生態文化的精神范文
時間：2023-11-06 17:55:19
導語：如何才能寫好一篇生態文化的精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1.研究的緣起
用生態學視域研究體育生態文化和體育精神是近些年來比較流行的一種方法。這種方法有著一般研究方法所沒有的優點，它可以從體育精神產生的源頭來看待體育生態文化的發展歷程。任何一種文化都是建立在適宜的生態環境基礎上，有著各種生態因子綜合作用的物質流能量流信息流的交換。體育生態文化作為原生態文化的一部分，恰好充當了傳承體育文化的載體。高校的生存發展一定程度上依賴于良好的校園體育文化的支撐。在這個高度重視生態精神的時代，將體育精神和體育生態文化相融合，可使體育生態文化在不知不覺中感染和熏陶大學生的精神世界，促進校園和諧的文化氛圍。
2.相關概念的解釋
2.1 體育精神
所謂體育精神，就是在體育運動這種社會文化現象中表現出來的、體現體育運動本質和特點的精神活動，是人的精神風貌的重要組成部分，是一種催人奮進的崇高的人類精神。[1]人類所創造的每一種文化，都是一個動態的有機體。體育作為人類社會生活主體特有的一種文化活動，它的的核心是超越。而超越體現的是對體育活動主體的世界觀、人生觀、價值觀和生命觀等超越的集中反映。通過不斷的超越，使體育活動主體表現為超越自我，追求更完美。因此，體育精神一旦形成，必將對人們的體育行為產生巨大的價值導向作用，形成一種強大的、良好的體育氛圍。
2.2 生態文化
人類作為一種特殊的物種，是通過文化使自己適應環境的。文化是人類適應自然的一種手段。[2]陳敏豪認為生態文化是一種在開發自然、變革社會、推進文明的過程中經常反思、不斷自我調控、使自己的行為不超越客觀閾限、與環境協調發展的文化。[3]陳幼君認為生態文化是以生態科學群、可持續發展理論和綠色技術群為主導，以保護生態環境為價值取向，引導人們樹立人與自然同存共榮的一種自然觀。[4]由此推出，生態文化是把人類社會作為一個完整的生態系統原點，在自然的人格化和人格的自然化的基礎上，所形成的一種人與人、人與社會以及社會與社會之間的和諧關系的文化。
2.3 體育生態文化
體育不是一個自然存在物，而是社會或群體選擇的文化過程。[5]中國的傳統文化的根源與大自然有相互依賴的和諧關系，更符合人性的需求，深深影響著在自然經濟土壤中誕生的民族體育活動。[6]少數民族體育文化屬于生態文化的一部分。對于少數民族體育文化的生態性，趙鳳霞等認為民族體育文化的發展要適應生態體育的發展與變化，生態環境促進或約束著民族體育的發展。[7]
3.體育精神的內容及特性
3.1 體育精神的內容
學者黃莉認為體育精神反映著人類的價值追求，是人類優秀品格和崇高理想的生動映現，是人類社會珍貴的精神財富。[8]學者張之滄認為精神就是一種持之以恒的培養和鍛煉身體素質的精神；就是把人類的繁衍興旺和身體的健康、強壯以及調和身心、養生防病置于首位的精神；就是在激烈的生存競爭和社會實踐中形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗、努力拼搏和自強自立的精神。[9]學者黃曉華認為體育精神的內容可以概括為和平友愛精神、刻苦務實精神、公平正直精神、自強拼搏精神、自主創新精神、自我實現精神。[10]
因此，這里認為體育精神內容包括在比賽中體現出的和平友愛精神、在運動和體育鍛煉中體現出的艱苦務實精神、在比賽和運動中體現出的自強拼搏精神和自主創新精神等。
3.2 體育精神的特性
體育精神是人們在進行體育活動或者體育審美活動過程中的一種意識。人們的意識是靠觀念和思想指導的。因為體育精神包括競爭意識、規則意識、協同意識。[11]這種意識恰恰是欲望的表現。因此是欲望創造了世界，是力生產了現實，體育產生了力，是體育產生了美。力、欲望和身體之美是連接和互動關系，這也成就了表征一種人生哲學的體育精神。
體育精神產生是人對體育的力和美認識的升華，是人在自然發展和社會發展方面的本質回歸，就像“尊嚴和美”是體育的真正價值一樣。正是現代人積極投入體育精神的洪流中才有所體驗、哲思和感悟體育精神。體育精神的特性構成了人類生態文明的靈魂，尤其是體育生態文化是和諧社會所體現的重要文化之一，是人類一種普遍價值的體現。
4.體育精神和體育生態文化的融合途徑
4.1 確定生態位，充分利用和挖掘高校人才資源
生態位是指“物種在特定尺度下在特定生態環境中的職能地位”。[12]本文認為生態位是某一體育物種在保持自身競爭優勢不變情況下，積極進行時空的的擴展，以達到生態釋放的目的。高校要實現可持續發展，必須要建設適合本校實際，具有本校特色的高品質的校園體育文化，使師生真正在不同的生態位下扮演不同的角色，真正投身校園文化建設中。
體育文化的融合與體育文化的創造不同，融合是外部的變化，特別是人在融合過程中起著整合生態邏輯“指令維系”的作用。人是具有無限想象力、創造力和執行力的生態載體。體育生態文化的傳承和發展，要以人為本、從人入手，充分利用高校豐富的人才資源，特別是設有民族傳統體育專業的學校，整合如體育學、民俗學、社會學、生態學等專業的人才，使他們自覺或不自覺地參與著校園體育生態文化的建造和變革，又自覺或不自覺地接受著它的陶冶、引導，以塑造他們的精、氣、神。在有條件的高校，可開設生態體育課程，將體育生態文化和和體育精神充分融合，培養一批熱愛體育生態文化的學生和從事體育生態文化研究、開發的教師，使之主導整個競爭態勢的生態位。
4.2 積極發揮學校的主導作用，順應文化發展潮流
體育生態文化作為社會文化發展的動力和提升國家競爭力的重要載體之一，如果它在運行中某一部分出現了解體，可能威脅到整個文化體系，進而導致社會整合的瓦解。高校作為整個文化生態群落的生態場，也是開展體育生態文化的重要場所，它的文化活動主體思維和思想對社會文化潮流起著舉足輕重的作用。因此，高校要發揮主導作用，為師生提供嶄新、有目的、高效率的建議去提高不斷變化著環境的生態適應性。
知識生產力已經成為生產力、競爭力和經濟成就的關鍵。[13]生產力的發展水平使高校師生文化力提升的同時，也使他們在生態鏈上的位置關系發生了變化。和諧的師生關系有利于激發學生學習的積極性，有利于學生良好道德品質的形成，有利于學生的身心健康發展，有利于和諧校園的構建。[14]體育生態文化和體育精神的融合，能夠使師生關系在遵循生態法則且生態位在文化內生態個體和群體不斷進行能量交換的條件下，把師生對生活的體驗高度概括起來，建立起符合傳承、創新體育生態文化的機制，彰顯生態文化的獨特魅力。
4.3 組織開展生態體育比賽活動，強化生態優勢
文化使社會形成一個整體，社會的各個要素之所以能夠形成社會是依靠文化的聯系作用。在今天世界上任何一種背景下，大多數體育活動都是因文化接觸和融合的環境確定的。[15]環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。[16]良好的文化環境可以促進文化在橫向上的的傳播與滲透。它的傳播不僅與滲透具有必然性，還有合理性。因為這種文化具有生態優勢。
生態優勢是指生態環境中一定范圍內的資源被少數物種優先占有的程度。高校的體育生態文化系統作為社會文化系統的一個子系統，具有相對獨立性，并且具有它自己獨特的動態進化過程。因為地域和風俗文化的不同，各個高校所在地鄉土體育文化的發展情況也不同。這恰恰是體現了開展生態體育文化項目的優勢所在。良好的校園體育生態文化，有利于濃厚的教育氛圍的形成，也能在教育直接難以達到或不能充分發揮效用的地方產生影響，成為學校教育有益的補充。高校要經常性開展具有濃郁生態文化氣息的生態體育活動，鼓勵形成體育參與者、欣賞者分享彼此間的經驗和技能的和諧氛圍。
4.4 發揮綜合優勢，鄉土種、非鄉土種齊頭并舉
當今世界是一個開放的世界，任何文化都不能在封閉的狀況下求發展，而應該呈現各種文化相互交流、相互借鑒、相互影響的局面。在這種開放的大環境下，高校體育生態文化也應該逐步由“封閉一元”走向“開放多元”。只有這樣，才能發揮它的綜合優勢。綜合優勢是指在某一時期內某一單位體在不斷應對內外部的資源條件、機遇與威脅等各種因素不斷組合形成的綜合競爭力。[17]
每一種體育生態文化，都根植于一個具體的地方，代表著一種認識方法，一種思維模式，一種生活方式，一種態度和一種世界觀。高校體育生態文化的內核，就是校園文化中最深層的、決定整個校園文化各方面物質的東西，它在校園文化活動中起基礎性作用。所以，要發揮高校體育生態文化的綜合優勢，必須既有對在歷史上本地區優秀的鄉土體育文化產生的文化成果進行繼承和保留，也有根據現實社會條件引進外來的體育文化，以求在和體育精神融和時獲得文化力的全面提升。只有這樣，才能把師生凝聚在體育生態文化的周圍，使師生具有使命感、光榮感、責任感，自覺地把自己的智慧和力量匯聚到學校的整體發展目標中，把個人的追求融入學校長遠發展之中。
參考文獻：
[1]屈德新.體育精神對大學生道德建設的啟示[J].中國成人教育，2007（3）：66-67.
[2]軒玉榮.生態共同體：人與自然關系的融合建構[J].哈爾濱學院學報，2011（7）：23-26.
[3]陳敏豪.生態文化與文明前景[M].武漢：武漢出版社，1995：2.
[4]陳幼君.生態文化的內涵與構建[J].求索，2007（9）：88-89.
[5]編寫組.新世紀體育科學學科展望[M].北京：北京體育大學出版社，2002：221-222.
[6]胡小明.中國少數民族傳統體育的文化多元價值[J].體育學刊，2007（8）：5-9.
[7]趙鳳霞，等.新疆少數民族生態體育文化的恢復與構建[J].四川體育科學，2011（2）：23-25.
[8]黃莉.體育精神的文化內涵與價值建構[J].體育科學，2007（6）：88-92.
[9]張之滄.論體育的邏輯[J].體育與科學，2009（1）：6-10.
[10]黃曉華，等.體育精神的哲學思考[J].成都體育學院學報，2007（4）：31-33.
[11]胡小明.體育精神與改革開放[J].華南師范大學學報，2002（3）：
109-113.
[12]張光明，等.生態位概念演變與展望[J].生態學雜志，1997（16）：
46-51.
[13]奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個新方向[M].梅艷譯北京：中國社會科學出版社，1984：10.
[14]王列娟，等.高校教師在構建和諧校園文化中的作用[J].文教資料，2008（11）：162-163.
[15]席煥久.體育人類學[M].北京：北京體育大學出版社，2002：50-51.
[16]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：55.
[17]王宏起.企業綜合優勢理論研究[J].管理世界，2005（4）：151-152.
篇2
大學生態文化建設包括生態文化意識的宣傳和運用兩個方面的內容。所謂生態文化意識的宣傳，主要是指大學生自主地樹立生態文化意識，有指導進行相關知識的學習和實踐。而生態文化意識的運用，則更多的是指通過對相關知識的學習和把握，發現大學生態文化建設的問題，找出原因，根據原因分析可行的途徑和對策。
1.樹立生態文化意識的意義
第一，為大學生了解世界與中國的生態現狀提供理論和實踐的支持。理論，即中西方關于生態的理論。實踐，即對現有生態的了解和實際調查。第二，引導大學生自主思考，以大學為試驗地，去實踐生態改變。這種改變還停留于生態問題的低層次思考。第三，從生態具體問題的認識和解決上升到生態文化的建設層面，實現理論和實際的結合。這是一個質的飛躍，是建立在對生態現狀的思考的基礎上的。
2.反思大學生態文化
大學生態文化是一個比較新的內容，這個“新”是相對大學其他文化而言的。大學文化包含廣泛，既有物質層面的內容，也不乏制度和精神層面的內容。而生態文化的發展離不開這些層面的關聯，它既有其他文化的共同點，也體現了自己的獨特性。尤其是大學生態物質層面的建設和精神層面的擴展的交叉，更是它獲得目前大學文化建設的關注的主要原因。
（1）大學生態文化存在的問題
一是意識不清晰。大學生態文化還處于模糊發展時期，清晰的生態文化意識還沒有建立起來。二是內容不全面。大學生態文化大多還處于物質發展階段，即校園生態的維護和建設。三是主體不突出。目前，大學生態文化建設的主體由高校、教師承擔。四是特性不顯著。大學生態文化無法與大學其他文化形式區別開來。
（2）大學生態文化的原因分析
第一，對生態的認識還處于問題層面，有待提高到文化高度。目前大學關注生態問題的具體解決比較多，需要進一步提高到文化層面。第二，對現狀了解不透徹，需要進一步提高理論和實際的結合。大學生態文化建設包括物質發展、制度建設和精神培養等方面內容。第三，依然受傳統的教學模式影響，要快速轉換大學主體。傳統的教學模式就是強調高校、教師的主動作用，忽視學生主觀能動性的發揮。第四，受其他文化形態的影響，共性突出，特性不強。共性是所有文化的共同作用，而特性則將各種文化區別開來。
（3）大學生態文化的對策研究
大學生態文化建設一要樹立大學生態文化意識，作為未來大學文化的重要組成部分。二要對現有的大學生態文化進行拾缺補漏，以實現全面發展。三要實現主體的轉變，從學校、教師轉向學生。四要表現共性的基礎上，突出特性。大學生態文化建設還存在許多的問題，但是這種意識已經逐漸在各大高校樹立起來，高校和教師越來越意識到，大學生才是高校的主體，“以學生為本”就是要把學生看作學習和實踐的主體，使他們自主思考，樹立正確價值觀，培養創新意識，從而達到力、智、德的全面發展。
二、大學生的力、智、德的發展
力、智、德的概念來自于近代著名哲學家、翻譯家嚴復的新民主張。所謂力，指的是體魄，包括身體的強健和精神的養成兩個部分。所謂智，涉及到人類生活的方方面面，是國家進步和種族繁衍的關鍵。所謂德，指的是道德修養，是人們追求自由、平等的過程中逐漸養成的高尚品質。
1.力
要培養大學生強健的體魄，就必須認識到身體和精神的密切關系。從歷史看，西方的古希臘、羅馬和中國的突厥“莫不以壯佼長大”，靠著強壯的身體東征西討，獲得更大的生活空間。而無論是古代，還是現代，在戰爭中要取得優勢，還需要人具有驍猛堅毅的氣勢。人的身體和精神是相互為用的。要培養大學生強健的體魄，需要從身體的鍛煉開始，這包括體力勞動和體育鍛煉兩方面內容。對于體力勞動，大多數人是忽視的，大學以前，家長們總是以學習重要為借口，扼殺了學生鍛煉的機會，到了大學校園，由于教室流動，分擔區不大等原因，學生的勞動機會越來越少。從生理角度看，體力勞動促進了人類的進化，促使智力的產生和發展。從心理角度看，人們也需要體力勞動來獲得心理的滿足和釋放更多的心理壓力。可見，體力勞動是身心和諧必不可少的一項活動。而體育鍛煉在現代社會已經很普遍了，無論是大學安排的體育課程、運動會、越野賽，還是學生自發開展的體育競賽，都對大學生的體力強健創造了條件。要培養大學生強健的體魄，還要重視精神的鍛煉。孟子的“養浩然正氣”“大丈夫精神”就是這方面的內容。現在的大學生最缺乏的就是精神的培養，遇到挫折就一蹶不振，更談不上進一步的發展。那么，如何培養大學生的精神呢？中國古代的做法是從德性的培養入手，而西方的做法則是從科技進步、物質的豐富進而上升到精神的強大。遵照前者，會培養出許多的道德人，卻缺少社會參與感；遵照后者，會培養出許多經濟人，卻缺少人情味。早在上個世紀中葉美國著名心理學家亞當斯就提出了挫折理論，本世紀中國各大高校又提出了挫折教育的理念，這為大學生精神的養成提供了一個參考，適當的挫折教育，會使學生的挫折的容忍力增強，會結合實際改變目標，在逆境中重新奮起。要培養大學生強健的體魄，就是要反對一切破壞和阻礙大學生擁有強健體魄的思想和行為，如部分大學生沉迷于游戲，耽于享樂等。強壯的身體可以促進強大精神的養成，強大精神可以促進高智商的產生。
2.智
嚴復認為，與民力和民德相比，民智最急。他是從人們的生活需要出發，考慮到生活的點點滴滴都是民智的表現，民智進步則諸事隨之演進。這涉及到了人類自身的繁衍和社會生產兩個大的方面是否能夠繼續進化的問題。而對大學生智力的培養，正是為了進一步促進這兩大生產的不斷發展。大學就是對大學生智力開發和引導的重要陣地，它需要利用一切有利條件提高大學生的智力水平，隨著科技的進步，提高智力的手段和途徑越來越多樣化，但這并不意味著要忽視人文社會科學的發展，忽視人文精神的影響，要科技和人文并重。古往今來的優秀的文化成果都是我們提高大學生智力水平的有益指導，尤其是傳統文化的繼承和發揚，更是大學生智力成長的必要洗禮。從根本上講，對大學生智力的培養，就是引導大學生對“真”的不斷追求。追求“真”，就是凡事都要問個為什么，問個是什么。就是要運用符合邏輯的方法，不斷地創造未來，而不是一再地回顧往昔。只有不斷向前，才能滿足人們日益增長的物質文化需要，才能提高人類自身的進化。社會的“任賢與能”也是大學生智力培養的重要條件。現代社會對人才的選拔和培養已經最大限度地去除了門第、援與和財賄等負面的阻礙，但是依然存在第一學歷、重點院校、工作經驗等許多不利因素。既然不能短時間內改變社會，那么就從適應社會開始，從各個角度分析不利因素存在的原因，尋找恰當的辦法繞過才能解決阻礙。大學生的社會實踐是適應社會的有益途徑，但是還不夠，還需要更多的接觸社會，如很多大學生去做家教、打小時工，到底有沒有必要，應不應該。實事求是地說，有必要，鼓勵做，但是還要有選擇。大學生應該結合自身特點和專業需要，更多的從校園里尋找接觸社會的機會，如到高校自辦企業和合作單位去實踐，另外還可以從社會上選擇聲譽良好、規模較大的單位去實習，一方面保障安全，另一方面也起到了鍛煉的目的。伴隨著理論和實踐的積累，大學生智力獲得了開發和提高，還需要培養與之相匹配的德性。即對“善”的追求。
3.德
德就是道德，是人們安身立命的根本。儒家的仁義、道家的自然、墨家的兼愛都是德的內容。而要對大學生進行道德培養，實際上就是要塑造大學生的品格，協調善與惡的衍生，追求“至善”。這要從處理人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關系過程中不斷學習和積累。如何處理人與自然的關系？答案是要把人和自然統一起來，北宋著名哲學家張載的“民胞物與”思想指出，人和自然都是天地所生的同胞手足，所以人作為天地中的一分子，要愛人和萬物。這顯然是仁愛思想的擴大化，大學生要正確地認識和對待自然的給予，要從愛人類和社會出發，去保護自然，維護生態平衡。處理人與社會的關系，就是要求大學生在接觸社會、認識社會的過程中為未來尋找自己的位置而努力。大學生一方面要從自身發展的角度促進社會的發展，另一方面要從社會發展的角度去加強自身的不斷進步。人與人的關系是人類社會的基本關系。儒家講“推己及人”，現代社會仍然可以應用。大學生可以從自身出發，雖然不能像墨子那樣對人如己，也可以改善自己和他人的關系。和諧社會關系，實現人與人的共同進步。人與自身的關系是人們在審視人與人關系的基礎上的高度概括。每一個人的進步，不是針對他人的輸贏，而是與自身相比較，力、智、德的不斷超越。大學生只有認識到這一點，才可能不斷進步，實現真、善、美的追求。
三、大學生完善大學生態文化的實踐
1.以強健的體魄去創造大學生態文化的物質模型
強健的體魄是創造大學生態文化物質模型的有力保障，“美麗校園”的廣泛宣傳和建設就是大學生態文化的物質性的突出體現。
2.發揮聰明才智去創造新型的大學生態文化精神
大學生態文化精神的建設還需要大學生發揮主體作用，在樹立大學生態文化意識的基礎上，把生態文化從物質層面提高到精神高度，將生態文化精神融入到人文精神的大海中去，充分凸顯出大學的人文關懷和人文精神的引導作用。
3.以德性的感召力去使大學生態文化成為自然而然的事業
篇3
關鍵詞：生態理念；廣場文化
隨著社會經濟的發展，城市的廣場文化也經歷由興起發展到逐漸壯大繁榮的過程。特別是近年來，廣場文化以其內容的豐富多樣和形式的異彩紛呈越來越受到了人們的關注和喜愛。這其中尤以廣場的各種文藝演出最為典型和代表。不論是大大小小的節日慶典，還是各種名目的文化交流，都借助廣場文藝演出這種形式以強化其精神象征，實現其情緒渲泄，而廣場文化也成為城市文化建設的重要組成部分。廣場文化是一種較為特殊而又復雜的文藝形態或文化現象，如果用非常規的眼光去審視，我們就會發現，在廣場文化繁榮盛極的表象之下，其實已潛伏著較為深刻的生態危機，因此，有必要對其進行深入地剖析與考察，使其能與社會環境和文化環境協調相應，以謀求整個城市文化的整體發展。
一、廣場文化之現實寫照
其一，發展過熱、過快，缺乏創造和個性。近幾年來，各地的廣場文化如雨后春筍般拔地而起，又呈燎原星火般伸展漫延。可謂炙手可熱。大凡有活動的地方都少不了廣場文化的造勢，有些地方片面追求文化成果，以數量代替質量，忽視廣場文化的生態環境，再加之目前名稱花樣，名目繁多的各種文化節、藝術節，廣場文化可以說是遍地開花，無處不在。而此時的廣場文化活動似乎已超出自身的價值追求，超出其藝術審美和文化交流的功能范疇，已異化和泛濫為政治經濟的附庸和工具。加之廣場文化在推廣普及時，由于一味地模仿，使得各地的廣場文化形態看不出有多大差異和個性，成為一個個缺乏生命力的“克隆”模式。殊不知，文化生態與自然生態一樣，個性往往就是存在的理由。因此，如果廣場文化失去了濃郁的地域文化和民族文化特色與成分，就不會有永恒綠色的藝術生命力。
其二，物質元素過量，抑制了精神層面的元素。縱視觀近年來各地的廣場文化活動，不僅僅是一場場文藝演出，更像是一場場物質技術的大比拼，比場面的宏大，比道具的奢華，比技術手段的新異，一場演出結束后，演出內容已不是印象最深的。物質的膨脹往往擠占了精神的空間，對物質技術的無限追求，導致了精神內容的相對萎縮貧乏。最終留給人外表華麗漂亮、靈魂暗淡無光之感覺。廣場文化作為“精神”的一種表現形態，精神的萎縮必然意味著藝術品質的下降，這也是令人深思的。
二、廣場文化之生態期待
廣場文化不是一個單純孤立的現象，它是一個地區或城市社會發展的必然結果，是一個地區或城市內在情感的外在表達與宣泄。它總是與所在生態系統內的其它因素有著復雜多樣的關聯。廣場文化以其豐富的內涵與廣闊的外延，特有的自我展示和社會調節功能而深深地融于一個地區或城市的文化主體之中，成為一個地區彰顯動感與色彩，展示物質文明和精神文明建設成果的陣地與平臺。文化建設是帶有一定主動性的行為，人們可以在符合客觀規律的前提下干預文化前進的歷程。廣場文化的建設也是如此，做為城市文化建設的一部分，我們可以在遵循符合客觀規律，符合生態發展的前提下，從廣場文化建設中存在的片面化、表層化、簡單化的傾向中找到存在的誤區、盲點，及時修正補充，盡力保持廣場文化發展生態的綠色與“平衡”。
其一，關于廣場文化發展的平衡。
廣場文化之所以在近幾年發展迅猛并得到許多人的關注和喜愛，其中很重要的緣由之一是人們渴望親近自然的精神需求。在“人一社會一自然”這個復合的自組織演化的動態的、有機的系統整體中，由于人類過度物欲對生態環境帶來的嚴重后果，已使人們的思想意識提升到了生態視角的高度，向往自然、回歸自然、尊重自然已成為人類的共識。廣場做為現代城市中最貼近自然的地方。當然會受到人們的喜愛和關注。這也是人們渴望親近自然的精神需求和本能表現。這里所說的自然，不僅包括客觀的自然環境和自然的藝術形態，更包括人的自由的精神狀態。而現在的廣場文化活動卻越來越失去了它的自由性和參與性，“作秀”成分多，情緒宣泄少。觀眾們在特定的位置里，手持道具，做著預先練習過的動作，裝模作樣地擺著互動姿勢，這時的他們除了感到別扭和尷尬外不會有太多的精神享受，更無所謂人的自由的精神狀態和情緒感受。這是今后廣場文化發展不得不思考的問題，再者，廣場文化之所以叫廣場文化，就在于“廣場”二字，“廣場”是廣場文化身份的標識與認證，是廣場文化不可忽視的一個重要文化元素。“廣場”兩字決定了該種文化藝術的生存背景，表現形態、審美特征、社會功能和藝術品質。而現在的以廣場文藝演出為代表的廣場文化一味地追求時尚華美而愈加貼近純專業、純文藝演出，導致了廣場文化發展內容、性質、功能方面的失衡，所以，應把“廣場”作為廣場文化實踐中重要的文化元素來考慮，處理好藝術元素與文化元素的關系，才能更好地把握廣場文化的總體發展與平衡。
其二，關于物質元素和精神元素。
篇4
如何改善育人環境？如何讓學生感受學校的教育魅力？教育生態學原理啟發了我。由生態學延伸的“生態教育”強調以一種生態的眼光、態度、原理和方法，觀照、思考、理解、解釋復雜的教育問題，并以生態的方式來開展教育實踐。在教育生態學的視野中，一個班級就是一個生態系統。這個生態系統包括教師、學生、課程、環境等多個生態因子，這些生態因子之間發生著各種各樣的生態關系。當這些生態因子之間互相對話、融合，共生發展，課堂就達到了一種平衡，這種平衡會促進每一個班級因子的優化和發展。因此，在新生態的視野下建設班級文化生態來滋潤班級生態氣候，讓每個生命在班級里都能得到充分發展，讓每個生命都能感到愉悅和幸福是我追求的目標，探索班級文化新生態也為我的班級管理打開了一個新的視窗。
“以貌取人”，營建溫馨的物質文化
教室作為班集體學習和受教育的基地，它的外部文化環境體現著一個班級的精神風貌和教育主旨。因此，教室里的每一個角落、每一面墻壁，都要有教育作用，都要蘊含著教育內涵。
開學之初，我精心設計與思考，結合一年級學生的實際情況和特點，以“培養學生健全人格、傳播正能量”為目標，緊扣中華傳統文化，建立了“中華傳統文化弟子規”主題教室。我們的教室不僅整潔、漂亮，還透著一種優雅。為了讓學生每時每刻都能吟誦《弟子規》，我在教室里的主墻壁貼上了《弟子規》的海報，師生共同學習，定時定量按順序輪流講解吟誦;建立了“弟子規”文化墻，學生可以隨時把自己的學習感受和收獲寫下來或者畫下來，制作成精美的小報，張貼在宣傳墻上;孩子們快樂地學習著弟子規，踐行著弟子規，只要看到孩子們的好行為，我都會抓拍下來并把照片掛在教室內，給其他孩子們樹立榜樣。濃厚的弟子規文化主題教室不僅給學生營造了溫馨的環境，還給予了學生美德教育，對促進學生德行教育、發展學生健全人格產生了潛移默化的影響。教育活動與文化環境協同互動，和諧統一，在動態的環境中達到育人的效果，教育與環境建立了一條“生態鏈”。
“以理服人”，健全生態的制度文化
“沒有規矩，不成方圓”。制度是實現班級共同價值追求的保證。開學之初，班級開展了以培養“會學習、懂生活、勇負責、敢擔當”的學生為目標的崗位責任制建設工作。班級設置不同的工作崗位，以公平公正的原則，采取自薦、推薦、輪換等方式，選拔學生擔任。每一位學生都有自己的崗位，如“門官”“燈長”“花管”等，涉及管理班級的各個方面。學生們在工作中悄悄地發生著變化――責任意識、奉獻意識明顯增強，能力得到可持續性發展，許許多多的“葵園榜樣”誕生了。崗位責任制成為學校德育與公益課程的有力實踐。
特有的制度文化不僅培養了學生的責任感和集體意識，還讓學生對班級有了一種感情歸屬，為形成積極向上的良好班風起到了強有力的促進作用，成為學生德行發展的指南針。第二個學期初，全體師生針對班級半年來的實際情況，共同討論、研究制定了本學期的班規。在熱烈的討論聲中，我們把“學會悄聲說話”“主動撿起一片垃圾”“凡出言，信為先”等五項內容作為本學期全班同學共同努力的方向。當看到每一位同學都莊嚴地在承諾書上簽上了自己的名字的那一刻，我為他們的成長感到驕傲！
科學性、民主性、規范性的制度文化，將班級凝聚成團結向上的集體，學生們也在制度踐行過程中培養了“自由之人格，獨立之精神”。生動的制度文化依靠學生、尊重學生、凝聚學生，成為學生和班級發展的一種需要，教育與制度文化建立了一條“生態鏈”。
“以情動人”，培植學生的精神文化
班級精神文化對人的感染力是巨大的，它使置身于其中的每一個學生都感到了一種無形的推動力量和高尚的精神，并有意或無意地影響、支配著學生的行為，陶冶著學生的情操。創造一種團結、文明、勤奮、向上的濃厚精神文化氛圍，對提高全班學生素質有著重大的意義。我結合學校辦學理念，牢固樹立“做最好的我”的觀念，充分調動和發揮學生的主體性，讓他們在班集體這個舞臺上鍛煉能力，增長才干，挖掘潛能，展現最好的“我”。
篇5
關鍵詞： 教育生態 校園文化 文化建設
當前，從社會領域來看，為了維持人與自然的和諧共處，國家提出了可持續發展戰略。同理，在教育領域，為了推進高校的可持續、有效發展，我們也需要樹立教育生態觀念、意識。在教育生態背景下，努力建設高校校園文化，為培養優秀的建設者和接班人創造良好的環境。
一、教育生態觀念的提出
美國哥倫比亞大學師范學院資深教育史家、教育評論家勞倫斯?克雷明在1979年出版的《公共教育》一書中首次提出了“教育生態”的概念。他認為教育生態是一種有目的、系統、持續的傳播、激發或獲得某種知識、態度、價值觀、技能或情感，以及任何通過這種努力而獲得的全部成果的過程[1]。
我國有關教育生態理論的研究起步較晚，2007年8月，浙江省杭州市下城區教育局首次對多年來的工作進行全面回溯，從理論體系的視角提出“教育生態理論”的概念。之后，2008年5月，“教育生態理論研討會”在浙江省杭州市舉行。學者們提出將教育生態學的相關理論運用到教育實踐中去，強調系統性、動態平衡性及各因素間的協調[2]。
教育生態的核心理念是以人為本，促進學生身心全面、健康發展[3]。因此，以教育生態為背景，建設高校校園文化就成為一種必然選擇。
二、高校校園文化闡釋
高校校園文化，通俗地講，是指一切校園人在校園內部環境和校園外部環境的互動下，形成的特定的校園生活方式。它是一種客觀存在，不論人們是否意識到，它都存在、變化、發展著，并始終影響著校園中每一個人的價值觀、情感表達及信仰。
高校校園文化的內涵通常包含四個層面：第一層，校園精神文化。這是校園文化的核心、靈魂和主導。它需要長期的孕育與沉淀，是廣大師生集體榮譽感、向心力、凝聚力的體現，亦是師生世界觀、人生觀、價值觀的反映。通常以校風、教風和學風為其主要表現形式。第二層，校園物質文化。它是校園文化賴以生存的物質基礎，主要由自然空間如校園面積與地貌、建筑式樣與格局、花草樹木、陳設布置及教學設備等因素構成。第三層，校園制度文化。要使校園生態系統保持動態、自主地運行與發展，需要形成獨立的自我發展、自我約束、自我完善和自我激勵的運行機制，這些機制都有賴于制度的維持，主要體現在校紀校規、道德規范、行為準則及人際交往活動等方面。
高校校園文化對學校的教育教學、日常管理發揮著潛移默化的重要作用，以“潤物細無聲”的方式柔性滲透。校園文化也體現自身的獨特功能：一是教育功能。校園文化通過全體師生長期的積淀，如陳年老酒般感染、熏陶著校園內的每一位師生并使他們在其中接受教育。二是凝聚功能。高校校園所形成的文化氛圍可以起到溝通師生情感、培養和激發團隊、合作意識進而聚人心的功效。三是導向功能。高校校園文化在高校實現其既定培養目標的過程中，在其專業建設及人文素質教育、辦學特色等方面發揮著不可替代的導向作用。四是激勵作用。高校校園文化一方面能開闊學生視野，為充分展示自我創造了平臺，另一方面能培養學生的創新能力，使學生以自信、飽滿的姿態走向社會大舞臺。
三、當前高校校園文化建設存在的主要問題
學校既謂之生態，那么各生態因子之間理應形成相對穩定的互動關系，并且保持動態平衡性。然而，當前高校在校園文化建設方面的實際情況并非如此。
1.校園精神文化建設差強人意
當前高校校園精神文化建設突出的情況之一――大學精神缺失。馬克思指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”大學精神是高校校園文化的核心，其中包括自由、人文、獨立、創新等元素。當下，由于一些高校一味地突出物質追求，而忽略了精神追求，學術世俗化傾向明顯，為追求物質待遇與聲譽地位不惜放棄本應追求的價值取向。在大學精神失落的環境里，讓廣大莘莘學子如何追求人文情懷，又如何追求真善美呢？
校訓作為學校精神文化的集中體現，當前的實際情況是流于形式且重復雷同。高校校園本是集中反映大學人的辦學理念和價值取向，表達學校與學生的熱切希寄。然而，現實的情況是，一方面，校訓成了師生能背下來的“口號標語”，另一方面，出現一些高校在校訓用詞上的嚴重反復現象[4]。校訓流于形式、雷同，定不能體現出其自身的價值，也很難體現學校自身的特點、風格，亦難有強烈的感召力和震撼力。
學風作為校園精神文化建設的重要方面亦漏洞頗多。當前，大學校園的教室、食堂等場所，隨處可見低頭一族，卻難得一見晨讀景象，學風散漫成為一種常態。許多高校常常會搞一些運動式管理，即學生口中的“嚴打”，風聲一過，學生又是散漫狀態，收益甚微。
2.校園物質文化建設缺少人文內涵
自然的文化使人的特殊的感性的本質力量得到客觀地實現，以適應自然界的本質的全部豐富性[5]。
當前高校校園在規劃建設方面更多的是注重高大、宏偉建筑的建設，而忽略了存于其中的其他物質如花、草、樹木，亭臺、花園等校園人文景點的建設與點綴。即使一些校園有花草、樹木，但是總覺缺點文化味;即使一些校園里能看到幾處所造的景觀，也不是太新，缺乏歷史感，就是照搬照抄痕跡太重，與一些高校驚人的一樣。嶄新的大理石上書寫幾個大字就能體現大學的精神、學校的辦學理念和宗旨，能承擔起延續和傳承高校傳統和精神的責任嗎？
篇6
關鍵詞：信息時代； 高校； 圖書館； 文化精神
中圖分類號：G252 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）05-148-001
黨的十七屆六中全會作出了推動文化大發展大繁榮的決定，為我國的文化建設和發展奠定了堅實的理論基礎，指明了前進方向。《決定大幅的提高了文化在經濟社會發展過程中的地位和作用。文化成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，成為經濟社會發展的重要支柱，成為綜合國力競爭的重要因素。
一、高校圖書館文化精神的價值取向
高校圖書館是高校構成的三大支柱之一。西方發達國家的高校圖書館及其館藏被視之為大學的心臟和血液，可見圖書館在學校的重要地位和作用。高校圖書館是學校圖書資料信息情報中心，是為學校教學和科研服務的學術機構，是學校的重要組成部分。文化的高度是思想，大學的厚度是文化，思想是大學的高度，圖書館文化則是大學的文化重心之一。圖書館文化是社會文化發展的產物，是社會文化的重要組成部分。圖書館文化是以圖書資料信息情報為載體，以全體館員和讀者為主體的特殊文化形態，在一定的社會文化背景、意識形態影響下而長期形成的一種精神與物質成果和觀念。圖書館文化的價值取向始終把人類價值取向即人文價值的實現作為自身價值的源泉基礎。人文價值觀是圖書館價值觀的核心。人文的屬性是圖書館文化價值的根本屬性，圖書館的職能揭示了圖書館文化精神和人文精神的本質。
二、現代圖書館文化與以人為本的人文精神確立
現代網絡技術和數字技術的迅速發展，極大地開拓了人們認識微觀與宏觀世界的視野，對高校圖書館傳統理念提出了挑戰，同時也給高校圖書館的建設和發展提供了契機，以此推動建設現代化圖書館的步伐。面對挑戰和契機別無選擇。現代化圖書館的主要特征為：與時俱進，不斷創新現代館藏與服務理念。高素質的管理人員隊伍。以高科技為手段的服務內容、形式。功能齊全的館舍建筑。雄厚的資金和技術力量的支持。高校圖書館要實現現代化，必須經過長期的發展過程，但是圖書館文化影響和人文精神卻始終貫穿在整個發展過程中，并起到積極的主導作用。圖書館文化的價值取向是圖書館發展的靈魂，圖書館文化鑄造了經久不衰、代代相傳的文化精神。現代圖書館文化精神具體表現為：與時俱進，開拓創新。人文精神與時代精神的融合。淡泊名利，無私奉獻。團結協作，求真務實。高校圖書館通過轉變服務理念，突出以人為本的服務宗旨，實行人性化管理與服務，注重人文關懷，體現了人文精神的確立。發揚人文精神，是圖書館推動社會文明進步，實現自身社會職能和地位的最好詮釋。人文價值觀和人文主義傳統使圖書館朝著人文的和文化的方向和諧、健康的發展。
三、高校圖書館是弘揚人文精神，培養文化能力的平臺
文化是民族的血液，是鑄造民族精神的根基，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。高校在重視學生科技素質培養的同時，也必須重視對學生人文精神的教育和文化能力的培養。圖書館豐富的館藏，先進的傳媒設施設備，優雅、恬靜的學習環境，構建了培養當代大學生文化能力的平臺，最近，上海某高校向八十多家用人單位發放調查問卷，結果顯示，敬業精神、團隊合作精神、人際溝通能力等文化“軟實力”已經成為用人單位選擇的重要條件。大學生文化心理和外化的形成，需要一個培養、熏陶、積累的過程，高校圖書館以優秀的文化影響和塑造學生成功的人生和有意義的生活，文化就是這樣賦予人生的偉大意義。課堂是傳播文化的重要渠道，圖書館是培養文化能力的第二課堂，厚重的文化底蘊的積淀，是孕育學生文化特質的陽光雨露。通過圖書館特殊的文化精神氛圍，使得學生感悟到知識的力量和文化精神，文化能力得到提高，人格得到升華。文化的魅力在于激勵學子們通過學習和掌握前人積累的優秀文化成果，揚棄舊義，創立新知，樹立崇尚科學，追求真理的精神。
四、圖書館文化精神是建設生態型校園文化的推手
高校校園文化建設是一項重要的系統工程。生態文化就是對于人與自然關系的正確認識，以人與自然和諧發展為價值取向，以人類的生死存亡及人生意義為終極關懷，與當前生態文明建設相適應的一種文化形態。校園文化是生態文化反映在高校校園的一種現象。高校圖書館擁有的文化精神和豐富的文獻信息資源，是校園文化最主要的精神文化資源，能較全面的支持和服務于不同類型的校園文化活動，支撐著校園文化活動的展開，影響著校園文化建設的總體發展和質量水平。高校圖書館弘揚人文精神的主旋律，充分利用信息資源整合的優勢，優化資源配置，加強內涵建設，創新服務理念、內容、手段和方式方法，在服務流通領域始終體現人文精神，把人類知識的結晶和文明成果展現出來，為學生提供更好更多的精神食糧。通過潛移默化、循序漸進的生態文化影響，實現人與自然、生態、文化的和諧。學生們在生態文化的時間和空間里，有適時的溫度，吸收空氣，沐浴陽光雨露，飽澤養分，完成認識世界、創新文化、完善自我的生命歷程，達到成長成才，建設祖國，服務社會的終極目標。
在信息時代的背景下，廣大圖書館人堅定改革創新的信念，以圖書館文化精神為創新的動力，大力弘揚人文精神，勵精圖治，默默耕耘，為圖書館的建設和發展貢獻自己的聰明才智。
參考文獻：
[1]付雅慧.我國圖書館精神研究述評［M］.圖書館，2009，（9）
篇7
(貴州凱里學院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發改委,貴州 凱里 556000)
中圖分類號:G114文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01
摘要:如今各地都提出保護、傳承、弘揚原生態民族民間文化,人們不禁要問:原生態民族民間文化有什么價值?對此,本文從理論與實際應用兩個方面來探討原生態民族民間文化的價值。
關鍵詞:原生態文化;理論價值;應用價值
一、概述
現在談論原生態民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態文化有什么價值?目前已引起了許多爭議,產生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認為它是一種落后的文化形態;二是未加分析地認為它是民族文化的精華。本文認為這兩種極端的觀點都不足取,我們應該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點科學地加以分析。
人們對民族民間文化的認識有一個漸進與反復的過程。原生態文化是“活態民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態在傳遞著。由于多種原因,原生態文化在人類歷史發展的長河中一直處于被忽略的位置,現代社會的急速發展給原生態文化的生存和發展帶來嚴峻的考驗,原生態文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當年,人們認為民族民間文化是非主流,應讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強大,中華文明也由民族走向世界。進入21世紀,經濟全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態文化的興起提供了強大的理論支持,聯合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”[2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚棄,是一種真正科學的對于文化的態度。在這種背景下,原生態文化被納入文化遺產的視野,重新獲得了其應有的評價,成為人類文化花園中獨特的一景。
原生態民族民間文化之所以能在現時代綻放異彩,除了政府的重視和科學理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨特的價值。
二、理論價值
(一)歷史文化價值
原生態文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認識人類歷史提供了現成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨特的文化遺產,通過這筆現存的活的文化遺產,我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。
(二)文化多樣性理論
現時代是一個文化多元時代,多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續發展。原生態民族民間文化為我們提供了風格迥異、多姿多彩、獨具特色的文化形式,對文化的共同發展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態民族民間文化,并促進其發展與繁榮;另一方面,原生態民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強力支撐,并進一步促進了文化多樣性理論的發展。
(三)精神實用價值
對于擁有原生態民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅,增強民族凝聚力和民族認同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續和發展的根本所在,它的傳承與弘揚,成為該民族的精神支柱。
三、應用價值
(一)對生態文明的重要意義
生態文明是全球發展的要求,也是時展的要求,代表人類文明發展的總方向。原生態文化不等于生態文明,然而生態文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚棄,原生態文化則是原始文明中一粒粒閃閃發光的民間瑰寶,是生態文明大廈建設的天然材料。另一方面,生態文明建設沒有統一的標準、沒有可借鑒的模式、沒有現成的方法。[3]生態文明建設需要因地制宜,需要我們創造性地發揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認識現在,才能把握未來。原生態民族文化是原始文明的影子,在我們建設生態文明的過程中,成為我們的一個重要參照物。
(二)對旅游開發的重要作用
原生態文化因其古老性、自然性與獨特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發中,人們不僅開發傳統的物質文化遺產,而且更注重對非物質文化遺產即原生態民族民間文化的開發,使其成為生態旅游的一大亮點。“民族的才是世界的”,表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財富。
(三)文藝創作的源泉
文學藝術根源于社會生活,既包括現時代,也離不開對歷史的深入理解和正確認識。原生態的文學藝術都根基于本民族或本地區的文化傳統,具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時代,文學藝術創作只有根植于民間才能不斷吸取營養,原生態民族民間文化已經成為文學藝術創作和創新的源泉。
參考文獻:
[1]喬曉光.活態文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06
篇8
［關鍵詞］生態文明；生態危機；哲學基礎
［中圖分類號］B0 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02
生態文明是相對于農業文明、工業文明的一種社會文明形態，是人類文明演進的一個新階段，是比工業文明更進步更高級的人類文明新形態。生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續共榮為基本宗旨的文化倫理形態;是指人類的主流價值取向和社會實踐己能自覺地把自然生態效應納入一切社會經濟活動之內。生態文明的本質要求是實現人與自然和人與人的雙重和諧目標，進而實現社會、經濟與自然的可持續發展以及人的自由全面發展。那么，生態文明的哲學基礎到底是什么呢？本文從生態世界觀、生態價值觀、生態思維方式三個維度對生態文明的哲學基礎進行了一系列的研究。
一、生態世界觀的形成及意義
（一）中西方古代哲學家的生態思想
1.古希臘樸素的生態觀
西方最早對自然做哲學思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認為“人與自然是統一的”。古希臘自然哲學家們過對現實自然現象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產物和表現，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運動、變化。
2.中國傳統文化中“天人合一”的生態觀
我們中華民族在長期生產實踐過程中逐漸形成了獨特的文化傳統。其中，尤以對“天、地、人”及其關系的反思為主。“天人合一”是中國傳統生態文化的核心思想，我國是以農耕為主的社會，農耕仰仗于天，天人關系是中國哲學的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規律之間關系的辯證思考。這一思想對于反思現代工業文明和科技文明所產生的負面效應，對于解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的自然環境污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。
（二）哲學的生態觀
馬克思對生態文化的思考是在其實踐哲學的框架中進行的。他的哲學立場已經超越了意識哲學和思辨哲學范式，開始轉向實踐哲學或文化哲學的理解范式。馬克思生活的時代正是資本主義工業和科學技術高速發展的時代，人類日益陷入的現代文明困境是馬克思文化哲學的現實背景。馬克思的生態文化思想也正根植于這一時代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態問題不僅是自然環境的問題，更關涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯系、相互影響的有機整體，一是人與自然相沖突，引發了自然生態危機；二是人與自我相沖突，引發了精神生態危機；三是人與他人相沖突，引發了社會生態危機。他指出，“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系。”〔1〕從文化的角度而言，“生態文化”則可以分為外部生態文化既自然生態和社會生態和內部生態文化既人類的精神生態。“內部生態文化”與“外部生態文化”是一種相輔相成的關系。要真正解決生態問題，不僅僅是解決狹義的自然生態問題，更為重要的是解決社會生態問題和精神生態問題。
二、 生態價值觀的歷史演化
（一）生態價值觀的歷史演化
人類文明的發展經歷了四個時期，在這個過程中隨著人類社會的進步，人與自然的關系在不斷的變化，自然對人的價值也不斷變化，人類的生態價值觀也是一個不斷演化的過程。
1.原始文明時期的生態價值觀
原始時期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。
2.農業文明時期的生態價值觀
大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進了農業文明時期。這一時期人類主要的生產生活方式是農業和畜牧業，相對于原始社會，這一時期人類的生產力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應自然轉變為干預自然。但是，這種干預行為的能力是有限的，基本上還是適應自然，或者是強化自然的某些特征，體現的還是人與自然和諧統一的基本關系。
篇9
地理空間及其文化隱喻
在這個層面上，地理空間基本上等同于地域、環境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關，但儀俗也需要地域空間來表演，這一點在現實和小說中都是一樣的。因此，對地理空間的描述是儀俗寫作的一個必然內容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯落有致，屋前掛滿一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧靜、富足的景象。”［6］顯然，這已經給讀者一種靜謐、悠遠的審美感受。而這樣的地理空間正是少數民族人民生活的環境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環境(自然景色)描述所體現出來的民族美學氛圍。進一步看，正因為儀俗與人的行為和觀念相關，作家的儀俗描寫和地理空間描寫才會呈現出某種關系。這種關系如果策略性簡化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說《神授》可以說是將這兩個層面統一到一起的極好個案。小說講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來又被邀請到拉薩專職說唱錄制。在這個過程中，隨著現代化的推進，草原產生了巨大的變化，現代化的交通工具、現代化的生活方式進入了原本閉塞自足的草原，人們開始喜歡收音機、電視、歌舞，開始冷漠說唱藝術了，而說唱藝人亞爾杰也從開始的欣喜、激動、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無法通神地說唱格薩爾王”［7］。現在將目光聚焦到小說的儀俗空間。在《神授》中，說唱作為儀俗為文本的場域變化起到自然的過渡。因為說唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個部落時，亞爾杰充滿了“喜悅”、“親切”、“快樂”、“沖動”、“激動”、“幸福”，“感覺不到孤寂與恐懼”;而來到拉薩的研究院后，說唱藝人感覺到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨”、“無助”、“疼痛”、“壓迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個不同空間的關系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導讀者對兩個地理空間所象征的文化形態進行分析。很容易就能發現色尖草原和拉薩這兩個空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統的草原文化，后者是現代化的技術文化。從時間上看，前者代表草原的歷史和傳統，后者則是草原的未來。未來通常給人以強烈的希望和期待，但通過兩個空間的尖銳對立，可以看出作者對未來的深深擔憂。反過來說，也就是對歷史、傳統的深深擔憂。澳大利亞學者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結果。”［8］在我國，五十六個民族共同創造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現代化、全球化進程中，文化碰撞隨之加速，少數民族文化面臨同質化的危機。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會通過文學這一形式以不同的策略構建民族認同予以應對這場危機。這正是當代中國少數民族作家以儀俗和空間作為文化隱喻，進而思考民族文化價值、民族命運的現實根源。
無意識空間的酒神美學特征
在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區分。如果各舉一個關鍵詞以相對照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過了。正如周國平先生所言:“適度有兩個方面，一方面是對個人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個方面都是為了肯定個體及其所生活的現象世界。……過度意味著一切界限的打破，既打破個體存在的界限，進入眾生一體的境界，也打破了現象的美的尺度，向世界的本質回歸。”［9］狂歡即過度，用“狂歡”一詞是為了強調酒神精神的美學特征。整體而言，日神美學強調整體、經驗、理性、寧靜、優美，需要凝神靜觀;而酒神美學則強調混亂、激情、狂歡、神秘、沖動，期待直接的參與。尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄奧尼索斯慶典，這一慶典隱含著對豐產的強烈渴求。另外，尼采也認為酒神精神更多地體現在民間慶典、音樂、民歌等形式中，這啟發我們從儀俗考察少數民族小說體現出來的酒神美學特征。需要注意的是，尼采本人也一直強調日神精神和酒神精神的相互統攝，從來沒有將二者完全對立起來。在少數民族小說中也如此，強烈的情感沖動、神秘的內在體驗以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無法分開。黃光耀的長篇小說《土司王朝》即是通過儀俗展現土家文化的酒神特征。小說第一章標題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來看，土家文化傳統具有強烈的巫術文化內涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說等可以斷定土家文化傳統本質上即是巫術文化［10］。而反映土家民族巫術文化傳統及酒神特征的，莫過于跳喪儀式了。族中有人過世，通常被當作是一件悲傷的事情。這點在土家民族的跳喪中卻不會發現，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見。《長樂縣志》記載:“家有親喪，鄉鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀辭，曰‘喪鼓歌’。”對此，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。無獨有偶，在土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權又成了文化沖突的焦點;另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測海的《楚儺巴猜想》中，巫術氛圍也相當濃郁，可見，土家族文學作品中巫術現象并不是個別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術思維的深層無意識。對于不熟悉土家文化的讀者來說，這一切無異會具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態所體現出來的酒神精神，正是許多少數民族文學作品獨特意蘊的來源之一。
儀俗空間的生態美學意蘊
隨著現代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學技術的急速發展，人類對自然、能源的消耗也越來越大，并由此造成了地球目前越來越嚴峻的生態危機。因此，20世紀70年代以來，各學科對生態問題的關注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學科，如生態科學、生態人類學、生態美學、生態倫理學、生態民俗學等等。而生態問題進入文學研究相對而言要晚一些，不過從90年代中后期開始，文學的生態批評成為了顯學。從21世紀以來，國內有一大批學者陸續進入這一領域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡言之，“生態批評是在生態主義、特別是生態整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評，它要揭示文學作品所反映出來的生態危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態審美及其藝術表現”［11］。“生態批評遵循的基本前提是:人類文化與物質世界息息相關，互相影響。生態批評的主題就是環境與文化(特別是語言和文學)之間的內在聯系”［12］。對少數民族文學進行生態批評的學理基礎在于:民族文學較多地關注少數民族地區，這些地區現代化進程相對緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態觀念有所不同，所以對其生態意識的揭示及研究，可以促進生態問題的思考;另一個層面，少數民族地區在現代化進程中也不同程度地出現了生態問題，將這些生態問題予以呈現是生態批評的必然內容。儀俗書寫是展示民族生態觀念、體現作者生態思考的一個重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說《誰有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現出了與生長環境融洽不可分的情結。盡管他們也捕魚，要從自然中有所取，但他們愛護這個地方，并不是單單將環境作為生存的外在因素，他們感覺自己的精神是整個地融合在這個地方的。那么，從生態批評的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語但毅然勇敢地對阿黑的追求，實際上也就體現出了洱海的白族人對都市化生活的拒絕，對人與環境和諧相處的快樂生活的追尋。因此，作品通過儀俗體現出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態觀念。換言之，這樣一種生態價值觀即是作品通過儀俗所傳達出來的生態審美意蘊。檢視民族文學作品，會發現一個比較顯著的現象，即是被稱之為動物小說或者說動物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動物和市民間已經喪失了休戚相關的親密關系。動物要么被當作食物，要么被當作寵物，兩者實際上都沒有給予動物應有的尊重。而在鄉村地區，傳統的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因為人和動物在一起生活，甚至可以說人的生活依賴于這些動物，因此，人和動物間形成了親密的伙伴關系。除了家禽，其他的一些動物或者是農作的時間信號，或者被族人神化。城市化則是對這一切的破壞，在生態危機的當下，對人類中心主義的置疑必然使得作家們對傳統生活的重視。其結果之一，便是鄉土生活的人與物關系形成對自大的人類中心主義的批評。這一點，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說中得到了淋漓至盡的展現。因此，對民族文學生態美學的揭示和批評勢在必行，這為應對日益惡化的生態危機提供了更多的思考。同時，生態危機不是單獨出現的，它伴隨著一定程度的精神危機。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。因此，民族文學作品中所體現出來的敬畏自然、尊重生命等情感和價值觀才異常吸引人，這才是生態批評的重中之重。
少數民族小說的空間結構美
篇10
我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號特色、歐亞草原這一地域特點以及復合型的建構特征為理解起點，認為體現草原人類與自然生態適應關系的游牧文化、體現草原人類與人文生態歸屬關系的民族文化、體現草原人類與精神世界審美關系的生態文化，是支撐草原文化宏大結構的三個基本構成。
一、游牧文化體現草原人類與其生存的自然生態環境之間的適應關系，是草原文化的主導型文化
游牧文化就是草原人類在草原生態環境下的生存方式。據考證， 以內蒙古草原為主的我國北方草原， 形成于7千萬年以前。那時， 由于地殼的變動， 內蒙古高原逐漸隆起，內陸性氣候使高原內部變得寒冷、干燥。受季風和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長發育也出現了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長、發芽快、提前開花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應變化了的環境而分布愈來愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應這一特定的地理環境和自然生態，滿足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開始逐水草而居，以移畜就草的生產方式創造了與農耕文化迥然相異的游牧文化。中國北部的游牧文化作為草原文化的主導類型，獨具特色。
我們強調游牧文化在歷史上的主導地位，并非要抹殺從古至今其他生產方式、經濟類型在草原文化中的一席之地。因為，草原文化是以草原自然生態為基礎產生的，而在草原自然生態環境中，相繼產生采集、狩獵、農耕、游牧、工業等多種文化形態。這些文化形態在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產方式為基礎的多種文化集合，即游牧文化、農耕文化及其他文化的統一。
游牧文化循著文化發生、發展、衰落的自然軌跡分別經歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產逐漸優于采集、漁獵、畜牧和農耕等諸多經濟手段，在北方草原上占據主導地位開始，游牧文化進入了精力最旺盛、元氣最充沛的興盛期。有學者論證，從公元前15世紀到公元15世紀，游牧世界前后三次對鄰近的農耕世界發起大規模的沖擊，導致整個歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業革命在農耕世界迅速崛起，撼動了游牧文化長期占據的主導地位，進入了文化功能的衰頹期。以內蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農耕商貿文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會既不能良性地繼承和發揚優秀的文化傳統，又無力自覺地引發社會文化的創新運動以推動社會躍入更高一級社會形態。面對日益變遷的人文環境和生態環境，世代以草原資源為生計依托的人和事物都需要在新的聯系結構中激發活力，競相生存，圖謀發展，以適應和克服生存語境的新變化。由此，多種經濟文化在古老的草原上齊頭并進，引領整個草原文化步入后游牧時代，既是命運使然，更是歷史的必然。
二、民族文化體現草原人類與其生存的人文生態環境之間的歸屬關系，是草原文化中最具活態的主體屬性文化
以內蒙古為核心的廣大草原區域，自遠古時起即是承載草原人類活動的巨大搖籃。草原人類在這片土地上世代繁衍生息，創造、建構了一個層層累積，縱向拓深的獨特的民族文化建構體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺，也是達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計之根。
北方草原地區是中華民族古老文化的發祥地之一。從夏商周時起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農耕文化史的字里行間；秦漢時期，結束了北方數百個民族和部落長期互不統屬局面的匈奴帝國，成為歷史大劇中草原民族的文化強音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國北方草原最強大的民族，拓跋鮮卑結束了我國北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統中央封建王朝的建立創造了基礎和條件；隋唐一統之際，突厥與回紇相繼崛起于中國北方草原， 并先后建立了勢超匈奴、鮮卑的強大汗國；宋遼金時期， 契丹、黨項和女真連續勃興， 與宋鼎足而立長達一個多世紀， 直至蒙古族登上歷史舞臺。
蒙元帝國是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權之后的第一個由北方民族“面南而王”的全國性統一政權。它的建立與發展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過草原文化與農耕文化的大整合為中華文化史創造了新的運動規律。17世紀，崛起于東北地域的滿族建立大清帝國，再次入主中原，統治全國，將中國封建社會的政治、經濟、文化推向了頂峰。1911年，滿清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。
從文化的發展態勢而論，蒙、滿兩個北方游牧民族問鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢爆發，也是草原文化橫向拓展，不懈對話中原農耕文化后的強勢結果。
從民族文化的構成而論，縱觀北方草原各民族的發展歷史，不難發現，隨著一個民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區中斷了；但一個民族的衰落，并不等于這個民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個新興的民族。而他們創造的各具風格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內容。所以說， 草原文化并非單屬于某一個民族、某個歷史時期，而是由各個歷史時期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個由以民族為載體，以接力運動的前行軌跡，前赴后繼地創造、傳承和發展的復合文化、活態文化。
三、生態文化體現草原人類與其追求的精神世界之間的審美關系，是草原文化面向未來的主流發展文化
草原民族以人與自然、人與社會、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線，建構了一個以語言文字、文學藝術和哲學宗教、政治法律以及科學技術、民俗民風為外顯形態，以價值觀念、思維方式、審美追求、道德規范為內隱形態的生態文化體系。
“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態文化于始終。草原社會的經濟結構是由人、畜和環境構成的綜合體，其中傳統的獵、牧生產對于自然環境具有較強的依賴性。然而，草原復雜的生態環境、草原牧場有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過保持人、畜、草原三方之間生態系統的動態平衡，以確保自身的有效生存和持續發展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對自然世界和生態規律的深入認知為一切生產生活的前提條件和必然要求，約束和規約自身的文化創造活動。他們把自我融入天地萬物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉移到整個生命世界， 構成了萬物與人都各具倫理、德性的獨特的生態倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態理念以及人與萬物血脈相通的“親生命性”，也契合了現代文明的價值追求和發展方向。
“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產生活的松散性。而這種松散的社會結構難以借助法律法規的強制和輿論監督來約束個體，對公共秩序的維護和社會公德的操守更多訴求于社會成員的自覺意識。因此，草原民族更加注重倫理道德的構建和維護。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會的治國執政之本，也是草原社會成員的立身之本。上至統治階層下至黎民百姓，都以“誠信”為道德底線，以“信義”為普遍恪守的行為準則。
“信義”是維系草原社會穩定和睦的基礎，也是保障社會成員身心和諧平衡的基石。“誠信”理念不僅為草原人類營造出和諧的社會環境，更為草原文化營造了和諧生態的人文環境。草原生態文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對現代文明仍不失啟迪意義。
“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內在精神世界的自由奠定了客觀的物質基礎，而以家庭或小規模群體為單位進行移畜就草的生產生活方式為草原民族內在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對個人的強制力度不大、法律很少傷及個人，而早期的宗教――薩滿教也不觸及或約束人的內心。與其他農耕民族因被壓抑而產生的對自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會、草原文化的內部自發形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現實生活中踐行的對象。
