嫁接存活的關鍵范文

導語：如何才能寫好一篇嫁接存活的關鍵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：水果苗種；如何進行嫁接管理；要素

中圖分類號：S725 文獻標識碼：A

1 查看存活率

對于進行嫁接后的苗木存活的實際情況在進行查看的時間要根據具體情況來確定，往往有些時候有些不同。關于樹枝嫁接，一般是在樹根嫁接的苗種后的20～30d才能查看樹木是否成活。假如嫁接的穗上的嫩芽出現或者是即便沒有出芽但是仍然沒有枯萎、水分充盈，嫁接的傷口處已經愈合，就可以視為經過嫁接的苗木是成活的；相反，如果嫁接出的接穗枯萎了或者是已經霉變，就可以視為已經死了，嫁接工作也就是敗了。對于通過芽來進行嫁接的情況，通常是在嫁接后7～15d就可以進行檢查。假如，嫁接處水分保持良好，還是綠顏色并且還有光澤，可以用手觸摸葉柄，一旦脫落則說明植物嫁接成功；相反，如果出現枯萎，出現萎縮的葉柄，用手觸摸也不掉就視為嫁接失敗。當然，一旦嫁接失敗，在母體還能夠離皮時要及時進行再次嫁接，如果時間晚了就不可能再成活了。用棗樹來進行舉例說明，一旦芽接后可以在10d時候就進行查看，對于蘋果樹來說一般可以在15d就可以查看，對于梨樹來說，在春季嫁接后一般可以在20d就可以進行查看是否成活。

2 去掉薄膜并且進行剪接砧

對于解膜來說，要根據不同情況來確定，一般根據嫁接的辦法，樹木的生長情況和特點來確定。先介紹一下春天的樹枝嫁接樹木。通常是在嫁接的綠芽剛剛開始生長時，用小刀在綠芽的眼地方劃開薄薄的膜，長度是0.5～0.7cm，等到首次新的樹梢進行木質化、出賣苗種時就可以徹底解膜了。一般對于秋天做的腹部嫁接的樹木來說必須要在第2年的春天樹木發芽時，根據發芽情況進行解膜，還必須要求在剪砧時一氣呵成，只有這樣做才可能保證樹木生長速度快，而且長勢整齊。進行解膜時，一定要在芽眼的地方進行，這樣做是避免小芽難以出來。對于在夏天進行嫁接的樹木來說或者是同一年就要進行銷售的苗種來說，一般在嫁接成功后，可以進行折砧再剪砧的辦法，用此來保證苗木迅速生長。

3 抹除萌蘗

對于樹木的嫁接工作做完上面工作后，會在砧木的基礎部位長出很多的萌蘗。萌蘗長勢很迅速，吸收了大量的營養和水分，假如不在第一時間內把它處理掉，就會影響樹木的生長，更為嚴重的后果是導致嫁接的失敗。所以，必須要在第一時間內把它處理掉，用此來保證進行嫁接的樹木快速生長。萌蘗的處理要進行很多次才行，首次進行鏟除的時間一般在嫁接完后的7d完成，在后面就是隨時發現隨時鏟除。一般情況就是，鏟除進行了3～4次后，植物的嫁接口才進行快速生長，在這個時候砧木的萌蘗就不生長了，也就不會在影響嫁接后的植物的生長了。在這里需要著重指出的一點就是，在進行對萌蘗鏟除時千萬不能傷到嫁接地方或者接穗，一旦碰到這些地方就會引起植物的死亡。

4 設立支柱來保證苗木直立

進行嫁接后的樹木根部一般還不是太深，樹枝一般太細、太嫩、較脆弱，也就是說抵抗病災的能力還太弱，很容易被風給折斷或者是被其他東西傷到，所以，尤其是在風大的地方，一旦新樹枝長高了以后，就必須要栽種立柱，必須用東西把苗木和立柱綁住，還要隨時調整，樹木長高就要增加捆綁的數量，這樣就可以保證大風不會傷及樹根，不會造成死亡。以銀杏樹來舉例說明，銀杏樹的新枝生長至20cm左右的時候需要立樁，而蘋果或者是梨樹一般要長到30cm左右時立樁才行。

5 去掉葉子和摘掉中心

嫁接植物在高度達到一定時，就必須要進行去掉中心整理形狀的工作，保證樹木的生長，促進樹木進行分支生長，保證良好的長勢，保證早早結果。考慮到有些樹木的抵抗力太差，利用這個辦法可以保證其停止生長，減緩它的頂端的生長優勢，保證枝葉豐茂，線條優美、增強對寒冷的抵抗力。比如說蘋果樹，它的枝葉長到10～15cm時就必須要去掉中心，還要去掉一部分葉子。

6 病蟲害防治

嫁接成活后，病蟲害會隨之發生，因此，果樹苗木嫁接后要注重病蟲害的防治。在北方果樹病害中，以蘋果的腐爛病、輪紋病，梨的黑腥病、銹病，葡萄的白腐病、霜霉病、桃的萎縮病，棗瘋病為常見。蟲害以食心蟲、蚜蟲、毛蟲、金龜子、潛葉蛾等為最為常見。腐爛病可在發病初期撲菌凈400～500倍液，施5%菌毒清水劑50倍液防治；輪紋病可用滅菌寶800～1000倍、撲菌特800～1000倍噴施；黑腥病可用藥劑富力脫1000～1500倍，施力科1500～2000倍液防治；白腐病可噴施富米多1000～2000倍，百菌清600～800倍；萎縮病可采用病毒立克600～800倍液、斗毒800～1000倍噴施防治；棗瘋病可用斗毒、霜力克以及四環素族的藥物治療；防治食心蟲可用20%除蟲脲懸浮劑或25%除蟲脲可濕性粉劑3000～4000倍液；蚜蟲可用10%吡蟲啉2000倍液；毛蟲、潛葉蛾等害蟲可在幼蟲取食初期用20%殺鈴脲5000倍液噴霧防治；金龜子可用2.5%溴氰菊酯2500倍液防治。

參考文獻

[1] 朱啟遠，彭建勇，郭炳霞.果樹嫁接技術[J].現代農業科技，2008（18）.

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論文摘要以南方紅豆杉為砧木，曼地亞紅豆杉為接穗，通過嫁接可以使曼地亞紅豆杉提早開花結果，并能加快枝條生長。介紹曼地亞紅豆杉嫁接栽培中砧木和接穗的選擇、嫁接方法以及嫁接后的管理。

紅豆杉為我國一級瀕危保護植物，其根、枝、葉和樹皮中能提取新型抗癌藥物紫杉醇—抗癌效果最好的藥物，被譽為“晚期癌癥的最后一道防線”。曼地亞紅豆杉為紅豆杉科紅豆杉屬，雌、雄異株，是經過美國FDA認證的專門用于提取紫杉醇的首選紅豆杉雜交品種，其紫杉醇含量高達0.04%~0.08%，比我國天然紅豆杉紫杉醇含量高4~10倍，可以長期采集枝葉提取紫杉醇。以南方紅豆杉為砧木，曼地亞紅豆杉為接穗，通過嫁接，可以加快曼地亞紅豆杉枝條生長，并能提早開花結果。試驗表明，以6~7月為最佳的嫁接時間。這時氣溫適宜，當年的曼地亞接穗枝條已半木質化至木質化，移栽的砧木苗已成活，嫁接成活率可達90%以上。

1砧木和接穗的選擇

1.1砧木的選擇

選擇優良植株二至三年生的南方紅豆杉實生苗，接口下方砧木的不定芽要及時抹除，減少養分消耗，直到新樹冠形成為止。南方紅豆杉地徑達到0.5~2cm粗時，嫁接比較適合。砧木過小，嫁接后生長緩慢；砧木太大，影響嫁接成活率，同時后期管理難度較大。

1.2接穗的選擇

選一年生、二年生側枝作接穗，穗長5~8cm。從母本樹上采下的穗條及時用塑料薄膜包扎，在陰涼處貯藏，最長可以貯藏7d。雌、雄株母本分開剪取繁殖，不能混淆，以便成活后用在盆景開發上。穗條要健壯，選擇、無病蟲危害枝條。

2嫁接方法

2.1撕皮嵌接法

適宜夏、秋季砧木能剝皮時使用，成活率較高，樹冠成形快。在待嫁接部位，平行縱切2刀，深達木質部，長約3cm，寬度視接穗粗度而定，一般為0.3~0.5cm，再橫切1刀，挑開樹皮，使切口成“H”形。取帶有6~7片葉、3~4個芽的一段接穗，長約5~8cm，將接穗下端1/3的葉片抹除，帶木質削成長條形平口，平口兩側用快刀削去皮線。將接穗嵌入砧木切口內，嚴密包扎，只露上端葉片和芽，然后用一塊透明薄膜包封整個嫁接部位。

2.2三角嵌接法

適宜春季樹皮不易剝離時使用，適于大砧木嫁接，抽梢快，形成樹冠早，嫁接愈合處平滑。在嫁接部位斷砧，在砧木截口一側用利刀削成一凹三角形槽，長約2.5cm，寬度視接穗粗度而定。取帶有6~7片葉、3~4個芽的接穗，長約5~8cm，下端削成相應的凸三角形。將接穗嵌入砧木槽內，使兩邊緊密接合，嚴密包扎接口。再用塑料袋罩住接穗及嫁接部位，形成保濕罩。接穗芽頭萌動后，逐步松開直至去掉保濕罩。

2.3嫩枝嫁接法

在半木質化砧木新枝上嫁接半木質化接穗枝條，一般采用劈接法進行。接后用2層塑料袋罩住接穗及嫁接部位，外面再套牛皮紙袋遮蔽強光。成活后逐步去掉紙袋及塑料袋。這種嫁接方法，由于砧木和接穗均為較幼嫩枝條，形成層厚，愈合快，成活率高，是曼地亞紅豆杉采用多頭、雌雄同株嫁接的主要方法。

3嫁接后的管理

3.1檢查成活率

曼地亞紅豆杉接穗存活時間較長，一般嫁接后30~40d才能辨別是否成活。可從接芽和葉片狀態來檢查，凡芽新鮮、葉片鮮綠的為已成活；若芽已干癟、色澤焦黃、葉片干枯，有的接穗頂端發黑，即表明未接活。未成活的要及時補接。

3.2破膜露芽

芽開始萌發時，用刀尖小心挑破妨礙芽萌發的嫁接薄膜。如芽已成活，及時解開薄膜條，7~10d后，在接穗上方將砧木剪斷其直徑的4/5，自剪斷處擰斷，使1/5的砧木皮與莖桿還相連，上下水分及養分相通，而一部分養分供應給接穗，待新梢停止生長后，再將砧木上的枝葉全部剪除。3.3及時抹除萌芽

南方紅豆杉砧木生長旺盛，嫁接后十幾天砧木上即開始發生萌蘗，如不及時除掉則會嚴重影響接穗成活后的生長。對接口下部萌發的砧木新梢必須及時抹除，同時除掉“去水枝”上的新梢，減少營養消耗，待新梢老熟后在接口上方1cm處斷砧。小砧木上的萌蘗要除凈，大砧木上的如光禿帶長，應在適當部位選留一部分萌枝，以利長葉養根。接后管理的中心是保護好接穗，促其盡早萌發成梢。

3.4立支柱保護新梢

曼地亞紅豆杉新梢枝葉生長茂盛，萌發力強，容易被風吹折，應插支柱用薄膜帶或其他繩類綁縛，結合造型，不同方向多插幾根支柱，拉伸枝條。

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關鍵詞：初中生物；實現；生活化教學；有效途徑

初中生物學科來源于生活，并且與生活息息相關。該學科涉及到生活多方面的，因而教師在生物學科的教學中可以利用生活實踐教學，合理的滲透教材建立與生物學科之間的聯系，這樣有利于促進教師提高課堂氣氛，改變課堂的枯燥無味同時激發學生的學習興趣。但是在應用生活化教學方法時，教師要注重調動學生的學習積極性，培養學生各方面的情感，激發學生的主觀能動性，讓學生找到學習生物學科的動力。

一、構建生活化的學習氣氛，激發學生學習興趣

生物學科與其他學科相同，要想打破傳統的課堂氣氛，營造良好的課堂氛圍，教師在教學中一定要注重加強師生間的交流，找準時機與學生互動，改變傳統的以“教師講課、學生聽課”的應試教學模式。高效課堂需要師生與教師共同努力，同時在課堂上需要教師尊重學生，共同營造良好的課堂氛圍。這樣不僅是能夠讓學生更好的掌握生物學科的知識技能，同時也能夠有效的促進師生間的有效互動，從而激發學生的學習興趣。但是在新課程標準中，要求教師在課堂教學中要充分的結合教材知識，找到教材與生活的聯系點，從而構建生活化的學習氣氛。比如在教學《動物體的結構層次》這節內容時，教師可以先給學生講解課本的知識，然后選擇學生喜歡的幾個具有代表性的動物利用多媒體介紹該動物的結構層次，比如小狗、小貓、兔子等動物，以此來激發學生的學習興趣，讓學生理解生活與生物學科之間的聯系，從而使得生物課堂別具另一番風味，讓學生發自內心的喜歡學習生物學科。因此在教學中，教師一定要學會合理的把生物學科的知識合理的利用到現實生活中，構建生活化的學習氛圍，從而有效的激發學生的學習興趣。

二、充分挖掘生活化教材，豐富課堂教學內容

初中生物學科與生活息息相關，那么教師就可以充分利用生活與生物學科之間的聯系，把日常生活中的現象與生物教材知識巧妙的聯系在一起，合理的挖掘生活化教材，從而達到豐富課堂教學內容的效果。但是值得注意的是，教師在挖掘生活化教材時需要充分考慮學生學習的現狀以及對生物學科的接受能力，然后再把生活化教材與教學資源結合在一起，這樣不僅是豐富課堂內容，有效激發學生的學習興趣，同時也是教師提高教學效率的重要手段。比如說在我們的生活中，很多衣服變黃或者是沾到血漬可能就很難洗得干凈，那么就可以給學生介紹一些日常生活的小常識，比如說可以采用加酶的洗衣粉清洗就很容易洗干凈。又如在教學《植物蒸騰》這節課的相關內容，可以利用日常生活中的名言“大樹底下乘涼”作為講解的內容，首先教師可以提問學生為什么要到大樹底下乘涼，原理是什么？加入學生解釋不出，教師就可以給學生進一步分析該原理，即：植物在蒸騰時會有水變成水蒸氣，在這個過程中，水要變成水蒸氣就需要吸收大量的熱，那么樹底下的氣溫要比其他地方的涼。這樣一來想，學生對于這節課的內容就了解得更加深入，同時促進學生學習。

三、布置生活化的教學任務，培養學生自主探究能力

初中階段學生要學習的科目眾多，比如語文、數學、英語、政治、物理、化學等等科目，如此一來就給學生學習帶來巨大的壓力。特別是對于課后作業，假如每個教師都布置一道作業，那么學生就會反感，甚至產生逆反心理。這樣不僅不利于學生學習，反而讓學生失去對學習的興趣。那么教師就可以給學生構建生活化的教學任務，讓學生積極主動的參與到學習中，培養學生自主探究的能力。布置生活化的教學任務對于學生而言是一種比較新鮮的作業形式，可以讓學生對生物學科重拾興趣。比如說在教學《食物中的營養物質》這節課的內容時，教師可以讓學生對每天所吃的食物進行研究，分析所吃的這些食物中有哪些營養物質，課本上找不到的可以利用網絡查找資料。在學生認真分析研究的同時，學生養成了自主探究的良好學習習慣，對學生在日后的學習有利無弊。

四、生物實驗生活化，提高學生的動手能力

生物離不開實驗，沒有了實驗這門學科就沒有了靈魂。為了迎合新課程改革的要求，促進教育的進步，教師可以在課堂教學穿插生活化的實驗，這樣不僅能夠提高學生的動手能力，同時還能提高學生的學習積極性。教師在設計實驗方案時，首先需要吃透教材并且設置好每一節實驗課的教學目標，其次把實驗與生活有效的結合在一起，設計出高質量的教學方案。比如說在教學《植物的嫁接》這節課的內容時，我們對仙人掌都有一定的了解，因為它是比較常見的一種植物。那么教師就可以利用仙人掌易存活的特點，組織學生動手做實驗，讓每個學生都嫁接一個仙人掌，在半個月之后統計出嫁接仙人掌的存活率。通過這樣實驗活動，讓學生手腦并用，體驗到動手做實驗的樂趣，同時還能夠充分體會到該學科與生活之間的緊密聯系。那么教師在實驗教學中更應該多多的結合生活教材讓學生動手做更多的實驗，為學生更好的學習生物學科打好基礎。

五、結語

綜上所述，大自然是我們學習和探索的重要對象，同時大自然生物具有無窮無盡的奧秘，值得我們花費大量的時間去研究。因此，初中生物學科的教師可以充分利用生物學科的奧秘性，把大自然與生物學科有效的結合在一起教學，引導學生學習，并且學會運用到現實生活中。這樣不僅是實現學生提高應用能力的方法，同時也能有效的促進學生提升各方面的生物知識技能。

參考文獻：

[1]陳遠輝.實現初中生物生活化教學的幾點思考[J].教育教學論壇,2015(35):249-250.

[2]江偉偉.生物課堂與生活同在——初中生物生活化教學策略實踐[J].文理導航,2014(17):72.

[3]繆輝萍.例析初中生物生活化教學策略--以“植物的光合作用”為例[J].新課程研究旬刊,2014(5):35-36.

[4]張秋梅.生物課堂與生活的有機結合——初中生物生活化教學探索[J].教育(文摘版),2017(1):67.

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關鍵詞：黃瓜病害；癥狀；防治

林甸縣近年來棚室生產規模越來越大，棚室黃瓜栽培越來越多，給菜農創造了可觀的經濟效益。而保護地黃瓜的周年生產，也為黃瓜病害的滋生蔓延提供了條件，給蔬菜生產造成巨大損失。黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病、霜霉病、角斑病等黃瓜病害曾大面積發生過。為了識別和便于防治，現將常見的黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病等幾種病害的癥狀、傳播途徑及防治方法簡要介紹如下。

1?黃瓜猝倒病

1.1?癥狀

苗期露出土表的胚莖基部或中部呈水浸狀，后變成黃褐色干枯，縮為線狀，往往子葉尚未凋萎，幼苗即突然猝倒。有時瓜苗出土胚軸和子葉已普遍腐爛，變褐枯死。濕度大時，病株附近長出白色棉絮狀菌絲。初現水漬狀斑點，后迅速擴大呈黃褐色水漬狀大病斑，最后整個果實腐爛。果實發病多始于臍部，也有的從傷口侵入開始腐爛。

1.2? 傳播途徑

病菌以卵孢子在12?18 cm表土層越冬，并在土中長期存活。翌春，遇有適宜條件萌發產生孢子囊，以游動孢子或直接長出芽管侵入寄主。此外，在土中營腐生活的菌絲也可產生孢子囊，以游動孢子侵染瓜苗引起猝倒。

1.3 ?防治方法

床土消毒。床土應選用無病新土，如用舊園土，應消毒。每平方米苗床用50%拌種雙粉劑7 g對細土5 kg，配制藥土。加強苗床管理，選擇地勢高、地下水位低，排水良好的地做苗床，播前一次灌足底水。育苗床及時放風、降濕，即使陰天也要適時適量放風排濕，嚴防瓜苗徒長染病。果實發病重的地區，要采用高畦，防止雨后積水，黃瓜定植后，前期宜少澆水，多中耕。發病初期噴70%普力克水劑400倍液。

2?黃瓜蔓枯病

2.1?癥狀

葉片上病斑近圓形，有的自葉緣向內呈V字形，淡褐色至黃褐色，后期病斑易破碎，病斑輪紋不明顯，上生許多黑色小點，即病原菌的分生孢子器，葉片上病斑直徑10?35 mm，蔓上病斑橢圓形至梭形，白色，有時溢出琥珀色的樹脂膠狀物，后期病莖干縮，縱裂呈亂麻狀，嚴重時引致“蔓爛”。

2.2?傳播途徑

主要以分生孢子器或子囊殼隨病殘體在土中，或附在種子、架桿、溫室、大棚架上越冬。翌年通過風雨及灌溉水傳播，從氣孔、水孔或傷口侵入。種子帶菌引致子葉染病。平均氣溫18?25 ℃，相對濕度高于85%，土壤水分高易發病。連作地，排水不良，密度過大，肥料不足，寄主生長衰弱發病重。

2.3?防治方法

實行2?3年輪作。從無病株上選留種子。采用配方施肥技術，施足充分腐熟有機肥。發病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑600倍液、50%混合硫懸浮劑500倍液，在發病初期用藥效果顯著。

3?黃瓜疫病

3.1?癥狀

苗期至成株均可染病，保護地栽培主要為害莖基部、葉及果實。幼苗染病多始于嫩尖，初呈暗綠色水漬狀萎蔫，逐漸干枯呈尖狀，不倒伏。成株發病，主要在莖基部或嫩莖節部出現暗綠色水漬狀斑，后變軟縊縮，病部以上葉片萎蔫或全株枯死；維管束不變色；葉片染病產生圓形或不規則形水浸狀大病斑；瓜條或其他任何部位染病，開始初為水浸狀暗綠色，逐漸縊縮凹陷，潮濕時表面長出稀疏白霉，迅速腐爛，發出腥臭氣味。

3.2?傳播途徑

該病為土傳病害，以菌絲體、卵孢子及厚垣孢子隨病殘體在土壤糞肥中越冬，翌年條件適宜長出孢子囊，傳染寄主。寄主被侵染后，病菌在有水條件下經4?5 h產生大量孢子囊。在25?30 ℃下，經24 h發病，病斑上新產生的孢子囊及其萌發后形成的游動孢子，借氣流傳播，進行再侵染，使病害迅速擴散。

3.3?防治方法

選用耐疫病品種；嫁接防病，可用黑籽南瓜作砧木與黃瓜嫁接，可防病，尤其對莖基部發病的更適用；藥劑浸種，72%普力克水劑800倍液浸種30 min后催芽；采用配方施肥，增強抗病力；加強田間管理，苗期控制澆水，結瓜后做到見濕見干，發現病株，及時拔除。

4 ?黃瓜灰霉病

4.1?癥狀

主要為害幼瓜、葉、莖。病菌多從開敗的雌花侵入，致花瓣腐爛，并長出淡灰褐色的霉層，進而向幼瓜擴展，致臍部呈水漬狀，幼花迅速變軟、萎縮、腐爛，表面密生霉層，先變黃并生灰霉，后霉層變為淡灰色，受害部位停止生長、腐爛或脫落。葉片由脫落的爛花或病卷須附著在葉面引起發病。嚴重時下部的節腐爛致蔓折斷，植株枯死。

4.2?傳播途徑

病菌附著在病殘體上，或遺留在土壤中越冬。隨氣流、灌水及農事操作進行傳播蔓延，黃瓜結瓜期是該病侵染和爛瓜的高峰期。連續陰天，氣溫不高，棚內濕度大，放風不及時，發病重。

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關鍵詞：甘薯（Ipomoea batatas L.）；脫毒；莖尖；快繁

中圖分類號：S531 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2013）23-5887-02

甘薯（Ipomoea batatas L.）為無性繁殖作物，是我國四大糧食作物之一。甘薯體內病毒的積累可造成品種種性退化，品質和產量降低，同時導致甘薯商品率明顯降低，對甘薯生產造成嚴重危害。國內外迄今尚未育出高抗病毒病的實用甘薯品種，也無防治病毒病的高效農藥。目前利用莖尖分生組織培養脫毒甘薯已成為防治病毒病，提高甘薯產量和品質的首選方法。莖尖分生組織培養要求技術性強，難度較大，再生植株的成苗受甘薯品種、培養基與激素等多種因素的影響，導致成苗率普遍比較低[1]。

本研究以目前紫薯加工領域中需求越來越大的紫甘薯濟黑1號為試材，探索影響甘薯濟黑1號莖尖分生組織培養和試管苗快繁的有關因素，為工廠化快速繁育甘薯脫毒苗提供依據。

1 材料與方法

1.1 試驗材料

濟黑1號由武漢市農業科學研究所提供，種植于湖北省農業科學院糧食作物研究所甘薯育苗圃；常規藥品與試劑均購自北京國藥試劑廠。

1.2 試驗方法

取薯塊上萌發的芽苗作為外植體材料，將2～3 cm左右的外植體放入小培養皿中，加入洗潔精反復沖洗，然后用自來水沖洗直至無洗潔精殘留。將培養皿放在超凈工作臺內，加70%乙醇處理30 s，滅菌水反復沖洗2次以上，2%NaClO溶液消毒5 min，滅菌水反復沖洗3次后至無殘留，備用[4]。

將滅菌后的材料在解剖鏡下取帶有1～2個葉原基的莖尖分生組織，分別接種于MS基本培養基+1 mg/L 6-BA的誘導再生培養基，植株再生后，分別移植到普通培養基（MS基本培養基+30 g/L蔗糖+9 g/L瓊脂、pH 5.8）和再生培養基（MS基本培養基+0.02 mg/L IAA +30 g/L蔗糖+9 g/L瓊脂、pH 5.8）進行快繁。培養條件為：溫度（28±2）℃，光照度2 000～3 000 lx， 光照時間12～16 h/d，空氣濕度控制在50%以下。

1.3 甘薯脫毒苗的檢測

1.3.1 目測法 根據甘薯葉片和薯塊上出現的典型癥狀判斷甘薯是否帶毒。甘薯葉片上病毒病的癥狀主要包括：葉片斑點型、花葉型、卷葉型、皺縮型、黃化型；薯塊上的癥狀主要是產生黑褐色或黃褐色龜裂紋。根據外觀癥狀作初步判斷，有以上癥狀表現的植株和薯塊就不能作為接種材料，但是有些潛隱性病毒侵染植物后并不表現明顯的癥狀，此方法作為一種輔助手段進行初步判斷[2]。

1.3.2 指示植物法 隨著分子生物學的發展，cDNA探針和雙鏈RNA技術已經應用于多種植物的病毒檢測。但目前因難以設計構建引物，故此仍采用廉價可靠的指示植物法（常用巴西牽牛作為指示植物）。本試驗采用的是巴西牽牛，其對多種侵染甘薯的病毒敏感，受侵染部位易產生系統癥狀[3]。

2 結果與分析

2.1 不同消毒處理時間對甘薯成苗率的影響

外植體消毒對組織培養至關重要，甘薯的外植體消毒選擇2%的NaClO溶液處理5 min。在莖生長周期未超過1個月時取材最好，隨著周期的延長污染苗數增加，在污染苗數增加后，延長NaClO溶液消毒時間至7～10 min，試驗結果見表1。由表1可以看出，2%的NaClO溶液處理5 min時消毒效果最好，取材時間也應控制在30 d內，每10 d記錄一次，成苗率分別達到89%、84%和87%；隨著NaClO溶液消毒時間的延長，污染苗數逐漸降低，但成苗數也隨之降低，消毒時間延長對甘薯莖尖有所傷害。

2.2 不同培養基對甘薯再生與擴繁的影響

將濟黑1號莖尖分生組織接種于含有1 mg/L 6-BA的MS培養基中，約10 d后莖尖分生組織開始膨大并轉綠；培養20 d左右莖尖形成2～3 mm的小芽點，肉眼可見小葉尖，莖尖基部同時形成黃綠色的愈傷組織；隨著培養時間的延長，莖尖伸長基部形成不定根，40 d莖尖長成小苗，基部有少量愈傷組織（圖1）。

從表2可以看出，在兩種培養基上甘薯脫毒試管苗的生長均良好，在不添加激素的MS培養基中濟黑1號脫毒試管苗的平均增殖倍數為3.3倍，在添加0.02 mg/L IAA的MS培養基中，濟黑1號脫毒試管苗的增殖倍數為4.0，表明適當添加IAA可以提高繁殖率。

2.3 甘薯脫毒效果的檢測

莖尖越小脫除病毒的效果越好，但莖尖越小誘導存活的難度就越大。特別是從田間或溫室采回的材料帶菌較多，培養時要經過NaClO溶液的浸泡，75%的乙醇嚴格滅菌，對幼嫩生長點影響較大，導致其難以成活[5]。經過前期大量試驗，采用1 mm左右的莖尖進行培養，成苗率最高，獲得健壯的再生苗后，再用斜接法，嫁接到巴西牽牛上進行病毒檢測。

3 小結

在薯塊出芽30 d內，采用2%的NaClO溶液處理外植體5 min，取材污染率最低，成苗率最高。30 d后污染率逐漸增加。快繁過程中普通MS培養基中加入0.02 mg/L IAA對快繁更加有利。

參考文獻：

[1] 何新民，蔣 菁，唐洲萍，等.甘薯莖尖培養與脫毒技術研究[J].廣西農業科學，2009，40（8）：964-968.

[2] 孟令文.甘薯莖尖脫毒及快繁技術研究[J].雜糧作物，2010， 30（6）：414-415.

[3] 李曉青，趙海紅，張曉申，等.甘薯商薯19莖尖脫毒技術研究[J].農業科技通訊，2012（12）：67-69.

篇6

關鍵詞 意象油畫 語言形式 本土化

文章編號 1008-5807（2011）03-093-02

中國油畫它既是西方畫種，又是在中國的思想體系中成長的。中國油畫不能單純學習西方的表現手法,無論是古典的寫實主義還是現代的印象、表現，抽象、立體、波普等，都是純粹西方的，對中國油畫的影響是顯然的。但中國油畫應吸取本土的傳統文化，讓油畫民族化。所謂“油畫中國風”是油畫家董希文在《從中國繪畫的表現方法談到中國油畫風》文中談到的。他認為：“油畫中國風從繪畫風格方面講，應該是我們油畫家的最高目標。要使我們的油畫趕上世界先進水平，在世界藝術舞臺上發出光輝，決不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的優良傳統的繼承和發展。中國畫家應該有中國畫家的氣質，自己對生活的想法、看法和表現法。”由此可見，老一輩畫家們早已意識到中國油畫家必須走中國特色的道路,中國傳統繪畫具有表現意味和寫意性，這方面又和西方表現主義藝術產生了共鳴。寫意性是中國傳統文化的獨特的美學因素，有著悠久的歷史與豐富的文化資源。

中國寫意油畫的進一步構建對于中國寫意油畫理論和創作主要有兩種表現：其一，認為只要掌握了西方油畫技巧，中國人畫的油畫就必然有自己的特點，在繪畫實踐中往往是被動模仿西方傳統油畫技巧，有意無意忽略了繪畫所承載的民族氣魄和文化精神。其二，認為油畫中國化、寫意油畫是嫁接后的折中風格，產生不出“中國版本”的油畫。筆者認為對第一種傾向需要我們在油畫創作實踐中用歷史唯物主義和辯證的觀點加以反思，而第二種觀點則根本就是錯誤的，因為不同文化的碰撞、交流與融合總有其同質“基因”的激發，這正是文化更新發展的內在根源。同樣，在中國傳統繪畫寫意性觀念基礎上產生和發展的中國寫意油畫，是中國意象美學觀在現代油畫中的體現，它既站在傳統文化的高起點上，有著廣泛的民族基礎，又具有一定的世界性，是中國油畫昭著于世的必然趨勢。所以，我們應該有足夠的自信把中國寫意油畫進一步構建好。為此，作者作了如下思考：

一、民族文化藝術審美對西方油畫的揚棄

西方油畫在幾百年的發展演變中，它的形體、色彩、材質的豐富表現性對視覺產生的強烈沖擊力，特別是油畫創作所承載的人文精神和獨特的審美趣味，是油畫語言獨特魅力和其藝術生命力所在。所以，中國寫意油畫的發展及民族化不能脫離對西方油畫發展中優秀成分的繼承和學習。在研究和掌握西方油畫技法與創作規律的基礎上，只有從外在形式到藝術精神上真切的把握到油畫創作的真諦，才能在寫意油畫中自如地駕馭油畫語言，體現人文精神，使中國油畫最終為本民族及世界認同。當然，諸如西方的文化霸權、惟西方獨尊之類的東西，以及藝術上一味對西方油畫技巧的片面追求，都應該在文化大融合的大背景下得以揚棄。正如吳冠中所指出的“學習和借鑒西方長處則應別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”西方油畫，既無必要也無出路，因為好的油畫作品既有它與生俱來的優秀品質又有在此基礎上創造而體現出的獨特審美趣味。

二、民族文化藝術審美的拓展與超越

在民族化寫意油畫中對傳統“元素”（樣式、 風格、 方法、材質）不能只是效仿、利用或僅用油畫材質表現傳統文化元素的“表層化”,油畫的民族化應該是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對外來油畫藝術內核的轉換，也并非是油彩的中國畫。寫意油畫應從中國藝術特殊的思維和表現方式這一原點出發，取得與中國藝術精神的正面鏈接，經過一個當代視角的過濾、改造、轉移和超越，從而發現并獲取新的創造元素或“基因”，才能使它們重新“復活”在當代藝術的軀體上，并將中國傳統文化精神在中國油畫藝術中加以延伸和發展,實現中國油畫對民族文化藝術審美的拓展與超越。否則簡單地“翻版”的傳統，就不能超越自身而進入當代藝術的新視野。

三、文化自覺與時代精神

面對當前文化全球化趨勢和 “西方文化霸主” 的壓制，一方面中國油畫家必須出于民族自信和建造先進文化的文化自覺，從弘揚中華文化和藝術精神的立場出發，在民族傳統文化與現代西方文化的碰撞中，通過對外來文化的揚棄，尋找發掘寫意油畫的內在活力，使中國油畫在汲取外來文化的積極因素中求得新的發展，使這門藝術成為表現民族思想、情感和審美的文化載體；另一方面，還必須使油畫藝術具有充足的時代精神，這就要深入時代生活、扎根于生活的土壤、切實感受生活從中獲得具有時代特色的創造激情。只有在充滿激情和社會責任感的精神力量支配下，使油畫家們自覺地投入現實生活和社會潮流，才能真正創造出無愧于時代具有強烈影響力的藝術作品，創造出具有民族特色民族氣魄的中國寫意油畫。只有如此，才能構建出具有自己民族特色和東方審美意識并富有創造性的油畫藝術“版本”，在世界油畫之林中真正地贏得一席之地，并融入其中，產生廣泛的國際影響。綜上所述，油畫藝術在中國的發展緣于中華文化之寫意性。具有西方文化“基因”的油畫要存活于東方文化的“母體”并得到發展，“中西融合”的民族化是歷史必然。

中國寫意油畫在不斷構建中實現超越并融入世界是中國油畫發展的歷史必然。其中，融古今以生新風、合中西而成新體、溶生活而確立新意是中國油畫超越自己和西方傳統, 實現當代油畫復興的必由之路。在西方強勢文化漸次式微、中國文化初領的今日，中國人以博大的胸懷吸納世界優秀文化元素以走向未來，具有民族傳統文化精神的中國寫意油畫,也將是世界油畫藝術的一大財富。求得人的心靈與精神上的共鳴和滿足為依據，以筆墨造化為最高價值。表現主義是西方藝術的現展，它拋棄了再現因素，顯性的形式美因素和技藝因素，而尋求擺脫了物象模擬之后的純粹化的視覺體驗和精神體現。這就讓兩者有了接近和對話的可能，也讓中國油畫家們尋找到了兩者之間橋梁與紐帶。將“意象”轉接到油畫創作中，勢必推進中國油畫的深入發展和本土化的演進，也是中國繪畫傳統的基本理念向現代轉化的一個重要生長點。意象油畫將是中國油畫的發展方向。意象油畫是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對于異質藝術內核的“我化”與“轉換”。它不是舶來品，更不是中西繪畫藝術混交的產物，而是油畫藝術在中國本土所體現的、最具民族特質的時代繪畫藝術。

四、結論

西方是油畫發展的根源,對中國油畫產生了深刻的影響。意象的探求成了中國人藝術審美和藝術鑒賞的顯著特征。我們要想攀登藝術高峰,就必須在吸收大師們營養的同時,應該取其精華,棄其糟粕。結合我們本土的,使西方油畫和中國傳統藝術融會貫通,走出自己的路來,真正發展自己的意象油畫,讓其成為民族的,世界的，走出一條中國特色意象油畫發展的道路。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】法律移植 效用評價 本土化

一、法律移植的內涵

“移植”一詞是西學東進的產物，于20世紀初輾轉傳入中國，這一過程是伴著生物學與醫學等學科的傳入而進行的。對于“法律移植”一詞，學界有著不同的界定。英國法律史學家阿蘭·沃森認為：法律移植是“一條規則或者一種法律制度自一國向另一國，或者自一個民族向另一個民族的遷徙(moving)”。德國法學家萊茵斯坦(M Rheinstein)認為：“法律移植是在一種法環境中發展的法秩序在與此不同的法環境中有意識地得到實施的現象。”筆者比較贊同我國學者張文顯先生的定義：“它（法律移植）所表達的基本意思是：在鑒別、認同、調適、整合的基礎上，引進、吸收、采納、攝取、同化外國的法律（包括法律概念、技術、規范、原則、制度和法律觀念等），使之成為本國法律體系的有機組成部分，為本國所用。”這一定義較為全面的涵蓋了法律移植的內涵與方式，將顯性移植和“潤物細無聲”的隱形移植

均涵蓋在其中了。

二、法律移植的合理性

認可法律移植的人一般都是深信不疑耶林在《羅馬法的精神》一書中所說的話：只有傻瓜才會因為金雞納霜產于外國的土壤而拒絕服用它，繼受外國法律制度并不是一個民族性的問題，而是一個簡單明了的合目的性和必要性的問題。從我國的實踐來看，我國從近代沈家本主持清末修律以來，我國法制現代化發展的主要途徑就是進行法律移植，并且在法律移植的同時伴隨著法律的本土化。當今世界，經濟全球化浪潮高漲，各國的法律體系也都是開放的，相互滲透與融合。沒有一個國家的法律體系的制度、規則、概念、法律實踐、法律意識完全是自己獨立創造的。這些都是全人類集體智慧的結晶，因而法律移植是有著其合理性的。

（一）法律移植是人類認識能力的體現

根據馬克思哲學原理中的認識論可知，人能夠在認識的基礎上對客觀世界進行能動反映，人的認識具有主觀能動性并且認識的過程是無限的。從世界范圍看，各國的社會經濟和法律發展是不平衡的，落后的國家為了趕超先進國家必然會對先進國家的法律文化、制度進行研究而移植，以用來保障和促進本國社會的發展。

（二）法律移植是對歷史經驗的借鑒

從世界法律發展史來看，法律移植是法律發展的一個基本歷史現象。在古代和中世紀社會，法律移植已有。比如，古代腓尼基地中海諸國曾較為系統的移植了古巴比倫的商法，在此基礎上建立起來的腓尼商法，后來又為其殖民地羅得島海商法所吸收，而羅得島的海商法后來則為古希臘和羅馬法所移植。

（三）法律移植是節約立法成本的最佳選擇

法律移植具有實驗成本低、周期短、見效快的特點。一般被選為將要移植的法律基本都是在一國或一地區較為成熟的法律，在移植前，供體的優點、缺點已被知曉，有利于移植國做好充分的準備使其在本國成活。

（四）法律移植是人類的共同需要

雖然各國人民生活環境各不相同，各自的政治、經濟文化生活的需求是不同的，但是對生存、發展、幸福、自由、秩序和平等的共同需求是全人類相通的，這種相同的需求性決定了法律移植的可行性。

三、法律移植的效用

(一)影響法律移植效用發揮的因素

1.翻譯中的失真

翻譯是法律移植的首要環節。任何一種法律語言的表達都是歷史文化的沉淀，即使在法律制度、概念等術語的翻譯移植中已經竭盡所能力求到位，其預期效果并非盡如人意，尤其是翻譯者主觀因素的介入，更加惡化了此物非彼物的結局。

2.盲目的移植

移植外國法時，應當根據各自的具體情況，不僅考察被認為較好的外國解決辦法在它原來的國家是否已經受考驗證明是滿意的；還要考察它是否適合于自己的國家。否則會造成“排異反應”，移植而來的法律在本土無法存活，移植功效也就更無法發揮。

3.傳統的作用

法律移植是為了在繼承優良傳統、發揚傳統的基礎上實現法律改革，在將外國法挪移入本國法的過程中，尤其需要處理好與傳統的關系，不忘傳統，才能使移植而來的法律有本土的基因。

（二）法律移植效用的評價標準

1.以移植的法律是否與本土的法律相協調、相融合發展為標準

如果移植的法律能與本土法律協調發展，則移植是高效的。反之，如果僅是技術的移植而文化上難以融合則就是說不成功的。托克維爾曾就墨西哥移植美國憲法論述道，“墨西哥人希望實行聯邦制，于是把他們的鄰居英裔美國人的聯邦憲法作為藍本，并幾乎全部照抄過來。但是，他們只抄來了憲法的條文，而無法同時把給予憲法以生命的精神移植過來。因此，他們的雙重政府的車輪便時停時轉。各州的主權和聯邦的主權時常超越憲法為它們規定的范圍，所以雙方總是沖突”。移植而來的法律不能與本土的法律相協調，失敗則是必然的。

2.以移植的法律是否符合接受國自身的社會發展的需要為標準

若移植的法律能符合或推動接受國自身的社會經濟發展的需要，那么所進行的移植則是高效的，是成功的；相反，如果移植的法律阻礙了接受國社會的發展，則是低效甚至無效的，是失敗的。羅馬法在西歐經過了漫長的沖突與融合，最終移植成功，這是商品經濟發展的結果，而且也是羅馬法不斷地改變自身適應新的環境，進行長期的法律文化整合的結果。

3.移植的效用還需要從長時間來考察

法律作為一種意識形態，它具有相對的獨立性，它既可以落后于社會存在，也可以走在社會現實之前而先于社會存在。因此，在移植的法律中，有些在較短時期內收效甚微，但從長時間來考察，卻有很大的進展。對法律移植的效用不能斷然下結論，而要經過長期的觀察才行，這也是我們在判別法律移植的效用時應當注意的。

4.以移植的法律是否有所改進或創新并產生了積極作用為標準

法律移植有如植物學上的嫁接，完全有可能產生一個更良好的品種。正如法國著名法學家勒內·達維德所說：“在我們的時代，期待于法制的不僅是要它建立秩序，而且是想通過新的法律手段多少從根本上改造社會。”法律一經制定就是滯后的，在移植過程中，要摒棄原先不合理的陳舊成分，在原有基礎上突破創新，結合本土實際情況，使移植法律在運作上更加可行、靈活，只有這樣才是高效的。

參考文獻：

[]張文顯.法哲學范疇研究.中國政法大學出版社，2001：269.

[2]馮卓慧.法律移植問題探討.何勤華主編.法的移植與法的本土化.法律出版社，2001．

[3]薄燕娜.法律移植與法律改革——談法律移植的功效.江平主編.比較法在中國（2005年卷）.法律出版社，2005：270.

篇8

關鍵詞:中原民俗文化 特色 特質

中原民俗的類型及特點

中原民俗文化表現為民間生產、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術、武術等幾方面。①總起來,大致可分為三類:一、物質民俗文化。以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節日、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、游藝競技等。

就中原民俗的特點來說,主要表現在以下方面:

世俗性。世俗性表現在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現在“敬畏”。首先體現在對“自然”法則的敬,中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。這種態度還體現在對英雄人物自強不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎是“畏”,這在民俗的很多方面表現出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官。”在河南,典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺的嘴巴。傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神,它有上通下達、聯絡天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質,希望他上天說好話。在人們的意識里,這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬,不如說是畏。再如對祖先的敬,在民間意識里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現在民間生活及各行各業的信仰和禁忌中。

世俗性表現在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想。“祖有功,崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現在“祈福”。民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對當世之人護佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達。

最后,世俗性還表現在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一,所以對鬼神的態度也是復雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時候還有“戲謔”的成分,即調侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的,“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現在通俗化。這主要體現在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結構,鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術風格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經過幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動和經濟文化交流的加強,在全國乃至世界華人族群中都產生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強。由于中原地區長期處于中國的政治、經濟、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國,往往風行全國。隨著歷史的變遷,全國經濟文化交流的擴大,中原民俗文化對周邊更遠地區的影響也在不斷地擴大。例如,歷史上中原人的數次大規模南遷,中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區都產生了廣泛而深刻的影響。在這些地區,至今仍然保留著許多古代中原傳統習俗的痕跡。現在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統。春節等風俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現代,隨著國際中外經濟文化的交流日益頻繁,春節等風俗不僅在華人社會有著廣泛的影響,而且已經超出了華人社會。③

鮮活性。在中國漫長的農耕時代,民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。中原民俗產生后,為人們所承襲,具有相當的穩固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現代社會,民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶。

首先,從正面說,主要表現為以下幾點:一是能夠培育民族精神,增強民族認同感。數千年的農耕時代,在民間,深藏著博大深厚的優秀文化因子,構成了綿延不斷的歷史信息鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征,為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當數中華民俗文化。二是能夠傳承中華優秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗,因為傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理,等等,內容豐富,包羅萬象,無一不在傳統民俗中得到存活和延續。我們弘揚了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。三是可以教化人心,匡正風氣。作為慣例的民俗是法律的基礎和補充,社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節所表現出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節所蘊涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達至和諧大同”的傳統美德等。倡導傳統節慶的弘揚,對于尊崇人倫觀念、規范言行禮儀、調和人際關系、調適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有重要作用。④

同時,弘揚民俗文化具有捍衛國家文化和中華文化在世界文化的話語權的功能。當韓國把源自中國的“端午祭”在聯合國注為他們的非物質文化遺產時,引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對世界多元化的今天,我們需要維護我們國家、民族的“軟實力”,維護我們的文化身份、生存權和發展權,只有這樣,我們才能實現與世界的平等對話。⑤

弘揚民俗文化還具有拓展文化產業的功能。韓國“端午祭”已經成為江陵的一項重要的文化產業,西方的圣誕節所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統節日與演藝、旅游、商貿本來有著天然的嫁接基因,是文化產業的重要資源。⑥

其次,從負面說,現在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導。

中原民俗的文化特質

從文化的角度,中原民俗文化表現出“根文化”、規范化和詩意追求的特質。

中原民俗的特質之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發祥地,伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發展來看,由于中原長期是中國政治、經濟、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當地環境的影響而造成的表現形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個特質就是規范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過來,華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現出規范化的特質,尤其表現在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發揮到了極致。另外如年節祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區還是如此。

中原民俗文化的第三個特質是詩意追求。例如,從朱仙鎮木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構圖,可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強烈愿望,而其淳樸、厚實、健壯的風格則表現了中原人民性格的內涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出,無論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂觀、從容、幽默的風格,表現出超越痛苦、娛樂精神的風度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對我們民族的生存和歷史發展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內在心態密切相關。[本文為2009年河南省政府決策研究招標課題“河南八個文化改革發展試驗區民俗文化的開發與利用”階段性成果,項目批準號:B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學出版社,2007年版,第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

⑤⑥民文強省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強省建設》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁,第22頁。

篇9

[關鍵詞]媒體文化；文學二度傳播；影視化；通俗化重構

海德格爾認為，現代社會已是一個“技術時代”、“世界圖像的時代”。而以現代媒體技術為載體，以媒體表達方式為基本特征的媒體文化，則成為現代社會中一種特有的文化存在方式，它以其圖像化、娛樂化、主流性、逐新性等特征，對社會和人們的生活發揮著最為重要的影響。在這種特定的媒體文化語境中，中國當代文學的存在方式也呈現出新的態勢，即文學的二度傳播成為影響文學發展的重要因素。所謂文學的二度傳播就是指已出版或發表的文字文本形態的文學作品與現代傳媒再度結合，以一種新的形式――媒體文本進入受眾視野，深入大眾生活。當今，媒體文化隨著大眾媒體向社會的全面推廣而不斷膨脹，正以自己特有的媒體話語系統主導著中國當代文化的發展方向，對于已處于邊緣化的文學產生了巨大沖擊，其表現就是當今越來越多的文學作品走上了二度傳播之路，被現代媒體改造和演繹并成為媒體文化的強大生力軍。

文學的二度傳播方式，概括起來主要有三種：其一是文學作品的影視化。這種方式成果最多也最為人所熟悉，它是指文學作品被拍成電影或電視劇，以及制作成“電視散文”、“電視詩歌”等的電視文學。其二是電視熒屏中的讀書評介。此類方式往往是以某一部作品為中心，在主持人的引導下有作家訪談，有文學評論家評點，并有作品精彩片段賞讀。如央視的“讀書時間”和“文化視點”、北京電視臺的“華夏書苑”、湖南電視臺的“愛晚書亭”、鳳凰衛視中文“開卷有益”、青島電視臺的“一味書屋”、河北電視臺的“讀書時間”等節目均屬此類。但這種傳播方式效果不佳，上述節目的存活生命也如曇花一現。其三是文學經典的通俗化重構，這是近年來方興未艾的一種文學二度傳播方式。它是以文學研究專家通俗化的語言講解為主，并適當運用一些直觀生動的圖像、音響等現代傳媒手段，從貼近現代人生活和心理的角度，對文學經典的內容進行極具個人化色彩的重現或模擬，從而成為一種對文學經典的通俗化重構。典型代表就是央視的“百家講壇”。

中國的文化源遠流長，中國的文學也有著悠久的歷史和燦爛的成果，但時至今日，在媒體文化這一語境中文學的發展出現了二度傳播熱潮，這反映出中國當代文學新的生存姿態。探究這一現象的形成原因，可以更有效地加以引導從而促進其發展。具體說來有四個原因：一是媒體技術的進步，電視電腦已成為普遍的傳播工具，這為文學的二度傳播提供了充足的渠道。二是隨著人們生活方式的改變，人們對文化的接受方式發生了改變。書本已經不是人們作為消閑的主要手段，人們更熱衷于看電視、上網、聽廣播，媒體文本就成為最廣泛的傳播方式，三是由于受眾文化層次不同，使文字性作品的接受范圍是有限度的，而媒體文本的通俗、直觀等特點能更廣泛地吸引多種層次的受眾，實現傳播的廣泛性。四是當代文化傳播中，受眾要求內容的更新速度越來越快，這就促使傳播者必須更迅速、更有效地創造出各種消費文本，于是一些較好的文學作品就被改編成影視劇或生成其他類型媒體文本，盡可能去吸引大量受眾。

由上述原因可以看出，文學的二度傳播正是文學在媒體文化語境中，在自我調整中尋求發展的一種策略。與傳統的文字文本傳播方式相比，文學的二度傳播呈現出以下五個特點：一是文本的圖像化。以閱讀為目的的文學文本，作為一種語言藝術，具有蘊藉性和想象性，需要讀者在線性的語流中細細品味與心靈內省。而文學的二度傳播中生成的媒體文本是一種圖像化文本，強調鮮明的動作性、通俗性和聲畫效應，追求畫面組接中的直觀形象感和視覺沖擊力。但這種圖像化了的文本使“文學的詩性、修辭的審美、句式的巧置、蘊藉的意境等，一道被視聽直觀的強大信息所淹沒，語言文字獨有的魅力被技術‘祛魅’或‘解魅’了”。二是敘事的多向化。文學文本作為一種運用語言構成的時間藝術，在敘事元素上較為單一，而媒體文本在語言運用之外，還借助畫面組接、音樂烘托、音響渲染、造型強化等現代媒體手段，著力迎合受眾的需要，呈現出多向化敘事特征，大大增強了藝術感染力和沖擊力。三是意象的定型化。以語言文字形態存在的文學文本，對于意境的營造、意象的描繪等都是極具含蓄和隱喻特點的，不同的讀者會在閱讀中形成自己的審美體驗，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。而一旦轉化為媒體文本，用畫面方式予以表現時，作品中的意象則被定型并簡化了。如古典小說《紅樓夢》中寶玉、黛玉形象，《西游記》中孫悟空形象，當代小說《長恨歌》中王琦瑤形象等等，在文本閱讀中，不同的讀者會有不同的想象。而當這些作品拍成影視劇后，受眾看到的就是歐陽奮強、陳曉旭、六小齡童和鄭秀文等演員演繹出的這一種特定形象，文學意象本身所具有的豐富的想象空間和回味余地全部擠壓掉了。在一定意義上可以說，這種特定形象是“附著在電子媒介的機體中，以注腳或模擬的方式再現當前世界破碎而空洞的電子圖像”，“作為文學靈魂的詩意被堂皇地粉碎了”。四是話語的時尚化。在當今這個追求消費性、精神按摩式的快餐化媒體文化潮流中，作為媒體文本，必定帶有媒體文化影響下的特征，其鮮活的敘事語言與新奇的敘事形式，共同構成了媒體文本尚新求變、力避塵俗的時尚性話語特征。這種時尚化的敘事話語更易于被受眾接受和市場傳播，如今社會上時時流行起來的一些話語，很多來源于這些媒體文本。如由劉震云小說改編成的電影《手機》中，費墨一口濃重四川話說出的許多臺詞成為最“時髦”語言，像“做人要厚道”，“20多年來和一個人睡一張床，難免會有審美疲勞” 等；又如《大話西游》中的很多廣為傳頌的臺詞。五是受眾的普泛化。由于文學作品在二度傳播中形成的媒體文本追求直觀形象性、強烈的視覺效應、內容的通俗性，從而能吸引最為廣泛的受眾，曾有學者在大學文學院本科生中調查，在中國四大名著中，完整閱讀過一部的占總數5％，完整閱讀過四部的更少；完整閱讀過《吶喊》、《子夜》、《四世同堂》、《家》、《雷雨》等現代文學名著的則少之又少；完整閱讀過《戰爭與和平》、《父與子》、《荒原》、《喧嘩與騷動》、《局外人》等外國經典名著的則為零。而觀看過由其中一些作品改編成的影視劇的學生數量卻為數不少，并且對影視劇表現出濃厚的興趣。由此可見，連高校中文專業學生對文本閱讀都興趣大減而對媒體文本熱情極高，那么一般受眾就更如此了。再如“百家講壇”的熱播，其高達0.5％的收視率在某個側面也反映著受眾對于知識的渴望與追求。但事實上，受眾對于視聽講座的熱衷與癡迷正是對閱讀的放棄，他們不再認同文本閱讀所帶來的情感的旅行與思考的樂趣，而是陷入一種由媒體文本提供的坐享其成的慵懶與對“二手知識”的狂熱追求。

篇10

改良式的量變不足以拯救傳統媒體

當互聯網等新媒體橫掃一切的勢頭愈演愈烈，“轉型”成了無論是報紙還是廣播電視等傳統媒體發展進程中最重要的關鍵詞。但迄今為止，從世界范圍看，傳統媒體的轉型盡管有一些局部性的或短時期的小成功，卻沒有全局性的、長時期的大成功。以《紐約時報》為例，2004年至今，從付費墻到付費門，再到付費門2.0版，《紐約時報》走出了傳統媒體轉型的一條艱辛之路，這些措施在初期雖然確實取得了一定的效果，阻止了其營收的大幅下滑，但并未長期奏效，網絡付費用戶所帶來的收入并不足以抵消廣告業務的衰退，就在付費墻政策重新開始實施后的2011年，紐約時報公司收入下跌3%（數據來源：《紐約時報2011年年度報告》）。也就是說，即使在對于新媒體技術如此用心的情況下，《紐約時報》依然沒能扭轉影響力和效益日益式微的趨勢。傳統媒體內容生產方式的最高典型、西方新聞專業主義最高代表的《紐約時報》尚且如此，其他傳統媒體的境遇可見一斑。

即便如此，傳統媒體與新媒體進行媒體融合的步伐從未停止。2014年7月，澎湃新聞上線，作為上海報業集團改革的一個嘗試，澎湃新聞無論從前期資金投入還是人員配備上都非常強大，初期資金預算三四個億、未來在全國主要城市鋪設自己的記者，等等。澎湃新聞最與眾不同的是，在推出之始就拋棄了紙質版的形式，推出了網頁、WAP、APP等一系列新媒體平臺，目標是打造一個“專注時政與思想的互聯網平臺”。而澎湃新聞一經推出，就因它的“政經”定位以及最初的幾篇原創時政大稿吸引了眾多的眼球。

細處推敲，澎湃新聞確實具備了互聯網的一些因子，它集當下最流行、最便捷的新媒體平臺于一身，新聞的分發渠道多樣且接近現今人們的使用習慣；它的發刊詞不談高大上的人生道理和愿景，而是注重跟80后、90后進行情感共振，注重關系資源的建立，而這正是互聯網實現價值的最關鍵元素；它注重用戶的體驗，設立了新聞問答、追問等形式，為內容的共產和眾包提供了可能，等等。從澎湃新聞的這些方面都能看到互聯網的因子，每一條都在努力靠近互聯網的邏輯。

但從整體來看，作為《東方早報》的新媒體項目，它的基本運作模式并沒有跳出傳統媒體的基本邏輯，依然是由一群做內容的人來試圖完成一個全媒體、全鏈條的構建，從內容生產到技術設計再到用戶洞察，每一個點都有所改變和突破，但每一個點都是單兵突進型的推進，試圖以傳統的內容生產方式為核心，通過延伸落地點和接觸面來改善狀況，就像一臺電腦，下載了眾多先進的應用軟件，卻并沒有改變最基本的操作系統。而互聯網邏輯恰恰是現在組織形式的最基本的操作系統，它改造了整個傳播的構造、傳播的規則和傳播的邏輯。傳統媒體轉型，如果不是站在互聯網的邏輯上接入互聯網、嵌入互聯網，而僅僅是站在自身發展的邏輯角度上，把互聯網看作是延伸影響力、延伸產品、延伸價值的工具，只是在原有的發展邏輯上進行改良式量變，做一個網絡版，辦一個客戶端，開通一個官方微博或微信公眾號，實際上并沒有真正理解互聯網是什么，沒有看到互聯網究竟給傳播帶來了怎樣的革命性改變，就不可能取得根本性的成功。

互聯網為傳播帶來了革命性改變

互聯網究竟帶來了什么樣的改變？事實上，互聯網的核心邏輯就是“互聯互通”，互聯網為我們帶來的最大改變就是把過去相對割裂的、局部的、分散的社會資源通過互聯互通形成了新格局。在傳統社會被閑置、被輕視、被忽略的“一盤散沙式”的各種資源和相關要素，由于互聯網的互聯互通而被激活，成為種種現在和未來社會可以創建的新的價值、新的力量和新的社會結構，并由此帶來了一系列社會規則和運作方式的深刻改變。過去在《北京青年報》上的內容只能在《北京青年報》上找到，互聯網出現后，由于它互聯互通的特點，使得傳統媒體所生產的大部分內容成為公共信息。這種由互聯互通導致的海量公共信息的形成對用戶來說是一種巨大的便利，內容資源的可利用性大大提升。但對于參與競爭的傳統媒體來說，在內容變為公共信息的過程中，丟失了過去生存發展所依賴的價值立足點。價值折損后的傳統媒體不但面臨著巨大的壓力，同時也要面對整個媒體生態根本性和結構性的變化――媒體的市場邊界、資源配置方式、價值形成方式、傳播方式、渠道類型、營銷方式、盈利模式等都發生了根本性的變革。

媒體的內容生產方式和價值形成方式發生了改變。在“眾包”生產方式引領主流的時代，社會中的成員閑置的時間、閑置的認知、閑置的資源通過“眾包”得到激活，所有新的服務產品、新的內容產品，都可以從這種激活當中找到來源。理論上，人人都可以成為一名“編輯”或是“記者”，大家都可以成為智慧生產中的一個要素，這些逐漸在“眾包”生產方式下變為現實，這就使得傳統媒體僅僅依靠生產內容形成價值的方式也開始發生改變。

互聯網改變了企業的營銷方式。競價排名廣告、信息流廣告、“秒殺”等全新營銷模式的運用和普及，徹底改變了企業原有的營銷方式。而傳統媒體還無法滿足企業營銷這一全新的變化和要求，傳媒產業的營銷必然要轉向互聯網尤其是移動互聯網才能適應發展需要。

互聯網還使得媒體的渠道類型和傳播方式發生了根本性的變化。傳統媒體是“短缺傳播時代”的產物，他們所熟悉的是“共性的生產”與“主流價值觀”的傳播。而今天是一個精確化傳播的時代，最具有市場的是個性化傳播與分眾傳播，它要求媒體建立多元化、嵌入式的分發渠道和傳播方式，無限貼近和滿足用戶的使用需求。這也是傳統媒體在媒體融合過程中首先面對的挑戰和要做出的改變。

最重要的是，互聯網改變了整個游戲規則。互聯網所帶來的不是通路、不是平臺，而是一種新的傳播規則，它改造了整個傳播的構造、傳播的規則和傳播的邏輯。

在互聯網進入我們生活的最初階段，利用它的海量存儲、超級鏈接實現了對離散、毫無關聯的內容供應狀態的互聯互通：以新浪、搜狐、網易為代表的第一代綜合門戶網站構成了最初的“內容網絡”；緊接著，互聯網以包含現實體驗又超越現實體驗的方式實現了某些內容服務與人的需要的對接，如第二代功能型門戶――百度、騰訊和淘寶所做到的那樣。目前我們所面對的微博和微信等社交媒體，則實現了“人際網絡”的互聯互通。

過去人與人之間的溝通和社會協同受限于現實半徑，只能就近進行有限的選擇和搭配，實現的并不一定是最佳協同。但互聯網使人與人之間的溝通和社會協同呈現出一種無遠弗屆、無所不至的巨大可能，使得原本散落在每個人身上的閑置時間、閑置的智能與知識以及閑置的資源，在全人際的范圍內得以最大限度地開發、調用和功能性配置，激活人的全部潛能和價值，形成種種價值協同的社會形態。維基百科的“眾包生產”，大眾點評的經驗匯聚就是這種資源配置、社會協同所創造價值的典型。在“大眾點評”上，當不同的客人對于某一個餐廳的評價被整合起來之后，原本僅限于個人的感受和經驗變成了遠在千里之外的他人進行選擇的依據和參考。互聯互通的下一步發展就是“物聯網”。接下來的就是“內容網”、“人際網”和“物聯網”之間的互聯互通及基于這種連接的社會協同，其所創造的巨大價值增量空間是難以想象的。

這就是互聯網給社會帶來的改變，這種在連接中發生的改變不是不痛不癢的局部性變動，而是一場全局性的、革命性的改變。要適應并嵌入這種改變，傳統媒體必須采取一場徹底的自我革命，在觀念、戰略、體制機制、組織結構、人員構成、內容生產方式、經營管理方式、運營模式、盈利模式、企業文化等方面來一次整體變革。

傳統媒體的轉型就是要進行一場媒體融合的革命

從傳播學領域來看，互聯網正在重新定義現有的一切：從生產方式、消費方式、傳播方式到人和人之間關系的游戲規則等等。互聯網不是一個行業，它更像一種基礎設施、一種支撐社會的全新技術形態。社會成員、各行各業只有理解它、適應它、依靠它，在它的邏輯基礎上進行自我革命式的改造后，才能繼續生存發展，傳媒領域也不例外。

過去，傳統媒體根據“木桶效應”的原理，認為提高媒體價值的關鍵在于補齊短板，致力于對某一個環節、某一個元素本身的經營以拉升整體價值。但是，在互聯網格局下，水面上漲的速度已經遠遠超越了補齊短板的速度，任何補齊短板的動作都無法顯現出大的價值效應來。那么，傳統媒體究竟該如何做？筆者認為，這時應該按照“新木桶效應”的原則，著眼于木桶的長板，進入市場進行外部結合，用自己的長板跟別人的長板合作，形成強強聯合，用最佳配合形成一個新木桶。

毫無疑問，傳統媒體的核心價值在于內容生產，采訪權、公信力、內容生產能力、新聞傳播力、專業的采編隊伍等等。互聯網格局之下，這種內容生產方式仍有價值，但不再是唯一重要的價值。互聯網格局下的競爭從某種程度上來說是一種寡頭競爭，媒體至少要在內容生產、技術支撐、用戶洞察三個方面都做到極致，才能躋身市場的前幾名，從而才有可能繼續存活。

然而互聯網的變化速度和結構決定了全能冠軍少之又少，每一個企業都需要認識并承認這一點。同時，互聯網使得各行業的市場邊界逐一打破，這使得與外部結合的可能性和便利性大大增強。傳統媒體在充分看到自己的核心價值也就是長板的前提下，應主動走入市場，去尋找和選擇別人的長板進行對接。例如，《北京青年報》下屬的北青網，過去單獨辦這個網站的時候，雖說內容不差，但僅僅是互聯網上的一個普通網站，即使所有《北京青年報》的讀者來點擊瀏覽，在互聯網上也只占很少一部分人。后來北青網選擇與MSN合作，其網站的瀏覽量立刻增加了幾十倍。因為MSN擁有眾多用戶，對接到MSN這個節點上，網站流量自然就會上升。同時，MSN也通過北青網獲得了內容上的支持，這是個雙贏的結果。再以央視為例，它的節目制作能力和水平在視頻制作行業內處于領先地位，但與愛奇藝和優酷這些視頻網站相比，對互聯網技術的應用和用戶洞察能力遠遠不足。如果能基于某點實現對接，一定比雙方各自單打獨斗更為有效。雖然因為體制所限這種對接的實現存在很大問題，但如果電視臺能利用自己在影響力方面的強勢，像風投一樣去扶植一個在技術、服務上有某種優勢的公司，或許比目前在媒體融合方面的開拓會有更好的效果。

也就是說，傳統媒體必須意識到，沒有一種內容可以獨占服務，任何一個領域的內容和功能都可以交叉實現。傳統媒體自身的核心價值只有嵌入到互聯網的體系當中，才能保有和實現它的價值及影響力。換言之，傳統媒體需要超越自身的“一畝三分地”和“單打獨斗”的格局，對接在社會連接的某個或某些節點上，在廣域的市場上尋找新的匹配，用一個規則把其他的媒體要素和媒體資源整合到一起，形成自己的生產力，如媒體的品牌、渠道、用戶等等。這個過程不是誰吃掉誰的問題，而是資本互換、互相融合、互利共贏的過程。傳統媒體需要在這個過程中超越原有的價值形成邏輯、產品服務邏輯，超越單一媒體的屬性，打造成一個基于互聯網邏輯構建的全媒體，同時在這個過程中尋找到新的價值生產模式和業態模式。

在傳統工業模式下，媒體所熟悉的經營模式更多的是專注于一個點的經營，努力把核心點的上中下游貫通好，降低成本，提高效率，以實現規模經濟。到了今天，對于大多數媒體來說，規模經濟已經遇到了一個無法突破的天花板，所有的規模經濟因素已經發揮到了極致。此時，媒體有必要在互聯網互聯互通的結構下、在實現連接的過程中尋找和開拓出更多新的經營模式，尋找到新的盈利模式，才有可能繼續前行。

首先是范圍經濟。就像已經論述的，互聯網所有的機會、所有的價值是在互聯互通當中構成的，因此無論對于傳統媒體還是新媒體的發展而言，未來真正的價值是在互聯互通中作為一種中介，能夠使某種資源的聚合形成一種資源和價值的中介。媒體本質就是一種介質和平臺，但這個平臺不僅應該運行內容，更大程度上應該成為各種資源匯聚和分發的節點，成為各種商業資源和社會資源對接的平臺，從而作為平臺提供者從中取得效益。以微信為例，作為一個交友、通信的平臺，它提供各種基礎服務聚合起流量，形成一個有價值的人際平臺，此時再以此平臺流量為基礎，導入電商、互聯網金融等等，以平臺效應實現了多種盈利模式的可能。再以“今日頭條”為例，它完成了范圍經濟需要的前半部分，以聚合式的新聞服務聚攏起了巨大的流量，但“今日頭條”未能完成的正是脫離它僅僅作為內容平臺的特質，利用內容平臺聚攏起的流量，通過嫁接其他社會資源，在匹配和對接中實現價值增值，完成盈利模式的構建。

其次是分享經濟。互聯網的互聯互通解決了人類很多閑置的資源，在過去傳統的社會環境下，傳統媒體無法整合利用這些閑置的資源，如今已被互聯網所激活，互聯網中的每一個人通過“眾包”的生產方式，正在創造新的內容和新的服務產品，進而創造新的財富。它不是一個人完成的而是眾人協同完成的、尤其是以打破傳者與受者的界限為特征的一種分享型的經濟形態。就像維基百科、互動地圖一樣，產銷合一，自己是生產者，又是享用者，利用所有的資源做了一個具有社會價值和商業價值的事。

再次是集成經濟。前面說到新木桶效應，實現長板和長板的對接，實際上正是集成經濟的模式：在一個更大范圍之內，尋找合適的資源、要素，用一個規則把所有適用的東西集成以形成自己的生產力，從而形成對于相關的社會需要的精巧的有效解決方案。就像蘋果應用商店所做的，開放式的平臺使得軟件商自由進入，從而完成對自己生產力的構建。

這些新興事物都說明今天新的盈利模式和市場邊界都在進行革命性的改變，與此對應，傳統媒體已不能再簡單地畫延長線，把互聯網當做整體價值鏈的一個延伸，而是要在互聯互通中尋找互聯網條件下新價值產出的最主要方向和邏輯。這是媒體融合給傳統媒體提供的機會，也是挑戰。傳統媒體只有實現自我的開放，打開自己的視野和運作格局，自覺接受互聯網的改造，有意識和勇氣進行一場革命式的轉型，實現媒體融合背景下全媒體的重構，才有可能找到在互聯網世界中的新版圖。

（喻國明：中國人民大學新聞學院副院長、國家二級教授、中國傳媒經濟與管理學會會長，本刊學術顧問；姚飛：中國人民大學2013級傳媒經濟學專業博士生）

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國有媒體進攻步伐加快