園藝的概念范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】 郁 源流 病名規(guī)范

中醫(yī)“郁”的含義有二：一是指病機(jī)，表達(dá)疾病過程中人體氣血、臟腑功能郁滯不能暢通的病理狀態(tài)；二是特指郁病，即由情志怫郁導(dǎo)致氣機(jī)郁滯為主要病機(jī)的一類病證。由于歷代醫(yī)家，甚至同時(shí)代的醫(yī)家對(duì)于“郁”的病因?qū)傩浴⒉C(jī)等觀點(diǎn)不盡一致，“郁”的概念涉及面較廣，常令后學(xué)茫然無(wú)從，有鑒于此，本文對(duì)歷代“郁”概念的源流進(jìn)行了整理分析。

歷代諸“郁”之說

1.五郁之說

《素問·六元正紀(jì)大論》指出，天地之間五常之氣常有太過與不及的變化，二者都可成郁，即土郁、木郁、金郁、火郁、水郁。所謂“郁極乃發(fā)，待時(shí)而作”，自然界的五郁之發(fā)，又能影響人體使之易受病邪客忤，而發(fā)生五郁之病，出現(xiàn)相應(yīng)的各種證候。《內(nèi)經(jīng)》論五郁引起后世醫(yī)家的重視，各從不同的角度解釋闡述，豐富五郁學(xué)說。如明代張介賓認(rèn)為郁乃是廣義的多種疾病的病機(jī)，強(qiáng)調(diào)外邪的影響，病位上不僅提到五臟，尚有表里氣血之分。明代醫(yī)家孫一奎明確提出五郁之病為五臟之郁的論點(diǎn)，“夫五臟一有不平則郁。”“木郁者，肝郁也”，“火郁者，心郁也”，“土郁者，脾郁也”，“金郁者，肺郁也”，“水郁者，腎郁也”（《醫(yī)旨緒余·論五郁》），并且認(rèn)為五郁或由他臟傳變，或本臟自病而發(fā)。

2.五郁之論的延伸發(fā)揮

后世醫(yī)家除對(duì)五郁之說全面解釋探究以外，亦在承襲《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上，側(cè)重其某一方面，延伸發(fā)揮，使“郁”的內(nèi)容更加豐富深刻。

主木郁 根據(jù)“五行相因”之理，趙獻(xiàn)可提出了五郁相因?yàn)椴〉膯栴}，即五臟之郁往往相因?yàn)椴。渲幸阅居粢鹬T郁最為普遍，即由木郁而導(dǎo)致火、土、金、水等郁證。他的疏肝解郁“一法代五法”的治郁方法，體現(xiàn)了重視氣郁證治的思想。

主火郁 劉完素“怫熱郁結(jié)”說：金代劉完素著重論述了“怫熱郁結(jié)”的病機(jī)，即熱邪亢盛于表，使腠理氣機(jī)閉塞不通，便形成了熱郁于表的病證。

李東垣“脾虛火郁”說：李氏認(rèn)為氣虛發(fā)熱的病機(jī)，其實(shí)質(zhì)也是火氣郁遏。中焦氣機(jī)阻滯，火氣運(yùn)行阻遏，火熱內(nèi)生。對(duì)于火郁證，他指出火郁乃“熱伏地中”或“胃虛過食冷物，郁遏陽(yáng)氣于脾土之中”。

楊栗山“熱郁三焦”說：楊栗山認(rèn)為“熱郁三焦”是溫病的病理核心。溫病乃怫郁為重，郁而化熱，阻塞氣機(jī)升降，治療上須采用“郁而發(fā)之”，的原則，倡導(dǎo)宣郁清熱為法，調(diào)節(jié)表里三焦氣機(jī)升降，使周身氣血流通，升降復(fù)常，陰陽(yáng)平衡，獨(dú)創(chuàng)升降散。

3.六郁之說

朱震亨認(rèn)為，七情內(nèi)傷、寒暑交侵、飲食失節(jié)、勞役過度等因素，均可使人體氣血怫郁而產(chǎn)生郁證，并具體提出六郁學(xué)說加以闡發(fā)。他指出：“氣血沖和，百病不生，一有怫郁，諸病生焉。故人身諸病，多生于郁。”可見導(dǎo)致六郁的病機(jī)關(guān)鍵是氣血怫郁，并因此而產(chǎn)生多種病證。《丹溪心法·六郁》還明確提出了氣郁、濕郁、痰郁、熱郁、血郁、食郁等六郁病證。且六者相因?yàn)椴。P(guān)鍵則是氣郁，治療當(dāng)以順氣為先。

4.情志之郁說

陳無(wú)擇倡言情志致郁 關(guān)于情志致郁的的觀點(diǎn)，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有相似的論述，明確提出情志致郁者，當(dāng)首推宋代陳無(wú)擇。不僅揭示了七種情志的異常變化是引起內(nèi)臟生郁的病理關(guān)鍵，而且詳列治法方藥，對(duì)后世臨證論治，具有重要的指導(dǎo)意義。

張介賓劃分情志三郁 張介賓將單一的情志因素與“郁”結(jié)合起來論病證，論述了情志三郁的致病原因、受病臟腑及臨床癥狀。他指出：“情志之郁，則總由乎心。”還根據(jù)七情有殊，而所致之郁各異的具體情況，將情志之郁分為怒郁、思郁、憂郁三種類型。

郁病病名的確立及規(guī)范

郁證作為一個(gè)獨(dú)立的病證名稱，首先由明代虞摶提出，他在《醫(yī)學(xué)正傳》卷二中專門立章節(jié)，冠名郁證，內(nèi)容概括了《內(nèi)經(jīng)》五郁和朱丹溪六郁的主要證治思想及用方。此后明清乃至近代醫(yī)家的著作中雖提郁證（癥），亦多是從郁作為病因病機(jī)出發(fā)論述證治，此病名的含義依然十分廣泛，正如鄭守謙所說：“郁非一病之專名，乃百病之所由起也。”

郁病概念的明確是在建國(guó)以后，王永炎主編《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》第六版指出：“郁病是由于情志不舒、氣機(jī)郁滯所致，以心情抑郁、情緒不寧、胸部滿悶、脅肋脹痛，或易怒易哭，或咽中如有異物梗塞等癥為主要表現(xiàn)的一類病癥。”“是內(nèi)科病證中最為常見的一種。”

關(guān)于郁證和郁病的稱呼，應(yīng)該是有區(qū)別的，郁證，顧名思義，應(yīng)是指一個(gè)證候或一種證型，可見于多種疾病病程的某個(gè)階段，如心痛的氣滯證即是。郁病，則是以氣機(jī)郁滯為主要表現(xiàn)的一類疾病，如臟躁證、梅核氣等。病證不分，很容易產(chǎn)生混亂，令人理解起來容易模糊，這對(duì)于中醫(yī)郁病學(xué)說的發(fā)展實(shí)質(zhì)上也造成了一定程度的影響，概念的明確使郁病獨(dú)立于中醫(yī)寬泛的郁病機(jī)之外，這對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和治療郁病具有現(xiàn)實(shí)意義。

總結(jié)和思考

從歷代醫(yī)家對(duì)郁的論述可以看出，中醫(yī)“郁”的概念源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首先表達(dá)的是自然界氣候?qū)θ梭w五臟之氣的影響，強(qiáng)調(diào)由外因?qū)е录膊〉漠a(chǎn)生。宏觀而言，《內(nèi)經(jīng)》理論對(duì)認(rèn)識(shí)五郁變化的規(guī)律是有益的，但是在具體分析人體病機(jī)變化時(shí)，往往難以把握。

宋金元時(shí)期，諸醫(yī)家在承襲《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上，將致郁的病因病機(jī)重點(diǎn)由外感逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)傷，成為“郁”學(xué)術(shù)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)折過渡階段。劉完素論 “怫熱郁結(jié)”，將重點(diǎn)放在外感熱病的診治之上。李杲則重視脾胃氣機(jī)升降之性，通過升陽(yáng)益脾發(fā)散郁火，立論逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)傷致郁。而朱丹溪成為內(nèi)傷致郁學(xué)說的集大成著，陳修園總結(jié)為“雜病法，四字求”（《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》），即以氣、血、痰、郁總歸為內(nèi)傷雜病，他將《內(nèi)經(jīng)》的五郁論推而廣之，把“郁”歸結(jié)為內(nèi)傷疾病的重要病因之一。從《內(nèi)經(jīng)》的五氣之郁，到朱丹溪的六郁論，反映了對(duì)“郁”認(rèn)識(shí)的深化過程。

篇2

關(guān)鍵詞：醫(yī)院會(huì)計(jì)制度；醫(yī)院會(huì)計(jì)理念；改革影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，使醫(yī)療行業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，在這種情況下，我國(guó)醫(yī)療建設(shè)領(lǐng)域開始對(duì)會(huì)計(jì)制度進(jìn)行探索和改革。自1998年《醫(yī)院會(huì)計(jì)制度》提出后，我國(guó)醫(yī)院會(huì)計(jì)管理一直遵循這一規(guī)章制度，但是，伴隨著醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，原先的《醫(yī)院會(huì)計(jì)制度》已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，更難以滿足醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的各方面需求，因此，國(guó)家在2009年《關(guān)于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的意見》指導(dǎo)思想，對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度進(jìn)行深入改革，明確醫(yī)院戰(zhàn)略發(fā)展方向，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)醫(yī)院會(huì)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)院會(huì)計(jì)管理綜合發(fā)展。

一、分析當(dāng)前醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革中存在的問題

（一）醫(yī)院會(huì)計(jì)制度的性質(zhì)分類模糊不清

我國(guó)會(huì)計(jì)制度的主要組成部分包括企業(yè)預(yù)算會(huì)計(jì)制度和企業(yè)會(huì)計(jì)制度，醫(yī)院行業(yè)屬于國(guó)家事業(yè)性單位，所以其醫(yī)院會(huì)計(jì)制度應(yīng)當(dāng)按照企業(yè)預(yù)算會(huì)計(jì)制度進(jìn)行核算管理。就目前而言，我國(guó)仍然有一部分舊醫(yī)院沿用傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)管理制度，所應(yīng)用的會(huì)計(jì)制度與企業(yè)會(huì)計(jì)制度和預(yù)算會(huì)計(jì)制度均不相同。在賬務(wù)處理方法上錯(cuò)誤使用權(quán)責(zé)發(fā)生制，而不是采用事業(yè)單位所應(yīng)當(dāng)使用的收付實(shí)現(xiàn)制賬務(wù)核算方法，醫(yī)院會(huì)計(jì)制度的應(yīng)用主體是國(guó)家行政性事業(yè)單位，但是醫(yī)院會(huì)計(jì)主體不包括企業(yè)會(huì)計(jì)制度，而是由經(jīng)營(yíng)單位構(gòu)成會(huì)計(jì)主體，反映醫(yī)院在收支方面的結(jié)余情況，而不是反映醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)成本和經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)，由此可見，我國(guó)醫(yī)院在會(huì)計(jì)制度性質(zhì)分類方面尚不清晰。

（二）醫(yī)院成本核算方式不合理

近年來，我國(guó)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度管理中沒有明確規(guī)定利用計(jì)提折舊的方式對(duì)內(nèi)部進(jìn)行成本核算，以醫(yī)院的修購(gòu)基金為例，創(chuàng)建該修購(gòu)基金的目的是為了對(duì)醫(yī)院資產(chǎn)的更新費(fèi)用進(jìn)行分類管理，在提取修購(gòu)基金時(shí)必須要以所持有的固定資產(chǎn)賬戶原值作為提取依據(jù)，但是，醫(yī)療設(shè)備儀器的更新?lián)Q代速度極快，導(dǎo)致醫(yī)院的修購(gòu)基金賬戶余額出現(xiàn)負(fù)數(shù)值，在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)醫(yī)院固定資產(chǎn)的虛增以及醫(yī)院凈資產(chǎn)虛減等現(xiàn)象，這種錯(cuò)誤的會(huì)計(jì)成本核算方式直接導(dǎo)致醫(yī)院會(huì)計(jì)核算受到嚴(yán)重影響。

（三）不符合現(xiàn)代化市場(chǎng)積極發(fā)展體制

根據(jù)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀以及醫(yī)院會(huì)計(jì)管理要求而制定的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度是非常不合理的，這是因?yàn)樵谥贫ㄔ撫t(yī)院會(huì)計(jì)制度的股從二行中，沒有全面考慮到醫(yī)院的資金運(yùn)用模式和改變醫(yī)院資金來源，并且沒有合理分析醫(yī)院行業(yè)在將來社會(huì)中的發(fā)展形勢(shì)，因此，醫(yī)院應(yīng)用該會(huì)計(jì)制度是不符合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。

二、解析醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)理念產(chǎn)生哪些重要影響

（一）為醫(yī)院會(huì)計(jì)管理提供了科學(xué)性理念

通過對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度進(jìn)行改革，將舊醫(yī)院會(huì)計(jì)制度中的基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移至了公立醫(yī)院，無(wú)論在醫(yī)院財(cái)務(wù)管理方面還是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，改革后的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度包含了更加完成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，深刻體現(xiàn)出了醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革中后所形成的醫(yī)院會(huì)計(jì)科學(xué)性理念和可操作性發(fā)展理念。

（二）為醫(yī)院會(huì)計(jì)核算方式提供了合理性理念

在醫(yī)院會(huì)計(jì)制度改革后，醫(yī)院重新定義了固定資產(chǎn)，當(dāng)醫(yī)院固定資產(chǎn)的單位價(jià)值低于一千元時(shí)，會(huì)獲得一年使用權(quán)限，在這種情況下，就可以保持固定資產(chǎn)的原始數(shù)量，當(dāng)使用權(quán)限大于一年，而單位價(jià)值低于一千元的醫(yī)院設(shè)備，就要根據(jù)改革后的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度對(duì)此進(jìn)行計(jì)提折舊，從而強(qiáng)化會(huì)計(jì)核算工作基礎(chǔ)，彌補(bǔ)醫(yī)院成本核算中出現(xiàn)的不足。

（三）為滿足使用者需求提供了可靠性理念

改革后的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度對(duì)醫(yī)院自制物資的核算方法、成本核算進(jìn)行了重新規(guī)定，應(yīng)當(dāng)根據(jù)醫(yī)院會(huì)計(jì)成本核算對(duì)象對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)所消耗的成本進(jìn)行集中核算，并按照相關(guān)規(guī)定核算醫(yī)院經(jīng)營(yíng)總成本和子單位成本，將數(shù)據(jù)體現(xiàn)在相應(yīng)的成本報(bào)表中，保證成本報(bào)表數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性，從而增強(qiáng)醫(yī)院成本核算工作的有效性。另外，改革后的新醫(yī)院會(huì)計(jì)制度充分借鑒了企業(yè)會(huì)計(jì)制度，同時(shí)增加了財(cái)政補(bǔ)助收支明細(xì)、現(xiàn)金流量表等項(xiàng)目，促進(jìn)醫(yī)院會(huì)計(jì)報(bào)表體系更加完善，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)化、透明化的醫(yī)院會(huì)計(jì)理念。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的醫(yī)院會(huì)計(jì)理念已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展需求，所以，對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度進(jìn)行改革不僅是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也是推動(dòng)醫(yī)院會(huì)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要渠道。因此，醫(yī)院要根據(jù)現(xiàn)階段醫(yī)院會(huì)計(jì)制度中存在的各方面問題，制定切實(shí)有效的方法策略，積極改革和優(yōu)化落后的醫(yī)院會(huì)計(jì)制度，通過對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)制度進(jìn)行改革，促進(jìn)醫(yī)院會(huì)計(jì)理念更具科學(xué)行、合理性和可靠性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張復(fù)元.對(duì)兵團(tuán)第三師醫(yī)院會(huì)計(jì)成本核算的思考[J].中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)計(jì)，2015，9.

篇3

老王說中藥（三）

方劑是中醫(yī)醫(yī)療最終的手段，體現(xiàn)了中醫(yī)理法方藥的治療思維。每一首方劑都是根據(jù)中醫(yī)辨證而有目的、有依據(jù)地組設(shè)，而不是隨意地藥物排隊(duì)或堆砌。常言道，“有是證用是藥”，這也同時(shí)說明了方與證是密不可分的，一方一證便是中醫(yī)方劑的很好說明。方劑不但有嚴(yán)格的組方原則，而且在臨床應(yīng)用上，根據(jù)臨證八法也可大概分為類別，分別是：解表劑、涌吐劑、瀉下劑、和解劑、清熱劑、溫里劑、消導(dǎo)劑、補(bǔ)益劑。但是，在具體臨床中又可相互結(jié)合，或者一方多法地應(yīng)用。正如程鐘齡在《醫(yī)學(xué)心悟》中所說：“論病之原，以內(nèi)傷外感四字括之。論病之情，則以寒熱虛實(shí)表里陰陽(yáng)八字統(tǒng)之。而論治病之方，則又以汗和下消吐清溫補(bǔ)八法盡之。”

一、什么是方劑

方，即醫(yī)方、藥方。劑，在古代做“齊”，有調(diào)劑的意思。方劑就是由單味藥或若干味藥配合組成，是在辨證審因確定治法后，在該治法的指導(dǎo)下，按照一定的組方原則配伍而成的藥方。它也同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前疾病的治法，以及藥物的合理使用等的工具性意義。因此，方劑的定義又可概括為：是由藥物組成的，是在辨證審因、決定治法之后，選擇適宜的藥物，按照組方原則，酌定用量、用法，妥善配伍而成。既然方劑是在中醫(yī)理法方藥的指導(dǎo)下、合理選擇藥物組配而成，那就不代表有任何的隨意性。那些隨意組配，或者脫離開中醫(yī)理論的組合不叫方劑，只能是藥物的堆砌，其治療效果也是可想而知的，這在禽病臨床中也是很常見的。

二、方劑的目的

簡(jiǎn)單地說，方劑的目的既是治病，是充分利用或提高藥物的治療作用，并減低或消除副作用的醫(yī)療手段。每一種藥物都有自身特有的性能，其中包括寒熱性質(zhì)、辛甘酸苦咸五味和歸經(jīng)等。就歸經(jīng)而言，大部分藥物可歸多經(jīng)，同時(shí)可以針對(duì)幾個(gè)經(jīng)或臟的治療。但疾病從初感到傳經(jīng)是一個(gè)復(fù)雜的過程（寒熱性質(zhì)也是如此），因此藥物的取舍就只能是有用有棄。用的自然是治療意義，可棄的也許就是副作用。鑒于此，就需要配合其它藥物，一是增強(qiáng)藥物的治療作用，二是減低或削弱藥物的副作用，這是其一。其二，由于疾病的復(fù)雜性，往往會(huì)出現(xiàn)主證以外的其它證侯表現(xiàn)，而任何單味藥物是不可能涵蓋全面的，所以就需要有除了幫助主藥治療主證，同時(shí)也可治療兼證的藥物配伍使用，以此增強(qiáng)全方的療效，擴(kuò)大治療范圍。比如麻黃，可歸肺經(jīng)，其性辛溫，有發(fā)汗解表，宣肺平喘之功。當(dāng)肺熱熾盛，邪在氣分之發(fā)熱咳喘的時(shí)候，宣肺平喘是其有利的一面，溫?zé)嶂跃统闪瞬焕囊蛩亍Ｒ虼伺浜鲜啵豢梢灾辄S辛散宣肺，二可以石膏之寒制麻黃之熱，達(dá)到清肺平喘的目的。再者，當(dāng)寒邪襲肺，肺失宣肅，則又需配合杏仁，以麻黃之宣配杏仁之降，達(dá)到溫散寒邪，宣降肺氣的作用。此即為方劑的目的之一。

二是增強(qiáng)單味藥物的療效，也是方劑的重要目的。比如麻黃與桂枝、銀花與連翹等等既是如此。另外，方劑還有一個(gè)減毒的目的，就是通過配伍，使方劑中的有毒成分減弱或消失。某些情況下必須要使用具有毒性的藥物，但為了治療的安全，就需要配合可以制約此種藥物毒性的其它藥物，以此來達(dá)到安全有效。比如：半夏、南星配生姜， 甘遂、大戟配大棗等等。

三、組方原則

即成方劑，就自然具備組方原則，否則的話就是藥物濫用，輕者無(wú)效，重者出現(xiàn)毒副作用，對(duì)病體有害無(wú)益。一般地說，方劑是由多味藥物組成，具體到每一味藥也是有主有次、有輕有重的（用量）。沒有用量上的輕重之別，就沒有主次之分，沒有主次之分，對(duì)疾病的治療就缺乏針對(duì)性。因此，好的方劑都是主次分明，方證清晰，藥專而力宏。

中醫(yī)方劑是一門獨(dú)立的學(xué)科，它的最基本的理論就是“君臣佐使”的組方原則。君藥在方劑中是主藥，也是對(duì)疾病起主要治療作用的藥物。臣藥次之，它的作用一是幫助主藥驅(qū)邪，提高主藥的治療作用，二是治療主證以外的兼證。佐藥有三個(gè)方面的意義，一是佐助，二是佐制，三是反佐。佐助即輔佐之意，可以輔助君臣藥物的治療作用。佐制是通過配伍其它藥物而達(dá)到減低或制約某些有毒藥物的毒副反應(yīng)，比如半夏配生姜，生姜可制約半夏的毒性等。反佐則是應(yīng)用與君臣藥性相反的藥物，以防藥物隔拒的出現(xiàn)（藥物隔拒就是機(jī)體對(duì)藥物的抗拒，比如大熱之體使用寒涼藥入口即吐就是藥物隔拒，此時(shí)可稍加溫?zé)崴帪樽簦爽F(xiàn)象即可消失）。使藥，顧名思義有信使之意，也就是引經(jīng)報(bào)使的意思，可引諸藥直達(dá)病所。另外，使藥還有一個(gè)調(diào)和諸藥的作用，可使全方平和不悖，比如甘草。除了單味藥應(yīng)用以外，一般地講，每一首方劑的君藥和臣藥不可少，佐使藥可根據(jù)具體情況可有可無(wú)，不必機(jī)械地追求。在全方中，君藥的量最大， 臣藥次之， 佐使藥再次之，以達(dá)到層次分明，治證專一。

方劑在藥味的選定上，也應(yīng)本照著“急則治其小，緩則治其大”的做法。也就是說，病有新舊、急慢之別，新病、急病制方宜小不宜大，舊病、緩病制方宜大不宜小。這是因?yàn)椋瑢?duì)于方藥來說，藥少則功專而速，藥多則雜而效緩；對(duì)于疾病來說，新病多實(shí)多急，證侯特點(diǎn)相對(duì)來說也沒那么復(fù)雜，治療不益大方，需“藥專而力宏”。舊病多虛多緩，證侯特點(diǎn)相對(duì)比較復(fù)雜，治療益大方緩圖。因此說，“治急者不可大，治緩者不可小”。另外，古代方書尚有奇偶之說，如《內(nèi)經(jīng)》云“近者奇之，遠(yuǎn)者偶之后；汗者不以奇，下者不以偶”（素問- 至真要大論篇第七十四), 但因沒有明確的實(shí)際驗(yàn)證，所以未被重視。

四、方劑的分類

方劑的分類方法，歷代不一，根據(jù)醫(yī)籍特點(diǎn)，各有偏重，概括起來有五種：以病證分類，以病因分類，以臟腑分類，以組成分類，以功用分類。但是，方劑與治法是分不開的，“而論治病之方，則又以汗和下消吐清溫補(bǔ)八法盡之”，因此，也可以八劑概括，即：解表劑、涌吐劑、瀉下劑、和解劑、清熱劑、溫里劑、消導(dǎo)劑、補(bǔ)益劑。其中，解表劑可包括汗法和清法——發(fā)汗解表、清解表熱；涌吐劑主要就是吐法；瀉下劑是下法，但有寒下、熱下、潤(rùn)下、逐水等之別；和解劑主要是和法，但根據(jù)證侯的不同可包括補(bǔ)法、清法、溫法等。其它清、溫、消、補(bǔ)也是如此，同樣可根據(jù)證侯的需要而包括多種治法。

雖然方劑的分類各有說法，但在禽病的應(yīng)用中常用的并不多，常用的主要有清熱劑、解表劑、補(bǔ)益劑和溫里劑幾種。這是因?yàn)榍菖c人的物種上、根本上的不同，所以很多病癥在人有的在禽就很少發(fā)生甚至沒有。

五、方劑的變化及臨床應(yīng)用

方劑的變化主要是針對(duì)經(jīng)方或成方的使用，常言道，有成方無(wú)成病。意思就是說，現(xiàn)成的、固定的方劑可以有，但疾病是千變?nèi)f化的，一成不變的疾病是沒有的，因此需要證變方變，靈活掌握。《醫(yī)學(xué)源流論· 執(zhí)方治病論》中也說：“欲用古方，必先審病者所患之證相合，然后施用，否則必須加減，無(wú)可加減，則另?yè)褚环健啊Ｒ虼耍R床中使用成方要切合當(dāng)前證侯，一定要做到”師其法而不泥其方，師其方而不泥其藥“。

方劑的變化主要有兩種情況，其一是藥味的增減。在許多情況下，疾病的主證雖然與經(jīng)方（或成方）相符，但其它兼證或病體體況有所不同，這樣就需要對(duì)方劑的藥物進(jìn)行增減，以達(dá)到切合病機(jī)的治療目的。但是，在加減的過程中，主藥不能變，主藥變則主證也會(huì)變，主證變了那就不是加減而是另擬新方了。比如雛雞群由于氣候或管理的不當(dāng)，經(jīng)常會(huì)有受風(fēng)寒所侵而出現(xiàn)的發(fā)熱、惡寒、喘咳等癥狀，而”發(fā)熱、惡寒、無(wú)汗，麻黃湯主之“。可又因?yàn)殡u與人不同，人可一汗而解，雞卻無(wú)汗腺所發(fā)。而麻黃與桂枝相須為用，其主要目的是開泄腠理，發(fā)汗解表。麻黃為其主，除發(fā)汗解表外，更重要的是可以宣肺平喘；桂枝在這里主要是解肌，與麻黃相配一個(gè)解肌一個(gè)發(fā)表，共奏開泄腠理，發(fā)汗解表。因而，桂枝可減。又由于雞被風(fēng)寒所侵，傷的主要是肺衛(wèi)。肺衛(wèi)被傷則肺失宣肅而喘咳，是次要證或者是兼證，所以又可加蘇子。它一有辛溫發(fā)散之性，可助麻黃發(fā)散寒邪；二有止咳之功，與麻黃為伍共治喘咳，正是經(jīng)方加減應(yīng)用與禽病的案例。

其二是藥量的增減。方劑中如果某一味或幾味藥的藥量發(fā)生了改變，那么其配伍關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化，方劑的功效和主治方向也會(huì)跟著改變。比如半夏瀉心湯和甘草瀉心湯，兩方都是由半夏、黃芩、干姜、人參、甘草、黃連、大棗組成。半夏瀉心湯的甘草用量為9g，功效和胃降逆，開結(jié)除痞。主治寒熱互結(jié)，胃氣不和證。而甘草瀉心湯的甘草用量增大到12g，功效益氣和胃，消痞止嘔，主治胃氣虛弱證。可見，當(dāng)甘草的用量增大以后，由于甘草味甘歸脾經(jīng)，功可益氣和胃為君，因此，整方的功效也發(fā)生了改變。再比如，禽病防治中經(jīng)常使用的清瘟敗毒散，它是由白虎湯、黃連解毒湯和犀角地黃湯三方組合而成，功效針對(duì)高熱之氣血兩燔。但如果增大其中一方的用量比例，那這個(gè)方的方證也會(huì)隨之改變。比如增大黃連解毒湯的用量比例，那么此方又會(huì)增強(qiáng)燥濕的功效，可針對(duì)于熱病夾濕之證。

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Abstract: Promotion quality colleges and universities teacher innovation ability is advantageous in consummates and promotes the quality colleges and universities teacher's professional ability, accelerates the modernization process; Is advantageous talented person who needs in the self-mold and the raise innovation national construction.

關(guān)鍵詞：高職院校 教師創(chuàng)新能力概念 提升意義

key word: Quality colleges and universities Teacher innovation ability concept Promotion significance

作者簡(jiǎn)介：馬桂霞（1970年10月出生--）女 副教授

基金項(xiàng)目:本文系吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“高職院校教師創(chuàng)新能力研究”課題研究階段成果之一。課題主持人：馬桂霞（課題編號(hào)：吉教科字[2010]11號(hào)）

高等職業(yè)教育作為高等教育體系中的重要組成部分之一，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線所需要的畢業(yè)生即高技能后備人才使命，在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用。

隨著我國(guó)走新型工業(yè)化道路、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和創(chuàng)新型國(guó)家對(duì)高技能人才需求的不斷增大，高等職業(yè)教育既面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必然需要教師具有創(chuàng)新能力。

一、高職院校教師創(chuàng)新能力的概念界定

（一）高職院校教師創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

創(chuàng)新能力是人的能力中最重要、最寶貴、層次最高的綜合能力，它包括多方面的因素。人的創(chuàng)新能力與其他能力一樣，需要自覺地加以培訓(xùn)和訓(xùn)練【1】。特別是教師的創(chuàng)新能力，更需要在教學(xué)科研的實(shí)踐過程中加以培養(yǎng)和訓(xùn)練。高職院校作為高等教育的重要組成部分之一，其開放性、職業(yè)性等特點(diǎn)決定了教師的角色定位，是受教育主體的職業(yè)道德、技術(shù)的傳授者和創(chuàng)新能力的塑造者。

所謂創(chuàng)新能力是指運(yùn)用新知識(shí)或新理論，在各種實(shí)踐領(lǐng)域中能夠提供具有經(jīng)濟(jì)（社會(huì)、生態(tài)）價(jià)值的新思想、新理論、新方法和新產(chǎn)品（人才）的能力。創(chuàng)新能力是一個(gè)民族振興的靈魂、國(guó)家強(qiáng)大的核心；當(dāng)今企業(yè)之間乃至國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)或核心是個(gè)體（人）之間的創(chuàng)新能力競(jìng)爭(zhēng)。

而高職院校教師創(chuàng)新能力，則是指高職院校教師在教學(xué)科研實(shí)踐中創(chuàng)造出符合客觀規(guī)律的新理念、新理論、新方法、新模式及對(duì)受教育對(duì)象產(chǎn)生積極影響并取得良好效果的能力。全面理解上述內(nèi)涵，主要包括四點(diǎn)：

第一，高職院校教師創(chuàng)新能力要根據(jù)高等職業(yè)教育的時(shí)間特點(diǎn)或職業(yè)要求來塑造。

第二，高職院校教師創(chuàng)新能力產(chǎn)生的源泉或立足點(diǎn)是腳踏實(shí)地的教學(xué)與科研實(shí)踐。

第三，高職院校教師創(chuàng)新能力直接表現(xiàn)為“四新”，即新理念、新理論、新方法、新模式。

第四，高職院校教師創(chuàng)新能力最終表現(xiàn)為，對(duì)受教育對(duì)象產(chǎn)生積極影響并取得良好效果的能力。如果僅滿足上述三點(diǎn)，而不具備這一點(diǎn)，恐怕也不能認(rèn)定某一位高職院校教師真正擁有創(chuàng)新能力。

（二）高職院校教師創(chuàng)新能力的外延

高職院校教師從事培養(yǎng)符合社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才，首先需要自身具有創(chuàng)新能力即包括多種能力的集合――綜合能力。

高職院校教師創(chuàng)新能力（綜合能力）具體包括：創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新智力化能力、創(chuàng)新人格化能力、創(chuàng)新科研能力、創(chuàng)新教學(xué)能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力等七個(gè)方面。

二、提升高職院校教師創(chuàng)新能力的重大意義

（一）有利于完善并提升高職院校教師的職業(yè)能力，加速現(xiàn)代化進(jìn)程

從職業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化關(guān)系角度來講，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是由各行各業(yè)所構(gòu)成，高職院校教師則是其中之一。所謂職業(yè)能力是指人們從事某種職業(yè)的多種能力的綜合。通常包括三個(gè)方面：基本能力、專業(yè)能力和綜合能力。

事實(shí)上，上述的基本能力、專業(yè)能力和綜合能力（技能能力、方法能力、社會(huì)能力、創(chuàng)新能力）之間是相互聯(lián)系、相互滲透的，并無(wú)嚴(yán)格的界限。因此，提升高職院校教師創(chuàng)新能力，有利于完善并提升高職院校教師的全面職業(yè)能力，加速現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）有利于自我塑造和培養(yǎng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)所需要的人才

提升高職院校教師的創(chuàng)新能力，會(huì)形成兩個(gè)方面的效應(yīng)：一是創(chuàng)新型教師的自我塑造效應(yīng)；二是對(duì)受教育者的人才培養(yǎng)效應(yīng)。

1．創(chuàng)新型教師的自我塑造效應(yīng)

高職院校教師通過不斷的創(chuàng)新學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以形成較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。這樣，他（她）就可以積極利用創(chuàng)新思維觀察思考問題，所以說，高職院校教師具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力對(duì)促進(jìn)教師自身綜合素質(zhì)的提高具有重大意義。

2．對(duì)受教育者的人才培養(yǎng)效應(yīng)

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，把我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)化為人才資源強(qiáng)國(guó)。人才資源是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的根本。高等職業(yè)院校的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在培養(yǎng)高技能型后備人才尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才上。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)對(duì)高等職業(yè)教育，特別是高職院校對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求。

高等職業(yè)院校把培養(yǎng)創(chuàng)新能力較強(qiáng)的高技能型人才作為自己的目標(biāo)。而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要是要激發(fā)學(xué)生的潛力，并且要積極促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的目的。因此，高等職業(yè)院校的教師只有不斷學(xué)習(xí)和掌握新的職業(yè)教育理論，更新職教觀念，工作中大膽探索，進(jìn)行教學(xué)方法上的創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，自身具備比較強(qiáng)的創(chuàng)新能力才能積極的、主動(dòng)的適應(yīng)創(chuàng)新教育發(fā)展的要求。這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而有利于高職院校辦出特色，走可持續(xù)發(fā)展之路。

高職院校學(xué)生正處于人生的關(guān)鍵路口，他們的思想活躍，善于獨(dú)立思考、觀察和分析問題，不愿意被約束，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。因此，高職院校教師較強(qiáng)的創(chuàng)新能力可以促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力提高。

篇5

關(guān)鍵詞：視覺性；圖畫性；李格爾；澤德爾邁爾；潘諾夫斯基；維也納藝術(shù)史學(xué)派

作者簡(jiǎn)介：王艷華，女，廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，從事西方藝術(shù)史及藝術(shù)理論研究。

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）03-0127-08

1994年，W. J. T. 米歇和博姆繼羅蒂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后分別提出了“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn or the iconic turn），后來又被“更加廣泛地概括為‘視覺轉(zhuǎn)向’（the visual turn）”[1]（P11）。此后國(guó)內(nèi)學(xué)界迅速做出回應(yīng)，如今我們的視覺文化研究已有近二十年歷史。然而，視覺性作為核心概念之一，對(duì)它的意義和起源的闡釋仍不夠透辟，反之，這也在某種程度上限制了我們對(duì)視覺文化研究的進(jìn)一步開掘。正如迪克維斯特卡亞在《文化轉(zhuǎn)向之后的視覺研究》中所言，對(duì)于視覺研究的范圍、對(duì)象、定義及方法等完全沒有達(dá)成共識(shí)。[2]（P2）在國(guó)內(nèi)吳瓊也提出類似的觀點(diǎn)，“對(duì)于其（視覺文化――引者注）基本的理論問題和方法論，人們的認(rèn)識(shí)尚有諸多曖昧不明之處”[3]。所以，他建議根據(jù)三個(gè)譜系學(xué)源頭去梳理學(xué)科的發(fā)生史及基本范疇和方法，即批判的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性話語(yǔ)、圖像學(xué)與藝術(shù)史研究以及“文化研究”。在吳瓊看來，以上三種學(xué)術(shù)話語(yǔ)以其不同的背景和原因，在演進(jìn)過程中互相影響，互相滲透，最終在視覺文化研究這一思潮里形成交叉與匯流。[3]可是，事實(shí)上，三種理論話語(yǔ)所形成的復(fù)調(diào)式理論建構(gòu)，恰使人們對(duì)視覺文化的理論與方法論認(rèn)識(shí)“曖昧不明”，成為諸多概念模糊不清的主要原因。而三者對(duì)該“學(xué)科交叉地帶”的進(jìn)一步爭(zhēng)奪，又使概念的溯源和界定，使學(xué)科譜系、理論、方法論的一些相關(guān)問題變得更為復(fù)雜。下面，我們就視覺性一詞來舉例，說明視覺文化研究概念界定不清的問題，進(jìn)一步溯源其概念，并思考解決概念界定不清的路徑。

一、關(guān)于概念界定的“懸而未決”

尋根溯源，在視覺文化領(lǐng)域，一般認(rèn)為，1988年哈爾?福斯特（Hal Foster）和諾曼?布列遜（Norman Bryson）最早提出這一概念。通過對(duì)比視覺和視覺性兩個(gè)概念，福斯特提出“視覺暗指所見景象為物理運(yùn)作，視覺性暗指其為社會(huì)事實(shí)”[4]（序言，P28）。可見，在視覺文化領(lǐng)域，從視覺性這一概念初被提及開始，它就天然地衍生于文化研究這一學(xué)科，“社會(huì)事實(shí)”所指向的是各種社會(huì)活動(dòng)，文化研究無(wú)所不包的研究對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)被統(tǒng)籌于視覺性這一范疇中來。他進(jìn)一步解釋到，為了實(shí)現(xiàn)一種觀看目的，即“在所見景象機(jī)制及其歷史手法之間，在視覺資料及其話語(yǔ)決定機(jī)制之間――我們?nèi)绾慰创挛铮覀內(nèi)绾斡心芰Α⒈辉试S、被促成去看待事物，我們?yōu)楹慰吹酱宋锒鲆暠宋铩Ｒ曈X體制試圖憑借各自的修辭與表征，將社會(huì)的種種視覺性打造成本質(zhì)為視覺的東西，或?qū)⑵湓谝粋€(gè)可見的自然等級(jí)中進(jìn)行排序”[4]（序言，P28）。這里，視覺性成為人們?cè)噲D發(fā)掘的作為視覺觀看的“本質(zhì)”或“本體”的東西，它可以包括“所見景象機(jī)制”和“視覺資料”，但并不包括創(chuàng)造視覺對(duì)象和景觀的“歷史手法”和“話語(yǔ)”機(jī)制，以及“如何看待事物”的方式、方法，而后者，在藝術(shù)史上費(fèi)德勒提出視覺性范疇之后，原本是視覺性更廣泛意義的最主要部分，視覺性在藝術(shù)史上的動(dòng)態(tài)特征和靜態(tài)特征發(fā)展到視覺文化時(shí)從一開始就陷入僵化、固化的境地，惠特尼批判它被完全“實(shí)體化”，只留下靜態(tài)特征作為考察對(duì)象。雖然它的“象征價(jià)值”經(jīng)由圖像學(xué)得到一步步擴(kuò)展、完善，然而“形式價(jià)值”卻已被遺忘，作為動(dòng)態(tài)的方法論意義更是無(wú)人提及。

事實(shí)上，當(dāng)福斯特試圖在視覺和視覺性比較中對(duì)后者進(jìn)行界定，強(qiáng)調(diào)“擺脫模糊失焦的疊加，打破既定視覺事實(shí)排序”[4]（序言，P28）的重要性，側(cè)重對(duì)影響“觀看”的諸多歷史文化因素的強(qiáng)調(diào)時(shí)，如果將視覺性視為“自然”進(jìn)一步社會(huì)化的產(chǎn)物，那么，這在先前的藝術(shù)史學(xué)科中早有討論，19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉維也納藝術(shù)史學(xué)派的社會(huì)歷史方法早已經(jīng)為我們提供了借鑒。所以，福斯特的定義并無(wú)新意，它只是延續(xù)了文化研究的研究方法，并沒有提出具有獨(dú)創(chuàng)意義的視覺文化的視覺性概念，而且，對(duì)于藝術(shù)史的視覺性也沒有構(gòu)成合理的互文性，福斯特對(duì)于視覺性的界定，僅是從文化研究的角度去進(jìn)行闡釋。

二十年來，試圖對(duì)視覺性這一單一概念進(jìn)行定義和闡釋的討論并不多見。另一個(gè)典型例證可見于2006年，米爾佐夫借鑒韋登斯堡、里德、卡萊爾、愛默生等人的理論，表達(dá)了自己對(duì)視覺文化意義上的視覺性的理解：

視覺性對(duì)于英雄碰巧是可以獲得的清晰的歷史圖畫，歷史學(xué)家在回顧中可獲得同樣的圖畫。但對(duì)于僅僅觀察事件而不形成視覺性的普通人來說，它是不可見的。[5]（P57）

相對(duì)于福斯特所下的定義，這一闡釋顯然更為抽象，更為模糊不確定，然而它卻暗示了視覺性一詞所具有的圖像學(xué)特征及源脈關(guān)系。另一位對(duì)視覺文化給予著名定義的W.J.T.米歇爾也是一位批判的圖像學(xué)家。他們的論述可看出對(duì)藝術(shù)史和圖像學(xué)的溯源性研究，這一進(jìn)展振奮人心，它為嫁接藝術(shù)史和視覺文化二學(xué)科，彌合二者長(zhǎng)期以來的斷裂或久未實(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性，為克服種種視覺文化研究的學(xué)術(shù)困境做出了很大努力，顯著地推進(jìn)了研究進(jìn)展。然而，在視覺文化內(nèi)部，緊接著則有很多學(xué)者試圖大刀闊斧地進(jìn)行學(xué)科化革新，他們?cè)噲D建構(gòu)新的理論語(yǔ)境以及全然獨(dú)立的視覺文化這一學(xué)科，他們又轉(zhuǎn)向文化研究去尋求突破口，強(qiáng)調(diào)視覺性恰是使得事物從不可見成為可見的必要條件。在國(guó)內(nèi)這一理論最強(qiáng)有力的代表是吳瓊，他發(fā)展了米爾佐夫的視覺性指向事物的“不可見性”這一觀點(diǎn)，提出視覺性是“從不可見轉(zhuǎn)為可見的運(yùn)作的總體性”[6]，所以，此后，我們認(rèn)為視覺性仍向“文化研究”這一理論維度發(fā)展。

進(jìn)一步而言，在國(guó)內(nèi)，使問題變得更為復(fù)雜的是在不同理論背景中甚至回至前科學(xué)階段去溯源概念的過程。比如，2011年，劉晉晉在《何謂視覺性？――視覺文化核心術(shù)語(yǔ)的前世今生》一文中提出，視覺性最早可追溯到韋登斯堡神秘主義的視覺性概念，據(jù)此，劉晉晉試圖在現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性話語(yǔ)體制下，進(jìn)一步擴(kuò)大視覺性的適用范圍。不僅如此，他還對(duì)上述諸種定義皆進(jìn)行了批判。首先，針對(duì)吳瓊的觀點(diǎn)：“‘視覺性’不是指物的形象或可見性，而是海德格爾意義上的‘世界的圖像化’，是使物從不可見轉(zhuǎn)為可見的運(yùn)作的總體性，這種總體性既包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括生產(chǎn)看的主體的機(jī)器、體制、話語(yǔ)、比喻之間復(fù)雜的相互作用，還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺場(chǎng)。”[6]劉晉晉認(rèn)為，“‘運(yùn)作的總體性’太空泛從而缺乏使用效力。列舉‘這種總體性’顯然不是在闡釋術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵而是在羅列外延。……在具體對(duì)象面前‘視覺性’似乎成了多余”[7]。其次，劉晉晉雖然試圖對(duì)米爾佐夫論述的視覺性加以概括：（1）觀看（view），（2）一連串景象、全景（panorama），（3）強(qiáng)調(diào)杜波伊斯的“顛倒的視覺性”，然而，他認(rèn)為米爾佐夫試圖抬高視覺化（“視覺的文化化”）以抵制視覺文化的真正核心――“視覺性”。而且，他還認(rèn)為，米爾佐夫2006年《關(guān)于視覺性》一文中對(duì)托馬斯?卡萊爾新造該詞的歷史溯源這一過程“考證并不確切”，“是對(duì)‘視覺性’原義的歪曲”，他認(rèn)為，“米爾佐夫的概念引入是對(duì)卡萊爾視覺概念的簡(jiǎn)單偷梁換柱”。[7]

使研究變得更加復(fù)雜化的是，曾軍等表示直接將視覺性剔除而以“視覺化”取而代之。曾軍將對(duì)“視覺”的理解分為名詞化和動(dòng)詞化兩種，并認(rèn)為，“作為一種整合的努力”，視覺性“由于其界定的曖昧”而無(wú)法承擔(dān)對(duì)視覺的表征。曾軍認(rèn)為，理解視覺的基礎(chǔ)是視覺生物學(xué)，或者是傳統(tǒng)視覺藝術(shù)門類之間的區(qū)分。在他看來，如果只將視覺視為自然的賜予，則不能表征“我看事物、看世界的方式都被徹底文化化”這一事實(shí)。他的偏見在于，他認(rèn)為對(duì)于直觀形象性的圖像表征僅是“一種技術(shù)性、藝術(shù)史的活動(dòng)，是一種僅僅通過訓(xùn)練即可達(dá)成的技巧”。因此，“視覺性”應(yīng)該被“視覺化”這一概念所取代。[8]事實(shí)上，曾軍的批判恰為我們提供了進(jìn)一步理解視覺性的依據(jù)，并不是宣布對(duì)它的摒棄而徹底轉(zhuǎn)向“視覺化”。盡管如此，我們?cè)谝曈X性概念溯源這一問題尚未解決之前，暫不討論視覺性概念是否該被消滅的問題。

所以，導(dǎo)致視覺文化的視覺性概念不清的原因有以下兩點(diǎn)。一方面，自視覺文化發(fā)端時(shí)起，受批判的現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性話語(yǔ)以及“文化研究”的影響，在國(guó)內(nèi)關(guān)于視覺性的闡釋方面顯出與藝術(shù)史概念的斷裂和混淆不清，或者即使有的學(xué)者找到與藝術(shù)史的聯(lián)系卻未被后來學(xué)者理解或正確闡釋（比如劉晉晉對(duì)米爾佐夫思想的錯(cuò)誤性批判等），導(dǎo)致后來學(xué)者進(jìn)一步討論視覺文化各種相關(guān)概念性命題時(shí)經(jīng)常陷入至少上述三種不同學(xué)術(shù)語(yǔ)境之一種，無(wú)法獲得概念在這些不同學(xué)科之間的聯(lián)系性，這使視覺文化研究面臨對(duì)話艱難、自說自話以及泛文化的尷尬局面。另一方面，根據(jù)迪克維斯特卡亞的觀念，20世紀(jì)80年代中后期開始，藝術(shù)史與文化研究理論碰撞和交互沖突之下，產(chǎn)生視覺文化這一新興領(lǐng)域。從此，視覺以及視覺性就成了兩個(gè)學(xué)科都十分關(guān)注的核心術(shù)語(yǔ)，人們分別從不同路徑對(duì)其進(jìn)行探索。一直以來，我們的研究更多地側(cè)重于二者之間的差異性，視覺文化的視覺性是在文化轉(zhuǎn)向潮流之中、在廣泛的文化化論證階段被討論，而且主要著重于對(duì)藝術(shù)史視覺性、生理視覺性（知覺）、物理視覺性等種種否定或超越，強(qiáng)調(diào)其文化包容傾向，強(qiáng)調(diào)其歷史、社會(huì)、政治的“象征價(jià)值”；換言之，視覺文化的視覺性還沒有進(jìn)入理性論證階段，對(duì)于這一范疇的討論因此尚處于探索階段且略顯混亂。因此，對(duì)于該詞給予一次溯源性思考仍然是必要的，而且，值得補(bǔ)充的是，對(duì)于范疇的討論本身并非陷入本質(zhì)主義的桎梏。

二、“視覺性”概念溯源：從視覺理論進(jìn)入視覺文化

關(guān)于視覺文化和藝術(shù)史的關(guān)系，迪克維斯特卡亞總結(jié)出三種不同的觀點(diǎn)：

第一種認(rèn)為視覺文化研究是藝術(shù)史的一種合理延伸；第二種則認(rèn)為，作為獨(dú)立于藝術(shù)史的一個(gè)新聚焦點(diǎn)，它（視覺文化）更適合于采用與數(shù)字化、虛擬化時(shí)代相關(guān)的視覺技術(shù)來進(jìn)行研究；最后一種觀點(diǎn)認(rèn)為，視覺文化研究是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)科的威脅和自覺的挑戰(zhàn)。[2]（P3）

不論視覺文化對(duì)藝術(shù)史是“合理延伸”還是“威脅和自覺的挑戰(zhàn)”，這里，我們都試圖堅(jiān)持最原始的譜系學(xué)思維，先去找到兩個(gè)學(xué)科之間的淵源關(guān)系，再在后續(xù)研究中進(jìn)一步論證二者是否獨(dú)立、互不關(guān)涉還是“合理延伸”或彼此“斗爭(zhēng)”。下面，我們以視覺性這一概念為例來溯源視覺文化的藝術(shù)史淵源。

視覺文化中的視覺性概念，應(yīng)以藝術(shù)史上視覺理論的發(fā)端作為源頭。當(dāng)我們回顧視覺的歷史，回溯到視覺理論得以創(chuàng)建、現(xiàn)代藝術(shù)史或藝術(shù)科學(xué)（形式學(xué)說階段）的確立這一時(shí)期時(shí)，我們會(huì)找到可資借鑒的學(xué)科源頭和范疇參照，有助于弄清視覺性概念的來龍去脈。我們認(rèn)為：視覺性經(jīng)歷了藝術(shù)史研究對(duì)象的進(jìn)一步擴(kuò)展，藝術(shù)史形式研究與圖像研究的方法論轉(zhuǎn)換，逐漸走向社會(huì)歷史文化等多元理論與方法，并在批評(píng)理論作為闡釋工具的介入之下，逐漸融入文化研究潮流，成為視覺文化中的重要范疇。總體而言，視覺性經(jīng)歷了藝術(shù)史、圖像學(xué)以及視覺文化三個(gè)時(shí)期：首先，在藝術(shù)史上，李格爾等形式主義學(xué)者提出視覺理論，確立藝術(shù)科學(xué)作為一種新興學(xué)科，賦予了視覺性以“形式價(jià)值”和“象征價(jià)值”，并主要通過“形式價(jià)值”對(duì)它進(jìn)行界定；其次，潘諾夫斯基創(chuàng)立圖像學(xué)，重新確立“象征價(jià)值”高于“形式價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)視覺性的“世界圖畫”的文化表征功能；然而，后來的視覺文化研究雖然發(fā)展了潘氏對(duì)于“象征價(jià)值”和“世界圖畫”的觀念，視覺性的藝術(shù)史源脈卻被切斷或未被發(fā)掘，視覺性概念被實(shí)體化，它的方法論功能以及“形式價(jià)值”被忽視。

回顧視覺的歷史，首先，康拉德?費(fèi)德勒提出純視覺性，一般被認(rèn)為開創(chuàng)了視覺理論之先河。[9]（P114）費(fèi)德勒認(rèn)為藝術(shù)獨(dú)立于美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)，反對(duì)黑格爾主義美學(xué)基于抽象沉思的唯心主義觀念，他強(qiáng)調(diào)知覺體驗(yàn)，提出純視覺性：

藝術(shù)家被驅(qū)使去培養(yǎng)自己的視覺觀念……假如我們有能力達(dá)到遵循這種創(chuàng)造力的程度，我們通過運(yùn)用藝術(shù)家的想象力，可以使得關(guān)于世界的視覺觀念在構(gòu)成形式方面日趨豐富。[10]（P3）

在這場(chǎng)視覺理論轉(zhuǎn)向中，費(fèi)德勒不僅反對(duì)一切哲學(xué)形而上學(xué)論，而且全心投入到“視覺形式創(chuàng)造機(jī)制的分析中”，全面展開“對(duì)藝術(shù)家視覺形式創(chuàng)造過程的研究”，從而使“先前多少有些客體化了的形式關(guān)系與其內(nèi)在精神目標(biāo)在純視覺理論中獲得協(xié)調(diào)”。[11]（P26）

所以，在藝術(shù)史以及相關(guān)學(xué)科（例如視覺文化）研究中，在黑格爾的“心靈”和唯心主義觀念之外，視覺性開始被視為形式表征，其“形式價(jià)值”開始得以強(qiáng)調(diào)，其中最為典型的是李格爾、沃爾夫林、澤德爾邁爾等提出的形式理論，或者毋寧說，視覺理論。“關(guān)于（李格爾、沃爾夫林等）德語(yǔ)國(guó)家早期藝術(shù)史研究的文論，人們通常給予的假定是，它基于簡(jiǎn)單、狹隘的形式主義”[12]（P1），李格爾、沃爾夫林以及澤德爾邁爾等維也納二代學(xué)者也由此被稱為形式主義者。“事實(shí)上，他們的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并非在于形式研究，而是開創(chuàng)了視覺理論，并使之成為藝術(shù)科學(xué)的理論基礎(chǔ)，由此顛覆了藝術(shù)史傳統(tǒng)。”[13]（P45）

李格爾在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》里根據(jù)一個(gè)概念“藝術(shù)意志”、兩個(gè)范疇“觸覺的”和“視覺的”所建構(gòu)的理論體系中，使“觸覺的”和“視覺的”一對(duì)范疇脫離了原本的知覺含義，成為形式表征[14]，突顯其“形式價(jià)值”。比如，李格爾認(rèn)為，古代早期“觸覺式”建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)意圖，“只要可能就會(huì)熱衷于構(gòu)造空間的邊界，壓制并掩藏起另一任務(wù)，即空間的創(chuàng)造”；對(duì)于羅馬晚期“視覺式”風(fēng)格取向的建筑而言，比如萬(wàn)神廟，“同一個(gè)面上不存在兩個(gè)點(diǎn)，因此建筑的所有部分就必須有一個(gè)統(tǒng)一的大輪廓”[15]（P17），這一“大輪廓”實(shí)際上指向的是“空間的創(chuàng)造”，所以，“觸覺式”風(fēng)格趨于對(duì)平面的追求，“視覺式”風(fēng)格趨于對(duì)“空間的創(chuàng)造”的形式要求。而且，“在建筑領(lǐng)域……‘觸覺式’是通過一系列藝術(shù)意圖的取向（藝術(shù)形式――引者注）來獲得的，比如強(qiáng)調(diào)平面維度、構(gòu)造體塊布局、依靠立柱來隔斷空間、回避色彩或濃重的陰影對(duì)單一平面感的破壞等等。‘視覺式’反之，就存在于逐步建的‘統(tǒng)一的大輪廓’、追求深度的不斷變化以‘引向縱深’、自由空間的個(gè)體化、創(chuàng)造多個(gè)色彩生動(dòng)的平面或加強(qiáng)陰影以打破單一平面等等（形式――引者注）”[14]。可見，李格爾等形式主義者主張從形式表征的角度去考察視覺性這一范疇，雖然當(dāng)時(shí)李格爾還沒有明確提出“視覺性”這一術(shù)語(yǔ)，而是以“視覺的”或“視覺式”（opisch）來對(duì)其進(jìn)行表征，但是，二者含義相似，事實(shí)上，李格爾對(duì)于視覺性的“形式價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)是毋庸置疑的。

進(jìn)一步而言，我們可以將李格爾的視覺性做如下總結(jié)。其一，視覺性是一種“藝術(shù)意志”（“自由的、創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動(dòng)”[16]（P29））；是一種創(chuàng)造力，亦即一種方法論，是創(chuàng)造或構(gòu)造形式的方法。其二，是物化的客體特征，與“觸覺的”/“圖畫的”構(gòu)成統(tǒng)一，相互融合，又彼此斗爭(zhēng)。其三，不具有實(shí)體性。其四，是視覺理論的核心概念，但是沒有明確界定。另外，根據(jù)李格爾對(duì)不同時(shí)代具體的“藝術(shù)意志”的闡釋以及沃爾夫林所強(qiáng)調(diào)的視覺性所指向的“時(shí)代精神”來看，視覺性在形式主義者那里包含了“視覺體驗(yàn)的象征形式”這一現(xiàn)代視覺性內(nèi)涵。可見，雖然視覺性是作為形式學(xué)說術(shù)語(yǔ)被提出，并作為形式研究方法進(jìn)入藝術(shù)史，但事實(shí)上，上述學(xué)者是最早的一批視覺理論家，他們的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)建并完善視覺理論并以視覺理論顛覆傳統(tǒng)形式理論，他們運(yùn)用視覺性反叛或替代形式/風(fēng)格甚至“圖像”等范疇，深入研究形式。所以說，視覺性一經(jīng)提出，就具有形式這一自然屬性，成為新的形式（表征），同時(shí)，它又是一種新的方法論原則，用以重新闡釋形式/風(fēng)格，它自身具有相對(duì)獨(dú)立性，從此種意義上來講，它甚至成為“反形式”，對(duì)立于形式、風(fēng)格以及圖像，其“象征價(jià)值”逐漸凸顯。不過，形式學(xué)說時(shí)期，藝術(shù)史家們對(duì)視覺性的“象征價(jià)值”的闡釋不足，這一點(diǎn)后來在潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究中得到了補(bǔ)充。

此外，藝術(shù)史上形式學(xué)說之后的視覺理論家或藝術(shù)史家，仍然在不斷推進(jìn)對(duì)這一范疇的研究，就視覺性與形式的關(guān)系而言，眾家紛說不一。比如，除下文我們主要討論的潘諾夫斯基之外，貢布里希側(cè)重于藝術(shù)心理學(xué)研究，他認(rèn)為人類是沒有純真之眼的，視覺性作為“觀看”的過程絕不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是對(duì)大自然所提出的某一個(gè)問題的結(jié)果，是“匹配的藝術(shù)圖式”[17]（P29）；魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為，視覺是“選擇性思維”[17]（P26），這是從知覺心理學(xué)角度去研究視覺性和視覺思維。中國(guó)學(xué)者王耀中曾總結(jié)過形式的視覺化過程，比如視覺通過對(duì)跳躍性、無(wú)限性、無(wú)序性的形式進(jìn)行重新定位和組織、選取，使其定格化、截取化、組織化，以實(shí)現(xiàn)審美視覺效果。[18]

總之，視覺性是視覺理論的核心概念，是在形式理論發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的，它對(duì)立于形式/風(fēng)格/圖畫性或圖像，并在形式學(xué)說那里，試圖在客體形式與主體精神的統(tǒng)一原則中實(shí)現(xiàn)它的文化象征意義。但是，在這一時(shí)期，視覺性與圖畫性之間的對(duì)立性，以及它所具備的“象征價(jià)值”尚未得以強(qiáng)調(diào)。然而，通過以上探討，我們認(rèn)為，作為視覺理論家而非形式理論家的“藝術(shù)史之父”們，他們針對(duì)視覺性范疇所展開的闡釋對(duì)后來與“文化研究”以及現(xiàn)代性思潮具有承繼關(guān)系的視覺文化研究理論及范式有著整體性開創(chuàng)和促進(jìn)作用。

三、概念衍變：潘諾夫斯基及其圖像學(xué)擔(dān)當(dāng)中介

如前所述，在形式學(xué)說時(shí)期視覺性的“象征價(jià)值”沒有得到全面的闡發(fā)。潘諾夫斯基試圖補(bǔ)足這一點(diǎn)。潘氏強(qiáng)調(diào)，視覺性是“思想的構(gòu)像習(xí)慣”，是體驗(yàn)形成中象征行為的建構(gòu)性特征，是視覺體驗(yàn)的象征形式。[19]具體來說，指我們看、構(gòu)像和構(gòu)畫的體驗(yàn)。潘諾夫斯基通過對(duì)丟勒作品的分析研究，試圖打破形式學(xué)說的形式統(tǒng)一，去尋找“可稱為內(nèi)容逐漸顯示的過程”，論證作品如何實(shí)現(xiàn)形式、動(dòng)機(jī)與敘事主題內(nèi)容的不可分割的統(tǒng)一，并借此界定“偉大的象征形式”。[19]這一過程體現(xiàn)了圖畫性讓渡于視覺性，以及圖畫性受制于或由視覺性決定。換言之，潘氏試圖打破形式統(tǒng)一于圖畫性和視覺性這一局面，由此，恰走向了視覺文化中視覺性的關(guān)鍵一環(huán)：非圖畫性/視覺性二者之間的統(tǒng)一性而是斗爭(zhēng)性或?qū)α⑿允挂曈X性的地位得以提高，使視覺性具有更大闡釋和可發(fā)掘的空間。所以，對(duì)于潘氏而言，視覺性所構(gòu)造的圖像是“圖畫之外”，是作為“被圖繪的”特殊世界之外的認(rèn)識(shí)，是超越于媒介的觀看之外的觀看，如此，我們才能進(jìn)一步理解視覺性投射又預(yù)設(shè)一種作為“觀看方式”的世界圖畫或世界認(rèn)識(shí)。對(duì)于潘氏而言：其一，“象征價(jià)值”是深層文化累疊的根源，可凝聚并呈現(xiàn)多元文化意義，同時(shí)，文化意義又會(huì)帶來“看”的行為差異，所以，看就成為了“觀看”（viewing）；其二，人看到的“世界圖像”是圖畫之外（extra-pictorial）的世界認(rèn)識(shí)，不是圖畫本身，相反，是對(duì)被圖繪的特殊世界的超越或否定；其三，視覺性構(gòu)成“世界圖畫”，傳達(dá)文化總體的視覺性特征。可見，這些特征都是將視覺性從形式學(xué)說向視覺文化進(jìn)一步推進(jìn)的必由之路。

另外，通過對(duì)比形式學(xué)說和圖像學(xué)的理論和方法論，我們能夠發(fā)現(xiàn)，視覺性不是一個(gè)歷史對(duì)象，而是歷史方法的分析極。正如惠特尼所說，“視覺性既投射又預(yù)設(shè)一種作為‘觀看方式’的世界圖畫或世界認(rèn)識(shí)，其中包括觀看圖畫的方式。這種投射―預(yù)設(shè)有一段特別的歷史，正是我們要追溯的。這里，我們必須注意到一種方法論的循環(huán)。視覺性不是純粹的觀看，視覺性必須以圖畫構(gòu)造活動(dòng)為媒介，而圖畫構(gòu)造活動(dòng)并不能完全化約為構(gòu)成它的視覺性。就這個(gè)意義而言，視覺性不是一個(gè)歷史對(duì)象，而是歷史方法的分析極，以之可以處理實(shí)際的歷史對(duì)象：既投射又預(yù)設(shè)圖畫的人類視覺”[19]。

這里，對(duì)照而言，圖像學(xué)對(duì)于形式學(xué)說的改造體現(xiàn)在方法論方面：形式學(xué)說試圖通過對(duì)形式語(yǔ)言進(jìn)行“文本細(xì)讀”的方式來把握對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)，即視覺性，而圖像學(xué)通過對(duì)形式的超越去把握世界的“觀看”。值得指出的是，二者在方法上雖然有別，但是無(wú)論圖像學(xué)還是形式學(xué)說，它們的方法論是交叉進(jìn)行的，也就是說，是以方法論循環(huán)往復(fù)的形式分別展開各自的研究。其中，圖畫性和視覺性同時(shí)可以被視為方法論的兩極，無(wú)疑，這一主張是“藝術(shù)史之父”們――李格爾以及沃爾夫林等開創(chuàng)的。潘諾夫斯基和澤德爾邁爾等將其分別引向了不同的研究方向：潘氏在“象征價(jià)值”基礎(chǔ)之上展開形式研究；澤氏在“形式價(jià)值”基礎(chǔ)之上展開象征研究，這兩種理論最終都將客體世界深層的社會(huì)、文化、歷史意義揭示出來，交匯于關(guān)于“世界圖景”的領(lǐng)悟和闡釋一極。

至此，藝術(shù)史上這種理論文脈的糾結(jié)，在方法論循環(huán)上得到了厘清，同時(shí)，視覺性作為一種方法論的身份，也在圖像學(xué)以及藝術(shù)史領(lǐng)域得到廣泛的認(rèn)同。然而，在視覺文化領(lǐng)域，這種身份卻未被發(fā)掘。在惠特尼看來，“如今，視覺文化研究常常將一種純粹的視覺性實(shí)體化。確實(shí)，視覺性似乎常常被當(dāng)作一個(gè)歷史對(duì)象，即所謂的‘視覺文化’。但是，這種做法違背了文化意義的原發(fā)性現(xiàn)象累疊這一前提，而原發(fā)性現(xiàn)象累疊據(jù)推定最終等同于視覺感知的原發(fā)性本體累疊。當(dāng)視覺文化研究把視覺性當(dāng)作圖畫構(gòu)造史的真正基礎(chǔ)，而不是圖畫構(gòu)造史的一個(gè)時(shí)刻，它就不能以融貫的方式將圖像自身的效果――圖像按理應(yīng)該具備的對(duì)視覺的構(gòu)造性排序――與視覺中圖畫載體的各種原因聯(lián)系起來，也就是說，它就只能將效果和原因混為一談。實(shí)體化的純粹視覺性只是視覺的‘世界觀’或‘時(shí)代之眼’的另一個(gè)令人質(zhì)疑的教條”[19]。

舉例來講，比如曾軍在批判視覺性概念時(shí)，他說：“視覺文化研究已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的視覺藝術(shù)的研究，而是廣泛滲透到了當(dāng)代文化、日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，甚至過去當(dāng)仁不讓作為視覺藝術(shù)典范的造型藝術(shù)（繪畫、雕塑等）已在視覺文化研究對(duì)象中居于邊緣，基于視覺媒介技術(shù)而興起的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等則占據(jù)了中心。另一方面，從研究方法上講，對(duì)視覺現(xiàn)象形式及其意味的審美分析早已不再是視覺文化關(guān)心的論題，視覺與權(quán)力、視覺與性別、視覺與商品廣告、景觀社會(huì)、擬象、仿真、城市視覺文化、旅游者的凝視、風(fēng)景與帝國(guó)等，已將視覺置于社會(huì)與文化的語(yǔ)境進(jìn)行考察，所展開的已是詹克斯所說的‘視覺性社會(huì)理論’（social theory of visuality）了。”[8]這里，曾軍所詮釋的視覺性存在概念混淆問題。他幾乎將視覺性狹隘化地指涉為“圖畫性”，將視覺性的形式屬性或圖像功能作為批判的重點(diǎn)，只是片面地強(qiáng)調(diào)了視覺性的表征功能和“象征價(jià)值”。套用曾軍自己的話，“為什么會(huì)這樣？”原因在于他將著眼點(diǎn)放在“實(shí)體化的視覺性”上面，而且，泛文化研究?jī)A向使他陷入兩難的境地，即使他意識(shí)到視覺的動(dòng)態(tài)特征，他卻不愿意將這種視覺性闡釋開來，即使他提到科比特所強(qiáng)調(diào)的“‘視覺性’意味著視覺不是一個(gè)單純的分類，而是一個(gè)正在形成中的文化和歷史”[8]，他卻沒有將視覺性在這種動(dòng)態(tài)“形成”中所擔(dān)負(fù)的方法論意義展開。在這種概念不清的情況下，將視覺性直接拋棄并以視覺化取而代之的做法，是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

另外，吳瓊曾試圖論述視覺文化的視覺性，在他看來，視覺性問題是“對(duì)現(xiàn)代世界的主體建構(gòu)、文化表征的運(yùn)作以及視覺實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行分析，揭示了人類文化行為尤其是視覺文化中看與被看的辯證法，揭示了這一辯證法與現(xiàn)代主體的種種身份認(rèn)同之間的糾葛”[6]。以上可見，這種辯證法體現(xiàn)了“象征價(jià)值”，但是，他在試圖建構(gòu)“世界圖畫”過程中卻將其推向了實(shí)體化的層面。當(dāng)然，很多學(xué)者也注意到海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“世界的圖像化”，可是，當(dāng)我們將其視為從“不可見轉(zhuǎn)為可見的運(yùn)作的總體性”時(shí)，我們?cè)噲D將視覺性泛文化的傾向就十分明顯，很多學(xué)者盡可能大而駁雜地賦予視覺性無(wú)限寬廣的內(nèi)涵及外延，比如“這種總體性包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括生產(chǎn)看的主體的機(jī)器、體制、話語(yǔ)、比喻之間復(fù)雜的相互作用，還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺場(chǎng)，總之，一切使看/被看得以可能的條件都應(yīng)包含在這一總體性之內(nèi)”[6]。這種泛文化傾向忽視了以方法論的方式去實(shí)踐這每一環(huán)節(jié)，以至于“文化化”的視覺性陷入了扼殺視覺性自身的陷阱。

簡(jiǎn)而言之，視覺性一經(jīng)藝術(shù)科學(xué)時(shí)期的藝術(shù)史家們提出，就先天地具有了“象征價(jià)值”，與圖畫性所表征的“形式價(jià)值”相互轉(zhuǎn)化，也相互分離。視覺性是一種方法論，與圖畫性或“形式”互為補(bǔ)充，構(gòu)成沖突，形成方法論的循環(huán)，使藝術(shù)史研究富于生機(jī)。“這種根本的分離造成分裂狀況，由此激發(fā)視覺想象和圖畫構(gòu)造，形成從形式到象征，從圖像到‘話語(yǔ)’，從感知到理智，或者反向循環(huán)的真正機(jī)制。”[19]（P31）圖像學(xué)對(duì)視覺性“象征價(jià)值”及其文化表征的發(fā)掘嫁接了視覺理論與視覺文化兩個(gè)領(lǐng)域。視覺文化的視覺性對(duì)于藝術(shù)史的視覺性是一個(gè)合法的繼承。如果對(duì)這種繼承關(guān)系發(fā)掘得不夠深入，帶來的混亂將危及整個(gè)視覺文化研究進(jìn)程和學(xué)科體制的進(jìn)一步建制。事實(shí)上，藝術(shù)史可為視覺文化提供方法論循h(huán)功能方面的借鑒；正如肖偉勝所言，藝術(shù)史“憑借其理論資源和方法論上的多元和開放性，奠定了一門新的學(xué)科，對(duì)視覺研究產(chǎn)生了極其重要的影響”[20]。對(duì)視覺性等基礎(chǔ)概念的藝術(shù)史溯源，或可形成應(yīng)對(duì)當(dāng)下的視覺象征危機(jī)的一個(gè)重要方面。

參 考 文 獻(xiàn)

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[19] Davis Whitney. “Visuality and Pictoriality”， in Journal of Anthropology and Aethetics，2004（fall）.

[20] 肖偉勝：《視覺文化的衍生c藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》，載《文藝研究》2011年第5期.

篇6

 

一、高等教育資源投入的概念

 

(一)高等教育資源投入的概念

 

正確理解高等教育資源投人的概念是界定高等教育資源投人效益概念的前提。高等教育資源投入是將各種資源投入到高等教育系統(tǒng)中，用于高等教育事業(yè)，以期所投人的資源得到最充分的利用，盡量滿足社會(huì)各方面對(duì)高等教育的需求，以求高等教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展。本定義中的“系統(tǒng)”既可以理解為廣義的“系統(tǒng)”，又可以理解為狹義的“系統(tǒng)”，即與高等教育有關(guān)的活動(dòng)所構(gòu)成的體系;各種資源既包括從事高等教育活動(dòng)的人力、物力和財(cái)力，也包括從事該項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間、空間和信息;既包括從事高等教育活動(dòng)的制度、文化、理念，又包括對(duì)該活動(dòng)有影響的經(jīng)驗(yàn)、模式和處理問題的方式方法等。“投人”可理解為“配置”與“投放”。

 

(二)對(duì)高等教育資源投入概念的分析

 

對(duì)以上所給出的高等教育資源投人的概念進(jìn)行分析，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

 

1.投人的標(biāo)的是“各種資源”，各種資源即無(wú)論是按哪種分類的資源，一旦投人到高等教育事業(yè)，被用于高等教育事業(yè)發(fā)展，那么各種資源就成為了高等教育資源。

 

2.投入的用途是“用于高等教育事業(yè)”。

 

3.投人的結(jié)果即產(chǎn)出是“社會(huì)各方面對(duì)高等教育需求的產(chǎn)品”，這是高等教育系統(tǒng)自身的目標(biāo)。高等教育產(chǎn)品包括與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一定數(shù)量和質(zhì)量的人力資源、科學(xué)研究成果和科學(xué)技術(shù)服務(wù)。

 

4.投入的最終目的是“以求高等教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展”，這是高等教育系統(tǒng)在達(dá)到自身目標(biāo)的同時(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)高等教育系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、資源環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展，也是對(duì)高等教育資源投人進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，即高等教育資源投人達(dá)到的效果。

 

5.通過對(duì)“以期所投入的資源得到最充分的利用”進(jìn)行分析，還可以得出這樣結(jié)論:高等教育資源投入，以追求效率、最大限度節(jié)約資源，即以最少的投人求得最多的產(chǎn)出。

 

二、高等教育資源投入效益的概念

 

(一)效益的概念

 

《漢字源流字典》中對(duì)“效”和“益”字的解釋：“效”字是會(huì)意兼形聲字。甲骨文從支(表操作)，從交(交叉腿之人)，會(huì)人模[演變]效，本義指仿效，引申指獻(xiàn)出力量;“益”字是會(huì)意字。甲骨文從皿(盆)，上為水，會(huì)水流出盆外之意。表示增加;《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“效益”的解釋是“效果和利益”;《投資大辭典》對(duì)“效益”的解釋是:指勞動(dòng)(包括物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)，下同)占用、勞動(dòng)消耗與獲得的勞動(dòng)成果之間的比較。勞動(dòng)成果的價(jià)值超過了勞動(dòng)占用和勞動(dòng)消耗的代價(jià)，其差額為正效益，即產(chǎn)出多于投人，反之，則為負(fù)效益。借鑒詞典中的解釋,本文認(rèn)為“效益”表示既有效率又有效果(有好的結(jié)果)之意。

 

根據(jù)全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)對(duì)效率概念的界定:效率(efficiency)是指有用功率對(duì)驅(qū)動(dòng)功率的比值。效率也分為很多種，比如機(jī)械效率(mechanicalefficiency)、熱效率(thermalefficiency)等。可見，效率概念來源于自然科學(xué)，由于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與研究的需要，效率一詞被引人社會(huì)科學(xué)，被指最有效地使用社會(huì)資源以求產(chǎn)出數(shù)量上最大。相對(duì)于人的愿望和需要，或者是相對(duì)于給定投入和技術(shù)的條件下，經(jīng)濟(jì)資源沒有浪費(fèi)，或?qū)?jīng)濟(jì)資源做了能帶來最大可能性的滿足程度的利用，也是配置效率(allocativeefficiency)的一個(gè)簡(jiǎn)化表達(dá)。由于人的欲望是無(wú)限的，就一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，更重要的是最充分利用有限的資源。對(duì)有限資源的充分利用就是效率高，相反，就是效率低下，造成了資源的浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中最優(yōu)效率是指“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)下的資源利用率，即在不使其他人境況變壞的前提下，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不會(huì)再有可能增進(jìn)任何人的經(jīng)濟(jì)福利，則該項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就被認(rèn)為是最有效率的。管理學(xué)中，效率是指在特定時(shí)間內(nèi)，組織的產(chǎn)出與各種投人之間的比率關(guān)系。從數(shù)量上看，效率與投人成反比，與產(chǎn)出成正比。效率是以節(jié)約或充分利用來約束投人，是對(duì)產(chǎn)出數(shù)量上的追求。從價(jià)值理論上看,效率是指商品的價(jià)值。高等教育資源投人的效率其實(shí)質(zhì)就是追求產(chǎn)出更多的受過高等教育的畢業(yè)生，更多的科研成果，更多的科技服務(wù)。高等教育是現(xiàn)代人類社會(huì)的重要實(shí)踐活動(dòng)，因此，關(guān)注與追求效率，一直是人們從事髙等教育活動(dòng)時(shí)自覺或不自覺的價(jià)值取向。

 

效果是指人們對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的使用價(jià)值滿意度的評(píng)價(jià)，是人們對(duì)產(chǎn)出品質(zhì)的要求。人們對(duì)高等教育產(chǎn)品使用價(jià)值的需要，就是高等教育產(chǎn)出的人力資源是否有創(chuàng)造價(jià)值的潛力，科研成果是否能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，教育服務(wù)是否能夠達(dá)到人們對(duì)其需求滿意度,所有這些高等教育產(chǎn)品是否能夠適應(yīng)社會(huì)的需要，是否能夠給社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)及人類自身發(fā)展有益的各個(gè)方面帶來好處，是對(duì)高等教育產(chǎn)品質(zhì)的要求。

 

(二)高等教育資源投入效益的概念

 

根據(jù)以上分析，高等教育資源投人效益的概念即為:在一定時(shí)期內(nèi)給定的高等教育資源投人到高等教育系統(tǒng)，并在給定技術(shù)條件下通過高等教育活動(dòng)，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投人微觀效益是指高等教育微觀系統(tǒng)在一定時(shí)期內(nèi)給定投人和技術(shù)條件下通過高等教育活動(dòng)，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投入宏觀效益是指高等教育宏觀系統(tǒng)在一定時(shí)期內(nèi)給定投人和技術(shù)條件下通過高等教育活動(dòng)，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投人微觀效益與高等教育資源投人宏觀效益是相對(duì)而言的。

 

三、高等教育資源投入效益特征分析

 

(一)高等教育資源投入效益的本質(zhì)特征

 

1.任何資源都是數(shù)和量的統(tǒng)一，高等教育投人的是資源，產(chǎn)出也是資源。因此，高等教育資源投人效益包括數(shù)量的效率和質(zhì)量的效果兩方面的內(nèi)涵。

 

2.高等教育資源投人效益是受教育者即高等教育資源投入客體內(nèi)在能量的儲(chǔ)存。它的表現(xiàn)是含蓄的、隱形的，不像物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的效益那樣具有顯性。只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能釋放它的巨大能量。對(duì)個(gè)人而言，經(jīng)過高等教育消費(fèi)后，自身增長(zhǎng)了知識(shí)和技能，獲得了在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，并大大提高了就業(yè)幾率，具備了獲得更高報(bào)酬的可能;對(duì)企業(yè)而言，由于勞動(dòng)者素質(zhì)的普遍提高，將使企業(yè)更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力;對(duì)整個(gè)國(guó)家而言，既培養(yǎng)出了一定數(shù)量及質(zhì)量的高級(jí)人才，也提高了國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)了國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力。

 

3.高等教育資源投入效益是資源的轉(zhuǎn)換和增殖。它是通過高等教育活動(dòng)，將各種資源轉(zhuǎn)換為人力資源。準(zhǔn)確地說是通過高等教育資源投入能夠使受教者提高其人力資源中的智力資源層次，形成人力資本。人力資源在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，會(huì)在原來學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷積累，形成更多的知識(shí)和技能等智力資源,實(shí)現(xiàn)了資源的轉(zhuǎn)換和增殖。

 

4.高等教育資源投人效益的依附性。高等教育投資使受教者提高的能力依附于受教者人體之上，即人力資源是體力資源和智力資源的統(tǒng)一，智力資源必須通過體力資源的勞動(dòng)，才能產(chǎn)生效益。不具有獨(dú)立產(chǎn)生效益的能力。因此具有依附性。

 

5.高等教育資源投人效益的滯后性。對(duì)高等教育資源投人產(chǎn)生效益需要一定的時(shí)間和一定的條件，高等教育培養(yǎng)的人才只有投人到社會(huì)工作中，才能發(fā)揮其工作能力，而且必須專業(yè)對(duì)口，其效益才能得到最大驗(yàn)證。

 

6.高等教育資源投入效益的長(zhǎng)效性。由于高等教育資源投入的成果一是智力提高的勞動(dòng)者，二是科研成果。這兩種產(chǎn)出的潛能可以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用。也就是說，投資者會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受益，其時(shí)間長(zhǎng)短取決于受教者的壽命與健康狀況。因此，高等教育資源投人效益具有長(zhǎng)效性特點(diǎn)。如果隨著技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的不斷提高，勞動(dòng)者延續(xù)的勞動(dòng)時(shí)間還會(huì)有所增加。接受教育的勞動(dòng)者給自身及社會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在短期內(nèi)是有限的，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)持續(xù)產(chǎn)生，其創(chuàng)造效益或價(jià)值是非常可觀的。

 

7.高等教育資源投人效益的間接性。高等教育資源投人的直接成果是產(chǎn)出的人力資源的智力層次得到提高，只有當(dāng)這些人力資源投人到生產(chǎn)領(lǐng)域或?qū)嵺`活動(dòng)中，才能使其智力資源與生產(chǎn)資料資源相結(jié)合，產(chǎn)出新的產(chǎn)品資源，經(jīng)過市場(chǎng)交換，在收人中得到補(bǔ)償和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。可見，其效益的實(shí)現(xiàn)具有間接性。

 

8.高等教育的職能特征包括培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)。因此，高等教育資源投入效益包含培養(yǎng)人才的效益、科學(xué)研究的效益和服務(wù)社會(huì)的效益。

 

9.高等教育的功能分為基本功能和社會(huì)功能(衍生功能)。就功能而言，高等教育資源投入效益包含系統(tǒng)內(nèi)部效益和系統(tǒng)外部效益。基本功能由高等教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定，社會(huì)功能由教育與社會(huì)的結(jié)構(gòu)所決定。基本功能是育人的功能,社會(huì)功能是包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和人口功能。政治功能包括維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定及促進(jìn)政治發(fā)展;經(jīng)濟(jì)功能包括通過提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過發(fā)展科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與完善，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，就高等教育的功能而言，高等教育資源投人效益包括高等教育系統(tǒng)內(nèi)部效益和高等教育系統(tǒng)外部效益。外部效益即高等教育系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)及資源環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生的效益，包括經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。經(jīng)濟(jì)效益則反映了人們對(duì)教育投資活動(dòng)預(yù)期要達(dá)到目的的實(shí)現(xiàn)程度，是對(duì)高等教育投資的規(guī)劃、決策及實(shí)施、回收情況進(jìn)行檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，用以說明對(duì)高等教育投資活動(dòng)的優(yōu)化或是失誤的尺度。社會(huì)效益則又可分為兩方面:一方面是促進(jìn)精神文明的建設(shè)效益，包括促進(jìn)思想政治建設(shè)的效益;促進(jìn)社會(huì)道德的效益和國(guó)民意識(shí)的效益;促進(jìn)整個(gè)教育發(fā)展的效益;促進(jìn)社會(huì)積累科學(xué)文化知識(shí)的效益。另一方面是促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的效益，包括提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的效益;促進(jìn)國(guó)民收入增長(zhǎng)的效益;推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的效益。

 

(二)基于高等教育資源投入效益的本質(zhì)特征提出的相關(guān)理論

 

高等教育資源投人效益的諸多本質(zhì)特征并不是孤立的，是相互關(guān)聯(lián)的，具有多面性的特點(diǎn)。這些多面的本質(zhì)特征正是一些教育經(jīng)濟(jì)理論的提出的基礎(chǔ)。

 

1.區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力理論。區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力主要是指在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過程中所形成并表現(xiàn)出來的一種爭(zhēng)奪資源或市場(chǎng)的綜合能力。以高等教育資源投人為源泉的“國(guó)民素質(zhì)與科學(xué)技術(shù)”是提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。

 

2.非均衡增長(zhǎng)理論。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉鮑莫爾于20世紀(jì)60年代提出了兩部門非均衡增長(zhǎng)模型及其漸進(jìn)停滯理論，該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展是不平衡的，以高等教育資源投人帶來“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新”方面的效益是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度轉(zhuǎn)移的動(dòng)力。

 

3.新增長(zhǎng)理論。保羅羅默強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是外部力量(如外生技術(shù)變化)，而是經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部力量(如內(nèi)生技術(shù)變化)作用的產(chǎn)物，重視對(duì)知識(shí)外溢、人力資本投資、研究和開發(fā)、收益遞增、勞動(dòng)分工和專業(yè)化、邊干邊學(xué)等新問題的研究。這一理論正是“高等教育資源投人效益能量的儲(chǔ)存性、表現(xiàn)得含蓄性、通過實(shí)踐活動(dòng)巨大能量的釋放性”等特征。因此，高等教育資源科學(xué)投人是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源。

 

4.高等教育外部關(guān)系規(guī)律理論。潘懋元認(rèn)為教育有兩條基本規(guī)律，外部關(guān)系規(guī)律和內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，兩條規(guī)律密切關(guān)聯(lián)，相互作用。教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律是指教育自身的規(guī)律，教育外部關(guān)系規(guī)律是指教育同社會(huì)的關(guān)系規(guī)律，它是針對(duì)教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律而言的，“教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”。認(rèn)為教育在受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制約的同時(shí)，要為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展服務(wù);高校與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相聯(lián);國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的變化,技術(shù)優(yōu)勢(shì)與技術(shù)市場(chǎng)的匹配，專業(yè)設(shè)置與行業(yè)變化等都與高等教育資源投人息息相關(guān)。高校遵循教育外部關(guān)系規(guī)律，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，表現(xiàn)為義不容辭地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，是高等教育資源投人效益職能特征與功能特征所決定的。

 

5.教育資源配置理論。國(guó)家、民間和個(gè)人是高等教育資源投人的三種主體形式，而高等教育資源投人效益和投人主體的收人狀況是決定高等教育需求的兩個(gè)基本因素。投入主體如何對(duì)高等教育資源組織投人，包括投人量的多少，投入的方向、投人的各種資源的比例結(jié)構(gòu)等，這正是教育資源配置的內(nèi)容。

 

以上對(duì)髙等教育資源投人效益概念的界定和特征分析給我們的啟示是:對(duì)高等教育資源投人效益的評(píng)價(jià)不能僅限單一方面、單一方法。就其包含數(shù)量的效率與質(zhì)量的效果這一雙重內(nèi)涵而言，對(duì)高等教育資源資源投人效益的評(píng)價(jià)要運(yùn)用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法;就能量的存儲(chǔ)性、資源的轉(zhuǎn)換和增殖性而言，我們要重視高等教育資源投人的重大意義;就依附性而言，我們要尊重和愛護(hù)高等教育人力資源;就長(zhǎng)效性和滯后性而言，對(duì)高等教育資源的投入不能急功近利，要放眼未來。就職能而言，包括對(duì)培養(yǎng)人才效益的評(píng)價(jià)、科學(xué)研究效益的評(píng)價(jià)和服務(wù)社會(huì)效益的評(píng)價(jià);就功能而言，包括內(nèi)部效益的評(píng)價(jià)和外部效益的評(píng)價(jià)。

 

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篇7

關(guān)鍵詞：原創(chuàng)思維；概念時(shí)代；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：R2-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717（2008）04-0677-02

在人們對(duì)中醫(yī)藥的科學(xué)性及發(fā)展前景的爭(zhēng)論中，人類的生存環(huán)境也在動(dòng)蕩中不斷發(fā)展變化。上個(gè)世紀(jì)，我們的社會(huì)經(jīng)歷了由“工業(yè)時(shí)代”（Industrial Age）向“信息時(shí)代”（Information Age）的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、軟件向亞洲外包、物質(zhì)豐富和自動(dòng)化盛行，新的時(shí)代――“概念時(shí)代”(Conceptual Age)，即將到來。發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)工作者正在挖掘、掌握那些不能外包的技術(shù)與能力，以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，并立于不敗之地。與之相應(yīng)的是人們對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的要求更加強(qiáng)烈，原創(chuàng)思維得到高度重視。發(fā)展右腦，進(jìn)入全新思維的呼聲也日益高漲。源于此，在新的概念時(shí)代，重視中醫(yī)原創(chuàng)思維，大力傳承發(fā)展中醫(yī)原創(chuàng)思維對(duì)于中醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展將具有重要意義。

1概念時(shí)代的到來

概念，是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)、也是認(rèn)知過程中所形成的一種基本模式。是反映思維對(duì)象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是人類知識(shí)組成的最小單元。概念被認(rèn)為是思維的基礎(chǔ)，與判斷和推理并列為思維三要素。概念的內(nèi)涵定義所反映事物的本質(zhì)屬性，其外延則描述了概念所對(duì)應(yīng)的一切事物。

近幾年來，世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家都在發(fā)生變化，從邏輯、線性、以計(jì)算能力為基礎(chǔ)的“信息時(shí)代”向“概念時(shí)代”轉(zhuǎn)變。“概念時(shí)代”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力的基礎(chǔ)上。在信息時(shí)代標(biāo)榜的“左腦”邏輯思維能力在今天仍然必要，但是卻不再能滿足人們的全部需要。曾經(jīng)被低估和忽視的具有形象思維能力的“右腦”――富于創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感和探尋意義，將越來越能決定世界的未來。實(shí)際上，無(wú)論怎樣分開談?wù)撟笥野肽X，它們都是協(xié)作的。大腦作為一個(gè)運(yùn)行平穩(wěn)、一致的聯(lián)合體，是完整統(tǒng)一的――左半腦知道怎樣處理邏輯，而右半腦負(fù)責(zé)了解感知世界。只有兩者完美的結(jié)合，人類才有了強(qiáng)有力的思考能力。隨著對(duì)右半腦形象思維能力的不斷重視，作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志的概念，其內(nèi)涵與外延也被賦予了更寬廣的含義――“高概念”(High Concept)的出現(xiàn)，使概念具有了更為鮮明的時(shí)代特征。

高概念是形象與邏輯的結(jié)合，是概念間的復(fù)雜聯(lián)系。高概念的能力包括具有美感、富有創(chuàng)造力和豐富的情感、能寫出優(yōu)美的文章以及將表面上毫無(wú)關(guān)系的事物結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的東西……。與之并列的則是高感性(High Touch)，高感性的能力包括理解別人、懂得人與人相互交往的細(xì)微之處、找到樂趣并感染別人、超越平凡、尋求生活的真諦和意義。美國(guó)最具影響力的新聞?dòng)浾咧煌旭R斯•弗里德曼的著作《世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史》[1]描繪了與美國(guó)現(xiàn)代作家丹尼爾•平克的暢銷書《全新思維》[2]中相似的場(chǎng)景：崇尚高概念、高感性。正如丹尼爾•平克告訴我們的：未來屬于另一類人，他們擁有全然不同的思維――創(chuàng)造性思維，包括了共情型思維、模式識(shí)別型思維和追尋意義型思維。以上幾種不同的思維方式都要求人們具有豐富的想像力、勇于創(chuàng)新。這些全新思維方式的運(yùn)用更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)之魅力，獨(dú)立之精神、自由之思想。

21世紀(jì)，追求的是一個(gè)全新的，以創(chuàng)意、共情、模式識(shí)別、娛樂感和意義追尋等“右腦”能力為主導(dǎo)的“概念時(shí)代”。具有創(chuàng)造性的原創(chuàng)思維將會(huì)受到不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的廣泛重視，也必將發(fā)揮出更大的作用。

2中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維

所謂原創(chuàng)思維，是指特有的、與眾不同的、創(chuàng)造性的思維方式。概念時(shí)代的到來，要求任何學(xué)科的發(fā)展必須具有原創(chuàng)思維。只有具備了原創(chuàng)思維的學(xué)科，才能擁有原創(chuàng)性的成果與原創(chuàng)性的優(yōu)勢(shì)，才會(huì)不斷的發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)是歷代醫(yī)家數(shù)千年來通過不斷深入的觀察與反復(fù)臨床實(shí)踐所總結(jié)的對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)。是通過與西醫(yī)學(xué)完全不同的視角與思維方式所形成的具有特定概念與理論的醫(yī)學(xué)體系。它是中國(guó)醫(yī)生群體智慧的結(jié)晶，是真正意義上的原創(chuàng)思維。中醫(yī)學(xué)素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學(xué)，其原創(chuàng)思維既體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合，也強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)身與調(diào)心并重。這一思維模式的形成既來源于眾多醫(yī)家的臨床實(shí)踐，又以臨床療效作為檢驗(yàn)的證據(jù)。

首先，中醫(yī)原創(chuàng)思維體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合。中醫(yī)學(xué)不僅屬于醫(yī)學(xué)的范疇，還寓有人文科學(xué)的內(nèi)涵。科學(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系。人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。前者更強(qiáng)調(diào)客觀性，后者常帶有主觀性。但兩者又密不可分，互補(bǔ)互動(dòng)。科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向。以維護(hù)健康、防治疾病為主要研究?jī)?nèi)容的中醫(yī)學(xué)反映了人體的客觀規(guī)律，屬于自然科學(xué)的范疇。同時(shí)中醫(yī)學(xué)植根于以人為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，含有大量的人文內(nèi)容。人文因素是中醫(yī)理論的特色，也是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的重要體現(xiàn)。可以說，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)內(nèi)容與人文哲學(xué)內(nèi)容是水融、難以分割的。因此，要進(jìn)行中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究，不能忽視人文哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維多是基于形象思維，因而思維科學(xué)和形象思維的研究會(huì)為中醫(yī)藥現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。

思維科學(xué)的研究，其突破點(diǎn)在于形象思維學(xué)的建立，形象思維解開了，才能去認(rèn)真研究綜合性的創(chuàng)造思維。形象思維是宏觀的、整體性的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，形象思維被大量運(yùn)用，中國(guó)古代哲學(xué)有不少宏觀性、整體性的思想成果，中醫(yī)學(xué)就是這一成果的典型代表。中醫(yī)學(xué)中許多重要的基本概念都是形象思維的產(chǎn)物。譬如，五臟中的“肺”，其功能主氣，司呼吸，在體合皮毛，為華蓋，居至高之位，主治節(jié)，為相傅之官。根據(jù)其形態(tài)和功能，以金曰從革，中醫(yī)學(xué)將其形象地稱為肺如“橐龠”，肺體清虛。橐龠：一種有鼓風(fēng)袋，似通氣管的風(fēng)箱。漢代典籍中論及橐龠者甚眾。山東滕縣出土漢代冶鐵畫像石中有橐龠的畫面。它有3個(gè)木環(huán)、兩塊圓板、外敷皮革而成。拉開皮橐，空氣通過進(jìn)氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內(nèi)空氣通過排氣閥而進(jìn)入輸風(fēng)管，再入冶煉爐中。這種將“肺”比為“橐龠”的形象思維，生動(dòng)、貼切的展現(xiàn)了肺的形態(tài)和功能。又如五臟中的“肝”，在五行屬木，木曰曲直。中醫(yī)學(xué)將肝比喻成一棵參天茂盛的大樹，如果無(wú)拘束、無(wú)羈絆的成長(zhǎng)，則可正常發(fā)揮其主疏泄、主藏血的功能；如果受到阻礙和抑制則會(huì)功能失常，引發(fā)疾病。因此說，肝性剛喜柔，性喜條達(dá)，郁則生病。同樣，如此將肝比做“木”的形象思維也生動(dòng)描繪了肝的性質(zhì)和功能。在中醫(yī)學(xué)中，這種恰到好處的形象思維比比皆是，正是這些形象思維的集合，使得中醫(yī)學(xué)具有了鮮明的自身特點(diǎn)，形成了其獨(dú)具的原創(chuàng)思維。

其次，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)心與調(diào)身并重。中醫(yī)學(xué)重視自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的綜合影響。這種影響既包括生理上的，也包括心理上的。因此中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)與治療疾病時(shí)強(qiáng)調(diào)要綜合、整體的考慮多因素對(duì)人體的影響，從而形成了學(xué)科獨(dú)有的診療模式。中醫(yī)學(xué)重視整體觀念、天人相應(yīng)、形神一體與辨證論治，要求理法方藥一致。論治講承制調(diào)平，圓融和合，防治求本。其診療過程是醫(yī)生通過與患者接觸，進(jìn)行望聞問切等自身感知與體驗(yàn)，對(duì)于患者的病證所對(duì)應(yīng)的模式進(jìn)行識(shí)別的復(fù)雜的認(rèn)知過程。同時(shí)，也是醫(yī)生通過實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷驗(yàn)證并修正的學(xué)習(xí)過程。這一過程是多維的、自上而下的綜合集成的過程。體現(xiàn)了生理與心理、感性與理性、科學(xué)與人文的高度融合。

3概念時(shí)代中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展

雖然中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)診治疾病的方法與手段不同，但其基點(diǎn)是完全相同的――兩種醫(yī)學(xué)體系所關(guān)注的基本對(duì)象都是人體；其發(fā)展的最終目的也是完全一致的――都是防治疾病、維護(hù)人類健康。因此，兩種醫(yī)學(xué)體系只是以不同的視角和不同的思維方式對(duì)人類健康與疾病的共同反映。正是因?yàn)椴煌t(yī)學(xué)體系的并存，為人類認(rèn)識(shí)與防治疾病提供了不同的方法與手段。不同醫(yī)學(xué)體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。因此，在概念時(shí)代，更要重視對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展。“只有民族的，才是世界的”，只有在保持中醫(yī)學(xué)自身特色、發(fā)揮其特有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)其整體的不斷發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)原有的概念與形象思維是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)與源泉。重視中醫(yī)原創(chuàng)思維傳承，也是重視中醫(yī)藥學(xué)的傳承，是發(fā)展中醫(yī)、創(chuàng)新中醫(yī)的主要途徑。重視原創(chuàng)思維的傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最燦爛的園地之一。對(duì)于其原創(chuàng)思維的傳承、創(chuàng)新應(yīng)以形象思維來闡述中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)、形神兼?zhèn)涞扔嘘P(guān)學(xué)說，并聯(lián)系綜合集成的思想，詮釋辨證論治，然后從我國(guó)首創(chuàng)的復(fù)雜巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)闡述中醫(yī)理論。從思維科學(xué)出發(fā)，與現(xiàn)代系統(tǒng)論相結(jié)合會(huì)為我國(guó)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前的迫切任務(wù)是基于經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)前沿方法學(xué)，并運(yùn)用其方法系統(tǒng)闡釋與發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維。這種發(fā)展更應(yīng)該繼承中華文明的傳統(tǒng)，融匯百川，倡導(dǎo)多學(xué)科交叉滲透，歡迎相關(guān)學(xué)科與前沿學(xué)科科技工作者參與中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)研究。中醫(yī)學(xué)人要認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)，特別是要認(rèn)真學(xué)習(xí)系統(tǒng)復(fù)雜性科學(xué)。通過對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展，推進(jìn)中醫(yī)發(fā)展，為人類科學(xué)事業(yè)作出努力。

東方文化的掘起，歐美文化中心論的動(dòng)搖，世界正以更加客觀、成熟的視角來審視與學(xué)習(xí)東方文化與中醫(yī)學(xué)。在信息革命第三次浪潮中，更加側(cè)重于綜合的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維長(zhǎng)于綜合，中醫(yī)也以綜合為自身特點(diǎn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)綜合與今天所提倡的綜合有相當(dāng)距離，但是，只要通過努力是可以進(jìn)入高級(jí)綜合時(shí)代的，這也是東方思維的巨大潛力之所在。

新時(shí)期，“概念”叩響了時(shí)代的門扉，高概念和高感性正在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中產(chǎn)生著作用。發(fā)展中醫(yī)學(xué)的形象思維和綜合集成的四診八綱，會(huì)為醫(yī)學(xué)科學(xué)吹來習(xí)習(xí)清新的空氣。中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時(shí)代的需求，重視概念并將其拓展到高概念。將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過渡，以保持其在新時(shí)代的不斷發(fā)展。

撫今追昔，在全新思維的“概念時(shí)代”，正是企盼現(xiàn)代化的中醫(yī)藥工作者創(chuàng)新發(fā)展的良好機(jī)遇期。只要珍惜并抓住這一機(jī)會(huì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，一定會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的美好未來。

參考文獻(xiàn):

篇8

一、  現(xiàn)狀

（一）基層工作不分你我

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)構(gòu)雖然按照權(quán)責(zé)設(shè)立了不同的行政機(jī)構(gòu)和事業(yè)機(jī)構(gòu)，但由于“上面千條線，下面一根針”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)承擔(dān)著縣級(jí)以上黨委政府層層布置下來的工作任務(wù)，以及本該由縣級(jí)部門承擔(dān)的工作。任務(wù)重、頭緒多，為了應(yīng)付各項(xiàng)工作，所以鎮(zhèn)屬各事業(yè)單位都由鎮(zhèn)政府統(tǒng)一安排充實(shí)到各項(xiàng)具體工作中去。各事業(yè)單位除了完成自身的業(yè)務(wù)工作外，同時(shí)承擔(dān)扶貧工作、安全生產(chǎn)、人居環(huán)境改造、各項(xiàng)普查工作等。一切重要的、臨時(shí)性的、常態(tài)化的、各項(xiàng)考核工作都有事業(yè)單位參與并提供材料，不僅完成本站所的服務(wù)職能，還要承擔(dān)行政工作，鎮(zhèn)屬事業(yè)單位工作人員任務(wù)繁重，有人說：“基層人員是萬(wàn)精油”這里抹抹，那里抹抹，很是辛苦，但是制定工資方案的人就不考慮那么多，因?yàn)樗麄儧]有走過基層，也不了解基層工作人員做的是什么樣的工作？

（二）上下班時(shí)間一致

根據(jù)《州人民政府辦公室關(guān)于調(diào)整機(jī)關(guān)作息時(shí)間的通知》， 2017年10月1日起，我州調(diào)整新的機(jī)關(guān)作息時(shí)間：上午上班時(shí)間為8:00—12:00；下午上班時(shí)間為14:30—18:00。其中“實(shí)施范圍”提到：“各企事業(yè)單位，特別是各醫(yī)療機(jī)構(gòu)，各大專院校、州屬各學(xué)校、州屬國(guó)有企業(yè)可根據(jù)實(shí)際情況參照?qǐng)?zhí)行”，但是在執(zhí)行作息時(shí)間時(shí)，除了醫(yī)院、學(xué)校等事業(yè)單位，其他事業(yè)單位并沒有實(shí)際情況可以選擇，要求與機(jī)關(guān)執(zhí)行相同的作息時(shí)間，與機(jī)關(guān)作息時(shí)間一致、而與學(xué)校作息時(shí)間沖突的上下班時(shí)間給許多有孩子的家庭職工造成了極大的生活不便。

（三）工資分為“三六九等”

鎮(zhèn)屬事業(yè)單位工作任務(wù)與機(jī)關(guān)一樣重甚至承擔(dān)得更多、上下班時(shí)間與機(jī)關(guān)一致，到發(fā)放工資時(shí)卻拉開差距。自2018年起，公務(wù)員（以參工3-5年的科員為例）年收入：[職務(wù)工資（715）+級(jí)別工資（1346）+艱邊津貼（265）+改革性補(bǔ)貼（2259）+生活性補(bǔ)貼（1020）+工作性津貼（610）+公務(wù)交通補(bǔ)貼（750）+績(jī)效考核基礎(chǔ)獎(jiǎng)（2000）] × 12個(gè)月+機(jī)關(guān)政府績(jī)效年終考核獎(jiǎng)勵(lì)（合格8200/良好13200/優(yōu)秀18200）=115780或120780或125780元；事業(yè)單位人員（以參工3-5年的初級(jí)助理為例）年收入：[崗位工資（1490）+薪級(jí)工資（472）+艱邊津貼（265）+改革性補(bǔ)貼（1150）+基礎(chǔ)性績(jī)效（1040） +隨月90%獎(jiǎng)勵(lì)性績(jī)效（1399）+月獎(jiǎng)勵(lì)性績(jī)效（2000）] × 12個(gè)月+年終考核10%獎(jiǎng)勵(lì)性績(jī)效工資（1860）=95652元，另外公務(wù)員月工資高出事業(yè)單位月工資1149元，每月享受的公積金補(bǔ)貼就高137元，年公積金補(bǔ)貼高1644元，相比之下年總差額為:21772或26772或31772元。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)承擔(dān)同樣的工作，怎么工資待遇不一樣？怎么要在基層政府內(nèi)的行政、事業(yè)、工勤類人員中分個(gè)三六九等？叫事業(yè)單位人員心理怎么平衡？

在2015—2016年度事業(yè)單位人員每人享受到了5500元年終績(jī)效補(bǔ)助，結(jié)果事業(yè)單位在職人員享受的待遇還不如行政機(jī)關(guān)退休人員享受的待遇高（6000元），難道事業(yè)單位在職人員工作量還不如行政單位的退休人員嗎？有人說事業(yè)單位人員多不夠分，既然不夠分，那么為什么就不會(huì)縮小差距呢？還制造出那么多的不公平。事業(yè)單位工作人員與公務(wù)員同樣都是在為國(guó)家兢兢業(yè)業(yè)地工作，但在待遇上卻是如此的不公平，公務(wù)員工作是辛苦，但事業(yè)單位工作同樣也辛苦，而且，政府機(jī)關(guān)工作的第一手基礎(chǔ)數(shù)據(jù)都來自于事業(yè)單位，同樣都是國(guó)家工作人員，都是在認(rèn)真按照職責(zé)努力工作 ，為何卻有如此的不平、不公呢？哪里體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？

二、  存在的問題

（一）      工作任務(wù)分配不合理

  基層工作任務(wù)繁雜，點(diǎn)多面廣，各級(jí)工作任務(wù)層層布置最后集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人員編制嚴(yán)重不足。與上級(jí)業(yè)務(wù)部門或教育醫(yī)療系統(tǒng)專事科研技術(shù)和公共服務(wù)不同，鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位承擔(dān)大量行政工作，精力分散，本職工作開展被動(dòng)，本應(yīng)是人才、知識(shí)、信息，最集中、最活躍的地方，成為職能不清，缺乏活力，財(cái)政負(fù)擔(dān)繁重的附屬機(jī)構(gòu)。

（二）      工資改革方案不科學(xué)

一是事業(yè)單位沒有公務(wù)交通補(bǔ)貼。與教育醫(yī)療系統(tǒng)不同，鎮(zhèn)屬事業(yè)單位下鄉(xiāng)家常便飯，但卻不能購(gòu)置公車，也無(wú)公務(wù)交通補(bǔ)貼，下鄉(xiāng)又不允許報(bào)差旅費(fèi)，和又有公車配置、又有交通補(bǔ)貼的機(jī)關(guān)單位更是無(wú)法相比。二是事業(yè)單位沒有新增改革性補(bǔ)貼。機(jī)關(guān)根據(jù)行政人員職務(wù)級(jí)別增資700元到1200元的標(biāo)準(zhǔn)，再加上行政人員績(jī)效考核獎(jiǎng)勵(lì)分為基礎(chǔ)獎(jiǎng)和年終獎(jiǎng)兩部分，其中：基礎(chǔ)獎(jiǎng)按每人2000元的標(biāo)準(zhǔn)隨月發(fā)放，實(shí)際每人根據(jù)職務(wù)級(jí)別按2700-3200元的標(biāo)準(zhǔn)月增加，剩余部分作為年終獎(jiǎng)（合格7000-14800元，良好12000-19800元，優(yōu)秀17000-24800元），依據(jù)市級(jí)機(jī)關(guān)績(jī)效考核結(jié)果按實(shí)際擔(dān)任職務(wù)年終一次性兌現(xiàn)。改革性補(bǔ)貼的內(nèi)涵是將福利政策貨幣化, 改革部分福利補(bǔ)貼的發(fā)放辦法,實(shí)現(xiàn)實(shí)物補(bǔ)貼貨幣化。為什么只有行政人員能增資，享受改革性補(bǔ)貼的福利？事業(yè)單位人員沒有付出嗎？三是事業(yè)單位年底沒有年終獎(jiǎng)。行政人員大幅提高績(jī)效考核獎(jiǎng)勵(lì)，事業(yè)單位一刀切地提高部分績(jī)效工資總量。事業(yè)人員不分職稱高低，每人按2958元的標(biāo)準(zhǔn)月增加，年終獎(jiǎng)（年終績(jī)效補(bǔ)助）取消了，難道光靠行政管理，開會(huì)、下文、布置任務(wù)，不需要基層事業(yè)單位具體做事就能完成考核嗎？工作勞動(dòng)時(shí)要事業(yè)單位共同參與，分享成果時(shí)卻把事業(yè)單位遺忘，怎么不挫傷在廣大基層一線事業(yè)單位人員的工作積極性？又怎么能留住年輕的專業(yè)技術(shù)人才穩(wěn)定基層事業(yè)單位人員隊(duì)伍呢？怎么能體現(xiàn)工資改革意義維護(hù)社會(huì)公平正義？

三、  建議

（一）增加改革性補(bǔ)貼，與行政單位人員一樣保留年終獎(jiǎng)（年終績(jī)效補(bǔ)助），且年終獎(jiǎng)與行政單位差距相差不要太大。

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)；資源整合能力；創(chuàng)業(yè)績(jī)效

中圖分類號(hào)：C93

新創(chuàng)企業(yè)由于受新進(jìn)入以及資源約束的影響，難以從外部環(huán)境中獲得足夠的創(chuàng)業(yè)資源來支撐新企業(yè)去開發(fā)商業(yè)機(jī)會(huì)。新創(chuàng)企業(yè)如何根據(jù)自己的能力進(jìn)行資源整合來開發(fā)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，從而提升創(chuàng)業(yè)績(jī)效，這已是擺在理論界與實(shí)業(yè)界急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。本文以創(chuàng)業(yè)績(jī)效的有效提升為目標(biāo)，嘗試從對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與資源整合能力的研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、資源整合能力和創(chuàng)業(yè)績(jī)效三者間的關(guān)系理論模型，為新創(chuàng)企業(yè)獲得可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的研究和實(shí)踐提供一些理論參考。

一、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)

（一）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的內(nèi)涵

創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是新企業(yè)創(chuàng)立的基礎(chǔ)，任何一家企業(yè)的創(chuàng)立都是因?yàn)榭吹搅擞袆e于其他企業(yè)的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。目前，學(xué)術(shù)界尚未就機(jī)會(huì)的來源得出統(tǒng)一的結(jié)論，機(jī)會(huì)的產(chǎn)生到底是主觀性的還是客觀性的是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。Josef Schumpeter學(xué)派對(duì)三種重要的機(jī)會(huì)來源進(jìn)行了肯定：技術(shù)變革、政治和管制變革以及社會(huì)與人口的改變。2000年，Venkataraman與Shane提出：創(chuàng)業(yè)活動(dòng)應(yīng)被視為一項(xiàng)由特定個(gè)體或者特定群體所進(jìn)行的特定活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的識(shí)別是其中一個(gè)重要行為。Shane（2003）將創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)定義為“人們能通過創(chuàng)造一種新的手段―目的（新產(chǎn)品、新服務(wù)）關(guān)系來重新組合資源，并且創(chuàng)業(yè)者相信這種組合能獲取更高的利潤(rùn)的狀況”。由于不同學(xué)者研究的角度不同，對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)定義也有所差別。本文認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)形成是個(gè)連續(xù)的、前攝的過程，包括對(duì)市場(chǎng)需求和（或）沒有充分使用資源的感知、對(duì)特殊市場(chǎng)需求和特殊資源匹配的發(fā)現(xiàn)、以上有概念的形式創(chuàng)造一個(gè)匹配。

（二）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的維度

創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)包括盈利性與可行性。盈利性是指機(jī)會(huì)所帶來的贏利能力；機(jī)會(huì)在贏利方面所表現(xiàn)出的能力。應(yīng)通過三個(gè)方面研究來判斷機(jī)會(huì)的盈利性：目標(biāo)市場(chǎng)的占有率；目標(biāo)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的吸引力；企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從這三個(gè)方面的考慮，能夠從微觀與宏觀兩個(gè)角度去實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)會(huì)的整體贏利性的度量，這樣不僅充分地考慮了新企業(yè)在未來可能具有的收益空間，也對(duì)新企業(yè)未來的成長(zhǎng)空間進(jìn)行了考慮；可行性是指實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的把握度與可信度。機(jī)會(huì)的可行性業(yè)可以從三個(gè)方面分析：創(chuàng)業(yè)者的能力、創(chuàng)業(yè)者個(gè)人特征及創(chuàng)業(yè)者或團(tuán)隊(duì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)業(yè)者與創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)在的特征以及他們所擁有與能控制的資源和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)決定了對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)可行性的把握。所以，評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)的可行性分析時(shí)需要考慮的是創(chuàng)業(yè)者本身的能力、個(gè)人特征以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等主觀因素。

二、資源整合能力

資源整合是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。資源整合能力是指企業(yè)對(duì)不同來源、不同層次、不同結(jié)構(gòu)、不同內(nèi)容的資源進(jìn)行選擇、汲取、配置、激活和有機(jī)融合，使之更具有較強(qiáng)的柔性、條理性、系統(tǒng)性和價(jià)值性，并對(duì)原有的資源體系進(jìn)行重構(gòu)，摒棄無(wú)價(jià)值的資源，以形成新的資源體系的核心競(jìng)爭(zhēng)力。每個(gè)新創(chuàng)企業(yè)所具有的獨(dú)特資源是難以模仿和復(fù)制的，因此組合與利用這些特有資源所形成的新創(chuàng)企業(yè)特定的資源整合能力也是其他企業(yè)所難以模仿與復(fù)制的。同樣，如果新創(chuàng)企業(yè)在某一領(lǐng)域具有較高的知識(shí)與技能管理能力，也能夠?qū)Ω?jìng)爭(zhēng)者的戰(zhàn)略活動(dòng)做出快速反應(yīng)，采取針對(duì)性的戰(zhàn)略活動(dòng)以超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。與新創(chuàng)企業(yè)的其他資源相同，有效的資源整合會(huì)建立起新創(chuàng)企業(yè)特有的知識(shí)技能管理能力，并對(duì)創(chuàng)業(yè)績(jī)效的不同方面做出提高。特別是通過不斷模仿與創(chuàng)新，隨著時(shí)間的推移新企業(yè)會(huì)獲得更多提高效益的能力。

針對(duì)資源整合能力的不同，本文將資源整合能力劃分為二個(gè)維度：資源構(gòu)建能力與資源利用能力。資源構(gòu)建能力是指企業(yè)根據(jù)自身資源稟賦，在分析與確認(rèn)所需資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)業(yè)者最終確定所需資源的一種能力。資源利用能力是指對(duì)已匹配好的資源進(jìn)行激活，運(yùn)用到創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中去，使資源發(fā)揮放大效應(yīng)的一種企業(yè)能力。

三、創(chuàng)業(yè)績(jī)效

創(chuàng)業(yè)績(jī)效是新創(chuàng)企業(yè)完成、執(zhí)行的行為，以及完成某項(xiàng)任務(wù)或達(dá)到某個(gè)組織目標(biāo)的程度。創(chuàng)業(yè)績(jī)效應(yīng)該體現(xiàn)出企業(yè)初創(chuàng)和成長(zhǎng)過程中創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所產(chǎn)生各種結(jié)果。Covin（1987）認(rèn)為獲利性和成長(zhǎng)性是衡量組織績(jī)效的兩個(gè)重要指標(biāo)；在此基礎(chǔ)上，Antoncic與Hisrich（2001）對(duì)此做出了進(jìn)一步的研究，獲利性與成長(zhǎng)性被他們細(xì)分成絕對(duì)的與相對(duì)的兩種，從而通過這四個(gè)方面來衡量企業(yè)的績(jī)效。Venkataraman（2001）認(rèn)為：績(jī)效要通過三個(gè)要素來衡量，這三個(gè)要素分別是組織效能、財(cái)務(wù)績(jī)效以及營(yíng)運(yùn)績(jī)效。財(cái)務(wù)績(jī)效主要包括有銷售成長(zhǎng)率以及資產(chǎn)回報(bào)率等；營(yíng)運(yùn)績(jī)效主要包括新產(chǎn)品導(dǎo)入、市場(chǎng)占有率、財(cái)務(wù)績(jī)效等指標(biāo)；組織效能主要包括員工的士氣以及離職率等非財(cái)務(wù)指標(biāo)。同時(shí)，學(xué)者們從各自研究目的出發(fā)，在不同情境下開發(fā)度量績(jī)效的量表，這導(dǎo)致難以形成一個(gè)統(tǒng)一的度量體系。本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)績(jī)效在初創(chuàng)時(shí)期反映在生存性上，具體表現(xiàn)新創(chuàng)企業(yè)的成長(zhǎng)性及獲利性。其中成長(zhǎng)性是指新創(chuàng)企業(yè)的成長(zhǎng)能力，獲利性是指新創(chuàng)企業(yè)的獲利能力。

四、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、資源整合能力對(duì)創(chuàng)業(yè)績(jī)效的關(guān)系研究

（一）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與新創(chuàng)企業(yè)績(jī)效的關(guān)系

創(chuàng)業(yè)過程一個(gè)最為重要的因素就是創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)機(jī)會(huì)無(wú)論從其自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面、在行業(yè)吸引力方面或是在市場(chǎng)方面都可能具備一定的優(yōu)勢(shì)時(shí)，創(chuàng)業(yè)者如何有效的辨別并抓住這樣的機(jī)會(huì)，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是創(chuàng)業(yè)者需要在創(chuàng)建新創(chuàng)企業(yè)過程中需要時(shí)刻注意的，對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的特性時(shí)刻保持有清醒的認(rèn)識(shí)，才可以對(duì)其進(jìn)行有效地開發(fā)。然而，我們用肉眼往往很難直接觀察出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，所以如何有效地識(shí)別與評(píng)價(jià)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)就顯得相當(dāng)困難。本文在這問題上進(jìn)行了探索，并提出了以下觀點(diǎn)：在創(chuàng)業(yè)成長(zhǎng)中，創(chuàng)業(yè)者需要予以識(shí)別的就是創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的核心特征。

（二）創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與資源整合能力對(duì)創(chuàng)業(yè)績(jī)效共同影響。

創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)在于實(shí)現(xiàn)供應(yīng)來源與新的組織形式，生產(chǎn)要素進(jìn)行“新組合”的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而改變?cè)械墓┣蠼M合關(guān)系。基于這種情況，打破現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡是產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的主要原因，從而產(chǎn)生新的 “手段――目的”關(guān)系。奧地利學(xué)派也提出：在現(xiàn)有供求關(guān)系框架內(nèi)存在的局限性影響下對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)化配置。一般因?yàn)閭€(gè)體所掌握的市場(chǎng)信息缺乏完全性，尤其是關(guān)鍵信息的不對(duì)稱。因此導(dǎo)致市場(chǎng)主體的決策失誤，從而降低了資源利用的效率，同時(shí)也產(chǎn)生優(yōu)化現(xiàn)有的資源配置狀況的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，本質(zhì)上，這種創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)是局部?jī)?yōu)化現(xiàn)有的“手段――目的”關(guān)系的結(jié)果。

企業(yè)對(duì)資源的整合能力在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，差異一直存在，并且能夠?qū)е庐a(chǎn)生不同的績(jī)效。為了使這種長(zhǎng)期的竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)得以發(fā)展與延續(xù)，一定要存在價(jià)值，可以利用機(jī)會(huì)或者能夠弱化環(huán)境中的威脅；一定要是目前以及未來的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所稀缺的；不能輕易被別的企業(yè)完全抄襲或模仿；一般沒有戰(zhàn)略替代品。企業(yè)本身能否穩(wěn)定地獲得有形資源的能力決定了新創(chuàng)企業(yè)能否能以生存，企業(yè)的運(yùn)行需要?jiǎng)趧?dòng)力、土地、設(shè)備以及資本等有形資源，如果沒有這些資源，企業(yè)絕對(duì)不能長(zhǎng)期生存下去。如果一個(gè)新企業(yè)具有足夠的有形資源，那么其短期生存的可能性還是相當(dāng)高的。Winter（2000）與Zott（2003）等人認(rèn)為：要想將創(chuàng)業(yè)資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)績(jī)效，就必須采用動(dòng)態(tài)能力將自身資源轉(zhuǎn)化為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，可以得出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、資源整合能力與創(chuàng)業(yè)績(jī)效關(guān)系圖（圖1）

五、結(jié)論

本文通過分析提出創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、資源整合能力與創(chuàng)業(yè)績(jī)效的理論模型，使得對(duì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與資源整合能力的研究更加深入。為我國(guó)新創(chuàng)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期面對(duì)外部環(huán)境不確定性增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，如何解決新進(jìn)入缺陷和資源約束、增強(qiáng)新企業(yè)對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)能力和獲得持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提供了有益的思考和啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Shumpeter,J.Theory of Economic Development[M].Cambridge,MA:Harvard University Press, 1941.

篇10

英國(guó)廣播公司（BBC)日前進(jìn)行的一項(xiàng)全球調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)受歡迎的程度上升，超過法國(guó)和美國(guó)，在全球最受歡迎的國(guó)家中排名第五。這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果是根據(jù)對(duì)22個(gè)國(guó)家里的2.4萬(wàn)人提問得出的。名列前十的國(guó)家和地區(qū)是：日本、德國(guó)、加拿大、英國(guó)、中國(guó)、法國(guó)、歐盟、美國(guó)、巴西、印度。

全國(guó)人才資源總量達(dá)1.2億人

在中央人才工作協(xié)調(diào)小組領(lǐng)導(dǎo)下，中央組織部、人力資源和社會(huì)保障部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局共同組織開展了2010年度全國(guó)人才資源統(tǒng)計(jì)工作。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截至2010年底，全國(guó)人才資源總量達(dá)到1.2億人，人才資源總量占人力資源總量的比重達(dá)到11.1％。高技能人才占技能勞動(dòng)者比例為25.6％，主要?jiǎng)趧?dòng)年齡人口受過高等教育的比例為12.5％，人才對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到26.6％。

作為一個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，“人才資源總量”的具體統(tǒng)計(jì)范圍和口徑是：黨政人才，主要包括公務(wù)員、參照公務(wù)員法管理的群團(tuán)機(jī)關(guān)工作人員和試用期人員；企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才；專業(yè)技術(shù)人才；高技能人才；農(nóng)村實(shí)用人才，主要包括具有一定知識(shí)或技能，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和科技、教育、衛(wèi)生、文化等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展提供服務(wù)、做出貢獻(xiàn)、起到示范或帶動(dòng)作用的農(nóng)村勞動(dòng)者。

（《中國(guó)青年報(bào)》）

少數(shù)民族人口總數(shù)達(dá)1.13億

國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)副主任丹珠昂奔日前表示，中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族人口總數(shù)達(dá)到1.13億，少數(shù)民族人口最少的只有幾千人，最多的達(dá)到一千五六百萬(wàn)。目前中國(guó)30萬(wàn)人以下的人口較少民族共有28個(gè)，總?cè)丝谶_(dá)到169萬(wàn)。

（《北京晨報(bào)》）

女人的內(nèi)涵

五十多歲的周鳳琴是華中科技大學(xué)的一名公寓管理員，高中學(xué)歷。自從知道華科大有“人文講座”之后，她便萌生了去聽的想法。她定期去看樓道門口公告版上粘貼的講座信息，只要沒有值班任務(wù)，便會(huì)去聽。即使下雨下雪，也非去不可。她還曾托人預(yù)訂白巖松、余秋雨、于丹等人的講座門票。

華科大的同學(xué)們常常可以見到這位年過半百的“老學(xué)生”，自備板凳，坐在第一排，一邊聽講座一邊不停地做著筆記。有時(shí)她也會(huì)向主持人提問，和周圍的同學(xué)交流。她一點(diǎn)也不在意自己混在一群風(fēng)華正茂的學(xué)生中間顯得那么另類，那么扎眼。

是啊，看重內(nèi)涵的人，通常都比較自信。周鳳琴眼睛盯著的，只會(huì)是作講座的人在講些什么，而不是別的。

在周鳳琴簡(jiǎn)陋的宿舍里，隨處可見碼放整齊的書籍。這些書有的是周鳳琴自己買的，有的是同學(xué)送的，還有她用書本、水果和同學(xué)交換來的。她告訴記者，無(wú)論從事什么工作，都要跟緊時(shí)代的步伐，不斷接受新思想。 自己作為樓棟管理員和大學(xué)生們交流，更是需要提升自己的內(nèi)涵。周鳳琴不好意思地說，除了讀書積累知識(shí)外，閱讀暢銷書也是她接近同學(xué)們的法寶。

“內(nèi)涵”是什么？不論你怎樣理解內(nèi)涵，內(nèi)涵的內(nèi)核里，一定要有緊跟時(shí)代步伐的新思想，在那里源源不斷地由里到外地散發(fā)著令人著迷的知性與智慧的光彩。女人的內(nèi)涵，當(dāng)然要能體現(xiàn)女人的內(nèi)在美。女人的內(nèi)在美，往往就是由這些體現(xiàn)著時(shí)代新思想的知性與智慧的迷人光彩來展現(xiàn)的。

從2005年至今，周鳳琴已經(jīng)聽過186場(chǎng)人文講座。“我從1975年開始，經(jīng)歷了4年的上山下鄉(xiāng)，3次高考未能如愿，現(xiàn)在在大學(xué)里工作，十分珍惜學(xué)習(xí)的資源。”周鳳琴表示，即使自己退休以后不在學(xué)校了，也會(huì)來學(xué)校繼續(xù)聽下去。也就是說，雖然那時(shí)候她不用跟大學(xué)生們打交道了，她仍然認(rèn)為她有繼續(xù)提升內(nèi)涵的必要。在周鳳琴看來，一個(gè)女人讓自己活得有內(nèi)涵，不僅與她的工作無(wú)關(guān)，而且也與她的年齡無(wú)關(guān)。

面對(duì)這樣一個(gè)年過半百，卻依然利用業(yè)余時(shí)間聽講座、注重提升內(nèi)涵的公寓管理員，學(xué)生們都直呼“敬佩”。有同學(xué)把周鳳琴比作“薔薇清香”。新聞11級(jí)的一名女生表示，自己以后要像周阿姨一樣，保持一顆學(xué)習(xí)的心，把握一切學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)遇。周鳳琴的故事見報(bào)后，人們紛紛感嘆，說喜歡聽講座的她，實(shí)際是在給無(wú)數(shù)人“上課”，是在讓人們明白，女人不論干的是什么工作，無(wú)論活到多大歲數(shù)，都必須想方設(shè)法提升自己的內(nèi)涵。這既是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)任，也是對(duì)自己的最好呵護(hù)。

（《中國(guó)剪報(bào)》）

抱怨 不如 改變

1814年，他出生在德國(guó)法蘭克福的一個(gè)富豪家庭，在那里他度過了自己無(wú)憂無(wú)慮的少年時(shí)代。讓人意想不到的是，在1855年，他和家人因政治迫害逃到了瑞士。家道中落，他嘗到了從未有過的艱辛，脾氣也因此變得十分暴躁。

有一天，他路過一塊農(nóng)田，這里剛剛經(jīng)受過一次洪水的侵襲，長(zhǎng)勢(shì)良好的莊稼被無(wú)情毀壞，一片狼藉，慘不忍睹。這不由讓他聯(lián)想到自己命運(yùn)的變遷。這時(shí)，遠(yuǎn)處一個(gè)正在勞作的農(nóng)民闖入了他的視野。莊稼已經(jīng)這樣了，他還在忙什么？他好奇地想。走近后，他發(fā)現(xiàn)那個(gè)農(nóng)民正在補(bǔ)種莊稼。他干得非常賣力，臉上看不到一點(diǎn)沮喪的神情。“莊稼被毀掉了，你難道一點(diǎn)也不生氣嗎？”他問。“抱怨是沒有一點(diǎn)用的，那樣只會(huì)使事情變得更糟糕。這都是上帝的安排，你看洪水雖毀壞了我的莊稼，但是卻帶來了豐富的養(yǎng)料，我敢保證今年一定是一個(gè)豐收年。”說完，農(nóng)民哈哈大笑起來。

農(nóng)民的話給了他很大的啟發(fā)，是啊，抱怨不能改變?nèi)魏问聦?shí)，只能使事情變得更糟糕。他對(duì)農(nóng)民深深鞠了一躬，覺得心中的郁悶與不快都煙消云散了。

后來，他成了一名藥劑師助手。他特別喜歡科學(xué)研究。那時(shí)，嬰兒因沒有合適的奶制品，死亡率很高，于是他開始研究可以減少嬰兒死亡的奶制品。在研制的過程中，他經(jīng)歷過很多次失敗。每次失敗時(shí)，他都會(huì)想到那個(gè)農(nóng)民的話，不生氣不抱怨，以更加積極的心態(tài)投入到研究中去。1867年，他研制的一種因牛奶與麥粉科學(xué)混合而成的嬰兒奶麥粉，成功地挽救了一位用母乳不足而營(yíng)養(yǎng)不良嬰兒的生命，從此開創(chuàng)了公司輝煌的百年歷程。

這個(gè)年輕人名叫亨利·內(nèi)斯特萊，他所創(chuàng)立的公司名叫雀巢。

（《家庭主婦報(bào)》）