何實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前貴州急需研究和解決的重要課題。

（一）加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)和利用

在少數(shù)民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面，貴州省黔東南州從江縣按照“以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為賣點(diǎn)”的旅游發(fā)展思路，加大生態(tài)民族文明村鎮(zhèn)保護(hù)、建設(shè)和開(kāi)發(fā)力度。我們認(rèn)為，這種模式為貴州少數(shù)民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供了有益的借鑒。

從江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州最南邊，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?2.2%，居住著苗、侗、壯、瑤、水等19個(gè)民族，是一個(gè)典型的少數(shù)民族聚居的地區(qū)。2005年以來(lái)，從江縣政府通過(guò)多種方式積極進(jìn)行民族文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作。

一是進(jìn)行生態(tài)旅游村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃和鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，形成特色風(fēng)格，使村鎮(zhèn)建設(shè)與旅游景區(qū)建設(shè)相互促進(jìn)，相得益彰。

二是加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、整理、研究和申報(bào)工作，著力保護(hù)民族文化原狀，著力保護(hù)和恢復(fù)原生資源，營(yíng)造民族村鎮(zhèn)濃厚的文化氛圍。

三是切實(shí)保護(hù)和改善民族村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境。如營(yíng)造生態(tài)林，封管天然林。

四是積極開(kāi)展以民族生態(tài)文明家園為載體的綜合治理。以沼氣建設(shè)為紐帶，加快改廚、改廁步伐，加大治理臟、亂、差力度。

這些年來(lái)，從江旅游業(yè)大規(guī)模的開(kāi)發(fā)帶來(lái)許多積極的成效。如：許多村寨修通了寬敞的公路、修建了明亮而具有民族特設(shè)的房子；環(huán)境大為美化、外來(lái)游客明顯增多；農(nóng)民的生活水平明顯提高和進(jìn)步；傳統(tǒng)文化也普遍復(fù)興。與此同時(shí)，從江民族文化的主流和村寨的原生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有改變。人們依然隆重的慶祝傳統(tǒng)節(jié)日和表演傳統(tǒng)歌舞，而傳統(tǒng)的語(yǔ)言和服飾不但得到了有效的保護(hù)和繼承，而且有許多民族傳統(tǒng)和文化還得到了創(chuàng)新和傳承。

近年來(lái)，貴州依托豐富的文化資源，也積極培育文化產(chǎn)業(yè)，大力打造貴州品牌，使貴州以民族風(fēng)情特色為標(biāo)志的文化產(chǎn)業(yè)日趨興旺。《多彩貴州風(fēng)》的成功運(yùn)作，讓《侗族大歌》、《苗族飛歌》、《岜沙漢》、《好花紅》等一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的民族歌舞節(jié)目，贏得眾多海內(nèi)外觀眾的稱贊。以及用“民族牌”在貴州舉行的全國(guó)性乃至世界性的大型活動(dòng)，如臺(tái)江“天下苗族第一鄉(xiāng)”、“姊妹節(jié)”，“凱里斗牛節(jié)”、安順“蠟染之鄉(xiāng)”，還有“布依戲之鄉(xiāng)”、“苗藥王國(guó)”等，這些彰顯貴州地方民族文化特色的品牌，不僅叫響了貴州，還為形成和發(fā)展貴州的文化產(chǎn)業(yè)積累了雄厚的基礎(chǔ)，更對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，為人民生活水平的提高起到了積極的推進(jìn)作用。

（二）因地制宜，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)與保護(hù)

任何一種文化都具有傳承性，總有一定的歷史淵源和文化背景。要?jiǎng)?chuàng)新少數(shù)民族文化，就要了解它的歷史，把握它的實(shí)質(zhì)。而在了解和認(rèn)識(shí)一種民族文化的過(guò)程中，參與者在無(wú)意識(shí)中已經(jīng)把這個(gè)民族的文化進(jìn)行了傳播和傳承，同時(shí)也在無(wú)意識(shí)中強(qiáng)化著本地人對(duì)自身文化的認(rèn)同。

文化創(chuàng)新的形式有多種方式。一是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代性元素；二是文化整合與再造，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明；三是轉(zhuǎn)換功能，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中迸發(fā)新活力，發(fā)揮新功能。由此而言，創(chuàng)新是少數(shù)民族文化在新的社會(huì)語(yǔ)境中的自我更新與發(fā)展，只有通過(guò)創(chuàng)新才能維系和激發(fā)少數(shù)民族文化的生命力。對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新，不但能夠使其得到傳承和傳播，還能夠有效的發(fā)掘民族文化的潛在價(jià)值，促進(jìn)民族文化的順利變遷和發(fā)展，進(jìn)而利用這種優(yōu)勢(shì)不斷推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

（三）大力推行“雙文化”教育，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新

教育的主要目的是實(shí)現(xiàn)文化傳承，學(xué)校則是實(shí)現(xiàn)文化傳承的主要陣地。學(xué)者顧明遠(yuǎn)曾指出：“文化發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、選擇和傳遞。”開(kāi)展“雙文化”教育既是我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言與文化傳承的有效方式又可以保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。所謂的“雙文化”教育就是在推行漢文化教育的同時(shí)，在初級(jí)教育課程中開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文化課，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校，成為中小學(xué)生必須完成的一門課程。一是讓民族地區(qū)的孩子學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、寓言故事、神話傳說(shuō)等，或?qū)嵉貐⒂^了解民族遺跡、遺物、古跡等。如黎平縣把《侗族文化藝術(shù)簡(jiǎn)讀》作為全縣小學(xué)至中學(xué)初二的在校生的課余必修課。二是專門組織學(xué)生進(jìn)行民族歌舞的學(xué)習(xí)和表演，如榕江縣把侗族音樂(lè)組織到小學(xué)的音樂(lè)教程中進(jìn)行教學(xué)。三是學(xué)習(xí)民族工藝品的制作等，如臺(tái)江縣以私立形式辦起了苗族刺繡學(xué)校。

推行“雙文化”教育首先能夠使少數(shù)民族孩子具備更多的民族文化知識(shí)。其次能夠增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感和自豪感。最后，推行雙文化教育是傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化的最有效方式，可以使少數(shù)民族文化在學(xué)校教育一代代傳遞下去，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；新出路

民間藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。民間藝術(shù)涉及的領(lǐng)域范圍相對(duì)廣闊，而且也不乏很多“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化的瑰寶。面對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何發(fā)展民間藝術(shù)儼然成為社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的熱門話題之一，故此，民間藝術(shù)亟待加強(qiáng)宣傳，完善創(chuàng)新與傳承，打造民間藝術(shù)精品品牌等，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了知識(shí)和文化，是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組成元素有藝術(shù)品交易、音像、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、影視、傳媒、服裝、休閑娛樂(lè)等。可以理解為通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用再造與創(chuàng)新的一種文化現(xiàn)象。

2民間藝術(shù)概述

2.1民間藝術(shù)的種類。民間藝術(shù)起源于我國(guó)各個(gè)地方，受地理環(huán)境、人文風(fēng)情、民風(fēng)民俗等諸多因素的影響，形成獨(dú)具特色的民間藝術(shù)種類與風(fēng)格。在民間藝術(shù)當(dāng)中，既包括人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠骶撸缣沾桑灰灿杏糜诿阑h(huán)境或者裝飾房間的飾品，如剪貼畫、木版年畫等；同樣也包括滿足人們精神需求的藝術(shù)形態(tài)，如皮影戲等。從廣義上說(shuō)，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；從狹義上說(shuō)，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。此外，按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。2.2民間藝術(shù)的特征與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，并且藝術(shù)品造型古樸精致，色彩大多以明麗為主，能夠彰顯民間藝術(shù)特有的藝術(shù)文化、藝術(shù)精神以及藝術(shù)特征等。民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，主要追求形式美的規(guī)律，體現(xiàn)在造型與色彩的完美搭配，通過(guò)對(duì)稱的構(gòu)圖、夸張的造型、鮮明的色彩等凸顯視覺(jué)美感。民間藝術(shù)的內(nèi)容多與社會(huì)生產(chǎn)與人們生活貼近；形式上，主要保持著地方淳樸清新的風(fēng)格；材質(zhì)上，主要以自然物質(zhì)為制作原材料，如紙張、泥土等，通過(guò)合理發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)制作材料的紋飾等特征。民間藝術(shù)作為傳承傳統(tǒng)民族文化的重要載體，涵蓋著悠久的文化歷史，主要以原生態(tài)的民間藝術(shù)特征凸顯地域文化風(fēng)格與特色等，不僅能夠真實(shí)反映出勞動(dòng)人民的生活寫照，并且能夠折射出勞動(dòng)人民的精神世界。

3民間藝術(shù)現(xiàn)存問(wèn)題分析

3.1不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。民間藝術(shù)的存在本是為了滿足某一時(shí)期人們的物質(zhì)或者精神需求，但是隨著時(shí)代變幻不停，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，民間藝術(shù)自然失去了最佳的生存土壤。與此同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生變革，現(xiàn)代工業(yè)體系的逐步完善，使得人們的生活方式越來(lái)越現(xiàn)代化，而民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特征過(guò)于明顯，并不適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)、生活方式，因此民間藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾。3.2與文化市場(chǎng)需求脫鉤。民間藝術(shù)若想在現(xiàn)代社會(huì)中生存立足，則必須要考慮到民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。然而，大多數(shù)理論認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)首先應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，即保存民間藝術(shù)的“原汁原味”，其次加以創(chuàng)新，即在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新形式。殊不知，這種傳承與創(chuàng)新的方式本身是一種“束之高閣”的保護(hù)，極易導(dǎo)致民間藝術(shù)與文化市場(chǎng)需求脫鉤，難以吸引現(xiàn)代人的注意力，不利于民間藝術(shù)的長(zhǎng)久生存。3.3制作工藝粗糙。眾所周知，民間藝術(shù)起源于民間一些地方區(qū)域，主要為基層老百姓提供服務(wù)，并且通常由基層手工藝者制作完成，制作工藝粗糙，藝術(shù)品不夠精良，缺少美觀感，導(dǎo)致民間工藝品的收藏價(jià)值并不高。同時(shí)，市場(chǎng)發(fā)展日新月異，消費(fèi)者需求不斷改變，民間藝術(shù)若單純保持原創(chuàng)精神卻缺少精良的制作工藝，或者曲高和寡，堅(jiān)持走高端小眾路線，將無(wú)法激發(fā)現(xiàn)代大眾群眾的興趣與喜愛(ài)，導(dǎo)致民間藝術(shù)面臨著新的生存危機(jī)，不利于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)。3.4缺乏培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承人的意識(shí)。忽略了民間藝術(shù)的傳承人與行業(yè)作用等，資金支持、社會(huì)宣傳等只能作為輔助力量，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承發(fā)展起決定作用的在于傳承人與行業(yè)自身的壯大，因此應(yīng)該注重對(duì)民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)。

4文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下民間藝術(shù)的創(chuàng)新思路

4.1發(fā)揮政府主導(dǎo)量。民間藝術(shù)是我國(guó)民族文化的關(guān)鍵組成，對(duì)于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該得到政府的支持與輔助，如果缺少政府力量的引導(dǎo)，民間藝術(shù)的傳承將失去發(fā)展方向。首先，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，地方政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)地方民間藝術(shù)的統(tǒng)計(jì)，并依法加強(qiáng)保護(hù)，定期下放資金，扶持民間藝術(shù)老藝人、技藝接班人等，同時(shí)幫助民間藝術(shù)搜集有價(jià)值的資料資源等，促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。其次，加強(qiáng)對(duì)特殊民間藝術(shù)的技藝人保護(hù)，加強(qiáng)民間藝術(shù)人文環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)，為民間藝術(shù)的生存提供肥沃的土壤。最后，政府應(yīng)該出臺(tái)利好政策，按照地方民間藝術(shù)的發(fā)展情況，借助于企業(yè)與社會(huì)的力量，為民間藝術(shù)提供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生存環(huán)境，使民間藝術(shù)可以順利融入到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)當(dāng)中。4.2加強(qiáng)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)。人才作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?dāng)前民間藝術(shù)無(wú)法發(fā)展成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本原因在于缺少專業(yè)的產(chǎn)業(yè)化人才，并且創(chuàng)意人才結(jié)構(gòu)不均衡，素質(zhì)難以滿足文化產(chǎn)業(yè)的需求。故此，民間藝術(shù)若想發(fā)展，則應(yīng)該合理調(diào)整民間藝術(shù)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，注重文化創(chuàng)意人才與復(fù)合型人才的引進(jìn)。同時(shí)，地方政府應(yīng)該多開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)人才之間的交流與溝通，加強(qiáng)藝術(shù)人才的思想碰撞，進(jìn)而為創(chuàng)意人才提供原創(chuàng)的平臺(tái)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中，應(yīng)該聘用一些高端創(chuàng)意人才，引導(dǎo)人才加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的研究，創(chuàng)新藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形式。4.3提升民間藝術(shù)品牌思維。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，作為藝術(shù)文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的融合，打造精良的品牌有助于增強(qiáng)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由此而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益。故此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，民間藝術(shù)應(yīng)該注重品牌的打造，塑造民間藝術(shù)形象，加強(qiáng)藝術(shù)的品牌效應(yīng)。創(chuàng)建民間藝術(shù)品牌，優(yōu)化營(yíng)銷方式，既能夠加快民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且有助于傳承民間藝術(shù)形式。需要注意的是，民間藝術(shù)品牌的打造，應(yīng)該注重挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，要聯(lián)系地方文化，借助于地方資源與現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)揮民間藝術(shù)的原生態(tài)價(jià)值，凸顯地域文化特征，進(jìn)而彰顯民間藝術(shù)精品特色，提升民間藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力。4.4打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)階段，我國(guó)一些民間藝術(shù)缺少創(chuàng)新能力，導(dǎo)致一些粗制濫造、制作不精良的民間藝術(shù)品在市面上廣為流傳，嚴(yán)重削弱了民間藝術(shù)的價(jià)值。故此，民間藝術(shù)應(yīng)該在保留自身特色的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)元素與文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新，如開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)的造型、精神內(nèi)涵等，在汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上吸收地方特色，并利用新技術(shù)、新材料、新思想等，打造民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使民間藝術(shù)煥然一新。

5結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

雖然我國(guó)有著非常豐富的民間藝術(shù)資源，但面對(duì)日益快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，很多的民間藝術(shù)正面臨著漸漸的消失，信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的存在，面對(duì)新媒體時(shí)代，我們?nèi)绾文軌蛴行У倪\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體信息，促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的發(fā)展。

一、新媒體的定義與特點(diǎn)介紹

（一）新媒體的定義

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，把我們帶入了一個(gè)新媒體時(shí)代，所謂的新媒體是與傳統(tǒng)的媒體相對(duì)比，在數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下所出現(xiàn)多種媒體形態(tài)，例如常見(jiàn)的數(shù)字廣播、微博、微信、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。

（二）新媒體的特點(diǎn)

1、數(shù)字化

新媒體時(shí)代下信息的傳輸速度非常的快，而且還能夠保持信息的清晰度，其原因是由于信息經(jīng)過(guò)了數(shù)字信息的壓縮處理，從而能夠在一定的波段內(nèi)發(fā)射更多的內(nèi)容信息，除此之外，數(shù)字化多媒體還能夠帶給觀念立體般的感受，從而使得表達(dá)形式更加生動(dòng)形象。

2、共享化

即每一個(gè)人都可以進(jìn)行大眾化的傳播，在信息的傳播過(guò)程中可以一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，從而演變成多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，在一定程度上促進(jìn)了信息的傳播速度與范圍。

3、交互即時(shí)

相對(duì)于傳統(tǒng)的媒體傳播形態(tài)，通過(guò)固定的通道來(lái)掌握信息著的內(nèi)容，但新媒體所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)化與交互性，會(huì)使得傳播速度更快，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛覆蓋，當(dāng)我們?cè)诶梦⒉⑽⑿拧Q等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播時(shí)，不會(huì)受到時(shí)間、環(huán)境等的影響， 并隨時(shí)隨地開(kāi)展相互評(píng)論與點(diǎn)評(píng)，從而促進(jìn)了信息的交互性。

二、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型及價(jià)值

（一）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的類型

目前我國(guó)的民間藝術(shù)在政府的支持與倡導(dǎo)下，基本上分為了兩種類型。一種是把民間藝術(shù)作為出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，以典型的河南商丘民權(quán)縣的五公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，通過(guò)傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)，把這些民間藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷國(guó)外，不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄疫€有效的保護(hù)了民間藝術(shù)的傳承；另一種就是把民間藝術(shù)融入到旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把民間藝術(shù)作為一種旅游商品進(jìn)行推廣，特別是打造成極具地方特色的民間藝術(shù)品牌，例如常見(jiàn)的有蘇州的刺繡、惠山的泥人、宜興的紫砂壺、山西的剪紙等，通過(guò)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的推廣。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值基本上體現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歷史文化價(jià)值、觀賞價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值。由于每一種民間藝術(shù)都是一種歷史文化的積淀，是一種歷史的傳承，因而在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)體現(xiàn)出了歷史文化價(jià)值，與此同時(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程都是創(chuàng)作者的用心構(gòu)思，并賦予了民間藝術(shù)鮮活的生命力，從而體現(xiàn)出了民間藝術(shù)所具有的觀賞價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。下面以河南民間藝術(shù)為例，具體了解一下民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值。

河南的民間藝術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，不僅有著非常悠久的歷史文化，而且還有著豐富多樣的民間藝術(shù)，因而對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)有著眾多的價(jià)值。

1、歷史文化價(jià)值

由于特定的歷史文化環(huán)境，在經(jīng)過(guò)歲月的積淀，所傳承下來(lái)的民間藝術(shù)體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生活方式，并形成了獨(dú)具特色的歷史文化，因而使得河南民間藝術(shù)有著非常重要的歷史文化價(jià)值。例如太吳陵的泥泥狗，作為南陽(yáng)高淮陽(yáng)縣太吳伏羲泥玩具的總稱，被當(dāng)?shù)氐娜擞命S泥捏成多種形態(tài)的動(dòng)物，并賦予了納福辟邪的意思。作為一種民間藝術(shù)被流傳至今，其實(shí)這是一種原始圖騰文化的延續(xù)，并反映出民間藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)文化宰的關(guān)系。除此之外，還有被稱之為中國(guó)木版年畫之鼻祖的朱仙鎮(zhèn)，其名下的三類年畫依然流傳至今，并且非常的盛行，分別是神祗畫、民g故事、吉祥年畫，這些木版畫不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)豐富的生活狀態(tài)，而且還反映出他們祈求平安、幸福的文化內(nèi)涵。

2、觀賞價(jià)值

無(wú)論是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、還是淮陽(yáng)太吳陵的泥泥狗、剪紙、陶瓷等，除了具有豐富的歷史文化之外，還帶給了我們視覺(jué)上的審美享受，因而使得這些民間藝術(shù)具有了很高的觀賞價(jià)值。例如在朱仙鎮(zhèn)的木版年畫中，非常的注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，例如對(duì)五行相生的運(yùn)用，通過(guò)鮮艷的色彩搭配，向我們展示出了很好的審美價(jià)值，同時(shí)，淮陽(yáng)的泥泥狗也一樣，在以黑色為基調(diào)的情況下，運(yùn)用其他不同的顏色搭配，使得泥泥狗呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。除此之外，民間藝術(shù)在圖案方面有著很高的觀賞價(jià)值，例如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汴繡，《清明上河圖》、《百駿圖》等古樸的畫面中都呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。

3、商業(yè)價(jià)值

河南的民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的商業(yè)價(jià)值又分為了收藏價(jià)值、商演價(jià)值與旅游價(jià)值。首先來(lái)了解一下收藏價(jià)值，無(wú)論是河南民間藝術(shù)中的鈞瓷還是木板年畫、泥泥狗等，都有著非常高的收藏價(jià)值，其中鈞瓷作為我國(guó)的五大名瓷之一，除了有著獨(dú)特的觀賞價(jià)值之外，還有很好的收藏與投資價(jià)值，被國(guó)內(nèi)外視為珍品。鎮(zhèn)平玉雕作為河南省的傳統(tǒng)玉石雕刻工藝品，始于漢代，有著其獨(dú)特的風(fēng)格，有的被珍藏有的則遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外；其次是商演價(jià)值，例如河南的豫劇、扁擔(dān)戲、雜技等，其中豫劇的商演價(jià)值最高，比較經(jīng)典的河南豫劇《程嬰救孤》還走出了國(guó)門，并對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了非常不錯(cuò)的社會(huì)影響；最后一點(diǎn)是旅游價(jià)值，由于不同的地域所形成的歷史文化價(jià)值、觀賞價(jià)值、旅游價(jià)值等也是各自不同的，例如鎮(zhèn)平玉雕灣綜合市場(chǎng)，有著中華玉文化中心的標(biāo)志，同時(shí)也附近的幾個(gè)市場(chǎng)連為一體，成為了我國(guó)最大的玉器加工銷售地，每年都會(huì)吸引很多的游客與商客去觀光與交易。

三、新媒體時(shí)代下我國(guó)的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）我國(guó)民間藝術(shù)的功能價(jià)值

我國(guó)的民間藝術(shù)都是由民間的百姓創(chuàng)造，在自然環(huán)境與歷史的發(fā)展過(guò)程中被不斷的再創(chuàng)造，經(jīng)此來(lái)滿足人們精神方面的審美需要，或者用來(lái)滿足于人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用需要，并且這些民間藝術(shù)貫穿于日常生活的方方面面。我國(guó)的民間藝術(shù)不僅體現(xiàn)著社會(huì)歷史與社會(huì)文化的價(jià)值，同時(shí)也為我們對(duì)歷史文化的研究帶來(lái)了豐富的資源，除此之外，還帶來(lái)了豐富的商業(yè)價(jià)值。例如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)到的虎頭帽、麒麟送子長(zhǎng)命鎖等無(wú)不蘊(yùn)含著古人對(duì)平安吉利的祝福，以及每年春節(jié)期間的貼春聯(lián)與門神等，體現(xiàn)出鎮(zhèn)宅平安的愿望。每一種民間藝術(shù)都是以民俗生活為載體，把深厚的中國(guó)情結(jié)融入到民間藝術(shù)當(dāng)中，并以豐富多彩的形式體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的生活情況，由此可見(jiàn)，民間藝術(shù)仿佛就是歷史生的鮮活呈現(xiàn)。

（二）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近幾年來(lái)，我國(guó)民間藝術(shù)協(xié)會(huì)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新等目標(biāo)，采取了其相應(yīng)的措施，同時(shí)還通過(guò)了民間工藝品展覽會(huì)等，有效的提高了民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響力，與此同時(shí)，也拓寬了民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。例如山西榆次建立了有關(guān)民間藝術(shù)的文化博物館，而河南陜西則成立了中國(guó)剪紙第一村，通過(guò)這些措施有效的對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)起到了保護(hù)作用，在一定程度上促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（三）民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈所面臨的問(wèn)題

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，在一定程度上影響著人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及審美的取向，因而使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化漸漸的淡出了人們的視野，導(dǎo)致民間藝術(shù)的接受與消費(fèi)群體非常的少，而很多的與民間藝術(shù)相關(guān)的企業(yè)的生存空間也越來(lái)越小，加上西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的_擊，在我們的日常生活中時(shí)常被西方文化所籠罩，例如隨處可見(jiàn)的麥當(dāng)勞、《海賊王》、圣誕節(jié)等，使得民間藝術(shù)被西方文化所吞噬。特別是隨著全球一體的發(fā)展，我國(guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中受到的沖擊更加嚴(yán)重，從而使得我國(guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一定的局限性，直接影響到了我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

四、新媒體時(shí)代下對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值鏈產(chǎn)生的影響

（一）促進(jìn)了民間藝術(shù)在社會(huì)中的傳播與傳承

在我們?nèi)粘Ｉ钪谐艘恍┕嫘再|(zhì)的廣告播放之外。很少看到對(duì)民間藝術(shù)的專題報(bào)道，其主要原因是由于收益低，而制作成本高。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今已然是一個(gè)數(shù)字化的新媒體時(shí)代，因而對(duì)于民間藝術(shù)的傳播也應(yīng)當(dāng)借助于多媒體體技術(shù)，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，由于新媒體制作成本低、共享度高、交互即時(shí)等優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)把民間藝術(shù)的傳播與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)相結(jié)合，有助于促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在傳承過(guò)程中主要是通過(guò)家庭、師徒、學(xué)校等傳統(tǒng)的傳承方式，這些傳統(tǒng)的傳承方式都具有不易被保留、有受眾限制以及學(xué)時(shí)長(zhǎng)等缺點(diǎn)，在一定程度上影響著人們對(duì)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，因此，在進(jìn)行新媒體時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)有效的利用多媒體技術(shù)，通過(guò)多種方法在虛擬的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互、信息交流等，從而有助于對(duì)民間藝術(shù)精髓的學(xué)習(xí)，有助于豐富的民間藝術(shù)得以傳承，并得到長(zhǎng)久的保存。

（二）有利于民間藝術(shù)的創(chuàng)新與增值

讓民間藝術(shù)保持與時(shí)俱進(jìn)，有助于提高民間藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，因而新媒體時(shí)代，可以在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，從而有效的增加民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)中的價(jià)值。

（三）與媒體產(chǎn)業(yè)形成了互利共贏的局面

由于新媒體時(shí)代下，信息的具有成本低、門檻低、針對(duì)性強(qiáng)、大眾參與等特點(diǎn)，因而被很多的人認(rèn)為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_(tái)，因而對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)借助于新媒體平臺(tái)，對(duì)其進(jìn)行傳播，從而提高民間藝術(shù)的影響力。例如河北保定在進(jìn)行燈展時(shí)，對(duì)于中秋節(jié)、老師節(jié)等節(jié)日期間實(shí)行了門票免費(fèi)的優(yōu)惠活動(dòng)，并通過(guò)微信、微博、QQ等平臺(tái)進(jìn)行信息的傳播，通過(guò)對(duì)多媒體的運(yùn)用，有效的促進(jìn)了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、如何在新媒體時(shí)代下促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的構(gòu)建

（一）加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)

通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施行政這方面的保護(hù)措施，有助于加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)文化的宣傳，例如對(duì)民間藝術(shù)項(xiàng)目的確立、立檔等，以及對(duì)民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)與資助，或者為民間藝術(shù)的傳播提供平臺(tái)等，把民間藝術(shù)融入到民間藝術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)過(guò)程中，并采用多元化的發(fā)展，從而推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）運(yùn)用新媒體進(jìn)行營(yíng)銷，從而促進(jìn)民間藝術(shù)的傳播渠道與銷售

首先，建立起符合當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)網(wǎng)站，并運(yùn)用多媒體進(jìn)行宣傳與推廣，從而促進(jìn)更多的人對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的了解，并在網(wǎng)站中建立信息交流平臺(tái)，通過(guò)傳播與交流，可以有效的提升我國(guó)民間藝術(shù)的魅力；其次是通過(guò)新媒體建立品牌效應(yīng)，即通過(guò)新媒體傳播速度快、成本低等優(yōu)點(diǎn)，為民間藝術(shù)打造出獨(dú)有的品牌效應(yīng)，并在市場(chǎng)中找到自己的立足點(diǎn)與話語(yǔ)權(quán)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行廣泛的傳播，有助于為民間藝術(shù)提供方便快捷的傳播通道，實(shí)現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式。

（三）通過(guò)媒介平臺(tái)促進(jìn)百姓民眾與民間藝術(shù)之間的互動(dòng)

通過(guò)在鄉(xiāng)村組織的展覽、民間藝術(shù)交流會(huì)等，不僅可以是對(duì)民間藝術(shù)文化的知識(shí)的一種普及，同時(shí)也可以建立一些有關(guān)民間藝術(shù)作品的制造作坊，通過(guò)利用閑散時(shí)間來(lái)進(jìn)行民間藝術(shù)作品的制作，不僅陶冶了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿耖g藝術(shù)審美情操，而且還發(fā)展了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，也可以借助于新媒體時(shí)代下的各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，例如電子商務(wù)，面對(duì)日益激烈的競(jìng)市場(chǎng)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高人們對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。《舍尖上的中國(guó)》通過(guò)對(duì)中國(guó)不同地區(qū)飲食文化的記錄，在播出之后得到了廣泛的關(guān)注，而對(duì)于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，也可以制作類似的視頻，從而展現(xiàn)出民間藝術(shù)為我們的日常生活帶來(lái)影響，讓更多的人來(lái)了解民間藝術(shù)。

（四）有效的運(yùn)用新媒體時(shí)代下的數(shù)字技術(shù)，拉長(zhǎng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈

數(shù)字技術(shù)中的虛擬化、仿真效果等可以對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行全真的模擬，從而有助于人們對(duì)民間藝術(shù)達(dá)到身臨其境般的感受，除此之外，還可以把民間藝術(shù)的相關(guān)元素融入到數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，例如網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等，對(duì)人物形象、道具使用等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間藝術(shù)的色彩與元素，從而促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

新媒體時(shí)代的到來(lái)，在影響著我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，面對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的發(fā)展，我們要充分的運(yùn)用好新媒體的優(yōu)勢(shì)，摒棄其所帶來(lái)的缺點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)多元化的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。

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