傳統文化之禮儀范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化之禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】中國傳統禮儀文化；高職教育；價值

一、當前高職教育中存在的問題

隨著我國社會經濟的發展，對技能型人才的需求越來越強烈，在這樣的社會背景下，高職院校逐漸成為我國高等教育一支不可忽視的力量，不論從數量還是質量上，近20年來高職院校都有了一個大的發展。據教育部公布的2019年全國高校名單，截至2019年6月15日，全國高職高專院校共計1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學高職高專院校3所。高職院校數量的增加，標示著高職學生數量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養目標都定位在技能化，但在技能化培養的過程中，忽略了學校“育人”的原初責任，造成了學生單方面的“畸形”發展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動”的外延影響力，譬如獲獎等，往往忽視了文化的內核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經濟唱戲”的價值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團化、實體化，忽視了中國傳統文化的多樣性。在當代高職教育中，傳統禮儀文化的缺失不是個例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認識到中國傳統禮儀文化的真正價值。

二、中國傳統禮儀文化在高職教育中的重要價值

（一）是當前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養高素質技能型人才。而素質的高低，首先看的是學生是否具有對國家民族的認同感和榮譽感。中國傳統禮儀文化是中華民族繁衍發展過程中源于生活的、自覺的社會主流意識形態，是對人們正確選擇的引導，也體現著主流的價值取向，而這些恰恰是當代高職教育所缺乏的。

（二）是當前高職學生心理健康、人際關系和諧的重要保障隨著社會的不斷發展，手機、電腦等成為當代高職學生生活的重要組成部分，從而導致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學生沉溺于網絡的世界中，逐漸喪失了處理人際關系的能力。受網絡虛幻世界的影響，很多學生出現了心理健康的問題，特別是在畢業之后面臨現實的高壓職場環境時，不適應、想放棄等負面情緒充斥內心。中國傳統禮儀文化的教育不僅僅是對禮儀規范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對當代大學生的心理健康和人際關系的和諧會起到至關重要的作用。

篇2

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場四層的“雪蓮仁立時尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統手工藝文化，復興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產品，標志著“雪蓮”品牌的產品線，又向文化創意提升、轉型邁出了關鍵性一步。

當日，雪蓮集團與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據雪蓮集團副總經理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號，創辦人是清華大學第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產手工地毯，經歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時代，而后突破國外的技術封鎖，研發生產出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因。”趙總表示，從這種意義上看，創立仁立時尚手工坊本身就是一種對“雪蓮”自身歷史文化優勢的回溯、傳承與發揚。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時尚手工坊”的成立，讓想象照進了現實。“雪蓮仁立時尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍大師張向東，陶瓷藝術大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當代油畫家王洪旭，著名服裝設計師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設計師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進“雪蓮仁立時尚手工坊”，對話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”的初衷。

景泰藍大師張向東入行已有40年，據他介紹，一件景泰藍作品的完成，需要經過百余道工序。其中掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習技藝的過程中，難免會手腕傷、頸椎病、網球肘等職業病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時尚手工坊”，能夠促進景泰藍技藝的傳承，“我會一直守著這個行業，這個行業有人守著，就永遠倒不了。”

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢想，她成為國內最早“下海”的一批手工業者。金絲鑲嵌藝術以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經高溫燒壓，在燈光下呈現出閃爍的質感，魅力無窮，中國特色與時代精神完美統一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場的認可與好評，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術價值更高能夠流傳下去的作品，培養出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節日，媽媽都會被鄰居請去剪窗花或喜字。”陳玉梅是家中最小的女兒，通常小孩子不被允許動剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發揚光大，曾受奧組委委托設計制作剪紙作品。

據紋彩繡藝術大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經過七八道工序，尤其當需要手繪和手繡時，就更加復雜繁瑣，耗時也更長。產品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設計師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產品，并進一步探索深度合作的模式。

工筆畫藝術大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢想來京自費學習三年。據她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當下的藝術環境而言，工筆畫家經常要糾結于選擇生存還是執著于創作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個獨立安靜的畫室，“這為我靜心創作提供了一個很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設計出一些好的作品。

據另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設計，在傳統的基礎上，不斷尋求創新。此次與雪蓮合作，會有針對性地進行一些高級定制的嘗試。“雪蓮提供平臺，幫助我們推廣。”她表示，沒了后顧之憂，自己便可以安心認真地做作品了。

受訪過程中，多位傳承人都坦言，當下面臨招徒困難以及市場推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據雪蓮集團副總經理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設計”、“無平臺”的現狀，“雪蓮仁立時尚手工坊”的創立，正是致力于為傳承人提供平臺，搭建渠道，推動傳統手工藝的市場化進程，從而實現傳承與發展。

示范紡織產業轉型提升

結合當前首都核心區的定位，“雪蓮”以復興民族手工藝、傳承中國傳統歷史文化為切入點，除了社會意義，更對紡織產業轉型升級具有獨特的先行示范效果。

篇3

關鍵詞：社會主義；核心價值觀；傳統文化

中國傳統文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統文化的基因。中國傳統文化價值體系所密切關注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的傳統文化基礎。中國古代的傳統文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調，以至于在古代與古典時期一直到現當代始終在人與自然和人與人的諸多關系層面上占據著社會意識的主流與相應的統治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發展順理成章地作為終極關懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統治思想的中國古代進行發育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發展階段。

社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎。洪秀全倡導的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農民形成的樸素的平等觀念有機結合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內容的比較完整的核心思想體系。一方面強調人們應該有享受現實的幸福的權利，同時也應該為獲得現實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應該在享受現實的幸福的同時更應該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現出人人平等與天下平等。

二、傳統文化"和"的社會和諧理念構建社會主義核心價值觀

古代文化中的"和"思想構建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態，相應形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想。孔子倡導"和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀。孔子提倡的"和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現在"禮、仁、均、信"四個主要方面。孔子進一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態，而系統"禮"規范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩定，其關鍵在于統治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產"，認為經濟生活的穩定對于穩定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。

三、傳統文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎

傳統文化的"仁"是儒家學說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學術專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應的仁道原則演變為儒家價值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區別于其他一切的根本特質與最高價值之所在，茍子強調"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統文化的忠恕愛人精神作為"仁"內涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設社會主義核心價值觀仍然是指導人們為人處事與和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經在一定程度上突出了人的重要地位，體現了現代社會的人道主義原則。

總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質、特征、目標等進行認同，以及由此導致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經過吸收我國民族傳統文化的過程與路徑選擇。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

篇4

【關鍵詞】季子文化；文明禮儀；養成教育；職業信仰

學校禮儀教育是學生素質教育的重要組成部分，如何扎實有效結合傳統文化開展文明禮儀教育是我校德育研究的重要內容。南華中專地處江陰城西的申港，申港是春秋時吳國公子季札三讓王位“棄其室而耕”的地方，季札被孔子推崇為圣人，死后葬于申港。三讓王位、徐墓掛劍、棗樹掛錢等典故廣為流傳，誠信謙讓、有禮守禮等品質影響并引導著一代又一代申港人，在季子文化的浸潤下，民風淳樸、民眾勤勞、民性謙和，贏得了禮儀之鄉的美譽。作為一所在申港本土發展起來的老職校，我們一直把傳承季子禮儀之風為己任，把文明禮儀教育作為學生素質教育的重要內容。在多年的實踐探索中，季子禮儀教育形成了一定的體系，取得了一些成效。

尤其是近幾年來，在兩大省級課題《基于職業適應的中職學生管理策略研究》和《以職業適應為導向的中職生信仰教育》的引領下，建立了規范化、常態化的文明禮儀養成教育體系，并全校廣大師生基本都能做到日常行為講規范，人際交往講禮貌，社會活動講文明，為打造精神文明學校和文明和諧校園奠定了堅實的基礎，為學生的職業適應準備和職業信仰引導作好了鋪墊。在實際的教育實踐中，我們圍繞體系建構、有序推進、內涵提升三個方面進行了探索。

一、統籌兼顧，建構文明禮儀養成教育體系

禮儀是指以建立和發展和諧的社會生活和人際關系為目的，由人們在長期的共同生活和社會交往中逐漸形成，并以禮節、禮貌、風俗、習慣和慣例等方式固定下來的約定俗成的行為規范。結合中職學生特點，我校把“行為規范好、職業適應好、身心健康好”確立為學生培育目標，把講文明、講禮儀、講法紀、講敬業、講道德、講誠信、講和諧、講感恩、講合作作為學生培育內容。在此育人框架下，我校把學生行為習慣養成教育放在了首位，實施以 “五化規范”為核心――儀表軍人化、宿舍軍營化、用膳軍序化、考勤軍紀化、出操軍訓化，以“五星評比”為抓手――文明禮儀星、遵章守紀星、環境優美星、勤奮好學星、特色發展星，構建了以“十個好行為”為指標――掃好地、整好容、排好隊、吃好飯、說好話、待好人、走好路、出好游、集好會、離好室的規范化管理。

二、多項并舉，推進文明禮儀養成教育進程

文明禮儀養成教育是一項系統工程，對于中職學生而言，是一種文明意識的刻意喚醒，是一種文明習慣的著力打造，是一種文明素養的自然流露，它不是一朝一夕能達成的，也不是簡單的說教告知就能感知的，需要根據學生的認知規律，融合在學校管理的方方面面。

（一）宣傳發動，解讀禮儀，營造氛圍

為使季子文明禮儀實踐教育活動形成風尚，讓學生知禮儀是關鍵。首先利用早讀課組織學生進行《季子典故》《三字經》的誦讀，在班會課上逐條解讀中學生禮儀規范，讓學生了解內容及要求，做到心中有數，有禮可依。其次通過校園廣播、黑板報、橫幅、宣傳牌、網絡等途徑進行環境渲染，營造濃厚的文明禮儀活動氛圍，讓廣大師生進一步認識到開展文明禮儀實踐教育活動的重要性和必要性。

（二）豐富內容，創新形式，開展活動

為把文明禮儀實踐教育活動落實到實處，讓學生懂禮儀是重心。積極開展豐富多彩，靈活多樣的實踐教育活動是學生踐行文明禮儀的重要途徑。為增加文明禮儀教育內容的系統性，“習禮儀、講文明”內容納入德育教材，并把《職業禮儀》作為選修課。為提升文明禮儀教育對象的影響力，成立季子志愿者隊伍，季子禮儀隊，并每月評選季子文明之星。為強化文明禮儀教育效果的實效性，每學期開展“季子文明禮儀實踐月”活動，每學年舉行“季子成人宣誓儀式”。為增強文明禮儀教育成果的輻射性，通過家校聯系平臺，通過請進來、走出去的方式進行禮儀展示，向家庭、社會進行正能量輻射。

三、課題引領，提升文明禮儀養成教育內涵

為深化文明禮儀教育的理論研究和體系架構，落實省文明委“八禮四儀”文件精神，在省十二五教育科學規劃課題《以職業適應為導向的中職生信仰教育》的引領下，我校“十個好行為”構成了基于職業禮儀的內容體系。

掃好地――勞動之禮開啟職業能力

正好容――儀表之禮塑造職業形象

排好隊――秩序之禮引導職業禮節

吃好飯――餐飲之禮體現職業觀念

說好話――言談之禮感悟職業語境

待好人――待人之禮鍛煉職業交往

走好路――行走之禮培養職業品質

出好游――游覽之禮培育職業公德

集好會――觀賞之禮強化職業紀律

離好室――定置之禮養成職業習慣

在此基礎上，我們結合課題以“小行動，大信仰”為活動主題，系列開展了“職業素養從節約開始”、“職業禮儀從尊長開始”、“職業能力從整理練起”、“職業紀律從守序做起”、“職業品質從遵時做起”的專題教育活動，這不僅強化了學生的日常行為規范，提升了學生的文明素養，而且也豐富了職業信仰教育的內涵，鑄就了職校生優秀的職業品質。

參考文獻

[1] 陳卓.重建新時代的文化禮儀中國人要過中國節[J].美與時代（上半月），2008（02）.

[2] 姚禮萍.如何提高大學生的禮儀修養素質――對當代大學生禮儀情況的調查[J].安徽商貿職業技術學院學報（社會科學版），2007（01）.

篇5

大家好！

今天，我們在這里聚會，來為我們的小朋友們隆重舉行開蒙禮，我有幸作為學生家長能在這里講幾句話，我感到非常榮幸。

所謂開蒙之禮，原為我傳統中華人生重要儀禮，古人對之殊為重視。只可惜由于各種原因，此番禮數近代以來衰落渺茫，幾近絕跡。

有幸近年來國學又興，傳統文化回到我們身邊。我們的某某小學，于今日，在此地，隆重舉行這個有益于各位開蒙學子，令我們家長廣博見識的開蒙之禮，這真的是學生的榮幸，是我們家長們的福利。我相信，今日之開蒙之禮必能在學子們心中長久留下印記，并約制和激勵他們在未來的學業道路上孜孜以求，有所作為。

《周易》有言：“正其本而萬物理，失之毫厘，差之千里。”此言足見世間萬事萬物開端之重要，教育亦不能例外。

《顏氏家訓》上說：“人之小幼，精神專利。長成以后，思慮散逸，故須早教，勿失機也。”此言足見幼小之時教育的關鍵。

我們的學子們在開蒙之時有如此隆重的儀式與之匹和，這真是他們的幸事，也尤令我們家長欣慰。

高山流水，源遠而流長；千里之行，肇始于當下。有今日肅穆隆重之開蒙之禮，有未來校方必然之悉心培育，有家長及社會諸方面之戮力配合；莘莘學子必能傳承我華夏之傳統，汲取人類過往之文明成果，最終有益于家國，有功于社會，效命于天下人類。

請允許我用我們陜西人張載的名句來結束講話，這也算是我對今天參加開蒙禮的所有小朋友的期望——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

謝謝大家。

一年級新生開蒙禮

"開蒙禮"源自中國古代私塾教育入學的禮教行為，兒童開始入學識字稱為"開蒙"。在國學傳統中，"開蒙禮"是人生第一禮，是人生成長中的一個重要標志。2017年8月26日下午，來自滸西轄區內的30位一年級新生，參加了由社區組織的“開蒙禮”活動。

本次活動流程有：

1）師正衣冠

入學拜孔子原是中國傳統私塾教育入學的禮教行為，學童入學前要三拜孔圣人，拜老師以示今后尊師孝道，培養良好的行為習慣和道德品質。在拜孔前，由老師幫助孩子整理衣冠。

2）集體拜孔

孔子是我華夏文化的集大成與傳承者，對中國文化起著承上啟下的作用，是華夏文化的代表。所以每一個華夏孩童都應拜孔子，實質上是拜中華文化，這是華夏民族幾千年生生不息的根源。這一程序寓意著孩童與圣賢為伍，讓中華文化的精神從幼年就深植于每個孩童的內心。

3）朱砂開智

老師用毛筆蘸朱砂在學童額頭正中點上紅痣，即為“聰明記”，又稱“開天眼”，讓學童記住，用好眼睛和耳朵，專心致志，從此成為眼明、心明、好讀書、讀好書的聰明學童。聰就是會用耳朵，專心聽。明，就是會用眼睛，專心看。

4）擊鼓明志

孩童擊打“鳴志鼓”，擊打聲音越響亮，說明志向越遠大、信心越堅定，越有可能成功。這一程序寓意著孩童“目明耳聰，茅塞頓開，創業建功”。

5）開筆破蒙

“人”字，雖然筆畫簡單，卻意義深遠。以此希望孩子們在人生的啟蒙階段，學會做人，知道做人首先要堂堂正正地立身，要像“人”字那樣頂天立地。

6）贈智慧筆

贈與小朋友一盒智慧筆，步入一年級有個美好的開端。

7）向父母敬茶

篇6

關鍵詞：成人禮 冠禮 笄禮

“冠者禮之始也”，冠笄之禮是我國漢民族傳統的成人禮和重要的人文遺產。孔子和早期儒家學者特別強調禮樂對于“成人”的教化作用，認為僅僅具有某種技能或某方面的素質，并不等于解決了“做人”的問題；沒有禮的約束、樂的熏陶，人們不僅不能“成人”，還可能喪失一些原本可貴的品質。2015年6月1日，本班籌備并舉行了別開生面的傳統成人禮，為促使同學體悟“高級靈性、高尚人性”做了有益嘗試。

為切實弘揚優秀傳統文化，現將我班籌備舉辦傳統成人禮的主持詞與解說詞公布于此，殷切希望能拋磚引玉、薪火相傳：

一、解說詞與主持詞

解說：男子束發加冠而稱“冠禮”，女子束發加笄而稱“笄禮”，冠笄之禮是中華民族重要的文化遺產，對于個體成員成長的激勵和鞭策，作用非常之大，成人之禮的舉行肅靜莊重，彰顯著青年人將由家庭中毫無責任的孺子轉變為正式跨入社會的成年人，踐行孝悌忠信的德行，承擔起對個體人生、家庭社會乃至對國家的責任和義務。“天地造萬物，萬物興和；萬物興我祖，以家以國；祖先榮后，父母傳我，人生家國，貴至融和。夫人之嬰幼少兒既往，青年獨立即成，家、族、國者納其人之成立予其人之權利，其成人者受‘個體生存、家族責任、社會義務’之命。此一即一切之證，一切即一之始；特以正禮明典。”

主持：吉時已到，2005年6月1日農歷乙未年辛巳月戊申日青島二中高二5班成人禮現在開始！正賓就位。進行第一項盥洗禮，請正賓抵盥洗室洗手靜心。

解說：中國禮儀崇尚清潔，盥洗禮是重大禮節活動前的一種清潔儀式。

主持：進行第二項，加冠、加笄。“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃T無疆，受天之慶。”正賓向冠者加冠、向笄者加笄。

解說：男子行“冠禮”女子行“笄禮”，標志著“成人”階段的開始。其的意義在于“棄爾幼志，順爾成德”，即拋棄孩子氣，形成和鞏固“成人”的德行。行“冠禮”之后，人們開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任。因此，“冠禮”“笄禮”是對人們“成年”的認可，是人們正式步入“成年人”行列的標志。禮有“禮儀”與“禮義”的雙重涵義。成為“成人”，不僅要能夠行“禮儀”，還要自覺以“禮義”約束自身。《禮記？冠義》指出：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”也就是說，人之為人在于懂得禮義，人在成人之后應當穿著得體、行為得當、言辭和順，不應再像頑皮的孩童一樣什么都不管不顧。《禮記？冠義》又說：“成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”一個長大成年的人，應當懂得“人義”，即做人的基本要求。何謂人義？《禮記？禮運》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”人行過“冠禮”之后，便應認同這些人倫、實踐這些“人義”。

主持：冠者笄者向正賓行謝禮，拜興平身。

主持：進行第三項，禮拜。恭請家長就位。

解說：孝乃為人之本，懂得感恩父母的人，才算是一個完整的人。孔子言：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”也就是說，父母的身體健康，兒女應時刻掛念在心。舐犢情深，父母之愛，深如大海。讓我們向父母深深禮拜：

主持：感謝父母生養恩，拜興；感謝父母啟蒙恩，拜興；感謝父母衛護恩，拜興平身。

主持：“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，惟有我先。”向華夏“人文初祖”軒轅黃帝行禮，拜興拜興拜興，平身。

主持：“惟我先師，心系大同，惟我先師，教我學子；惟我先師，德育校園，惟我先師，道貫古今。”向大成至圣先師行禮，拜興拜興拜興，平身。

主持：向老師行禮，恭請老師就位。感謝師長寬容恩，拜興；感謝師長激勵恩，拜興；感謝師長栽培恩，拜興，平身。

主持：向全體師長們行答謝禮，拜興平身。

主持：進行第四項，命字。有請班主任郝老師。

郝老師：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士故宜。宜之于假，永受保之。”曾博聞字“鶴顏”；宗彤彤字“璇穎”；曹婧字“嘉怡”；鄭瀟字“善德”……

主持：進行第六項，聆訓。有請班主任郝老師致辭。

郝老師：青少年時期是道德人格養成的關鍵階段，也是人生觀確立的重要時期。在任何時代，青少年的人格養成教育都十分重要。古人將“成人”禮儀看作青少年人格養成教育不可缺少的一環，《左傳？昭公二十五年》云：“禮，上下之紀、天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”“冠禮”“笄禮”所昭示的正確人生路向十分緊要。《國語？晉語六》云：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？”也就是說，剛剛成年的人要謹慎戒懼，一開始就要學習美善之道，進而吸收、增長更多的才德和學識，摒棄不善的東西；如果開始時接觸的是邪惡，則會滑向善的反面。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類一類地滋生。人們行過“冠禮”“笄禮”后，就應樹立正確的人生方向，形成是非判斷能力。就像m室有墻有屋，房屋可以遮擋風雨，但還需要隨時清掃；人有了正確目標，還需要繼續修為，隨時糾正偏失。人要“成人”向善，就應當自覺遵守社會規范，按照禮的標準行事。真誠地祝愿同學們學有所成、心想事成、萬事如意！

主持：2015年6月1日乙未年辛巳月戊申日青島二中高二5班成人禮圓滿禮成。

二、結語

《左傳?昭公二十五年》說：“禮，上下之紀、天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”傳統的“成人”教育注重禮的內涵，注重通過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑒和創新傳統“成人”禮儀，開展符合時代要求和當代青少年成長實際的禮儀教育，對青少年的道德人格養成及人生觀形成具有重要意義。

篇7

摘要：作為一個毗鄰中國的半島國家，韓國沐浴中國古代禮儀之風，接受了最初的禮儀教育。經過這么多年發展，中國古代禮儀在本國衰落，在韓國卻大大盛行，并形成了特色的禮儀教育。本文將立足于韓國禮儀教育的分析，突出韓國對禮儀的堅守，力求探索中國禮儀教育衰落的原因，為今后的禮儀教育復興做足準備。

關鍵詞：韓國 中國 禮儀教育

中圖分類號：G812.13 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

古往今來，中國都以禮儀之邦著稱。對比古今中國，我們發現禮儀程度已然不可比。古代中國以禮聞名，人人知禮、好禮。而今日中國，卻不得不面對從其他國家找尋禮儀，學習禮儀的尷尬境地。對外在國家的借鑒一方面似乎詔告了中國禮儀之邦文明的沒落，另一方面也反映了中國禮儀教育的嚴重缺失。在這種情況下，我們要做的不是逃避和埋怨，而是面對現實，并改變現實，盡力實現文化禮儀的再一次復興。而在眾多借鑒國家中，韓國的禮儀教育尤顯突出。

乍一聽韓國，我們會想到泡菜、韓劇等元素。但目睹今日之韓國，我們卻又意識到另一個新鮮元素，即禮儀教育。從某種層面而言，韓國的禮儀教育來自中國，中華文化的傳播首先惠及韓國、日本這些近鄰。在今日韓國的禮儀教育中，我們看到的盡是中國傳統文化的痕跡。對中國而言，這是一種十分尷尬的境地――在古代，韓國以我們為學習的藍本；在現代，我們卻要轉過來學習他們從我們這里學走的東西。在這種尷尬背后，我們需要的是更多的反思和自省。

談到禮，我們自然會想到古代的周公和孔子。至于禮的具體內容，近人辜鴻銘先生在《中國人的精神》有充足闡釋。辜先生這樣認為，周公創建的是“中國的前儒教”，是婚姻之禮。而“孔子的最大貢獻是通過挽救原有的文明圖紙和設計，對文明的藍圖又做了一個新的綜合、新的闡發”，即孔子創建了社會宗教、國家觀念。這兩部分共同構成了中國禮的核心。簡言之為君君臣臣父父子子、忠孝節悌廉等。后者具有十分積極的意義，是傳統文化中的重要元素，構成了現代禮的基礎。中國的禮儀制度于此建立。不論后來的提倡者如何變換名稱，這種基礎始終作為關鍵的東西承載著變化。

而韓國的禮儀教育也正是在此基礎上有所揚棄地發展起來的。首先，韓國禮儀教育是韓國教育的重要組成部分，也是儒學教育的核心部分。它主要由兩部分組成，一為家庭教育，主要內容是孝道教育；二為社會教育，主要體現于倫理教育中。其中，家庭教育以鄉校為主要場所，社會禮儀教育則以書院為主要媒介。從這里我們可以看出，韓國禮儀教育形成了一套家庭――社會的完備體系，家里家外禮儀教育時刻存在。于是，在這種濃郁的社會風氣和家庭氛圍影響下，禮儀自然就成為了韓國人的重要精神之一。韓國禮儀教育以一種潛移默化的形式地對韓國人產生深遠影響。但是，如果我們回過頭來想想今日之中國，我們就慚愧了。今日中國之現狀重禮程度以及實踐程度遠遠比不上韓國。

在這種不得已的比較中，我們似乎看出了差別的原因。最近讀辜先生的《中國人的精神》收益頗大，在這本書中辜先生以一種極端的姿態引領著我們的閱讀，他盛贊國人之精神，認為中國人是唯一具有深沉、博大、淳樸、靈敏于一身的民族。并且他還認定，“通過研究中國文明、中國的書籍和文學，所有歐美人民都將大獲裨益。”從這樣的想法中，我們看到辜先生眼中的中國形象，他將中國托舉成一個大國，設定為影響世界的重要角色。雖然我們為未能名副其實而感到汗顏，但聯系譯者注我們看到另一層原因。譯者注中這樣認為，即辜先生的書在當時的中國遭到嚴厲批判是因為當時的中國還處于一種物質條件尚未被滿足，人們的追求還停留于普通層面的階段，辜先生的這種盛贊顯得保守而孤立。然而，這本書在外國卻受到廣泛的歡迎，原因是在外國尤其是歐美國家，他們已經發展到了工業文明階段，人民的物質需求已經被滿足，也就為精神的發展騰出了較大的空間。于是，辜先生之精神的探討和盛贊契合了他們對于精神文明的需求，也成就了辜先生之海外榮譽。這種解釋誠然具有一定的自我開脫之感，但是絕對不是沒有道理。

正是因為西方社會發展速度較快，文化發展也具有前瞻性。而停留在尋求物質解放的中國社會則于物質層面掙扎，這影響于社會便變成了物質第一線而文化第二線。所以，追根溯源地講，在中國國門打開之后，中國在近代社會的發展中蹣跚向前。由于無法兼顧文化發展，從而使得文化禮儀被短暫性地丟棄。于是也就導致了中國社會在很長的一段時間中無所依靠。

文化的缺失說到底是精神的缺失，在精神缺失之后，又談何社會的發展和依存。當然，今日中國早已經解決了物質層面的問題，也將文化建設提升到了話語層面。但是在對比中，我們仍然看到了差距所在。

較之中韓兩國現狀，我們進一步明了禮的差別原因。當然，這似乎是一種開脫，但是這樣的解釋未嘗不能構成一種原因。中韓兩國就好比兩個母親。不同的是中國母親生養了太多的兒女，撫養負擔極其繁重，要想走向共同富裕就十分艱難。而韓國母親卻只生養了很少的子女。于是，盡管韓國國土面積不大，但是它的發展卻輕松而單純，由此要求的共同富裕也就容易達到。當物質條件被滿足，精神發展空間就無限擴大，由此產生的精神需求也就顯得迫不及待。而今日中國，雖然已經滿足了大多數人的物質需求，但是文化需求卻處于提高階段，中國母親滿足中國國民的文化需求的負擔遠遠大于韓國母親。我們有信心將來中國的文化必將領先世界，但是今日中國文化，尤其是禮儀發展方面的不足也必須面對。因此如果此時此刻要求一味地夸大精神空間，似乎就顯得過于急迫而徒勞。這就是社會的發展，經歷由物質走向精神的發展是一種必經階段，而我們必須正視這一發展。當然，這么說并不意味著我們就只能無所事事，坐等被超越和被抄襲。處于轉型階段的中國，恰恰更需要重視禮儀教育。今日的價值觀不斷地多元化，一方面它的確豐富了社會的發展內容，但另一方面它也可能導致年輕一代價值觀的斷層。當然，這種斷層是指對于古代文化，尤其是禮儀教育的價值觀斷層。今日所提倡的現代文明，例如自由、平等等，在一定程度上與中國古代禮儀教育形成沖突之勢，傳統的東西是古老的，卻也是脆弱的。如果在此階段，我們無力回歸古老，或者丟棄傳統，那么轉型后的中國就更不可能走向禮儀之邦。由此，這也客觀決定了中國必須以一種勉強但必須的姿態堅持禮儀教育。這種堅持充滿了艱辛，充滿了無力，但是這種堅持的意義卻在于以后更好的發展，也就是所謂的“先苦后甜”。于是我們能看到了發展的希望。

韓國禮儀教育教導出一批文質彬彬的韓國人。我們需要正視這一現象，但絕不能少了反思和自省。成均館大學是韓國排名第四的大學，學校直接把仁義禮智作為校訓，并且學校最重要的一項任務就是舉行一年一度的釋奠大祭。這一天同學們都將身著傳統服裝，且行傳統之禮。從這種形式中，我們可以看到學校對禮儀教育的重視程度。而在韓國家庭中，我們更是可以感受到父母對孩子孝道教育的側重性。雙管齊下的禮儀教育形成了包圍之勢，由此也就創造了一種特有的文化氛圍。

中國向來不善于取長補短，然而在這么鮮活的例子面前，我們不得不謙虛和謹慎。在有所學習的基礎上，堅持繼承殘存的中國禮儀教育，并將之發揚光大，勇敢地秀出和表現自己。文化是中國的，文化也是世界的。但關鍵就在于文化由中國走向世界的時候，中國文化要具有自己的特色和傳統。而這便是韓國給予我們的最大啟示所在。

篇8

關鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網絡文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設，禮和義主要指精神。但是在現實中，由于互聯網的出現，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網絡文化對當今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，并且提出推進公民道德建設工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統文化中，關于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應的學校教育，其中學科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數六科。這是當時古代教育的基本學科，是儒家文化思想教育對學生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。" 這也就是人們所說的"通五經貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應當做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網絡文化下高校大學生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網絡中大學生"禮、義"品德缺失的表現。

在提高傳遞信息效率的同時，網絡文明和網絡安全問題也備受人們關注 互聯網大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網絡文明和網絡安全問題也越來越多地受到人們的關注。

2.1.1網絡禮儀文明流失。

隨著互聯網的發展，不道德不文明的行為也開始在網絡上泛濫起來。人們在享受到互聯網數不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網絡上面的一些庸俗、淺薄。網絡的出現，讓網絡作為現代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術的發展速度結合互聯網的完善，導致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學生和市民便會通過這種方式傳遞到網上，間接引起全網民的關注。因此就會頻繁出現論壇、聊天室的網民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網名、下流的語言。

2.1.2網絡誠信意識淡薄。

我國網絡上由于時代和互聯網發展技術迅速，出現一些誠信意識淡薄的現象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網絡欺詐、網上教唆犯罪等。還有一些屬于網絡違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權等一系列內容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強。

在網絡高速發展的現代社會中，許多大學生無論在學習還是工作上都不僅要經常跟計算機打交道， 并且需要借助網絡工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網絡上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導致處理信息的復雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學生培養自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學生通過個人自己良好地學習和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學生更好地適應網絡信息社會發展的需要和自身職業發展的需要。

2.2.2學校管理教育不完整。

在現如今的高速發展的知識經濟時代，應試教育現在就出現了單一化的問題，傳統的德育教育因其內容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯網的加入，讓整個教育機制有了一個新的發展和轉變，創新意識教育、整體意識教育、堅韌品質和優良心理素質的培養等教育內容的欠缺讓德育工作出現了問題。應試教育讓學校、社會過于重視學習成績的量化標準，從而使一些大學生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導致現在出現了大學生的道德責任感弱化，特別是違反道德規范的活動頻頻出現。所以需要通過互聯網這個散發性的傳播方式，讓中國的傳統文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數。所以，禮數是社會關系之穩固，社會文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當代公民道德規范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現在無論是學校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統文化越來越少，這樣就使傳統文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統文化失去融入現代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統文化資源。

3網絡時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學生思想認知的培育。

當今社會正在處于全球化的進程中，儒學具有鮮明實踐性的學問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應現代政治、經濟、文化和生活，能適應這個時代的發展。儒家文化作為中國傳統文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發展都產生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養"禮"文化意識。

《論語?學而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。"這里，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應相關連的，應勢而生。每個大學生都應當學會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學會反思并從中去領悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學習，作為當代大學生應當我們應該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優良的道德傳統。

3.1.2培養"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養以及人格的提升。在中國文化的長期發展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網絡文化中的滲透。

中國優秀傳統文化的連續傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯網在國家經濟、政治、文化等各個領域的全面滲透，網絡不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環境。網絡思想政治教育研究根據實踐發展的需要，逐步從網上思想政治教育擴展到整個網絡環境下的思想政治教育研究。網絡文化正在受到越來越強烈的關注，我國精神文明建設、公民道德建設和文明禮儀教育也不得不從現實生活延伸到虛擬的網上。通過宣傳中國傳統儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學生身邊，可以通過建立紅色網站，重視廣大學生學習理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調動大學生對于儒家文化的積極性、創造性。利用網絡的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網絡開展思想教育工作，利用網絡讓更多的大學生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發展，更好的應用于實踐中。

參考文獻

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篇9

金風送爽，秋陽宜人。一年一度的我國傳統節日“九九”重陽節又來到了。農歷九月初九之所以叫重陽節，這是因為，我國古代對數字的稱謂頗有講究：一、三、五、七、九等奇數稱陽數；二、四、六、八、十等偶數叫陰數。九月初九，兩九相重，故稱為“重九”。日月并陽，兩陽相重，故名重陽。

重陽節人們要登高望遠，所以又叫登高節。正如一首詩中所說：“每逢佳節倍思親”。在這一天，人們要登高望遠，思念親人。重陽登高究竟因何而起？對此，人們歷來說法不一，不過“桓景避難”之說比較普遍。這是道教的一個神仙故事，講的是東漢時汝南縣里有一個叫桓景的農村小伙子，父母雙全，妻子兒女一大家。日子雖然不算好，半菜半糧也能過得去。誰知不幸的事兒來了。汝河兩岸害起了瘟疫，家家戶戶都病倒了，尸首遍地沒人埋。這一年，桓景的父母也都病死了。桓景小時候聽大人們說：“汝河里住有一個瘟魔，每年都要出來到人間走走。它走到哪里就把瘟疫帶到哪里。桓景決心訪師求友學本領，戰瘟魔，為民除害。聽說東南山中住著一個名叫費長房的大仙，他就收拾行裝，起程進山拜師學藝。費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，不分晝夜地練開了。轉眼又是一年，那天桓景正在練劍，費長房走到跟前說：“今年九月九，汝河瘟魔又要出來。你趕緊回鄉為民除害。我給你茱萸葉子一包，酒一瓶，讓你家鄉父老登高避禍。”桓景回到家鄉，召集鄉親，把大仙的話給大伙兒說了。九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉子每人分了一片，說這樣隨身帶上，瘟魔不敢近身。又把酒倒出來，每人喝了一口，說喝了酒，不染瘟疫之疾。他把鄉親們安排好，就帶著他的降妖青龍劍回到家里，獨坐屋內，單等瘟魔來時交戰降妖。不大一會兒，只聽汝河怒吼，怪風旋起。瘟魔出水走上岸來，穿過村莊，走千家串萬戶也不見一個人，忽然抬頭見人們都在高高的山上歡聚。它竄到山下，只覺得酒氣刺鼻，茱萸沖肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只見一個人正在屋中端坐。就吼叫一聲向前撲去。桓景一見瘟魔撲來，急忙舞劍迎戰。斗了幾個回合，瘟魔戰他不過，拔腿就跑,桓景“嗖”的一聲把降妖青龍劍拋出，只見寶劍閃著寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。此后，汝河兩岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。此后，人們把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔的事，父傳子，子傳孫，一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節，有了重九登高的風習俗。

其實，重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽又稱“踏秋”，類似三月三日“踏春”，家族傾室而出。重陽這天所有親人都要一起登高“避災”，插茱萸、賞。自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，為歷代文人墨客吟詠最多的幾個傳統節日之一。

由于九月初九“九九”諧音“久久”，有長久之意，所以民間常在此日祭祖與推行敬老活動。重陽祭祖與敬老，是我們中華民族傳統的人倫道德規范，與我們常說的“禮”，有著十分密切的關系。“仁義禮智信”是最常被提及的道德規范。有愛心為“仁”，尊賢為“義”， “通曉天地之道、深明人世之理”為智，誠實則為“信”。而“禮”是具體踐行這“四德”的行為規范和禮節儀式。荀子所說的“以文之也”，就是人們常說的祭祀之禮。祭天地是為了表達對天地的敬畏，祭先祖是為了表達對祖宗的緬懷，祭先賢是為了表達對先賢的崇敬。古人通過祭祀之禮，可以達到疏導情緒，感化天地之目的。重陽節這天進行祭祖和敬老活動，最能體現古人這一獨特而樸素的自然道德觀。在古代九月農作物豐收之時祭天，祭祖，向天地，先祖表達感恩之情與崇敬之意，還可用來表達追求人生歡樂，祈禱長壽的情感訴求。如今，祭祖這一傳統禮制現在還在一些地方延續，保留著“秋祭”祭祖掃墓的習俗。而“敬老”傳統，不僅得到保留，還被當代人發揚光大，展現和傳承祖國優秀的傳統文化，崇尚禮儀。

今天的重陽節，已被賦予了新的含義，1989年，我國把每年農歷的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。 許多機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里，以開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準備一些可口的飲食。充分展現和傳承了祖國優秀的崇尚禮儀的傳統文化。人生是一面鏡子，對照人生，尊重老人，愛護老人是傳統的美德，是社會的責任。讓老人笑在重陽，笑在每一天。把最美麗的祝福送給全天下的老人，祝他們健康快樂，幸福美滿，笑口常開。（萬汝濱）

篇10

關鍵詞：現代城市，傳統文化，祭祀文化，發展觀

Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon

Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development

1 現代城市景觀與傳統文化的融合

每一個國家和民族，每一個區域和城市都有其獨特的自然環境、傳統文化、民俗風情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統文化，這種文化形態是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統文學、傳統節日、傳統藝術等等這些傳統文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現代城市建設的重點，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設的重要組成部分與傳統文化特別是本土文化的關系是非常密切的。

1.1城市景觀是體現傳統文化的載體

城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質的象征。具有內涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護城河環繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風格古樸而穩重。這樣的現代城市環城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現起到載體作用。

1.2傳統文化是城市景觀的內涵

城市文化的宏觀取向，要體現所在地區的文化精神。傳統文化作為現代城市景觀建設的寶貴財富，體現在既是作為城市文化的主要依據，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎。西安大雁塔作為傳統建筑文化，已經成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內涵。傳統民俗文化對城市景觀建設及城市特色的展現也具有重要意義。陜西民俗中很經典的“陜西怪”，把傳統文化以現代景觀設計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。

2 傳統祭祀文化在現代城市中的存在

2.1祭祀文化的普遍存在

祭祀作為中國傳統文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項隆重而又莊嚴的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯系，作為民族傳統文化被人們逐漸接受和認同為一種價值文化和生命精神。隨著現代社會和科學技術的不斷進步，人們能夠客觀的認識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達。另外受傳統文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續。

2.2現代城市中的祭祀現象及其產生的問題

城市作為一定區域內政治、經濟、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態度和觀念。市民相對進步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標準，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進步的思想②，祭祀看似不科學的傳統禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

2.2.1 祭祀作為現代城市中不可或缺的活動

在清明節、寒食節、端午節、中元節等傳統節日，城市中祭祀主要表現為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認同、血緣認同的一種方式，端午節中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻的崇敬。清明節為人民英雄紀念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節、中秋節和除夕。現代城市中家祭活動的主要目的是表達對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態和社會現象依然存在。

2.2.2祭祀文化對城市發展的影響

我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項重要活動，其用地占據城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產物，如北京、西安等。這些物質和非物質文化產物不僅對祭祀文化的延續起到一定作用，同時也為城市文化建設起到點綴作用，進而帶動與大眾活動相關的，如參觀旅游等行為的發生。無論是公祭還是家祭，在現代城市中依然延續燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產生大量的濃煙、紙灰等，經過的人都很避諱，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”據統計，祭祀節日晚上街上的活動和人數明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設施的破壞甚至可能會造成失火等現象。社會愈是進步城市愈是發達，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

3 發展觀下現代城市景觀的建設與祭祀文化的延續

現代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形的文化以及社會現象，建設與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環境。而祭祀文化相對于其他傳統文化，在現代城市建設中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統祭祀文化產生的傳統建筑在城市建設中建筑文化層面的關注外，大眾的祭祀活動以及產生的負面影響在城市建設中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發展中的有機體” ③。那么在城市不斷發展的進程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應在可持續發展背景下有個適合的方式和場地。

首先，辯證地看待祭祀文化，達到思想觀念上的進步。祭祀與生死觀是有必然聯系的，生死觀與喪葬也存在一定關系。遠古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的。《禮記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀念。④。現今，城市周邊墓園建設速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務。無論是對城市用地面積及其發展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環境的影響，總之是生死觀念對城市發展起到一定的約束和阻礙作用。

其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關系，達到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態倫理與生態美學：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因為那會釋放大量有害物質，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進行干燥處理，最后把干粉裝進由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物。現在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網絡祭祀，以網絡作為載體，在虛擬空間進行獻花、燒紙等等活動，來表達對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態建設的承載體和先行者，應該有解決城市建設與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態的、合理的、容易接受的祭祀方法。

4 結論

中國傳統文化是現代城市建設中的財富，我們在可持續發展的前提下，合情合理地對其進行傳承和發展。祭祀文化作為傳統文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環境造成一定影響。在生態倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設計作為手法，解決現代城市景觀與祭祀文化呈現的失諧現象及矛盾，構建文化的、健康的、和諧的現代城市景觀。

參考文獻

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文章標題：芻議現代城市景觀與傳統祭祀文化的失諧現象

作者介紹：

張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學碩士研究生，研究方向為景觀設計

王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學環境藝術系主任 副教授