地方文化調(diào)研方案范文

導語：如何才能寫好一篇地方文化調(diào)研方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教學中理論部分的梳理

理論學習是專業(yè)課學習的基礎，我們在課程設計中需要讓學生了解課程的主要內(nèi)容、作用、流程以及重要性，強調(diào)與其他課程的不同之處。學生需要規(guī)劃課程學習的時間表，教師要引導學生進行自主學習實踐。環(huán)境設計中理論的教學主要包括概況、發(fā)展方向、當今社會設計潮流、設計原則、設計中需要考慮的外部因素、如何建立完善的評價體系、特殊設計等設計理念。教師在講授理論知識時應誘導學生關注地域文化及其設計，并要求學生對地域文化進行總結。例如，筆者在講授商業(yè)空間設計原則中的地域性設計時，就著重講授了黑龍江城市規(guī)劃的歷史及各地方地域文化對城市商業(yè)空間的影響，分析了東北地區(qū)的氣候特點，并讓學生全面搜集相關的氣候人文資料。在理論講授這部分主要是讓學生理解在環(huán)境設計中加入地域文化的原因，掌握地域文化脈絡。

二、專業(yè)設計

專業(yè)設計是設計的實踐階段。設計課題應選用教師的科研課題，或各地區(qū)舉辦的賽事，也可是大學生的創(chuàng)新項目，學生可以根據(jù)個人傾向選定課題。選題內(nèi)容以開設的專業(yè)課程為主，如基于綏化市商業(yè)街展開的地方文化景觀規(guī)劃設計。

三、方案討論

專業(yè)設計和方案的討論在時間上是并行的，可以同時進行。教師和學生針對選定地域展開有關地域性格和文化的討論，也可以擬定其他主體進行討論。如討論哈爾濱冰雪文化、冰雪文化載體、綏化寒地黑土文化等，在討論之后根據(jù)選定的具體文化方案進行實地考察以收獲原始的資料。

四、實地考察

實地調(diào)研是環(huán)境設計實踐中收獲直觀資料的環(huán)節(jié)。在調(diào)研之前學生對環(huán)境設計的認識，多為概括的、理論性的，對地域文化載體的認識也是模糊的，無法對其準確的定位。通過考察調(diào)研，學生可以明確地認識實地場所，增強學生對環(huán)境設計場所空間的認識、加深學生理解地域文化在環(huán)境設計作品中的作用。因此，課程可以根據(jù)相應的主題展開考察調(diào)研。調(diào)研應圍繞討論的具體內(nèi)容，針對環(huán)境設計作品的細節(jié)、形態(tài)、功能、材質(zhì)、使用方式等方面進行切入設計。也可從空間設計的使用者角度，對其年齡、作息規(guī)律、經(jīng)濟狀況、生活習慣等進行考察。地域文化的調(diào)研可以通過問卷調(diào)查、實地考察、深入訪談等方式收集資料，要求學生對所定目標區(qū)域的環(huán)境及環(huán)境設計設施的具體情況進行全面考察，并總結出全面的資料分析，評估鎖定地區(qū)具體使用者的需求及滿足需求的客觀條件。如筆者曾組織學生到哈爾濱中央大街了解中央大街建筑的特色以及保護建筑的措施，帶領同學們梳理其形成的歷史文脈，了解中央大街的成因。并對江邊一帶進行遠足調(diào)查，體驗江邊文化。并進行問卷調(diào)查，采訪本地人和外地游客，總結對哈爾濱城市的印象及對哈爾濱文化和環(huán)境設計作品的感受和評價。

五、匯總分析調(diào)研報告

實地調(diào)研通常會發(fā)生走馬觀花、不具有實際意義的情況。如果不積極改正，則就失去了實地調(diào)研的意義。所以，在課程調(diào)研開始之前就應明確調(diào)研的主要內(nèi)容以及調(diào)研匯報的具w要求。實地調(diào)研的成果展示需要我們明確調(diào)研分析的內(nèi)容和書面要求，提交書面的調(diào)研報告，并制作PPT，把圖片和文字結合在一起，以小組或個人的名義，講解調(diào)研報告，為后期的方案講解打好基礎。教師和同學需要在地域文化方面對學生需要提出更多的問題，讓演講者回答如何解決文化載體的問題。該環(huán)節(jié)要求學生評價調(diào)研作品，提出對地域文化的個人見解，要求在調(diào)研報告中體現(xiàn)出用于環(huán)境設計的文化元素，并讓全班同學論證其可行性。通過調(diào)研、研討、匯報，以提高同學們定位地域文化的水平，認識地域文化在作品中體現(xiàn)的作用，為后期的設計提供重要的設計素材和設計方向，調(diào)研分析是提煉地域文化的過程，也是設計公司開展方案設計工作的課堂實踐表現(xiàn)部分。

六、設計展開

通過實地考察我們?yōu)樵O計定下了基本的基調(diào)和概念。設計展開就是將設計概念付諸實現(xiàn)的過程，將思維轉換為具體產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前。在設計過程中，地域文化被學生提煉形成設計元素，整合元素進行方案設計，制作多種優(yōu)選方案、最后完善方案，設計出效果圖、施工圖，也可以根據(jù)課程設置制作相應的模型。概念設計是學生在設計中充分發(fā)揮想象力的體現(xiàn)，需要學生手繪草圖，并分析草圖取長補短，敲定最終的設計草案。最終方案需要完善景觀部分，我們把它叫做擴初設計；室內(nèi)部分為深化方案階段，即優(yōu)化設計方案的形態(tài)、功能設計、結構設計、細節(jié)設計、交互設計、色彩搭配等。然后根據(jù)繪制方案的表現(xiàn)圖制作展板，把制作方案通過PPT匯報給大家，如果涉及到模型設計則要對模型進行最后的調(diào)整，以深化確定最后的模型展示形態(tài)。

環(huán)境設計作品的實現(xiàn)依托于設計的展開，也是地域文化元素在環(huán)境設計作品中直接的體現(xiàn)。通過設計作品，我們可以直觀地看到地域文化在環(huán)境設計作品中的體現(xiàn)形式及設計手法。同時這也是教師培養(yǎng)學生設計能力的集中體現(xiàn)。在最終方案中如何體現(xiàn)地方文化內(nèi)涵是設計的焦點。設計作品的最終目的是檢驗作品的試金石，它把提煉本土文化、把地域性設計元素融入環(huán)境設計作品中，以實現(xiàn)環(huán)境設計作品的功能及傳承地域文化作為目標。如：在家居設計中，有一名學生選用鄂倫春族的民族元素，設計了一系列的室內(nèi)軟裝配飾，這即是從地方文化中汲取營養(yǎng)的表現(xiàn)。再如綏化地區(qū)有興和朝鮮族鄉(xiāng)，學生通過實地考察朝鮮族鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)方式，提煉其文化符號進行餐飲空間設計，并結合現(xiàn)代韓國流行文化創(chuàng)作出墻體彩繪。墻體彩繪的形式并不以原有鮮族的圖案紋樣進行繪制，而是對其進行了二次創(chuàng)作，繪制出當下韓國流行的鳥叔騎馬舞、韓國歌舞組合等圖案，這些都是室內(nèi)裝飾彩繪的繪制素材，讓人們在享受朝鮮美食的時候還能體驗鮮族文化。

再者就是博物館設計，綏化安達、青岡武警支隊的榮譽室設計，就充分體現(xiàn)了安達的地方文化。青岡有名人馬玉祥，魏巍《誰是最可愛的人》的原型就是馬玉祥，學生在教師的指導下為榮譽室設計了馬玉祥的雕塑作品。同時為了傳承英雄基調(diào)，充分挖掘安達作為牛城的地域文化，為榮譽室設計充分挖掘設計素材。

七、總結評課

在課程結束前，要對課程進行總結。安排本專業(yè)教師對每個學生的作品進行點評，或安排學生進行互評。互評以講標的方式進行，臺下安排學生做評標。重點放在地域文化的體現(xiàn)上，讓學生講解設計中加入地方文化元素的方式，以使設計作品符合設計的功能性原則，讓使用者有全新的使用體驗。提出問題、解決問題是實踐環(huán)節(jié)的重要外在體現(xiàn)。

八、結語

篇2

一份主題先行的規(guī)劃方案

在裕華路改造前期征集的諸多方案中，有一份來自河北師范大學工藝美術設計學院的規(guī)劃曾因它的主題突出、思路清晰而征服了眾多評選者。盡管最終的改造方案是集結了各家之所長，但這份憑著身為河北院校的熱情，憑著前期充分的文化調(diào)研和對藝術設計的獨到見解的方案始終還是帶給改造實施者很多啟發(fā)和提示。

“這個方案我們做了六個系統(tǒng)，城市家居、綠化、導示系統(tǒng)、建筑面等等。方案的前面還有我們所做的前期的歷史調(diào)研、文化風俗調(diào)研。”黃興國最初接下這一單任務的時候大概也沒想到他們最終完成的是這樣一個龐大而復雜的系統(tǒng)，參與策劃的6位老師和十幾個學生做完了文化調(diào)研之后就在三伏天里徒步穿行于裕華路上，從東到西，來回若干趟，每一路口、每一個建筑他們都了然于心，甚至一個樓面有幾個窗戶都被記錄在案。

在詳盡的調(diào)查后，黃興國的團隊不僅從功能上將道路作了劃分，還賦予裕華路很多的文化內(nèi)涵，他們笑稱是按照“五星級”大道的標準設計的方案。針對他們的“打造燕趙第一大道”的目標不少人提出疑意，但是清晰的主題給了他們信心。“有的人說，裕華路從寬度長度在河北都不是最大的。但是我說，石家莊是河北省的省會，政治經(jīng)濟文化中心，裕華路又是主要的迎賓大道。是不是第一大道不是光從物理這個角度來說的，比如世界上有的很有名的金街，也不是多么長多么寬，但是有威望，原因是在于它們的獨特的歷史延續(xù)和文化內(nèi)涵。”

對于這份五十多天里強攻下來的方案，這個由教師和學生組成的團隊除了出于建設家鄉(xiāng)，為學校揚名的滿腔熱情，還有了解社會，為社會盡一份責任的迫切愿望。

“有的學生到了后期開玩笑說再提裕華路就要吐了，但是這些孩子還是愿意跟著干，他們的感觸是五十多天里做這個規(guī)劃的收獲大過讀四年書。這也正是我所希望的，我們這是應用學科，必須鼓勵老師同學多參與社會服務活動，關注當代。”作為學院的院長，黃興國從跟各級領導談判就有意識地將學生帶在身邊。上任后，他在學院提出非常務實的口號：不斷導入社會課題和社會需求，輸出教學科研成果，服務社會，加強實踐，鍛煉隊伍。黃興國說那五十多天里大家齊心協(xié)力在一起，實際上也完成了一種學院的精神。而在“打造燕趙景觀第一道”的豪情背后，提高學院的社會認知度，讓學院升級，也是黃院長此舉的題中之義。

裕華路的未來模樣

此次裕華路的改造范圍涉及到苑東街和京深高速公路之間的路段，全長15.1公里，將通過道路拓寬、綠化景觀整治、城市家居統(tǒng)一協(xié)調(diào)和省政府南廣場建設四個方面的工程措施，達到提高公交出行比率、緩解城市交通的目的。

改造后的裕華路究竟會變成什么樣子？

在市規(guī)劃局近期的一份《裕華路方案匯報》中，我們找到了這樣一些數(shù)據(jù)和說明：裕華路規(guī)劃紅線寬50米。此次道路改造，維持現(xiàn)狀三塊板路面格局，全路段機動車道由雙向六車道拓寬改造為雙向八車道，增加公交專用車道，設計車速60公里/小時。道路通行能力提高20%。

而2009年2月的省會大變樣展覽又向人們透露了另一個方面的信息：裕華路通過精心設計和建設，突出“萬木洗塵、玉蘭迎賓”的生態(tài)景觀主基調(diào)，并在此基礎上，構建“一線六星”的景觀結構，由東向西依次展示石門曙光、智慧之窗（科技館區(qū)域）、藝術長廊（棉七工業(yè)遺址改造）、星光大道（藝術中心）、政務中心、石邑古韻六大特色景觀。

篇3

關鍵詞：《拉片分析》；區(qū)域傳播；實用人才；地方文化傳媒

一、《拉片分析》課程建設思考

筆者在《拉片分析》課程教學實踐中，參照現(xiàn)代傳媒業(yè)內(nèi)權威的實踐規(guī)范和技術標準，積極地引入傳媒學界前沿的人才培養(yǎng)方案與教學規(guī)劃設計；藉此，調(diào)整和改善本課程在相關實踐應用性教學活動中的理論教學模式、實踐教學方式、實訓操作范式及實驗創(chuàng)作程式。從而提高課程教學質(zhì)量水平，并實現(xiàn)教學活動與社會文化景狀及區(qū)域傳播媒介需求相適應的實踐課程教學總目標。

正如筆者之前所撰寫的有關《拉片分析》課程建設景狀的研究一文中所論述的，“當今學界雖然高度重視該課程的教學與應用，但卻沒有一部體系完整、結構健全、內(nèi)容完善的成型教材。”囿于此，筆者依據(jù)我地方性院校戲劇與影視學專業(yè)更加重視實驗課程的特質(zhì)，從《拉片分析》課程對應用性及基礎性理論教學的具體要求與技藝性及綜合性實踐教學的基本需要出發(fā)，立足第一線教學活動的訴求，就改善《拉片分析》課程基本教學條件、提高《拉片分析》課程實踐教學效率，而考慮探討其實用教材的編寫與課程的綜合建構。

此外，筆者從《拉片分析》教學的層面觀測其課程建設的問題。積極從教學實踐中，探索適應地方媒體需求、契合區(qū)域傳播環(huán)境的實用案例與實驗方案。通過一系列調(diào)研實驗，探求突破“實踐教學與地方傳媒實務發(fā)展相脫鉤”之弊病的教學方式路徑；繼而，在該課程教學設計中體現(xiàn)學科的發(fā)展前瞻、完善專業(yè)的建設規(guī)劃，并呈展課程的實踐性、應用性特色。

二、區(qū)域傳播語境的闡釋

在全球化浪潮中，有的學者認為地方特色、本土文化將被時展的洪流所淹沒，這種觀點片面強調(diào)了文化霸權的侵蝕力。誠然，現(xiàn)代科技、經(jīng)濟、社會的發(fā)展使得大眾傳媒將外來文化滲透到我們生活的每一個層面，但這并不意味著地方特色、本土文化、區(qū)域文化將會泯滅。換一種思路，其實自媒體時代的到來，從某種角度講也為本來沒有發(fā)言權、沒有話語權的少數(shù)族群、偏遠地區(qū)、邊緣文化、亞文化狀態(tài)的群體提供了展示自我的空間和平臺。如果我們能抓住這個機會，在區(qū)域傳播的語境中建立起立足于自身文化范疇的傳播系統(tǒng)，并將屬于該文化系統(tǒng)價值觀念、文化狀態(tài)、地域特色通過現(xiàn)代傳媒手段傳揚開來，那么在這個新形勢下，我們的地方文化區(qū)域傳播思路將得到良好地適時。

對于《拉片分析》而言，該課程的開設需從區(qū)域傳播的地方文化中找尋案例支撐和創(chuàng)作源泉。一方面，該課程案例分析的體例選取可以是基于當?shù)匚幕跋竦妮腿。痪同F(xiàn)實操作而言，需要從紀實性影像與地方文化故事影像中提取經(jīng)典來分析和探討。再一方面，該課程的模擬操作、實訓演練與創(chuàng)作實踐可以從地方民俗、地域文化、地方傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分；就具體操作來講，地域性的民俗特色、人文風情、語言文化都是進行影像實踐創(chuàng)作的經(jīng)典母題所在。

此外，在區(qū)域傳播語境中，地方媒體的自我定位不一定是固守本土文化、排斥外來文化，我們可以以一種文化包容、文化融合的心態(tài)來看待全球文化與區(qū)域文化、地方文化交互發(fā)展。此時的《拉片分析》課程可以在關照地方文化影像的同時，借鑒外來文化影像的經(jīng)典手法與創(chuàng)意思考。比如同樣是表現(xiàn)喪俗、家庭、人性等民間文化，韓國的《波瀾萬丈》、《兒子》、《詩》可以制作成懸疑片、驚悚片、精神分析片等情節(jié)曲折的故事影像來弱化文化特性、強化傳播效果；然而，擁有更燦爛、更豐富地方文化的我國，在表現(xiàn)該類民俗文化內(nèi)容時卻經(jīng)常陷入紀實、紀錄等陳舊的套路，缺乏建設性思考。通過對經(jīng)典案例中文化表達的研究，結合自身實際及當?shù)匚幕厣⑵鹱约邯毺氐奈幕瘮⑹瞿Ｊ剑愿泳省⒏佑行У穆暜嬘跋癖硎鍪址▽⒌胤轿幕膮^(qū)域傳播模型建構完善。

三、培養(yǎng)實用性人才的探討

對于廣播電視編導、動漫制作、影視導演等專業(yè)而言，拉片分析是兼顧“基礎性理論”探討、“應用性理論”剖析、“技藝性實踐”分析及“綜合性實踐”研習與操作的核心課程。通過學習和比較我們會發(fā)現(xiàn)《拉片分析》課程的主要內(nèi)容與廣播電視編導其他專業(yè)課程相比有很大不同。

其一，實踐創(chuàng)作之于理論研究。對大多數(shù)廣播電視編導專業(yè)的學生而言，他們經(jīng)常引以為豪的表示，自己可以的流利地背誦“新浪潮”、“新現(xiàn)實主義”、“紀實主義”等電影流派的大師、經(jīng)典、風格、特征與原理。卻很少有人熟知，影片經(jīng)典段落的創(chuàng)意設計、技藝手法、邏輯思路；亦鮮有人能理解，導演對影片之宏觀架構、情結架設、人物塑造、線索設計、細節(jié)處理的匠心獨具；更缺乏能知曉在大師所創(chuàng)作影片中所融匯地基本原理之藝術價值、文化意義、哲學思考等深層蘊藉。而《拉片分析》課程卻以理論為基礎，以影片為綱目，通過對每一幀鏡頭畫面的細致觀摩和系統(tǒng)分析，充分地理解影片內(nèi)涵、敘事構思、鏡頭語言、導演創(chuàng)意，學習影視語言邏輯，研究經(jīng)典情節(jié)與細節(jié)設計。

其二，理論原理之于實踐創(chuàng)作。意識是行動的指南，在影像世界里建構精神時空的賞心之作，是每一位導演所夢寐以求的。然而，絕大多數(shù)廣播電視編導專業(yè)的學生，在最初進行實踐創(chuàng)作的拍攝作業(yè)時，難免會有手忙腳亂之感。一段故事如何開始，人物塑造如何推進，主題思想如何生化，心中唯美的場景如何以最簡潔、或最絢爛、或最淋漓盡致的“活動的聲畫影像”表現(xiàn)？面對這些具體的問題，總是感到無從著手不得章法，這些問題的出現(xiàn)并不是實踐課程開設地不夠，而是沒有“巨人之肩”可供登攀、缺乏“大師慧語”點播指導。當然此處并非指授課教師不夠專業(yè)，恰恰相反，就是授課教師足夠專業(yè)，才讓學生忘記如何讓鏡頭更生活化、如何以更貼近現(xiàn)實視聽語言來架構拍攝影片。教師只此一人，學生蜂擁一堂，一人之言若滿貫課堂，學生的自主性、能動性、靈活性將被淹沒；影視片創(chuàng)作的藝術性、多樣性、人性風格將被吞噬。此時，及時引入“拉片分析”，讓學生自助地、主動地、近乎零距離地接觸大師、感受經(jīng)典、剖析影像，以電影大師為導師通過自主分析與學習在一定程度上解決這種困境。

《拉片分析》課程的完善和相應調(diào)整，在一定程度上增進了理論研究與實踐創(chuàng)作的聯(lián)系；同時，從應用實踐的具體需要層面強化了對案例分析、實用原理研究、操作技藝研習的訓練，為培養(yǎng)實用性、創(chuàng)新實踐性人才提供了可靠地保障。

四、立足地方文化傳媒的思路

從地方媒體需要的方面來看，影視傳媒相關專業(yè)的建設對于地方院校整體布局而言，就如同把區(qū)域社會發(fā)展、地方人民生活需要作為“立校、興校、強校、名校”的基本出發(fā)點，以“教學質(zhì)量水平、科研創(chuàng)新方向、人才培養(yǎng)層次、特色建設目標”作為完善服務區(qū)域、立足地方的總方略。

換言之，在地方高校中，戲劇與影視學專業(yè)的教學如果不能立足駐地的地方文化特色，進行富有地域風情、或時代風貌、抑或學科風采的地方文化傳媒教育，那么該專業(yè)的學生就很難適應當?shù)氐奈幕袌鲂枨螅趯硪膊蝗菀自诋數(shù)匚幕瘋髅较到y(tǒng)實現(xiàn)就業(yè)。具體到《拉片分析》課程建設而言，適應區(qū)域傳播的文化語境，立足地方文化傳媒需求是實踐教學課程的旨歸所在。這一點也可以這樣來理解，在區(qū)域傳播語境的中把《拉片分析》課程的建構與體現(xiàn)影視專業(yè)特質(zhì)、表現(xiàn)區(qū)域傳播特性、展現(xiàn)地方文化特色等方面相貫通，形成郵寄統(tǒng)一地完整課程規(guī)劃建模，并結合自身課程性質(zhì)生成獨特的地方文化傳媒教育風格，將課程建設的文化基礎立意于所在地域的地方媒介發(fā)展訴求之上。如此一來，《拉片分析》的課程建設就能得到較好地完善，教學活動可以好當?shù)匚幕瘋髅綐I(yè)界相關聯(lián)，教學效果也能獲得顯著地提高。

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作者簡介：

篇4

關鍵詞：泰寧梅林戲；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；藝術餐具

一、設計背景

現(xiàn)今社會，特色的戲曲文化應得以弘揚，保護傳承地方特色戲曲文化，加快地方旅游業(yè)的發(fā)展，對于推進城市精神文明建設的發(fā)展，具有無法衡量的作用。現(xiàn)今社會發(fā)展迅速，福建泰寧梅林戲仿佛走進了泥潭，與現(xiàn)代人們的生活方式相脫離，劇團仍有寥寥無幾的鄉(xiāng)村巡演，但場次過少，出場費過低。從而導致劇團發(fā)展與生存受到威脅，經(jīng)常面臨著劇團解散、劇種消亡的潛在狀況，急需制訂保護方案和保護措施來拯救維持，傳承發(fā)展，我們有責任讓泰寧梅林戲曲文化在三明大地得以充分展示。

二、設計目的及意義

隨著經(jīng)濟發(fā)展和人類生活水平的提高，戲曲在審美層面的價值越來越為人們所關注，在形式之外注重的是韻外之致，側重于對設計價值的挖掘與認識，是對藝術性、設計性和審美價值的研究。快節(jié)奏的生活、碎片化的時間，驅使人們逐漸適應新的生活方式。諸多傳統(tǒng)的生活方式都被改變了，保護和傳承地方戲曲文化刻不容緩。通過對梅林戲角色的大量調(diào)查，分析造型特征，提煉最具代表性的文化元素，并從產(chǎn)品設計這一方面展開梅林戲曲文化創(chuàng)意設計。一方面，有利于梅林戲文化的推廣、傳承、保護和利用，對進一步提升泰寧梅林戲的知名度有一定的推進作用；另一方面，為三明文創(chuàng)產(chǎn)品設計提供了新的設計思路和建議。

三、設計思路及流程

（一）設計思路梅林戲是全國獨有，三明特有，流行于泰寧。其扮相俊美，唱腔優(yōu)美動人，臉譜也極具藝術特色，服飾齊整，裝扮質(zhì)樸，臉譜傳神，表演風格古樸粗獷，具有嚴謹?shù)某绦颉１硌蓓椖坑袏噬瘛⑻峋€木偶、耍撩牙、葉火變?nèi)埂⒆兡樀葌鹘y(tǒng)技藝。但是相比起京劇、川劇、昆劇等這些著名劇種，梅林戲的認識度是非常低的，有些三明市本地人都不太知道梅林戲的存在，項目可以通過對梅林戲的宣傳推廣讓更多的人認知，并且認可梅林戲，提高它的知名度。本設計思路以市場現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的不足作為切入點展開設計實踐。通過用戶調(diào)查與訪談，結合用戶預期，對市場上現(xiàn)有的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計存在的不足進行分析，致力于為用戶提供舒適、便捷、實用的泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過對泰寧的梅林戲調(diào)查、訪問，結合文獻材料的查閱，發(fā)掘泰寧梅林戲的文化內(nèi)涵和傳承價值。從包裝設計、產(chǎn)品設計、平面設計三方面做整體的系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設計，增強泰寧梅林戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗效果。最后可以通過與泰寧旅游局的合作，在旅游局的網(wǎng)頁平臺上展示梅林戲盤文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳手冊、陶藝、木雕、禮盒等上面展示梅林戲盤元素，符合當代社會生活的方式與內(nèi)容，使該設計具有審美性，實用性，能融入生活，象征性地體現(xiàn)梅林戲的文化，做到泰寧大金湖與梅林戲的深度融合。利用泰寧大金湖旅游景區(qū)的知名度，在旅游路線、旅游宣傳手冊、紀念品、旅游袋、旅游服飾，禮盒上展示梅林戲盤元素，相得益彰。（二）設計流程前期資料搜集：第一，采用實地調(diào)查、資料收集、圖書館查閱書籍等方法，大量收集與梅林戲相關的資料，實地調(diào)研泰寧梅林戲曲文化，在此基礎上分析梅林戲的類別、特征及其文化內(nèi)涵。實地考察泰寧梅林戲現(xiàn)狀，深入了解梅林戲的歷史文化，探究梅林戲的形式、風格特色。第二，通過網(wǎng)絡、書籍等大量相關數(shù)據(jù)資料以及周邊餐具市場調(diào)查，對餐具的制作流程、技術知識、用戶需求和市場現(xiàn)狀與趨勢進行資料整理。確定餐具設計的市場定位和用戶群體定位。針對性地提出餐具設計如何更好地與泰寧梅林戲曲形式相結合的解決方法和思路，根據(jù)藝術餐具市場調(diào)查，利用市場細分和市場定位圖，獲取準確、清晰的餐具設計定位。中期方案探討：在前期資料整理和市場調(diào)研的基礎上，提煉泰寧梅林戲曲形式的設計元素，融合梅林戲中最具特色的造型、范式、色彩、語意內(nèi)涵，將其運用在餐具造型設計中，通過頭腦風暴法、聯(lián)想法等探討餐具設計方案。用3dMax、pro-e等三維設計軟件進行餐具造型建模，并渲染、排版等；充分發(fā)揮組成員各自的優(yōu)勢，創(chuàng)作一套餐具設計方案。后期完善方案：結合“人—餐具—環(huán)境”系統(tǒng)，重點從結構、功能、材質(zhì)、文化內(nèi)涵考慮餐具的設計形態(tài)，對提出的藝術餐具設計方案進行細化、優(yōu)化。最后，走訪附近餐具生產(chǎn)制造廠，論證餐具設計方案的可行性。

四、設計成果

（一）效果圖《梅林戲盤》餐具的設計定位是實用中端，注重細節(jié)，有一定的實用性、家庭性、個性化。材質(zhì)方面使用陶瓷為主，木質(zhì)為輔，一方面考慮其外形簡潔、區(qū)別于傳統(tǒng)餐具，另一方面考慮成套設計，有一定細節(jié)，但又不顯繁瑣。該餐具外觀設計靈感來源于梅林戲曲的藝術表現(xiàn)形態(tài)，從中提煉最具代表性的文化元素（如圖1所示）。（二）設計說明靈感來源于泰寧梅林戲曲，融匯了戲曲中臉譜、服飾、道具等元素，陶瓷與木質(zhì)材料的拼接用于餐具上，彰顯了獨特性與時尚性。該設計保護、傳承、推廣了泰寧梅林戲曲文化，餐具設計中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，使用戶在視覺與味覺中體驗梅林戲曲的魅惑和激情碰撞。藝術餐具，方圓天地，傳承為用，設計理念從極大的宇宙與當下的生活中尋找大小極差的微妙感覺，一花一世界，一葉一如來，大如星體微如分子都是一個獨立完整的世界。《梅林戲盤》藝術餐具正是對東方文化的演繹，與中國人的生活方式相契合。從設計形式來講，戲盤就是星體的切片，戲盤上面的勺子，正好能夠達到重力均衡。設計中陶瓷與木質(zhì)材料的完美邂逅，視覺與味覺中體驗梅林戲曲的魅惑和激情碰撞,在餐具上鋪成出梅林戲的種種形態(tài)，傳承記錄當下梅林戲的特質(zhì)。餐具所使用的陶瓷與紅木，正是中國傳統(tǒng)文人寄情于物之觀念寫照。（三）設計亮點根據(jù)戲曲表演的曲目內(nèi)容、文化寓意、風格類型以及戲曲特點等來“量體裁衣”。從傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)新的養(yǎng)料，包括進一步挖掘戲曲文化內(nèi)涵，文化講究等。形態(tài)設計不僅考慮在外觀上賦予其傳承性，還考慮到了產(chǎn)品設計意圖的變化，以順應時展，注重精神層面滿足用戶需求。造型各異、異彩紛呈的藝術餐具，文化元素的注入，以襯托主人的身份，地位，職業(yè)，興趣，審美品位以及生活習慣。設計方案與本地相關企業(yè)、旅游業(yè)進行研討交流，論證，使研究成果能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益，也使設計服務最大化。泰寧旅游資源極其豐富，有著名的大金湖、狀元巖、九龍?zhí)丁⒏事稁r寺、泰寧古城等。梅林戲可以成為泰寧新興旅游區(qū)的非物質(zhì)文化寶藏，具有藝術研討價值。此為契機，與泰寧旅游業(yè)搭上橋梁。基于各式旅游紀念品，融合梅林戲的特質(zhì)，豐富泰寧的旅游文化，借助來自五湖四海的游客，把泰寧梅林戲帶到世界各地，實現(xiàn)梅林戲的傳播與發(fā)展。

結論

篇5

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發(fā)展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國高校教學改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設，面向地區(qū)發(fā)展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統(tǒng)課程教學煥發(fā)新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發(fā)動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現(xiàn)的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調(diào)研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產(chǎn)生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區(qū)名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態(tài)資源。現(xiàn)今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養(yǎng)學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業(yè)的學生選擇地區(qū)名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養(yǎng)學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當?shù)亟ㄔO的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設產(chǎn)生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創(chuàng)作的關系，可以帶領學生去當?shù)刂幕包c，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

篇6

關鍵詞：中國民族文化；大學；英語；教學

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-07-0063-02

提到高校英語教學中的文化，人們往往就會想到歐美文化。但是，高等院校英語教學的目標就是為了在學習語言的同時輸入文化，因此一定要注重中國民族文化在大學英語教學中的應用問題。雖然英語所承載的西方文化已經(jīng)成為大學英語教學的主流，但是怎樣去解讀和理解西方文化，就十分需要豐厚的民族文化基礎。這就意味著在傳達西方文化的過程中，中國民族文化不僅是一種依托，而且還是根基之所在。一旦離開這一根基，就難以對西方文化產(chǎn)生更深層次的理解，這樣一來，外來文化也只能成為虛設。在世界經(jīng)濟一體化趨勢不斷增強的新形勢下，我國的改革開放自然也需要引入更多國外先進文化，然而，先進外來文化一定要由本民族的語言進行表達，才能發(fā)揮出有效的作用。但是，如今中國民族文化在大學英語教學中的應用現(xiàn)狀卻是在了解外來文化的基礎上，對于中華民族本土文化的掌握卻到了讓人難以容忍的程度。可以說，中華民族的文化基本功在相當大的程度上抑制了大學英語教學的價值。這不但是高等院校英語教學中所存在的實際問題，而且也是全球一體化進程之中值得關注的重要社會現(xiàn)象。這就意味著在高校英語教學之中，中國民族文化的應用是一個不可忽視的重要問題。

一、在大學英語教學中融入中國民族文化的必要性

（一）培養(yǎng)民族文化傳承人的需要

我國的民族文化博大精深，已經(jīng)形成了自身十分獨特的文化形式，主要有民族歌謠、舞蹈、曲藝、民間故事等各種以民間文化、物質(zhì)文化、口頭文化、非物質(zhì)文化等多種形式。比如，我國侗族地區(qū)的耶歌與琵琶歌等歌謠，瑤族所創(chuàng)作的歌謠《盤王大歌》，壯族所創(chuàng)作的史詩《布洛陀》等均具有很高的藝術性以及文學性。以上優(yōu)秀文化均為我國民族文化中十分重要的組成要素。鑒于我國大量民族本土文化均沒有文字性的記錄，只能依靠言傳身教進行世代流傳，只有有土生土長的本民族接班人才能更加準確地理解民族文化之精髓。比如，民族地區(qū)的高等院校生源主要就來本地區(qū)，這些大學生從小就是在其所特有的民族文化氛圍之中成長起來的，理所當然地是民族文化最為理想的繼承人。而這批大學生之中的英語學習者肯定會成為民族地區(qū)實施對外交流的重要主體。因此，地方院校在英語教學過程中更需要強化民族文化之輸入，從而讓大學生們成為民族文化的繼承者與傳播者。

（二）對外宣傳中國民族文化的需要

中華民族并非是單一的民族，而是由五十六個兄弟民族所共同組成的一個復合型的民族共同體。這里書說的一體，是指五十六個民族在長期發(fā)展過程之中結合而成的，彼此依存的統(tǒng)一體。中國多元化文化在實質(zhì)上主要是由不同的區(qū)域民族文化所組成的部分。民族文化主要有傳統(tǒng)文化以及當代文化等兩個組成部分。前者是指中國文化所具有的基本精神，具備代表性的古代傳統(tǒng)文化典籍、中華各民族所特有的傳統(tǒng)文化藝術形式和我國所特有的節(jié)日等。后者則是指從中華傳統(tǒng)文化以及西方外來文化之中吸收有用的成分，并且和現(xiàn)代精神以及中國特色相互結合的文化，可謂是傳統(tǒng)文化的一種延伸與升華。由于民族文化在高校英語教學中的應用并不多，所以十分有必要加快民族文化的傳播速度。因此，高等院校在培養(yǎng)英語人才的過程中，不僅擔負著為當?shù)亟?jīng)濟與社會文化發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)服務的重要任務，而且還是對外交流的重要使者，其良好的民族文化素養(yǎng)將是傳播中國民族文化的基礎與保障。

二、中國民族文化在當前大學英語教學中運用現(xiàn)狀分析

語言和文化之間具有密不可分的關系。在高等院校英語教學之中，不僅要注重于培養(yǎng)大學生的實際英語語言應用能力，而且還有必要輸入目標語當中的各種文化背景知識，從而讓大學生們能夠正確地理解與判斷其所接觸到的英語語言和文化方面的信息。學習英語語言需要尊重文化所具有的多樣性以及文化交流所具有的雙向性。在學習英語語言之同時，我們也應當進行文化的輸出，學會運用其語言來介紹自身的文化。在具體的英語教學之中，大學生們所接觸到的素材主要是關于英美等國的文化、歷史和現(xiàn)狀。所以，中國文化在英語課堂中的介入量顯得非常少。除了教材自身的原因之外，英語教師所具有的本土文化意識不夠強大也是一個主要因素。當英語教師在介紹西方文化時，幾乎很少會想到讓學生們學到更加本土化的民族文化知識，由此而導致學習了十多年英語的當代大學生難以找到合適的詞匯來描述糖葫蘆、三輪車等十分常見的物品，更別說要準確地翻譯出牌坊之類的富有中國特色的詞匯了。然而，一旦大學生群體的民族文化的輸入十分匱乏，那其今后在國際交流之中也就很難準確地解釋與弘揚民族本土文化，所以也就容易在國際上失去文化話語的主導權。

篇7

關鍵詞：美術專業(yè)；多元；應用型；人才培養(yǎng)；模式

隨著社會經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會對傳統(tǒng)的美術學專業(yè)的人才需求結構也在逐漸發(fā)生變化，即由原來的較為單一的師資型人才需求逐漸發(fā)展到多元化美術人才需求，而且更為注重美術人才的應用型能力，也就是學生的實際操作能力。20世紀50年代，我國的美術教育處于始創(chuàng)階段，研究型培養(yǎng)目標沿襲至今。在改革開放和學習西方教育思潮中，美術教育的思路和模式雖多經(jīng)改進，可面對職業(yè)需求和市場考驗，高校美術畢業(yè)生仍難以滿足當下需求。大多美術畢業(yè)生進入社會后，所學知識偏離技能應用，綜合素質(zhì)與能力不足，職業(yè)適應和勝任能力差。當前的高校相對獨立的發(fā)展跟地方社會沒有交合，而大學美術畢業(yè)生未來的職業(yè)流向也越多的走向地方基層單位，尤其是學生在學校未接觸的新型行業(yè)和市場競爭。因此，地方高校要切實立足于地方文化和資源，挖掘和培養(yǎng)能夠服務地方的多元應用型的美術人才，摒棄地方高校唯我權威的姿態(tài)，加強與地方文化機構相關產(chǎn)業(yè)等領域合體培養(yǎng)與發(fā)展，達成二者能量和資源的共享與互補，提升美術人才的未來職業(yè)駕馭能力和地方高校美術設置的社會價值。基于以上認識，本文擬以地方高校美術專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化和應用性為研究重點，通過現(xiàn)狀分析、培養(yǎng)模式完善等方面，系統(tǒng)闡述多元應用型美術專業(yè)的特征和構建策略。主張以傳統(tǒng)教學為主體，推行一主多元體系建設，以提高地方高校美術專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)競爭力和地方高校的學科發(fā)展能力。

一、美術專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

當前的高校美術專業(yè)幾乎呈現(xiàn)大一統(tǒng)的教育模式，地方類高校與211院校或者名校都差不多，雖然國家積極倡導高校教學改革，地方高校也逐漸被轉型為應用技術型大學，但幾十年的傳統(tǒng)思想一時難以改變，美術教育仍走的是傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的路子。

1、美術人才培養(yǎng)的多元性和應用性不足

目前，雖然地方高校已經(jīng)重視應用技術型人才培養(yǎng)了，但還處于初創(chuàng)和摸索階段，與地方文化和資源的互融多停留在表面成果的層面。美術屬于傳統(tǒng)專業(yè)，相比其他學科具有較強實踐性，但長期以來因拘泥于繪畫技能方面，適用空間和領域比較狹隘，導致當前美術人才培養(yǎng)缺乏多元性和應用性，而當前社會崗位呈現(xiàn)出基層化、多元化、實用化，傳統(tǒng)教育模式所培養(yǎng)的美術畢業(yè)生很難適應社會不同職業(yè)要求，大學的教學環(huán)節(jié)與社會需求目標脫節(jié)，畢業(yè)生走向社會難以適應或勝任崗位職業(yè)需求，而單以考教師編制和考研為走向培養(yǎng)方案也消化不了幾個學生，就業(yè)率低已經(jīng)成為地方高校辦學面臨的普遍問題。究其因，顯然是因為地方高校培養(yǎng)出來的學生能力單一或片面，適用范圍窄，不能為地方經(jīng)濟服務。

2、課程體系缺乏實用性和科學性規(guī)劃

當前地方高校的美術專業(yè)課程體系大都參照老牌或知名院校標準建立，基本沿用從基礎課程到專業(yè)方向課程的體系與模式。基礎課程無非是素描和色彩等課程，分方向的課程還是專業(yè)性較強的國畫、油畫、版畫等課程，重課堂技法實踐訓練，輕課堂外相配套的實踐項目，這就導致了地方高校教育目標與方式的錯位，與地方經(jīng)濟與文化需要脫離關聯(lián)、專業(yè)課程脫離關聯(lián)，呈現(xiàn)出孤立式發(fā)展狀態(tài)。最終導致地方高校的課程體系不具備實用性和科學性，培養(yǎng)體系缺乏相關聯(lián)實踐訓練項目環(huán)節(jié)，學生知識面狹窄，綜合素養(yǎng)和能力不全面。這都是過于傳統(tǒng)的課程體系和模式造成的負面后果，這種傳統(tǒng)思維與做法無形中遏制了美術專業(yè)學生的創(chuàng)新意識和能力，服務地方的能力也因此受損。

3、教學手段陳舊和單一

在應用技術型地方高校培養(yǎng)定位的精神指導下，美術專業(yè)教學應及時轉型思維，沿用了幾十年的專業(yè)教學手段迫切需要改革。因為，大部分院校美術教師的教學手段都是強調(diào)專業(yè)技能，走純繪畫的路子，單一地認為畫的好就是好，忽視了人才培養(yǎng)的現(xiàn)代社會的未來走向。誠然，美術專業(yè)的學生畫不好畫也是不行的，但也沒有必要以畫家的標準要求他們，諸如“量變引起質(zhì)變”、“畫的好就是人才”、“文化課不用學”等觀點。這種陳舊單一的教法容易導師學生思維僵化。我們應該重新審視這個社會，重新調(diào)整我們的教學手段和方法，以就業(yè)為短期導向，以挖掘藝術潛力為長遠目標，適時調(diào)整，推陳出新，培養(yǎng)既有專業(yè)基礎能力，又有全面素養(yǎng)與綜合能力的美術人才，這才是美術教育的價值之所在。

4、評價體系的片面性

高校美術教師在評閱學生作品時，大都以基礎扎不扎實、處理到不到位為標準，其實這是傳統(tǒng)的片面性思想，背離了藝術的本質(zhì)和功能。作品的完成過程、形式和語言、文化因素、個性思想等都應該是教師考量的因素，如作品中融入了地方文化元素，盡管技術不是很成熟，也是學生創(chuàng)新意識和對文化關注的表現(xiàn)，這是可貴的，切不可扼殺他們的個性與發(fā)展。教師首先要關注地方民俗文化和生活，鼓勵學生走出去，拓寬視野，多做嘗試，多思考，過程與結果并重，技能與實踐同步，構建新型合理的評價體系。

二、構建多元應用型美術人才培養(yǎng)模式

1、明確多元化培養(yǎng)目標，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案

社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展推動了行業(yè)的結構調(diào)整，也催生了很多需求美術專業(yè)人才的行業(yè)，如城市雕塑、墻體彩色手繪和噴繪、手工壁畫、民俗繪畫、裝飾畫、旅游藝術品等。環(huán)境藝術設計中需要浮雕和圓雕、裝飾繪畫等方面的美術專業(yè)人才，家裝、工裝、旅游產(chǎn)業(yè)等更離不開美術的存在，可以說，美術或美術元素已經(jīng)成為我們生活中的一部分。美術專業(yè)本屬于綜合性較強的專業(yè)，涉及文化基礎、繪畫技能、意識形態(tài)、文化內(nèi)涵、精神體驗等，所以我們在制定美術人才培養(yǎng)的目標和方案時應考慮到美術本身在社會諸行業(yè)中的服務能力，要重視多元化行業(yè)需求和就業(yè)壓力的現(xiàn)狀，合理定位和規(guī)劃，注重多元化、應用型美術人才的培養(yǎng)，以滿足社會不同行業(yè)的需求。當然，美術專業(yè)人才培養(yǎng)也不能雜而無主，應以傳統(tǒng)培養(yǎng)模式為主，多元方向選擇為輔，一來可以擴充知識面，使美術素養(yǎng)更全面，二來在不同領域的實踐中可以積累經(jīng)驗和培養(yǎng)適應社會的能力，我們在調(diào)整和優(yōu)化人才培養(yǎng)方案時應考慮這一點。地方高校可以立足于地方民俗文化和新型美術行業(yè)上，給予有興趣和特長的美術學生更多的專業(yè)方向的選擇。這樣不單可以給社會輸送了更多優(yōu)秀人才，也緩解了普遍存在的就業(yè)壓力問題。

2、優(yōu)化和重構美術專業(yè)課程體系

地方高校在轉型過程中，均以服務地方經(jīng)濟為宗旨，除了為地方社會培養(yǎng)和儲備優(yōu)良師資，還要為各行業(yè)培養(yǎng)適合的美術人才。傳統(tǒng)的美術專業(yè)課程體系中的主干課程有素描、色彩、書法、構圖學、透視學、解剖學、中外美術史及作品鑒賞、藝術概論、美術教學論、美術教材教法、工筆花鳥畫、寫意花鳥畫、山水畫、工筆人物、寫意人物畫、油畫靜物、油畫風景、油畫肖像、油畫人體等。這些課程均是為培養(yǎng)中小學師資而設立的，很少涉及地方民俗文化、民間美術、環(huán)境裝飾美術等。綜合現(xiàn)行高校人才培養(yǎng)目標和定位以及以往教學經(jīng)驗來看，地方高校應該推行“一主多元化”課程教學模式，通過增設民俗文化相關課程、調(diào)整傳統(tǒng)課程與新型課程的學時比例、針對地方穩(wěn)定和有前景行業(yè)等來優(yōu)化和調(diào)整現(xiàn)行美術專業(yè)課程體系，設置多元化專業(yè)方向和課程模塊，跨界發(fā)展，學科交叉，重視多元化、應用技術性發(fā)展，增強地方高校美術專業(yè)的發(fā)展和生存能力。如：對于地方重點“非遺”民間技藝，可以有選擇性的融入應用美術課程中；了解家裝和工裝里的手繪行業(yè)對美術的要求，開設色彩手繪和噴繪課程等等，這些新型的和社會急需的美術人才應是我們地方高校人才培養(yǎng)的重點，因為我們沒有充分的實力同專業(yè)美術院校相比，我們要尋求生存和發(fā)展，就必須設法在人才培養(yǎng)方向與模式上與之錯位。

3、建立“導師制”和“工作室制”教學平臺

本科階段的課堂教學都是“上大課”，課堂訓練輔導也很難顧及到每一個學生，學習效果只能因人而異。“導師制”教學可以讓學生自主選擇專業(yè)導師，從學習愿望到學習效率上如同研究生教學，學習效率自然就高了。而“實訓工作室”是針對不同研究方向設置的實踐性研究和教學處所，在導師制的建立下選擇和進入不同的工作室學習，教師創(chuàng)作的環(huán)境好了，學生學習也就更深入和專業(yè)了。我們知道，校外實踐基地固然能提高學生的實踐經(jīng)驗和能力，但往往礙于時間和環(huán)境的約束，學習效果并不理想，校內(nèi)建立的工作室和導師制可以與校外基地形成互動和銜接，可以破解學校內(nèi)外是兩個完全不同的環(huán)境和體系的窘境。為此，可以采用如下幾種模式：一是繼續(xù)和校外中小學實踐基地合作，在“導師”的跟蹤指導下，讓學生進駐中小學進行頂崗和代崗實踐，這是“小組化管理”和“導師負責制”教學模式，易于管理，也易于激發(fā)積極性。二是工作室制教學，每一個工作室都有其研究方向，可以培養(yǎng)出不同領域的美術人才，如民間藝術工作室，通過與地方政府、民間藝人、工作坊等的頻繁互動與交流，可以培養(yǎng)具有傳承和發(fā)展能力的專業(yè)人才；再如美術科研工作室，導師不單可以自己安心搞科研，還可以帶動自己的學生了解和參與科研，進而可以提高學生學習的廣度和深度。總之，推行“導師制”教學和搭建“實訓工作室”實踐平臺是完善美術專業(yè)教學的利好方法，打破了傳統(tǒng)課堂內(nèi)教學和唯書本知識論的限制，對于多元化人才的培養(yǎng)能起到非常有效的作用，而技能應用性也可以在實踐過程中逐步得到凸顯。

4、完善教學評價體系

對于一張純繪畫作品，大部分專業(yè)教師都能給出客觀準確的評價，但調(diào)整了人才培養(yǎng)方案和課程教學體系后，評價體系也應隨之改變，建立與之對應的具有完善框架的評價體系是推動多元應用型人才培養(yǎng)的保障。可以通過校外實踐單位評價反饋、民間藝人評價、作品參賽、科研申報、市場調(diào)研等優(yōu)化和完善我們的評價體系，畢竟教師教學的活動主要在校內(nèi)，接受的社會監(jiān)督和評價偏少。因此，多元化應用型美術人才培養(yǎng)離不開跟課堂外因素打交道。無論采用何種模式均離不開多方因素的權衡，只有這樣才能構架出合理的科學的美術專業(yè)教學評價體系。

三、結語

綜上所述，地方高校有別于專業(yè)院校，由于軟硬件的差距，再加上當代社會就業(yè)形勢的壓力，創(chuàng)新美術人才培養(yǎng)模式勢在必行。因為，只有更新教育觀念，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，改革評價體系，才能構筑整個人才培養(yǎng)機制的完善框架，才能體現(xiàn)人才培養(yǎng)在高校教育中的核心地位，才能應對社會就業(yè)形勢的嚴峻挑戰(zhàn)。面向市場量身定做的高校培養(yǎng)機制雖不是最佳的路徑選擇，但在某種意義上更能體現(xiàn)“因材施教”和“面向社會”教育理念的真正意義，因為順應社會需求才是教育本身的現(xiàn)實職能和真正價值。

作者：邵士德 單位：宿遷學院藝術學院美術系

參考文獻

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篇8

關鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設；學校文化；地方文化；融合途徑

作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術學院助理研究員，研究方向為高職教育管理；張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術學院副教授，研究方向為高等職業(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟。

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0031-05

高職教育是我國高等教育體系的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各行業(yè)對高職學生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強化內(nèi)涵建設，營造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應社會需求的素質(zhì)較高技能過硬的人才。在高職院校加強內(nèi)涵建設過程中，文化內(nèi)涵建設是一項重要內(nèi)容，而學校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設成效的重要途徑之一。

一、高職院校文化內(nèi)涵建設相關概念

（一）內(nèi)涵建設

高職院校內(nèi)涵建設主要指高職院校的各項制度及管理建設，包括高職院校的辦學理念、辦學定位、專業(yè)建設、課程設置、師資隊伍建設、校企合作以及文化建設等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設施建設相比，內(nèi)涵建設抽象性更強，衡量其內(nèi)涵建設水平的指標主要是高職院校的管理建設狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動下，高職院校內(nèi)涵建設逐步由制度、管理建設向文化建設深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設的實施途徑之一就放在了高職院校學校文化與地方區(qū)域文化的結合上[1]。

（二）文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚。

（三）學校文化

學校文化，或稱校園文化，指的是在開展教學活動時，由教師與學生共同形成的，可以反映出學校的辦學宗旨及師生價值觀念的一種精神和傾向。學校文化具備了文化屬性，其不以強制性作為建設手段，而側重通過學校管理者及教學者營造相應的教學氛圍和學習環(huán)境，使學生能夠在潛移默化中感受學校文化，并對其思想行為加以引導。學校文化的形成具有一定的獨特性，不同學校具有不同的學校文化，這也從另一個側面印證了學校文化與地方文化關聯(lián)較為密切。

（四）地方文化

地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個區(qū)域在發(fā)展過程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無錫市的錫商文化等。現(xiàn)階段所倡導的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價值取向和意識形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。

二、高職院校文化內(nèi)涵建設中將學校文化與地方文化加以融合的必要性

（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定

高職教育人才培養(yǎng)具有較強的針對性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎知識學習，又要側重專業(yè)技能訓練，學生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設及教學質(zhì)量為中心點，在文化內(nèi)涵建設中將學校文化與地方文化加以融合，為學生投身區(qū)域經(jīng)濟建設做好鋪墊。此外，高職教育在學生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過將學校文化和地方文化加以融合，能夠增強學生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結構，對區(qū)域經(jīng)濟及文化的發(fā)展大有裨益。

（二）高職院校內(nèi)涵建設的客觀需要

高職院校內(nèi)涵建設主要是對學校的制度、管理及文化等軟性層面進行建設及規(guī)范，而制度及管理的建設又離不開學校文化和地方文化的參與及指導。縱觀我國高職院校建設，一方面經(jīng)歷了高職生源擴招及規(guī)模化發(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場競爭也凸顯了高職內(nèi)涵建設的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學質(zhì)量、教學管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學、管理、服務的質(zhì)量在學校文化中予以體現(xiàn)，借助學校文化來提升學校的內(nèi)涵和價值，同時學校文化又是對地方文化的提取和淬煉。

（三）高職院校提升學生素質(zhì)能力的保障

高職院校文化內(nèi)涵建設中，依托學校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設的實效性，在將地方文化中與學校教育及專業(yè)學習緊密相關的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設中，能夠使高職學生深入及時地感受地方和企業(yè)對人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學具有較強的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎知識學習、實踐操作及定崗實習等環(huán)節(jié)，高職學生在日常學習中主要局限在學校及實習企業(yè)中，無法全面接觸到社會的各類信息，而學校文化與地方文化的融合，能夠使學生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進一步提升。

（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐

一般而言，高職院校在設置課程時，其主要的參考依據(jù)是社會行業(yè)人才需求，以此為基準來開展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應的技術操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過程的具體實施上，在開設相關的理論及實踐教學課程時，以人才市場需求為依據(jù)的教育模式會存在一定的滯后性，無法及時掌握社會行業(yè)發(fā)展動態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時借助于地方文化與學校文化的融合，高職院校可以根據(jù)對地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學的前瞻性，也能夠帶動高職學校文化建設，進而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。

三、基于學校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設存在的問題

（一）高職院校對學校文化和地方文化相結合的內(nèi)涵建設重要性認識不足

作為兩種文化形式，學校文化和地方文化在形成及發(fā)展過程中帶有其各自的獨立性，一方面其具備了互相融合的基礎和可能，另一方面在學校文化和地方文化的長期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設上，往往將兩者加以割裂，主抓教學質(zhì)量及科學研究，在文化建設上也偏于一隅而無暇顧及與地方文化的有效互動，由此導致高職院校內(nèi)涵建設完整度不高，無法實現(xiàn)學校文化與地方文化的有效互補。

（二）高職院校內(nèi)涵建設中學校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣

高職院校內(nèi)涵建設非一朝一夕之功，學校文化和地方文化的融合也帶有長期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實踐，又需要在內(nèi)涵建設的各個環(huán)節(jié)加以貫穿[3]。縱觀我國高職院校內(nèi)涵建設，多數(shù)高職院校僅是通過實踐活動等方式來尋求學校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動起學生參與此類活動的積極性，另一方面也難以使學校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設的方方方面，學校文化與地方文化的結合尚需進一步完善。

（三）高職院校學校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強

從我國高職院校的發(fā)展歷程來看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來，其不具備先天的文化底蘊，由此也使其教學、實踐及管理活動表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設基礎并不牢固，需要圍繞學校文化和地方文化進行科學設計規(guī)劃，以使學校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實力。但從實際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設中普遍存在學校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強、融合過程隨意性過大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設流于形式。

（四）高職院校內(nèi)涵建設中在學校文化與地方文化的融合機制上亟需完善

以上三方面的問題，歸根結底，主要是由于高職院校學校文化和地方文化融合機制匱乏所致，受此影響，高職院校學校文化與地方文化在融合過程中實效性和穩(wěn)定度不強。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無法保障。其次，作為社會企業(yè)來講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對高職院校人才培養(yǎng)的關注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設中看似與社會及行業(yè)企業(yè)間的關系得以加深，實則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒有成立負責學校文化和地方文化融合的專門機構，無法針對學校文化和地方文化的融合給予有效指導。第四，相當一部分高職院校隸屬于省管，與地級市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設主管部門與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機制，得不到地方政府的支持與指導。

四、高職院校文化內(nèi)涵建設中學校文化與地方文化有效融合應遵循的原則與路徑

（一）高職院校文化內(nèi)涵建設中學校文化與地方文化融合應遵循的原則

1.高職院校學校文化與地方文化融合應注重凸顯院校的辦學特征。高職院校內(nèi)涵建設以院校的個性及辦學特色為主要標志，在將學校文化與地方文化融合的過程中，應注重對地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W校文化中，增添院校文化底蘊。與此同時，作為高職院校而言，其在培育辦學特色的過程中，要對地方文化進行提煉，提高地方文化與學校文化的匹配性，建設獨具特色的高職教學環(huán)境[4]。

按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無錫商業(yè)職業(yè)技術學院在辦學中主張?zhí)斓莱昵凇⑸痰莱晷牛纬闪藵庥舻纳炭妻k學氛圍。無錫的“錫商文化”源遠流長，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團，面粉、棉紡實業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團、陽光集團、紅豆集團等，人們感受到的是一種開放、靈動、務實、創(chuàng)新的精神，是一種公平細膩、正心誠意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時度勢的文化[5]。借助這些文化，無錫商業(yè)職業(yè)技術學院開展了相應的實踐教學活動，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強化了學校內(nèi)涵建設，又促進了學生的價值觀念深化和升華，是地方文化服務于高職學校文化內(nèi)涵建設的典型。

2.高職院校學校文化與地方文化融合應強調(diào)地方文化的具體要求。學校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開展高職院校內(nèi)涵建設時應著重探討的問題。在將學校文化與地方文化加以融合時，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢，豐富補充學校文化；另一方面要針對地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設中通過完善學校培訓設施、管理制度等途徑，來對學生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識、誠信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設既凸顯辦學特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學生的后期就業(yè)做好鋪墊。

無錫商業(yè)職業(yè)技術學院位于江蘇省無錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為快速的區(qū)域，無錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進制造業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)也形成了相應的企業(yè)文化。無錫商業(yè)職業(yè)技術學院在開展內(nèi)涵建設時，在對地方文化加以調(diào)研的基礎上，按照“會經(jīng)營、懂管理、善溝通、重誠信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營教育、管理教育、溝通教育、誠信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯(lián)動”為機制[6]，結合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對學生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進行雙向培訓，為當?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實踐技能和創(chuàng)新意識俱佳的高職人才。

此外，無錫歷來就是我國民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無錫的民營企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵和支持大學生創(chuàng)業(yè)，對大學生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無錫商業(yè)職業(yè)技術學院早在2004年就在全國高職院校中率先開展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過程、工作全方位開展、對象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來，學校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團隊創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學校文化特色。

（二）高職院校文化內(nèi)涵建設中學校文化與地方文化有效融合的路徑探究

1.提高高職院校內(nèi)涵建設中對學校文化與地方文化融合重要性的認識。作為高職院校管理者來說，其應科學認知作為一所高校所肩負的服務社會、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎上，對高職院校內(nèi)涵建設在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺將高職院校文化內(nèi)涵建設與高職院校教學設施等硬件建設加以結合，以提高院校的綜合辦學能力和社會聲譽。在開展高職院校文化內(nèi)涵建設時，要強化學校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學及管理中將地方文化融入到教學課程建設、教學課堂實施、實踐活動及崗位實習中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開，為學校文化與地方文化的融合創(chuàng)設平臺。

無錫商業(yè)職業(yè)技術學院在開展內(nèi)涵建設時，學校管理者基于無錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術、機械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢，在進行院校內(nèi)涵建設的過程中，對所在區(qū)域的地方文化及人才需求進行了跟蹤，結合自身的辦學優(yōu)勢和學校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)融入到學校課程體系建設中，開辟了物聯(lián)網(wǎng)技術、景區(qū)開發(fā)與管理、視覺傳達藝術設計等專業(yè)群，有效滿足了無錫產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整對技術型人才的大批量要求。

2.擴展高職院校內(nèi)涵建設中學校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設中，學校文化與地方文化的融合應覆蓋到高職院校教學及管理的各個方面，以此增強高職院校內(nèi)涵建設的成效。在高職院校學校文化與地方文化融合覆蓋面的擴展上，應主要通過建立高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學研人才培養(yǎng)體系來實現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進學校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應充分利用社會資源，邀請社會企業(yè)人士入校開展企業(yè)文化講座及報告等活動，使學生能夠及時了解到本行業(yè)的先進技術及發(fā)展趨勢，通過三方聯(lián)動，使高職院校內(nèi)涵建設具備相對明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設淪為“假大空”。第三，高職院校應充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開展見習活動，加強對學生的地方文化教育與熏陶。

無錫商業(yè)職業(yè)技術學院在開展專業(yè)建設和文化內(nèi)涵建設時，緊密圍繞當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和開發(fā)利用，與無錫市文廣新局合作設立了“無錫傳統(tǒng)文化設計人才培養(yǎng)基地”和“無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設計研發(fā)中心”，重點就無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級以及無錫地域文化產(chǎn)品開發(fā)等主題，結合無錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進行專項研究。學校還在藝術設計學院相關專業(yè)中成立了“非遺班”，由無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任兼職教師，系統(tǒng)開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關課程，通過“非遺文化”的學習，為師生的藝術設計增加文化內(nèi)涵[9]。

3.提高高職院校內(nèi)涵建設中學校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學校文化與地方文化的有機融合應以學校文化作為著力點，通過校園文化來帶動學生的學習及科研，提高高職院校學生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學校文化和地方文化的融合上，高職院校應注重對其融合的途徑和方式進行規(guī)劃，通過與其他高職院校加強交流，借鑒其內(nèi)涵建設中在學校文化創(chuàng)建中的先進經(jīng)驗和做法，然后結合自身的文化優(yōu)勢和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學校文化建設的針對性。其次，作為政府部門來講，其在進行本區(qū)域的高校布局設計時，應注重分析高職院校的獨特屬性，在各類基礎服務設施上進行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學校文化能夠與地方文化有效互動。

4.完善高職院校內(nèi)涵建設中學校文化與地方文化融合的機制。高職院校要強化內(nèi)涵建設，還需要借助政府的力量，針對高職院校的學校文化與地方文化的融合建立長效的保障機制，盡快制定相應的促進高職院校學校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對高職院校、社會企業(yè)、相關區(qū)域組織的職責加以劃分，從而使高職院校學校文化與地方文化的融合有章可循。社會企業(yè)應積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開展校企合作及頂崗實習時，對學生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學校文化的補充完善提供參考。高職院校自身應針對學校文化與地方文化的融合工作設置專門的機構，著重對高職院校師資隊伍的素質(zhì)能力加以強化，做好相應的指導及培訓工作，對其理論及專業(yè)操作技能加以強化的基礎上，增強其認知及領會地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學實踐中自覺將學校文化與地方文化加以融會貫通。

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篇9

關鍵詞：高職院校；區(qū)域文化；文化自覺

黨的十報告指出，要“樹立高度的文化自覺和文化自信”。其中，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。對主體文化的覺悟與覺醒，能使改革者和建設者的文化主體意識得以張揚，文化創(chuàng)新精神得以呈現(xiàn)，進而實現(xiàn)文化自信與文化自強。實現(xiàn)文化自覺，首先要看文化有沒有根，有沒有本。作為地方高職院校，挖掘、傳承地方區(qū)域文化，不僅關系到高職院校自身文化建設，而且對高職院校引領地方區(qū)域文化發(fā)展，落實文化強國建設的戰(zhàn)略部署有著重要意義。

一、依托區(qū)域文化是高職院校歷史使命的必然選擇

職業(yè)院校因大工業(yè)新型人才需求而誕生，其開端即具有鮮明的地方屬性。如果背離了區(qū)域特色文化，職校的專業(yè)課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設等的發(fā)展也成了無源之水，必然導致辦學的盲目性，并終將失去其辦學的合理性。要構建高職院校的文化自覺，自然離不開其天然的地域性特點。

1. 高職院校的辦學定位具有區(qū)域化特點。

《高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估方案》中指出：“學校定位是指根據(jù)社會需求和自身條件在一定時期學校的發(fā)展目標、類型、層次、辦學形式、服務面向等方面的定位。”辦學定位是解決培養(yǎng)什么類型的人才以及怎樣培養(yǎng)人才的大問題，是辦好高職教育的首要和核心問題。教育部在《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》中明確了高職教育“肩負著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才的使命，以服務區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展”為目標，因此，高職院校應立足本地的歷史和文化背景，調(diào)研區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的需求，培養(yǎng)符合區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展需求的具有一定人文底蘊的高技能應用型人才。

2. 高職院校的辦學基礎具有區(qū)域化特點。

學生作為學院的重要辦學基礎之一：一是生源具有區(qū)域化特點。地方高職院校招收的對象主要是中專、職高的畢業(yè)生以及普通高中畢業(yè)生。大部分高職院校都是主要面向本省招生，本地及周邊地區(qū)的生源占了相當比重。高職院校的這些土生土長的本地生源，使學生從小熏陶在家鄉(xiāng)的人文環(huán)境和文化氛圍中，懷有對本地文化的認同和對家鄉(xiāng)的深厚情感；二是畢業(yè)生去向具有區(qū)域化特點。由于為數(shù)較多的本地學生更傾向于留在家鄉(xiāng)，同時外地生源不舍在三年中通過校友、同學或者老師等途徑在當?shù)胤e累的人脈資源等多方面的原因，有相當一部分畢業(yè)后會選擇留在本地及周邊城市工作。

3. 高職院校的辦學功能具有區(qū)域化特點。

高職院校的主要辦學功能是服務于區(qū)域社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要。高職院校是所在區(qū)域的文化中心和文化高地，處于社會先進文化改革和發(fā)展的前沿，引導著社會的價值取向和文化訴求。高職院校在吸收先進的社會文化和企業(yè)文化、融合地方文化精華的基礎上，要充分發(fā)揮主動性、積極性、創(chuàng)造性，努力提升文化滲透力和輻射力，以主動地與企業(yè)、社區(qū)聯(lián)合組織文化活動為重點，以組織師生開展送文化進企業(yè)、送文化下鄉(xiāng)等活動為抓手，以將學校的圖書資料、體育設施、文藝設施、醫(yī)療設施等資源共享和開放服務為基礎，促進和推動校園文化與地方文化的互動融合。此外，高職院校可以而且必須在地方文化資源發(fā)掘、整理與研究，地方文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳播與開發(fā)等領域作出應有的貢獻。

二、依托區(qū)域文化是高職院校增強文化自覺的必要途徑

作為與地方經(jīng)濟社會的發(fā)展有著天然的融合、開展科學研究和支持地方經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，高職院校要增強文化自覺必須首先積極主動反思自身文化現(xiàn)狀與發(fā)展困境，緊密結合地方文化的特色與實際，充分認識掌握并利用地方區(qū)域文化資源。只有在充分認識自己的文化的基礎上，才能正確把握文化發(fā)展規(guī)律，主動擔當發(fā)展文化歷史責任，才能對自己的位置有清醒的認識。

1. 利用區(qū)域人文資源，豐富高職院校課程體系。

地方人文資源是發(fā)生在過去的人類活動，由此產(chǎn)生的有形的、無形的物質(zhì)成果和精神成果，是指“各地方在長期的歷史發(fā)展過程中形成的凝聚在地方的歷史、風土人情、時代風貌中的地域精神，以及反映這些精神的歷史遺跡、文物、博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園和杰出人物等”。這些獨具特色的地方歷史文化資源，“能使教育者與被教育者置身于其中、躬臨其境而具有不可替代的‘地域氛圍’和近距離的‘親和力’以及教育上的方便，正日益成為一種富有潛力和特色的優(yōu)勢教育資源”，為地方高職院校提供了絕無僅有的課程源泉，成為高職院校專業(yè)、課程生存和發(fā)展的肥沃土壤。對提高高職院校的專業(yè)、課程設計的針對性、有效性具有重要的價值。結合地域文化，是針對各地教學模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對地方人才市場的需要而對地域文化資源的深層次開發(fā)和利用。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，各地應該很好地珍惜和利用這股“活水”，因地制宜地發(fā)展各具特色的各種專業(yè)教學活動。

2. 傳播區(qū)域人文知識，提高師生對所在區(qū)域文化的認同感和歸屬感。

錢理群曾說，“我們現(xiàn)在面臨釜底抽薪的危險”，因為現(xiàn)在“年輕的一代，對生養(yǎng)、培育自己的這片土地一無所知，對其所蘊涵的深厚文化，廝守其上的人民，在認識、情感以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感”，“這不僅可能導致民族精神的危機，更是人自身存在的危機。”高職院校培養(yǎng)的人才直接為地方經(jīng)濟服務，這就需要他們對地方的歷史文化資源有更深入的了解和價值認同，從而激發(fā)出效力地方發(fā)展的深厚情感。因此，高職院校必須盡量挖掘并宣傳當?shù)氐娘L土人情、民間習俗、、特殊藝術形式等，用帶有濃厚地方感彩的地域文化，增強凝聚力，引發(fā)各種精神層面的共鳴，成為凝結在每一個師生心里的一種鄉(xiāng)情，骨子里的一種信仰和精神寄托。

3. 樹立人文信念，增強對區(qū)域文化建設、文化發(fā)展、文化進步的責任擔當意識。

各地文化的保護和發(fā)展，高校起著不可替代的作用。作為地方高職院校，從創(chuàng)立開始，各方面都深受區(qū)域文化的影響，其本身已成為區(qū)域文化的一部分。它的進步與發(fā)展，勢必能起到影響、輻射、引領社會文化的功能。高職院校必須深刻認識區(qū)域文化的重要性，樹立對區(qū)域文化的信心與信念，通過自身的價值判斷引領社會的文化選擇，通過升華大眾文化、超越流行文化、抵制腐朽文化、彰顯高雅文化、強化主流文化，對社會文化起到積極的輻射和示范作用，引領社會文化向健康方向發(fā)展、向更高層次發(fā)展。高職院校對地域文化的重視、對地方社會的關注，也將潛移默化地使學生增強保護和傳承地域文化的責任感。同時，高職院校的專業(yè)、課程體系大多依托區(qū)域社會經(jīng)濟文化而建成，培養(yǎng)了大批適合本地市場，具有本地文化氣質(zhì)的人才，地域文化與現(xiàn)代科學技術碰撞出的火花，對于實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的振興和發(fā)展有著重要意義。

只有當高職院校對區(qū)域文化內(nèi)容、文化地位、文化作用有了深度認同，形成文化認識上的高度自覺，規(guī)律把握上的高度自覺，責任擔當上的高度自覺，并深層次地影響大學師生的個體行為與內(nèi)在機理時，大學這棵枝葉繁茂的文化之樹才能生意盎然。有了高度的文化自覺，我們不僅會堅守、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更會以開闊胸襟和廣闊眼界來面對其他文化及“流行新知”，在更高的層面上實現(xiàn)我們的文化信念和文化追求，建設好高職院校特有的精神家園。

【本文系廣東省高等職業(yè)技術教育研究會項目“依托現(xiàn)代區(qū)域文化加強高職學生人文素質(zhì)教育研究”階段性成果】

（作者單位：中山火炬職業(yè)技術學院）

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[4]秦亞紅.合理利用區(qū)域文化中的道德教育資源――以臺山文化為中心[J].忻州師范學院學報，2006，（3）.

篇10

隨著湖北省大力推動生態(tài)旅游建設，旅游產(chǎn)業(yè)轉型升級加快，在推進了地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也暴露出當前旅游業(yè)人才短缺的狀況，本文分析了隨州旅游產(chǎn)業(yè)急需發(fā)展和旅游專業(yè)人才資源緊缺的現(xiàn)狀，提出了根據(jù)當?shù)芈糜钨Y源特色，有針對性的培養(yǎng)人才，提高旅游專業(yè)學生的職業(yè)素質(zhì)，切實服務好地方經(jīng)濟的發(fā)展和騰飛。

[關鍵詞]

旅游人才；地方特色旅游；旅游資源；需求

隨州被稱為炎帝故里、編鐘之鄉(xiāng)，擁有豐富的旅游資源。在國務院頒布了將旅游業(yè)培育成國家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)、人民群眾滿意的現(xiàn)代服務業(yè)的科學定位后，旅游業(yè)更是成為當?shù)匮杆侔l(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)地位逐步上升，發(fā)展空間不斷擴大。高職旅游教育應為發(fā)展地方經(jīng)濟而服務，完善現(xiàn)代教育體系，重新調(diào)整人才培養(yǎng)結構，創(chuàng)新培養(yǎng)人才模式，全面提高人才的綜合素質(zhì)，為地方經(jīng)濟培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

1隨州旅游人才需求現(xiàn)狀與特點

隨州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，帶動當?shù)氐?ldquo;食、宿、行、游、購、娛”各項要素的有力提升，給當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了緊迫的人才要求。

1.1需要旅游開發(fā)的規(guī)劃人才。

隨州旅游起步較晚，發(fā)展相對滯后，需要進一步的開發(fā)和規(guī)劃設計景區(qū)景點和項目建設，當前，旅游產(chǎn)業(yè)正處于規(guī)模不斷擴大、產(chǎn)品亟需整合開發(fā)階段，需要大量的能夠對地區(qū)旅游資源進行評估、調(diào)研、并進行開發(fā)規(guī)劃的設計人才。隨州擁有悠久的歷史文化和地方特色旅游資源，由于人才短缺許多資源尚需開發(fā)。

1.2隨州地區(qū)是少數(shù)民族聚集區(qū)，全區(qū)有23個少數(shù)民族，民族文化特點突出

同時，當?shù)厝宋馁Y源深厚、物產(chǎn)資源豐富，是不可多得的原始生態(tài)型旅游開發(fā)區(qū)。因此，需要擁有歷史文化和民族文化方面知識，了解當?shù)芈糜翁厣娜瞬艁韼椭_發(fā)、研究、挖掘這些特色遺產(chǎn)，承擔旅游研發(fā)任務。

1.3旅游業(yè)的發(fā)展除了需要高級研發(fā)人才外，更需要大量的經(jīng)過專業(yè)訓練和學習的旅游服務管理人員。

缺乏良好的服務質(zhì)量和專業(yè)能力，就會出現(xiàn)“一流的設施，三流的服務；上等的美景，下等的態(tài)度”這樣尷尬的局面。同時，旅游人才的知識結構也應有進一步的調(diào)整，除了掌握常識性的旅游知識，還應掌握電子通訊技術、網(wǎng)絡技術、計算機、外語等多方面技能，人才的需求由單一型開始向復合型、應用型、國際型等方面擴展，適應新時期下旅游業(yè)的發(fā)展。

2結合地方旅游資源特色，有針對性地培養(yǎng)旅游專業(yè)人才

2.1隨州本土旅游資源特點分析

2.1.1獨一無二的物質(zhì)文化資源

5000年前，中華民族的始祖炎帝在這里開創(chuàng)了農(nóng)耕文明，是海外華人尋根祭祖的圣地。1978年，隨州城西擂鼓墩曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國時期的65件編鐘，其規(guī)模之大，建筑形式之奇在世界上罕見，被譽為“世界第奇跡”。隨州不愧為“古樂之鄉(xiāng)，文物之邦”。隨州文物遺存豐富，已發(fā)掘歷史文化遺址168處、古墓葬(群)137處、古建筑144處、重點文物居市州前列。

2.1.2非物質(zhì)文化資源獨特

炎帝神農(nóng)傳說、神農(nóng)祭典、花鼓戲，大洪山打鑼鼓都是具有濃厚地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1.3歷史人文資源燦爛

隨州自古是我國南北經(jīng)濟、文化交流的重要通道，眾多的名人大家在隨州留下了豐富的文化古跡。

2.1.4優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)資源

隨州有秀美的大洪山自然風景區(qū)，溫泉資源和茶葉、香菇、蘭花、木耳等農(nóng)產(chǎn)品。

2.2結合本土資源特色，有效提升旅游專業(yè)學生的職業(yè)素質(zhì)

2.2.1加強職業(yè)意識教育，制定職業(yè)規(guī)劃職業(yè)學校應培養(yǎng)學生從進入旅游學校開始，就有意識地關注旅游行業(yè)的話題新聞、行業(yè)動態(tài)、以及行業(yè)案例，讓學生對這份職業(yè)由陌生到熟悉，進一步培養(yǎng)學生的職業(yè)興趣，讓學生熱愛自己將要從事的事業(yè)。此外，通過聘請資深旅游專家、企業(yè)家、學者、成功人士來學校講課、作報告、暢談職業(yè)遠景和規(guī)劃，讓學生加深對旅游產(chǎn)業(yè)的理解以及對旅游事業(yè)的前景未來的信心，讓學生從學校里就樹立職業(yè)理想、構建職業(yè)規(guī)劃。

2.2.2加強職業(yè)責任和團隊意識教育

學校應讓學生深入旅行社和酒店工作，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神。旅游業(yè)是一個比較辛苦的行業(yè)，和學生的表面認識有極大的差別，應讓學生在實習過程中做好思想準備，磨練堅強的意志，樹立擔當責任、經(jīng)受考驗的勇氣和信心。同時，在團隊實習培訓過程中應有意識地培養(yǎng)學生的團隊意識和合作精神，通過設置共同完成的工作和學習項目，讓學生在團隊氛圍里相互協(xié)作、相互學習，體會人與人思想的差異，為學生以后接觸不同的人群、做好服務工作做鋪墊，并讓學生在實習過程中體會到集體榮譽、團隊力量的重要性。

2.2.3學校應與地方旅游業(yè)建立聯(lián)系，培養(yǎng)學生的職業(yè)工作技能，讓學生積累豐富的地方文化知識，為地方旅游事業(yè)的發(fā)展積蓄后備力量

隨州本土旅游資源深厚、文化底蘊豐富，具有濃厚的文化歷史淵源，學生由于知識積累有限、閱歷尚淺，還不能深入的理解當?shù)氐臍v史、文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和神韻，無法透徹細致地針對當?shù)氐奶厣袼住⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)等做進一步的剖析，講解時比較干癟生硬，沒有感召力和生命力，因此，針對這些現(xiàn)象，學校應有目的有意識的加強這方面的培育工作。首先，應積極組織學生參與和學習當?shù)芈糜螛I(yè)的品牌營銷活動，如：編鐘文化節(jié)、世界華人炎帝故里尋根節(jié)、桃花節(jié)等，讓學生深入活動實踐親身感悟和學習當?shù)氐奶厣幕邮苎眨纬勺约旱母泄僖庾R；同時帶來學生參觀當?shù)夭┪镳^、文化館，聘請研究當?shù)氐胤轿幕膶＜摇W者做講座、報告，以生動形象的教學形式提高學生的興趣和知識儲備。其次，加強對學生課外讀物的指導，根據(jù)學校的綜合素質(zhì)培養(yǎng)方案，讓學生從入校開始每學期閱讀各類課外書籍10部，檢查學生的讀書筆記，由指導老師組織讀書報告會，讓學生進一步提高文化素養(yǎng)，提升個人的精神品味。最后，學期末組織專業(yè)知識和技能比武，由業(yè)內(nèi)專家做評委，并加大獎勵力度，做好宣傳，讓所有學生積極參與，激發(fā)和鼓勵學生熱愛本職專業(yè)，積極學習的信心。

3結語

隨州旅游業(yè)的發(fā)展離不開人才資源的軟實力支持，同樣，高職旅游專業(yè)的發(fā)展在地方經(jīng)濟的強力支持下才能更適應市場的需求，職業(yè)教育和旅游產(chǎn)業(yè)緊密合作，才能實現(xiàn)共同持續(xù)發(fā)展。高職院校應將學校的發(fā)展、專業(yè)的建設、人才的輸送同地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展連接起來，加大特色教育，讓學生走出校門后能夠迅速適應社會，找準位置，更好地為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展做出貢獻。

作者：黃競玲 于曉光 單位：隨州職業(yè)技術學院

[參考文獻]