民族的文化特色范文

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概括起來說,它的外在特點有四方面:一是它的統一性,說“中國文化在其歷史發展的長河中,逐漸形成了一個以華夏文化為中心,同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用,在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭,在政治紛亂、國家分裂的情況下,它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”二是它的連續性,說中國文化在歷史發展中沒有中斷過,它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣,在發展中產生過斷檔和空白,發生過間隔或跳躍。即以文學而言,從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說,一直發展下來。史學也是如此。三是它的包容性,說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短,相互融匯,也指漢民族文化能夠長期吸收周邊少數民族的文化,更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷,有揚有棄地吸收,如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱,但有容乃大仍是中國文化的本色。四是它的多樣性,說中國文化雖然是一個完整的統一體,但因中國地域廣大,民族眾多,所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異。比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化以及蒙古族文化、苗族文化、藏族文化和一部分地區的伊斯蘭文化等,都是異彩紛呈,各有特色。

中國文化的內在特點說法很多,概括起來也很難。大體說來,有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為,中國文化具有以儒學為主導因素的哲學特性,儒學提供了豐富的人生智慧,凝結成中華民族特有的心理素質,塑造了中國傳統農民和知識分子的特殊性格。還有任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為,中國文化是儒、道、釋三教合一,儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐宋以后直到前后近千年的宗教史和思想史。也有李澤厚先生的“美學特性說”。他認為,中國文化的傳統是社會政治哲學始終占主導地位,并且同兵、農、醫、藝四大實用文化聯系密切,它的哲學追求是美感和樂感,而不是苦感和罪感。第四,還有梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為,中國文化以人倫關系為基本,講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等,追求群體互助,同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性,跟個人所研究的側重面有很大關系。

最近幾年,又有些新的概括,認為中國文化有如下一些特征:一是中國文化突出人文主義精神,它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教,但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反,在中國人的生活里,宗法道德觀念才是維系整個社會的根本紐帶。長期以來,中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志,而是要合乎儒家所提倡的道德規范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念,歷代帝王也有祭天的儀式,但就其實質來看,這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”,實際上也指的是人類社會的道德秩序。二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗,而是主張“天下百慮而一致,殊途而同歸”,“提倡在主導思想的規范下,不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透,兼容并包,多樣統一。”中國傳統哲學所講的“和而不同”,就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起,才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”,被認為是“天下之大本”,“天下之達道”,如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚,各安其位,就能夠達到“和”的最佳狀態,也就是人生和社會的最佳境界。三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個以農業為主的自然經濟社會,人們愛土、敬土、安土,把土地當作自己的生命與依靠。因此,人們起居有定,耕作有時,總是祈求天下太平,豐衣足食,在戰亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼,凡是那些離鄉背井的人,一個個都要思鄉、懷舊、尋根、問祖,這同西方文化確實大不相同。

現在,中國文化正處于一個深刻變化和巨大發展的階段。我國實行改革開放以來,世界各民族的文化影響,特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊涌了進來。國內工作與生活節奏的加快,使人們不斷改變舊有的生活方式,特別是這幾年實行市場經濟后,人們的衣、食、住、行,在內容和形式上,都發生了空前的變化,在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面,也與我們的舊有傳統大不相同。總而言之,中國文化正經歷著有史以來的巨變。

只要我們不因循守舊,盲目自滿,拒絕和排斥外來文化的優秀成分;也不崇洋,丟掉自我,照搬人家的一切,實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和貢獻,繼承和吸收古代文化中一切有益的東西,借鑒和吸取外來文化中一切優秀的成果,建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化,是完全可以實現的。

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【關鍵詞】比喻 民族文化

由于比喻的心理基礎是聯想，所以人們時常把某些品質、特征與某些事物聯系起來進行聯想。在這方面英漢比喻有著許多驚人的相似之處。但是由于英語國家的人和中國人之間的文化差異，就出現了在英美文化中提到某些事物時往往可以聯想到某種特征，而在中國文化中卻聯想不到任何特征或者是其他的特征。同樣，當中國人一提到某些事和物時就可聯想到某些特征，而英美人就根本聯想不到任何特征。英語民族和漢語民族在聯想上反映出來的這種差異，便構成了英漢比喻中的民族文化特色。其差異主要表現在以下幾個方面：

一、宗教信仰和神話傳說不同

中國人受佛家思想影響較深，佛教對中國的習俗、思想的影響在比喻中也得到體現。英美和大多數西方人都信奉基督教，他們常用《圣經》中的人名和故事情節來做比喻的喻體。如中國人認為如來佛（Buddha）是萬能的，而西方則認為上帝（God）是至高無上的；中國人的愛神是月老（The Moon Lord），英美人的愛神則是雅典娜（Athena）；中國人死后要去見閻王（Yama），而西方人認為統治地獄的是撒旦（Satan）。

佛教傳入中國已有近千年的歷史，人們日常生活中的比喻隨時可見其留下的痕跡。中國有很多民諺，如：用“平時不燒香，臨時抱佛腳”比喻平時不努力，用時應付一下；用“八仙過海，各顯其能”比喻各人有各人的高招；用“人為一口氣，佛為一炷香”說明做人的根本原則。

Armageddon(大決戰)出自圣經。圣經說，世界末日到來之前，善與惡將在Armageddon這個地方進行決戰，因此，此詞轉喻為“大戰”：又如Glasnost unleashed， Like Prometheus unbound， can ignite a holocaust as easily as it can warm a conversation， and the shift from a planned economy to a market economy may work only if the central government is willing to loosen its stranglehold on commerce. (“開放”的力量一旦敞開發揮，就會像解放了的普羅米修斯一樣，它既可能是鼓勵對話，也可能輕而易舉地引起一場大災難。要從計劃經濟轉入市場經濟，中央政府必須愿意解除對商業的嚴格管制。)? Prometheus unbound的原義是“解放了的普羅米修斯”，轉義“釋放出來的巨大力量”。英語中用這類宗教和神話做比喻的很多，如：Achilles’heal(阿其里斯的腳踵)——指一個人（或組織、國家等）的致命弱點；a Pandora′s box(潘多臘之盒——災難、麻煩、禍害的根源)——指看上去有用卻引起禍害的禮物或其他物品。

二、文學藝術和歷史背景不同

上面我們已經談到人們在說話和寫信時喜歡用宗教、傳說中的人物或事件做比喻，同樣，一個民族的歷史、文學中的事件、人物也在比喻中頻繁、適時地出現，以使得言談、文章更加生動、簡潔、充滿趣味性并易于接受。

漢語中的文學典故多出自《紅樓夢》、《水滸》、《三國演義》、《西游記》中的人物和事件。如：用“你看他就像劉姥姥進了大觀園”（出自《紅樓夢》）比喻某人沒見過世面；用“萬事俱備，只欠東風”（出自《三國演義》）比喻所有籌備工作都已做好，只欠關鍵的一點。

當然，我們在學習英語的過程中，對于英美國家的文學藝術、歷史是不能置之不理的，否則很多句子我們是無法理解的。如：You think you are goddamned Tarzan? Tarzan(塔爾贊)是美國人巴勒的冒險故事《人猿泰山》中主人公的名字，常用它來比喻健壯、靈活的男子。又如：Am I deserving it? Am I a Frankenstein(我難道是弗蘭金斯坦嗎？我真的活該嗎？) a Frankenstein(弗蘭金斯坦)指殺傷原制造者的怪物或東西，也指制造這種東西的人以及可怕的怪物或人——這是瑪麗.雪萊的小說《弗蘭金斯坦》中的人物。這本書的主人公是醫學院的學生。他把尸體中的骨頭取來，制造了一個似人的怪物，最后自己被這個怪物殺害。 轉貼于

三、社會風貌和行為習慣不同

一個中國青年到附近游泳池，一會兒就回來了。和他同住一室的中國人和一個外國朋友都感到奇怪。他解釋說：“游泳池里人太多，水太臟，早該換了。簡直像麻醬煮餃子。”這個比喻很別致，很生動，和他同住一室的中國朋友笑了，而那個外國人既沒有吃過“麻醬”，也沒有見過“煮餃子”，絲毫不覺得這個比喻幽默，難怪他顯出一副茫然不解的神情。西方人形容某地人多，擁擠不堪，常說It was packed like sardines.(塞得像沙丁魚罐頭一樣，擁擠不堪)。這種比喻有些中國人可以理解，但不一定能欣賞其妙處，因為見過打開的沙丁魚罐頭的人很少，看到一個又小又扁的罐頭盒里，緊緊塞滿整整齊齊的幾排手指頭長的沙丁魚的人是不多的。

在翻譯過程中如遇到相同喻義、不同喻體的情況時，只能根據譯語國家的習慣進行意譯，不能直譯。如：as timid as hare， as timid as rabbit(膽小如鼠)。英語民族認為兔子是膽小的象征，而中國人卻認為兔子代表敏捷。中國人認為膽小的是老鼠，故有“膽小如鼠” 之說；再比如，as mean as louse(鐵公雞一毛不拔)。Louse(虱子)是生長在人的毛發里或皮膚上的寄生體，以吮吸人的血液為生，所以英語民族認為虱子是守財奴似的動物；而中國人過去常用雞毛撣子撣去家具上的塵土。雞毛來自于公雞，而鐵公雞是拔不下來一根毛的，所以就有了鐵公雞一毛不拔的說法。這種差別完全是因為人們的傳統概念不同。類似的例子還有：You stubborn mule.倔得像頭驢，a red ray to a bull.惹是生非，as cunning as a dead pig.狡猾得像狐貍.as cool as cucumbers.穩如泰山。

比喻最富于藝術表現力，是傳情達意的重要手段，常常給人以美的回味，因此他成了一種高頻率、高效率的修辭手段。但是，不少英語工作者，由于不了解比喻的民族特色，不知道英漢語言修辭以及所引起的聯想方面的差異，有時不能正確理解和運用地道的英語比喻，同樣也不能靈活地將漢語里的比喻準確地譯成英文。這樣，就難以清楚地表達自己的意思，影響我們同外國朋友的交流。好在我們處在一個開放的時代，英語是一種世界流行的語言，大多數中國人也把英語作為自己第二語言，尤其是隨著國際貿易，中外文化交流的不斷發展，都將促使我們加強對英語民族的了解，對英語語言的學習。英語中的比喻是英語中的精華，民族特色的體現，我想所有的英語學習者，尤其是英漢語言翻譯的工作者都會重視英漢比喻的文化特色，以此來讓更多的世界人民更好地了解中國，也能讓中國更好地了解世界。

參考文獻

[1]薩庇爾.語言.

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關鍵詞：文化認同；民族認同；東北方言；二人轉

一、東北方言展現特色地域文化

我國的民族文化豐富多彩，東北方言在中華語言文化的萬花筒中顯得十分耀眼別具一格。東北方言在全國范圍內有著一定的語言辨識度，一張嘴便可知道何許人也，家住哪里。而他不僅擁有自身獨特的語言魅力，同時東北方言在說起來的過程中盡顯其干練，利索，簡潔，有一定的韻律和節奏感的特點。我作為地地道道，土生土長的東北人，說著一口流利的東北話，自認為這種感覺特別好，并且東北人典型爽朗，大方，豪放，幽默的具有代表性的性格特色，都可以通過東北方言表現的淋漓盡致。很多來自東北題材的影視表演及紅遍祖國大江南北的東北明星，如趙本山，小沈陽，宋小寶等，他們別具特色的東北方言以及典型東北幽默爽朗的性格特點，在全國也起到很大的影響力，這種歡迎程度也是有目共睹的。東北的方言以及說話時候的那種獨有的腔調很受廣大人民歡迎和喜愛，這對傳播我們東北地區特色的民族文化具有一定的作用和影響力。語言作為文化的載體，各具自身特色的方言中不僅可以很好的感受到古語留下的文字魅力，更是對文化遺存通過方言更好的進行傳承。不僅是一種情感聯系的橋梁，更是一種民族的記憶。更好的想要理解我們東北的方言，前提是對我們的地域文化進行相關的了解，包含著該地區的族群特點，歷史文化，生活思維方式，人生價值走向都要有所知道，只有建立在對該區域的文化認同的基礎上，才能更好的達到共鳴。

作為東北人，我覺得我們地域的認同感是非常強的，在外我們東北三省的人統稱為東北人，不論你來自黑龍江省，吉林省還是遼寧省，我們都認為是來自同一個地域的就是東北，相互之間在外也會親切的稱呼對方為“東北老鄉”。作為當地人，我們對自己地域特色的民族文化傳承和發揚的非常好，在南方好多人知道我是來自東北的，他們首先會說出“東北三寶”，也會說出很多東北小品中經典的對白和段子，并且會主動的進行模仿東北話，可見東北話很受其他地區人民的歡迎和喜愛。

在南方求學多年，我會發現很多南方人對東北地區和東北人的一些看法和想法都是在一定程度上算是其思維定勢。東北雖然所處的我國地理位置與俄羅斯接壤，緯度高，四季特點十分鮮明，尤其進入冬季的時候，戶外格外的寒冷，冰天雪地寒風凜冽，但是屋內卻是春暖花開，熱氣騰騰的供暖為我們愉快的度過寒冷的冬季，南方地區冬天并沒有供暖，冬天的室內溫度如多沒有暖氣對于初次在南方過冬的東北人來說是一個很難的事情，這時候就會有很多人認為，東北人應該是全國最抗凍最不怕冷的人群。東北地區特色的肥沃黑土地，對種植的生長有一定的好處和優勢，很多其他地區的人不免的會認為東北的植物比南方高大，同時在南方人傳統觀念和意識中也會認為東北人長的高大威猛，彪悍人高馬大。在很多觀念和想法上顯得過于想法狹窄，不前進。這都是可以說明他們對我們東北地區的民族文化，歷史文化，地域文化方面并不是很了解。每當這時候，我們民族地域的那種認同感以及歸屬感會特別強烈，并及時的糾正他們的古板想法和觀念，有耐心的進行講解。

二、民間藝術二人轉盡顯地方特色

我國民間有很多戲曲，但是提起東北的地方戲曲二人轉，想必沒有人不知道的，幾乎家喻戶曉人盡皆知的一個以說學逗唱的形式進行表演的藝術。二人轉流行在東北三省以及內蒙古的廣大區域。這種廣泛性十分突出。在東北地區的各個民族包括漢族、滿族、朝鮮族、鄂倫春族、等.很多民族共存的區域，文化特色也很豐富多彩.“寧舍一頓飯，不舍二人轉”已經成為耳熟能詳的一句歌詞了。《小拜年》流傳廣闊的那首二人轉曲目，幾乎所有地區的人都耳熟能詳了。由于東北地區地處平原地帶，并不像我國南方有很多高山的天然屏障.這點就有利于東北地區的各族人民日常聯系.正是這種與生俱來的地理位置會使得這里生活的人們在各個方面會有很大的相似之處，如生活習慣，飲食習慣，行為習慣，說話方式等都。“二人轉”這種民間藝術才會符合大眾的口味和審美，才得以發揚和傳承，并受到大眾的喜愛和好評。

通過二人轉可以很好的感受到東北人典型的性格特點。激情似火的觀眾氛圍，豪放不羈的粗曠的演唱方式，整場的氛圍可稱之為熱火朝天。那些機智聰明，詼諧幽默的言語，都可以展現東北人的特點豪爽熱情，大方開朗。東北地區由于緯度高，漫漫的寒冬，冰天雪地的戶外更是寒風凜冽，刺骨逼人。所以就需要有火一樣的情懷和激情來點燃整個寒冷的冬季.

想要增強民族文化的認同感，就要在實踐中不斷的創新，建設并且發展中國特色社會主義先進的文化，批判繼承古為今用。其次在教育的過程中讓學生認識到民族團結民族凝聚力，對自己的民族有認同感和歸屬感。民族認同的最根本上是要對自己本民族文化進行認同，這是最有效以及長遠的做法，這樣更有利于促進民族團結，增強凝聚力量。（作者單位：大理大學）

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基礎條件：

對被譽為中國戲曲史“活化石”的辰河高腔和堪稱一絕的“踏虎鑿花”等一批非物質文化遺產進行了合理保護。我縣文化局加強非物質文化遺產項目申報，目前已確定涵蓋全縣各類文化遺產保護項目達18個門類227個，入國家級非物質文化遺產保護項目名錄的有辰河高腔、踏虎鑿花、盤瓠文化、苗族挑花共4個；進入省級非物質文化遺產保護項目名錄的有瀘溪儺面具、苗族跳香、楊柳石雕、浦市窨子屋建筑藝術等8個。我校引進了跳香舞和擺手舞作為我校大課問活動。充分展示了瀘溪文化形象，樹立了瀘溪文化品牌，提升了瀘溪地域文化的知名度，提高了全縣民族文化的影響力。

特色方向：

1、踏虎鑿花

我校引進“踏虎鑿花”作為我校校本美術課程，首先聘請了中國非物質文化遺產“踏虎鑿花”傳承人鄧興隆之子鄧啟剛同志（現在縣文化館工作）。自201 1年來每周為我校一部分師生傳授民間剪紙、踏虎鑿花技法，并逐漸走進美術課堂。2012年成立了瀘溪縣武溪小學踏虎鑿花工作室及教學基地。師生們在鄧老師的指導下，創作了一系列作品得到了上級領導高度贊揚和肯定。

“踏虎鑿花”傳人鄧啟剛大師在我校授課

我校教師正在精心鑿花

部分教師鑿花作品

2、毛線粘貼畫

我校以“毛線粘貼畫”為美術課堂另一研究課題，培養學生動手動腦，節約環保，熱愛生活，展丌想象能力。“毛線粘貼畫”因操作簡單，色彩鮮明，通俗易懂而倍受學生喜愛。

上圖為教師在制作“毛線粘貼畫”作品

部分教師粘貼畫作品

3、跳香舞、擺手舞

我校歷史悠久，有很深的文化底蘊。為了弘揚和傳承民族民間文化，創辦特色學校，我校將苗族舞蹈“跳香舞”和土家族的“擺手舞”作為大課間，每周二、四大課間時進行表演。“跳香舞”流行于湘西瀘溪、古丈、花垣、鳳凰、吉首等縣市的苗族人聚居地區，是苗族人是隆重的節慶活動。“跳香舞”又稱“吃齋

粑粑舞”是苗族人歡慶豐收，預祝來年風調雨順，并答謝和祭祀“五谷神”的一項民俗活動。它是湘西人文化傳統、心理素質、審美觀點的直接反應。

發展思路：

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關鍵詞：西北民族；民間舞蹈藝術；時代價值

我國西北地區居住著蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等眾多數民族，這些民族各自傳承著其獨有的民族文化，包括獨具特色的民族舞蹈。舞蹈是人們進行情感表達的一種意識形態的反應，民族舞蹈代表作著一個民族的風情、生活習慣以及宗教文化等，深刻放映著一個民族的民族文化。西北地區的民族眾多，下文就針對西北地區的不同民族的民間舞蹈進行簡要分析，并指出西北民族民間舞蹈藝術的時代價值。

一、西北民族民間舞蹈的概要

我國的民族舞蹈種類繁多、支系復雜，民族舞蹈的數量較多、內容也較為豐富，各個民族的舞蹈都各具特色，體現了不同民族的習俗文化與信仰文化差異。西北民族民間舞蹈大都歷史悠久，是一個民族的歷史文化積累與沉淀。西北民族主要有蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、塔吉克族、滿族等民族，基本上斗毆各自特色的民族舞蹈，本文以維吾爾族、蒙古族、塔吉克族為代表簡述我國西北地區的民族舞蹈的藝術特色。

（一）維吾爾族的民間舞蹈特色

維吾爾族是從游牧過渡到農耕的民族，是我國歷史上較為悠久的古老民族。維吾爾族人民經歷了游牧、畜牧、農耕等經濟生活階段，也受到過多個宗教文化的影響，其舞蹈的表演形式一般體現了自娛性、禮俗性和表演性。維吾爾族自娛性的舞蹈一般就是在各種場合隨意跳的舞蹈，多用“賽乃姆”的曲調，這個曲調的節奏平穩，比較豐富。禮俗性的舞蹈有“多朗舞”、“夏地亞納”、“薩瑪舞”等，這類舞蹈大都保存了古代維吾爾族的宗教、禮儀以及西域地區的鼓吹樂的表演形式。表演性的舞蹈有“納孜爾庫姆”、“手鼓舞”、“薩巴依舞”、“山羊舞”等，有的是徒手表演，有的是手持道具或者模仿動物形態，或“移頸”或“打指”，多能感受到古代西域的樂舞遺風。維吾爾族中最為特色的多郎人的多郎舞，是維吾爾族歷史悠久、表演形式完整、動作粗狂矯健的禮俗性舞蹈民間舞蹈，表現出多朗人的粗狂、開朗的性格，而且保存了古西域舞風，是傳承優秀文化的最好見證。

（二）蒙古族的民間舞蹈特色

古代蒙古族人民是逐水逐草而居，以畜牧為生的游牧生活，蒙古族舞蹈的自娛性很強，以“筷子舞”最為出名，舞蹈節奏明快，熱情奔放。蒙古族舞蹈中女子動作多是抖肩、翻腕來變現蒙古族女性的熱情開朗、歡快優雅，男子則造型物資挺拔豪邁、輕健灑脫，多變現出蒙古族男性的剽悍英武。蒙古族舞蹈還有“馬刀舞”、“馴馬舞”、“鷹舞”等，都表現出蒙古民族熱愛生活、樂觀奔放的文化特色。

（三）塔吉克族的民間舞蹈特色

塔吉克族是生活中在我國帕米爾高原上的一個古老民族，在特殊的高原環境影響下，塔吉克民族的性格堅強、誠摯、樸實，其民族舞蹈風格較為別致，變化形式多樣，表演十分質樸。塔吉克民族的舞蹈有“恰甫蘇孜”、“買力斯”、“垃潑依”、“刀舞”、“馬舞”等，有別具一格的節奏、舞蹈形態，其旋律是從弱拍開始，表演的形態是節奏的強弱起伏吻合，舞蹈的即興性比較強，而且手鼓的表演形式也較為獨特，是兩名女子合打一面手鼓，鷹笛是其最典型的樂器。塔吉克民族的舞蹈，多滲透著和對“鷹”的崇拜心理，多表現出對大自然的深厚請安，一種滲透著西域古風的舞蹈形式。

二、西北民族民間舞蹈藝術的時代價值

（一）彰顯民族特色

民族文化多元化是西北地區的一個突出的特點，舞蹈藝術形式是一種特殊的文化形式，民間舞蹈則是表現民族文化特色的一種最為人們所接受的一種表演形式。比如維吾爾族的舞蹈造型優美、節奏歡愉，人們感受到維吾爾族人的熱情、好客、活潑、樂觀的性格特征。維吾爾族人民通過對維吾爾族的特色舞蹈的繼承和發展，宣揚了特色的民族文化。又比如回族，回族人民信仰伊斯蘭教，自娛性的舞蹈活動較少，只有在婚禮上才會有一些些歌舞表演，這就體現了回族人民虔誠、謹慎的特色。因此，民間舞蹈對彰顯民族文化有獨特的作用。

（二）豐富藝術形式

目前，我國的舞蹈種類繁多，包括外來的街舞、鬼步舞、拉丁舞等，本土的一些民族舞、古典舞、民間舞等，民間舞是一種流傳于民間、受到民俗文化制約的、帶有很強自娛性的舞蹈形式。西北民間舞蹈受到西北民族間不同的生存環境、風俗習慣、生活方式、性格特征、文化傳統以及的影響，各個民族民間舞蹈的表演技巧和表演風格上都存在著較大的差異，正是因為這種差異性才表現出我國豐富的舞蹈藝術形式，像蒙古族有“馬刀舞”、藏族有“羌姆”、“鼓舞”，這些都是我國舞蹈形式的重要組成部分。

（三）促進民族團結

舞蹈一種獨特的社交形式，對于促進民族之間的交流有十分重要的作用。而民間舞蹈對促進我國民族之間的交流、促進民族團結具有獨特的作用。比如舉辦一些大型的民間舞蹈巡演活動，促進對其他民族的文化認同，從而促進民族之間的團結。又比如舉辦一些民間舞蹈藝術的影集展會，增加人們接觸民間舞蹈的途徑，促進人對民間舞蹈藝術的了解，從而增強對民族文化的認同感，促進民族大團結。

三、結語

西北民族民間舞蹈藝術包含著各個獨具特色的民族舞蹈藝術，民間舞蹈對彰顯我國民族特色、豐富我國的舞蹈藝術的形式以及促進民族團具有十分重要的影響。因此要鼓勵熱愛舞蹈的人對西北民間舞蹈的弘揚和傳承，為我國舞蹈事業的發展貢獻自己的力量。無論是通過什么樣的形式，都要積極的投身于西北民族民間舞蹈的弘揚事業中。

【參考文獻】

[1]羅雄巖.論中國民間舞蹈的文化類型[J].北京舞蹈學院學報，2003（04）：50-56.

[2]王喜偉.西北地區民間舞蹈表演技巧初探[J].大眾文藝，2010（14）：33-34.

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關鍵詞:湖湘文化;民族服飾;時尚女性

中圖分類號:C953 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0099-02

當代人類已進入二十一世紀現代化的文明時代。在高度現代化的社會生活中,隨著科學技術高速發展,人們思維理念不斷的更新,現代與傳統、民族精神與經濟全球化等各種新老理念,在現代社會發展進程中不斷地產生碰撞和摩擦。而人類的進步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發展、前進的。因此,可以這樣認為,傳統文化是現代文明的基礎和源泉。現念是傳統文化的發展和創新。湖南是一個多民族的省份,也正是各民族的傳統文化構筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點著湖湘文化,使湖湘文化煥發迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強烈的語言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語言元素運用在現代形象設計中,將極大豐富現代形象藝術設計思維的領域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現代很多時尚服飾設計在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數民族色彩語言的元素,使現代時尚更有歷史文化內涵,和別具一格的品位風貌。

一、多民族的特點構筑了豐富的湖湘民族服飾文化

湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個民族。少數民族中世居人口比較多的有11個,即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬以上有的:土家族、苗族。人口在10萬以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個民族都有自己的語言或文字,但都有自己獨特的文化傳統,這些文化最集中的體現,就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個巨大的寶庫,她們是現代時尚感服飾色彩表現的重要補充。在湖南最具代表性的少數民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對象,從這幾個最具代表的民族服飾中找出現代時尚的元素,從外在服飾元素妝點現代時尚女性的內涵。

二、從湖湘少數民族服飾色彩中悟出現代時尚女性服飾色彩個性

服飾色彩反映了一個民族的共同民族審美心理,也是一個民族最具共性的一個色彩表達,因為對色彩認識中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統一的特點。

變化強烈的可以是對比色的配置,鮮明強烈。如瑤族的服飾中常有藍色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強烈又協調。瑤族古來喜著“斑斕衣”,故“織績木皮,染以草實,”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對比強烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個性, 給人以個性顯明,開朗明快的特點,這很符合現代時尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。

在少數民族的服飾中,樸實和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統一但不刻板,而且總會在同一色調中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點綴的圖案既生動又和諧,如土家族在平時的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術有關,但也體現了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統習俗,因此也構成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復,圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現代時尚女性的服飾中很能彰顯出現代知性女性的內涵之美。

三、從湖湘少數民族的服飾構成圖案中品出現代時尚女性服飾的文化內涵

湖南少數民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個人口較為集中,能保留其民族傳統文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個重要載體。不同色彩的應用就成為了他們對這一事件特殊的情感表達。如苗族是一個古老的民族,在他們傳統的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠古的歷程。

現代時尚女性對服飾的需求已從追從轉變為了從自身審美出發,從形式中品出內涵,這些我們可以從少數民族的服飾文化對民族情感表現中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達中體現民族的歷史變遷。反之也可使表達民族文化歷史圖案與符號成為現代時尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內涵、品味出民族情感的表達,使之既時尚又具個性色彩。

四、從湖湘少數民族各具特色的服飾款式與構成中品讀現代時尚女性服飾造型的情懷

服飾的圖案構成是各民族在長期的生產生活實踐中,充分發揮自己的藝術想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產生活實踐的積累,充分反映出各民族的風俗文化特征。

土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實、穩重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點。土家姑娘不戴首飾,留一根長辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構圖奇特,圖案別致,頗具現代藝術的風味。

湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。

在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強的花鳥紋和變形幾何圖紋。

侗族服飾藝術亦具有獨特的民族風格。如通道的繡花式蘆笙衣,據傳沿襲古代戰爭的鎧甲款式,造型奇特,紋樣別致,既有古樸的形象紋樣,又有神秘莫測的抽象圖案。侗族婦女喜扎織錦、挑花頭帕,頭帕兩端常見杉紋、蜘蛛紋等圖案。平時愛著寬松型交領左衽上裝,寬大挽袖,內系胸襟,用銀鏈吊在頸上。婚后改穿百褶裙,裙長過膝,包裹腿,據說方便在山林樹叢中穿行不被刺傷。節日盛裝時,未婚女子戴飾有彩色絨花的銀花冠,戴銀首飾,喜著藍色、青色上衣,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。

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關鍵詞：廣西；少數民族；民居；特點；保護對策

前言

廣西少數民族的民居是其生活的重要場所，也具有一定的社會生產功能。廣西少數民族民居不僅是一種建筑物，更是其民族文化的重要載體，加強民居的保護，就是對廣西少數民族文化的保護。面對社會文明的快速進步，現代化氣息越來濃重，這對少數民族民居的保護非常不利，對于少數民族文化的保存與弘揚也造成了一定的威脅。因此，在這樣的社會現狀之下，加強廣西少數民族居民保護是有巨大的社會現實意義的。

1.廣西少數民族民居特征分析

受到歷史文化與經濟政治條件的影響，廣西少數民族的民居呈村屯狀分析。加之地理條件與氣候條件的影響，廣西少數民族的民居大多以田為基礎而存在，因田設村，以地立寨是民居存在的重要特征。廣西少數民族的民居分布于山頂、山腰等不同的區域，規模大小不同，風格迥異。下面，我們就來對廣西少數民族民居特征進行簡要的分析：

1.1地形運用合理，建筑形式多樣

山與河是廣西少數民族民居分布的主要依據，這樣居民的生活會更加便利，也有利于農業生產的開展。廣西地區耕地少山嶺多，一些居民為了騰出平地進行農業活動，往往將民居設在山嶺上，呈階梯狀分布。廣西北部的居民為了應對多雨且潮濕的天氣，會建設吊腳樓，上面為人居住所用，下面用來進行牲畜的飼養。而東北部的居民則會建筑硬山擱檁式的民居，當一些外族人遷入到廣西之后，為了應對炎熱且多雨的氣候，會將民居的大門建筑為向內收縮的形狀，留下一個人們出入的緩沖區域，方便雨天在檐廊下休息。另外，出于同樣的目的，民居的大門之下還會有一道相對較矮的門，這是為了杜絕家禽闖入室內的情況發生，也是為了杜絕雨水飄入室內。

1.2建筑風格因生活風俗而不同

每一個民族都有自己本族的價值觀與生活習慣、風俗習慣等等，這些思想因素會在民族的建筑風格中得以體現，對于建筑的布置與空間具體形式都會產生較為深遠的影響。拿侗族來舉例說明，在侗族的公共活動場所當中，鼓樓是其中心建筑，因為他們喜歡在室外進行活動，從而使得戲臺與風雨橋等成為了地方特色的建筑物。就具有商業功能的建筑來說，騎樓是具有商業集市功能的建筑物。隨著經濟的快速發展，廣西少數民族的建筑物將各種功能集于一身，形成了結構簡單但功能齊全的建筑物。

2.廣西少數民族民居保護的對策分析

廣西少數民族民居作為民族文化的重要載體，逐漸受到了社會各界人士的關注。加強廣西少數民族民居的保護工作力度已經成為文化保護機構的重要工作內容。下面，我們就來對廣西少數民族民居保護的對策進行簡要的闡述：

2.1加強政府部門的重視

面對快速發展的社會經濟與文明，許多地方都在進行現代化建筑的建設，使得一些具有少數民族地方特色的民居面臨拆遷的危險。因此，加強廣西少數民族民居保護工作，必須要得到政府部門的支持與配合。相關的政府部門應當根據當地的民居分布情況制定出民居保護對策，使具有少數民族風格的民居得到保留，從而使廣西少數民族的文化得以傳承。政府更加加強廣西少數民族民居保護的宣傳工作，聯合媒體與當地的文化傳播機構，對民居保護的重要性進行宣傳，使更多的人士意識到民居保護的必要性，從而實現廣西少數民族民居保護工作效率的提高。

2.2呼吁少數民族保護原生態建筑

原汁原味的建筑體現更多的廣西少數民族文化，因此，相關部門要呼吁人們進行民族原生態建筑物的保護。但這并不是要人們不去接觸日新月異的建筑風格，也不是要人們杜絕與外界的交流，只是將更多的原始的民族特色文化元素融入到建筑當中，使得民居仍然可以具有廣西少數民族的風格。從建筑的形式來講，原生態的建筑要更加符合廣西少數民族的風俗習慣與信仰。從建筑的內容來講，原生態的民居與其它建筑物更能給當地人們帶來生活與生產上的便利。因此，加強少數民族原生態建筑的保護已經成為必然手段。

2.3推動廣西少數民族民居保護區域的建設

無論什么樣的保護形式與保護力度，原始性的廣西少數民族民居都會受到現代化文明的影響。在社會文明進步的同時，越來越多的特色民居在消失。因此，當地政府可以選擇最具有廣西少數民族特色的民居區域進行重點保護，規定這一區域中的民居不可進行拆除與重建，也不能融入其它民族的文化，以此來確保單純具有廣西少數民族文化特色的民居被中保留下來。進行廣西少數民族居民保護區域的建設是一項復雜的系統性工程，不是一朝一夕可以完成的。政府部門首先要獲得人民群眾的支持，其次，加大這此項建設工程的人力、物力與財力投入，為廣西少數民族文化的保留與弘揚做出努力。

結語

綜上所述，每一個地方的民居都具有一定的地方特色，廣西少數民族的民居是其民族文化的重要承載，加強廣西少數民族民居的保護工作，有利于少數民族文化的傳承。本文以此為目的，對廣西少數民族民居的特點與保護對策進行了闡述，希望以此加強當地政府部門對于特色民居保護的重視，采取有效的對策實現廣西少數民族民居的保護，促進少數民族文化的傳承與發揚。

參考文獻：

[1]鄭培；連璐；馮慧.淺析具有陜西特色的居住建筑[J].中國商界（上半月）.2010（10）

[2]蔣巍.淺談關中傳統民居的現代適應性轉型[J].新西部.2010（05）

[3]吳育忠.貴州喀斯特地區民居建筑風格研究――以銅仁地區為例[J].產業與科技論壇.2009（05）

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一、開發多民族文化教育資源背景下的課程適宜性研究必要性

課程開發的四個步驟為選擇目標、確定內容、組織實施和評價，這是由課程專家泰勒提出的。在課程設置的過程中，任何課程開展的環節都包括“學科體系、個體心理特點和社會需要”三個要素。幼兒園課程適應性同樣與這三個要素緊密結合在一起，只有這三個要素都在課程適應性中充分運用起來，才能創編出有利于幼兒學習的課程內容。具體表現為：知識體系的構建。目前，我國的幼兒園課程設置還沒有統一的標準體系，在這種情況下，幼兒園便可根據自身的實際情況設置具有自身特點的課程體系。如菀坪幼兒園從選定的特色民族的習俗、飲食、服飾、建筑等民族資源入手，以語言、數學、科學、社會、音樂、美術、健康七個維度來編制特色課程。在實施特色課程的過程中，寓文化于玩樂，有效整合區域活動與特色課程，在此基礎上開展區域游戲，實現滲透式文化教育，初步探索形成游戲化園本課程。

菀坪社區中，多民族文化是該社區兒童生活的主要社會背景，在課程的構建上，應該以少數民族文化為主要的適應性方向，這不僅有利于幼兒學習，還有利于民族文化的傳承。從兒童發展的角度，在其學習發展的階段上，讓其接觸綜合性的多民族文化資源，可以使兒童個體對每種異樣的文化都有著高度認同性，他們會在不同文化環境當中適應不同的語境形式。對于非少數民族的兒童來說，民族文化教育有利于提升其在所在地區民族多樣性的認識，培養其民族融洽相處的初始意識。對于少數民族兒童來說，民族文化教育可以幫助他們獲得對自身民族的認同感和對其他民族的認識，為他們在現在主流社會中獲得尊重地位。同時，民族文化教育在保護當地民族文化的多樣性上有著極其重要的作用。在文化多樣性日益繁榮的今天，幼兒教育需要在這種背景之下順應社會的發展趨勢，從而培養幼兒在面向其所處的社會環境中的文化平等互助的態度。

二、開發多民族文化教育資源背景下幼兒園課程文化適宜性的措施

1.在開發幼兒教育資源方面，多種豐富的潛在資源為課程適應性提供保證。

在這其中，主要有以下主要方面：①人力方面資源。人力方面的資源主要包括社會人文資源、幼兒家長資源、幼兒園社區家庭資源和當地的民族文化管理者資源等。②民族方面資源。民族方面的資源有民族音樂、民族節日、民族傳統、民族藝術和民族文化等。③社會物質資源。社會物質資源的內容有社會宣傳手段、民族環境創設方面的物資資源和各個民族地區文化組織活動等。這三種幼兒教育資源為多民族文化背景下幼兒園課程文化適應性的開展提供的穩定來源，也是開發幼教課程適應性的首要措施。

2.設立具有本土民族特色的幼兒課程。

每個課程體系的構建都需要有一定的依托，設立在民族融合地區的幼兒園的課程體系的構建，最重要的依托就是當地的本土特色民族文化。幼兒園管理者在構建課程的過程中，要尊重所在地區的各個民族的多樣性，把各個民族的文化精華盡可能地融合到課堂教學里。例如，可以把彝族的火把節以圖畫和漫畫的形式、以插圖的方式適當地放在幼兒課堂的課本上，讓幼兒可以更加直觀和直接地體會到彝族的文化氛圍。這樣做可以使幼兒在學到文化知識之外，還可以增強其民族認同意識，使其從小就形成民族多樣性的原始概念。建立具有中國民族特色的本土化課程是體現課程文化自覺性的核心價值的重要途徑，任何課程體系的構建都不應該離開民族特色的因素。這樣的課程體現出教學活動是文化傳承的最重要的紐帶，也是溝通老師和幼兒、幼幼的紐帶。民族文化的教學只有植根于本土的民族文化土壤，才能為多民族文化背景下幼兒園課程適應性研究開展設立前提。在多民族文化相互交織和影響日益加深的情況下，教師在推行多民族課程中的主要價值觀念時，需要注意選擇好各種民族文化交流過程之間的交合點。這種交合點可以理解為不同民族文化之間的交流匯合點，其基本立足點就是各種異地異族文化在本地生根發芽的生長點。異地異族的文化只有通過文化交流的方式，才能為自身在當地的存在和發展找到契合點。通過各個民族之間的那種最原始的交流，為各個民族的發展和壯大營造一種包容和寬容的社會氛圍。這一切的交流方式都需要通過本土的特色課程作為橋梁和媒介。

3.營建課程多民族文化生態體系。

課程多民族文化生態體系是課程體系建設中的重要一環。在課程體系之下，受教者可以通過多民族的自然環境、人文環境和社會環境體現多民族文化氛圍。在以往的幼兒課程當中，課程設置多數都只是體現和凸顯出社會社群當中的主流文化。隨著人口的遷徙，多種民族文化之間的交流日益頻繁，人們接觸到的往往是具有多民族文化價值的一系列觀念。因此，在生態體系上融入多民族文化要素，可以使人們理解和尊重各個民族文化之間的異同，使他們了解到各個個性的文化、民族風俗和傳統價值體系都是現代文明社會中的重要的一員。因此，在幼兒園課程資源開發當中融入生態平衡的內容，有利于將各種文化資源結合和組織在一起，培養幼兒園教育人員的文化課程可持續發展的教育理念。

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一、少數民族地區民族文化在課程開發中的必要性

（一）民族文化開發有利于實現民族文化的傳承

人口的流動，交通的發達，數字化時代的跟進，對曾經封閉的民族地區帶來巨大的沖擊，導致大量民俗活動的消失，逐漸弱化的民俗性自我傳承能力，已不足以讓少數民族文化像昔日那樣有效地傳承下去，而大眾傳媒式的教育又不能代替系統化、專門化的學校教育。因此，為了實現民族文化的可持續發展和文化共享，尤其是非融合性共享，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。通過民族文化在裝飾設計課程中的滲透，不同民族的學生不僅學會優秀的民族文化知識和技能，而且可以在傳承民族文化的過程當中培養具有民族自信心和民族精神的人，形成良好的民族認同感。

（二）民族文化課程的開展有利于實現多元文化教育的目標

美國多元文化教育理論的主要代表人物班克斯等人認為，以文化多元主義為理論基礎的全球多元文化教育的目標就包括：①培養學生的跨文化適應能力，幫助學生學會從其他文化的角度來觀察自己民族的文化；②給學生提供文化選擇的權利和機會，使他們獲得適應本民族文化、主流文化以及全球社會所必需的知識、技能和態度；③消除對亞文化和對少數民族的歧視，以及由此造型的心理壓力；④多元文化教育的根本目標是進行旨在改變整個學校或教育環境的教育改革運動，以達到使來自不同人種、民族、社會集團的學生都能享有教育平等和學術均等的目的，提高所有學生的學習成績。

二、廣西少數民族民俗文化在裝飾設計課程中的實踐

廣西是一個少數民族聚居的地區，除了漢族還有11個少數民族在此繁衍生息，不同民族創造了不同的民族文化和地域特色，除了人數最多的壯族，還有分布在桂林市龍勝的瑤族， 在三江融水等地的侗族， 桂北、桂西北高山大嶺地的苗族，分布在臨桂、永福等地的回族等等，所以民族特色也是桂林重要的文化內涵之一。“侗族農民畫禮品包裝”這一裝飾教學實踐作品，獲得了2014桂林特色旅游產品包裝最佳創意獎，它就是以三江侗族農民畫這一旅游產品為包裝內容，侗族自古以來就是個擅長剪紙、刺繡、紡織、雕刻、建筑等手工藝術制作與創作的民族，其傳統的民間繪畫主要表現在建筑物的壁畫、祭祀活動中的神像畫以及木刻版畫中，這些民間繪畫藝術為農民畫的產生與發展奠定了良好的基礎。三江侗族農民畫于20世紀70年代以來逐漸形成氣候，近年來作為區級非物質文化遺產的三江侗族農民畫多次作為三江縣政府官方的饋贈禮品遠銷海外。但是作為旅游產品還是需要進行市場推廣的。禮品包裝本身從農民畫作品本身題材和侗族的民族文化出發。三江侗族農民畫本身因其鮮艷的色彩，豐富的侗族民俗文化的題材以及本身所蘊含的侗族傳統鄉土生活的意象，體現出侗族民眾們淳樸的人生觀及對生活的感悟。作品結合侗族鼓樓的建筑外輪廓，通過字體、圖形的創意加上淳樸的藍色讓農民畫產品呈現出作為旅游紀念品的獨特視覺吸引力。

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關鍵詞：少數民族；文化與經濟；互動

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）03-0-01

一個地區的發展，不僅僅是經濟單方面的突飛猛進，還需要充分體現其內在要素結構的協調。換言之，地區的發展不僅體現在經濟的增強，而是包含文化在內的綜合提升。越來越多的學者對于地區的發展將民族素質、文化傳統看成與經濟物質同等重要的因素。少數民族文化是我國傳統文化的瑰寶，在民族地區經濟的發展中完全能發揮重大的作用。湖南省作為一個多民族聚集的地區，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個少數民族，少數民族文化底蘊濃厚，如何應用文化上的優勢發展經濟，實現文化與經濟的雙贏，是我們必須審視的問題。

一、民族文化與經濟的關系

在地區經濟發展戰略上，有一點得到大家的共識，即要增強地區發展的推動力，減少阻力，要解決各個地區發展的相容性、協調性，就必須不斷融會人類社會的先進文明。沒有任何一個地區僅靠經濟的強大就能長治久安，那些成功并維持了發展地位的地區一定是向社會提供了某種文化或制度。所以一個地區的發展必然包含物質的，也包含精神的。經濟物質因素是地區發展中“硬”的部分，文化則構成“軟”的部分，兩者有機聯系，相互作用。

文化的發展不像經濟那樣易顯成效，經濟物質在短時期內就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經濟易求，而文化需要一個長期培育和積累，其影響也不如經濟的立竿見影。經濟是文化的基礎和有形載體，文化是經濟的無形延伸。總書記的三個代表能很好的詮釋這一點。生產力的發展是為了促進先進文化，文化的發展對經濟具有推動作用。一個有著強大經濟背景地區的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經濟結合起來，才能最大限度發揮一個地區的優勢。現實往往很多的物質產品都負載著豐富的文化內涵，傳達著豐富的文化信息，并在使用中展現其精神效用。

少數民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應打造屬于自己民族的品牌，設計的產品或服務應充分包含本民族文化的內涵，加深人們對自己民族的理解，適應市場的競爭，利用文化去爭取經濟的一杯羹。

二、湖南少數民族文化特點

湖南是我國內陸地區少數民族聚居較多的省份之一，全省有一個自治州、7個自治縣及2個享受自治地方優惠政策的縣區。此外，還有7個少數民族人口超過半數的縣、區，99個民族鄉。據湖南省統計局公布的“五普”統計數據，全省少數民族人口達641萬余人。全省55個少數民族中，世居的有8個，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達639萬余人，占全省少數民族總人口的99.7%。湖南少數民族的民俗獨具魅力，特別是湘西、湘南，獨特的美景與濃郁的民族風情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊涵。火把節、蘆笙會、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩、歌、樂、舞匯集的木卡姆藝術傳達著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉村俚語。苗族能歌善舞，每年踩花山時盛裝的男女青年歡聚對歌舞蹈，談情說愛，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現了風姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。

三、發展文化產業，促進經濟與文化的繁榮

文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發揮其價值，實現文化與經濟的協同發展，必須以文化為平臺，構建適應于湖南少數民族的文化產業。文化產業不僅有利于文化的傳承、保護，更能促進地區經濟的發展。發展少數民族文化產業，使其服務于地區經濟，讓經濟與文化在市場機制中相互融合，實現共同繁榮。

民族文化產業的構建必須結合民族文化的特點。從上面對湖南少數民族文化特點的分析我們能看出，“詩、歌、樂、舞”是湖南少數民族文化特色的表現形式，其中蘊含著豐富的產業開發價值。在保護扶持的前提下對這些資源特色加以開發利用，就能形成規模巨大的文化產業群。有學者指出作為湖湘文化的代表城市，應建以長沙為軸心的中南地區民族文化產業區[2]。

1.以民族特色產品為依托，促進民族文化走出去

要發揮民族文化的價值，首先必須讓民族文化能走出去。通過產品或服務的形式宣傳湖南少數民族的文化，打造精品，樹立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統的藝術工藝已經廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒有生產出更多吸引人的產品。民族產品的設計必須以市場為依托，產品設計應趨向于多元化，滿足市場的需求。還有很多少數民族的特色文化產品還未能進入世人的視線，僅僅在民族內部流傳。觀念創新是民族文化產業發展的前提，這需要政府加強引導，改變民族人自己的觀念和習慣。對自己民族的產品進行包裝上市，讓更多的人通過產品去了解民族文化的內涵和信息。

2.以文化旅游為戰略突破，實現文化與經濟的繁榮

隨著全球經濟結構的調整和再發展，民族文化產業方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發展、利用民族文化的有效方式。文化產業與旅游產業有著先天的關聯。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術為戰略，以當地少數民族文化和內涵為特色，搭建區別于一般旅游的形式，豐富旅游的內涵，從現象旅游到文化旅游，必定在經濟和社會效益都能取得良好的結果。

3.以產業政策為藍本，堅持社會和經濟效益的統一

任何產業的發展都必須符合產業政策法規，政府應加強對民族文化產業政策的制定。對能真正發展為產業的文化應去粗取精，保持文化的先進性，與社會主義精神文明相一致。文化產業必須堅持正確的價值導向，以社會效益為第一，讓群眾在使用產品或服務時能真正體會其中的精神效用。同時政府應積極采取措施，鼓勵文化產業的發展，打破文化只能官辦的傳統思想，改變政府對文化經營的壟斷，依靠市場來運營，制定秩序規則，保證文化產業的經濟效益。值得注意的一點是，當文化產業遵循市場規律去運營時，文化產品的開發必須遵循藝術生產其自身的規律，不能只看到經濟利益，而忽視了文化藝術自身發展的規律[3]，否則急功近利，設計的產品與文化似是而非。

參考文獻：

[1]王雅榮,張璞.少數民族地區文化產業特色推進發展[J].技術經濟與管理研究,2011(09):106-108.