人文主義思想的主要特征范文
時間：2023-11-15 17:56:24
導語：如何才能寫好一篇人文主義思想的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復興時期，歷經千百年，至今對現代教育有著深遠影響。近些年來，無論是素質教育還是新課程改革。對學生主體性的認識不斷加深，進而也要求教師自身全面、健康發展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時代對教師素質的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個直接產生的詞，他的產生要比“人文學”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關古典文化的教學科目在文藝復興時代被稱為“人文學”，而教授“人文學”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W”在15世紀所指的科目是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學等。但“人文主義者” 比教授“人文學”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個詞就來自于人文主義者和人文學科這兩詞，并且，這兩個詞是在文藝復興時期實際上被使用的詞。從這個時期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學科的人，而人文學科這個詞則代表了一組學科，它由語法、修辭學、詩學、歷史和道德哲學組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復興時期的人文主義就是上述意義的人文學科的偉大興起與發展；人文主義對其它文化領域，諸如文學、藝術、科學、宗教可能產生的任何影響必定都是間接性的?！睂θ宋膶W科的重視反映了文藝復興時期人們漸漸走出中世紀的神學觀念，開始形成一種新的人生觀和價值觀，人文主義實質上是一種新的時代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結了人文主義的四個主要特征。
第一，肯定和贊揚人的價值和尊嚴。這是人文主義的核心特征。人文主義者認為人是有能力的，人能夠發展自身，從而獲取各種優秀品質，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀都會對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認為人有能力決定個人的命運，人的能力發展得越充分，就越有能力戰勝命運的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認為個人的能力及其發展是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。
第三，宣揚人的思想解放和個性自由。中世紀神學宣揚人對都會的教義教規的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發展的作用。人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學問，讓學生接受廣泛的人文學科教育，目的在于培養頭腦發達、能寫善辯、風度優雅、體魄強健的經世致用之才，以適應豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發展。
(三)人文主義學者對教師專業素質結構的詮析
文藝復興時期著名的北歐人文主義倡導者伊拉斯謨認為好教師應當年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經驗、懂得教育藝術。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認為教師要發揮其應有的作用。必須具備三方面的素質：具有很好地進行教育的學問；具有教學技巧和才能；具有純潔的品格。教師應懂得教學技巧，應具有關于教育教學的“實際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質，建議對老師進行嚴格的職前培訓。他認為教師不僅應掌握知識，還應具有職業精神和職業素養，懂得教育和教育的方法。法國的哲學家蒙田認為教師的素質應該包括以下幾個方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序；第二，教師不僅要有學問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權威；第四，老師要學會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀著名的宗教改革家加爾文強調教師要有工作熱心和敬業精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動學生，使之發生情感變化。
不難看出人文主義學者和教育家所提倡的教師專業素質包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經驗、教育教學知識、兒童身心發展規律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業素質的教師就是德、智、體、美、勞全面發展的教師，只有這樣的教師培養出的學生才有可能是身心健康、全面發展的學生。在文藝復興時期對教師應該具備的專業素質雖然沒有明文的規定。也沒有系統的科學論證，但一些學者和教育家對教師應該具備的素質已經做了深刻的論證，由于當時的社會歷史條件所限沒有對當時的教育產生大面積的影響，但對后世對教師專業素質結構的研究有著不可估量的影響。
培養德、智、體、美、勞全面發展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業的專業素質提出了新的要求。
二、現代教師專業素質的內涵
(一)教師專業素質的定義
現代科學證明，素質是一個人通過環境影響、教育和內因作用逐步形成，并不斷發展的相對穩定的內在特質，這種特質通過氣質、言行、修養、品格和風度等表現出來。教師的專業素質就是教師在教育工作中表現出來的穩定特質。林崇德、申繼亮教授將教師專業素質定義為：教師在教育教學活動中表現出來的、決定其教育教學效果、對學生身心發展有直接而顯著影響的心理品質的總和。
(二)教師專業素質結構的分析
葉瀾教授認為，新型教師應具備的素質有：專業精神、教育觀念、專業知識、專業能力和教育智慧。李瑾瑜教授認為，應當包含專業知能、專業道德(倫理)和專業精神三個方面。朱寧波教授認為，理想的教師專業素養主要由三個方面構成：專業理想、專業知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業化的理論與實踐》提出教師專業素質包括專業知識、專業技能、專業態度。筆者認為，從文藝復興時期到現代，無論是哪一位學者對教師專業素質結構的論述，它都包含專業知識、專業道德這兩個基本方面內容，這兩個方面也是一個教師可以立足教育領域的根本所在，它們也決定一個教師是否是一個合格教師的至關重要的方面，也決定著這個教師能否在教育領域里繼續成長。當然教師專業素質還包括專業精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業素質中專業知識與專業道德的影響。
專業知識是一個專業得以安身立命的根本，是專業人員區別于另一個專業及其他人員的本質特征。舒爾曼認為“一個專業既是一種高度復雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業行為”。在舒爾曼看來，教師職業的專業性表現在教師有能力把自己所掌握的知識轉化為學生易于理解的形式，也就是說教師的專業知識和技能要特別重視理解和推理、轉化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業知識分為三個層面。第—個層面是，教師專業知識結構最基礎層面的是有關當代科學和人文兩方面的基本知識。以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧；教師專業知識結構的第二個層面是具備1-2門學科的專門性知識與技能；第三個層面是主要由幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識構成。
專業道德即指教師職業道德，一般認為師德是指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和。它是調節教師與他人、與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師職業行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學生的心靈，影響著學生的人格和品質，師德的影響不但廣泛地作用于在校學生，而且通過學生和家長對社會產生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業素質的影響
不同社會背景，不同歷史時期，對教師的專業素質要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個教師必須具備的素質；而在歐洲古羅馬時期，教師則首先要擁有辯論術；進入中世紀，宗教學說成為最重要的教師專業素質之一。
(一)人文主義思想對教師專業知識的影響
人文主義學者在對教師專業素質的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學問”、“掌握知識”、“有學問”，雖然他們的“知識”、“學問”的內涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學文化知識、教學法知識、有關學生身心健康的知識等。
葉瀾教授對教師專業知識的三個分層中，最基礎的層次中就指出教師要掌握當代科學和人文兩方面的基本知識，以及工具性學科的扎實基礎和熟練運用的技能、技巧。其中科學和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學知識，而是要全面掌握人類的優秀文化，人文主義者主張通過教育來培養具有多造詣的全面發展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質教育與人文教育同樣倡導的是即要掌握科學文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學知識或人文知識。并不能得到人們預期的全面發展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學科的教學。主張通過人文科學的教育向學生提供關于人的精神領域心靈世界的有用知識。而且重視自然學科的教學，要求學生掌握科學技術知識與技能，具有解決科學問題的能力，注重科學技術素質的提高。只有這樣才能達到心智潛力的自由運用和個性的和諧發展。與科學進步相伴的是文明的進步，新課程改革的目標就是要使學生發展成為一個“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應該掌握科學知識，在傳授知識的時候更要既要弘揚科學精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認識教育對象、教育教學活動和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學知識，教育學知識，蒙田在對教師專業素質的論述中第一點就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發展的自然秩序”，可見教育心理學知識在文藝復興時期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學文化知識傳授給學生，才能培養出身心和諧全面發展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業道德的影響
道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘溃瑩诘拢烙谌剩斡谒嚒?，以道德修養為主，學習文化知識及技藝只是“有余力”時的事情，道德修養可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個中國教育史，所以對現代教師來說熱愛祖國、獻身教育、熱愛學生、誨人不倦、精心育人、鉆研業務、團結協作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業道德基本要求。教師的師德相對于其他職業道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個教師應該既是個好人，又是學問的愛好者”，可見一個教師不僅要有淵博的知識，更應該具備高尚的品德。
《基礎教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學生進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強中華民族優良傳統、革命傳統教育和國防教育，加強思想品質和道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；要倡導科學精神、科學態度和科學方法，引導學生創新與實踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實施素質教育的教育指導思想也可以看出，要求教育培養身心全面發展的人才。人文教育思想主張培養和諧的人、全面發展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優良的品德、崇高的理想，在講授科學文化的同時，要對學生進行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學實踐中去，為學生健康成長創造一切有利條件陶冶學生的情操，真正做到言傳身教。
篇2
一、科學主義視野下現代教育的異化
伴隨宗教神學的日益式微，科學的地位開始上升，功能日益拓展，并滲透到了社會、文化生活的各個領域。當培根強調知識就是力量、伽利略提出數字化的世界圖景時，科學向“主義化”邁出了歷史性的一步。19世紀末20世紀初，隨著社會生產力的提高和科學教育的發展，科學技術在征服自然、改造自然的活動中取得了顯著成效，科學技術在人們心目中的地位越來越高。新科技革命的到來，更使人們確信科學無所不能、無往不勝，是探索真理和有效控制自然界以及解答社會新問題的唯一有效途徑，進而對其發展到迷信和崇拜的境地。科學主義以自然科學的定量化、形式化和邏輯分析為方法論基礎，嚴格區分事實與價值，單純追求工具化的實用目的和控制手段，認為科學能操控一切，而對其所追求的目的本身則不加反省。20世紀是科學主義盛行的時期，科學主義成為影響西方各國教育改革的主要指導思想。
在我國，“五四”前后伴隨各種“主義”的引入和論爭，科學開始不斷泛化并被提升為一種主義，形成了具有中國語境特點的科學主義思潮，并且嚴重影響著文化與教育的改革。直到今天，雖然我國已經逐漸意識到了科學主義對教育的局限性，并在實踐上對人文教育和科學教育的整合進行了積極的探索，但是由于社會、經濟等因素的制約，科學主義依舊根深蒂固、深入人心。教育改革的道路舉步維艱，素質教育的實施流于口號化、形式化。我國的教育依然在科學主義的籠罩下負重前行，表現出嚴重的異化現象，具體分析如下：
1.教育目的功利化
科學主義者從社會、國家的需要出發，認為教育的首要任務是向學生傳授科學知識，發展學生認識客觀事物、征服自然和改造社會的能力。當前我國的教育依然受這種思想的影響，唯功利化現象嚴重。在基礎教育領域，中國的功利性教育集中表現為應試教育。雖然素質教育的口號從上到下一直在喊，但現實當中，升入高校依然是影響人一生的主要因素，它直接影響人今后的財產、名譽和地位。家庭所關心的則是讓他們的孩子在盡可能短的時間內獲得進入社會生活的“護照”。這種應試教育不僅培養了一批“高分低能”的“考試機器”，更致命的是把人從小就圈定在“功利場”中。
2.教育內容的單一性
科學主義者強調科學教育，重視自然科學知識和技能的學習，認為依靠數學、物理、化學等知識就可以完全解決人類生存和發展的全部問題。它對我國教育內容的影響是巨大的。教學內容偏難、偏深，學生負擔過重；重智育、輕德育現象依然嚴重；重理輕文的現象比較明顯。布盧姆把人文學科在大學中的地位形象地稱為“久已沉沒的大西島”。高校文科教育遭到削弱和貶低，與此同時，科學教育獲得快速發展，并取得了至尊的地位。高等工業學院以及各種專門學院、職業技術學院成為高等教育發展的重點。自然科學的地位實現了巨大的轉變，形成了教育中的唯科學知識論和唯“智育”論。
3.師生關系的對立
科學主義者認為學習活動都是由教師按照科學程序和教學內容的邏輯順序加以組織和調整，使受教育者按照嚴格的科學程序和固定的人才培養模式進行學習，是一種固定的、僵化的學習進程。教師自然成為教學的中心。在當前我國新型的師生關系建構中，以序列化、控制性和預測性為主要特征的現代教育制度依然限定著人才成長的一切可能，涵蓋了人的成長的一切跨度，并將這一形式約減為唯一的現實——教師掌握著“話語霸權”。馬斯洛指出，現代學校教育奉行經濟原則，優先追求教育效率，“即灌輸最大數量的事實給最大可能數量的學生”。為了讓學生掌握科學知識，往往不惜采取一切手段。教師與學生之間的關系不是人與人、“我”與“你”的關系，而是二元對立的上與下、源與流、內容與形式的關系，是純粹的“我”與“它”關系?？鬃有訅膸熒|疑問難、蘇格拉底的問道中途、亞里士多德的學林漫步，這些教育的本真形式只能成為現代教育的幻想，大批量的人才成長的“流水線”形式一勞永逸地建立起來。在其中，學生對老師的質疑都被視為對其權威的挑戰而不是對真理的可能追求，“吾愛吾師，但吾尤愛真理”的古老格言淪落成歷史的遺留物。德羅伊森深深地認識到了這一點。他說：“因為我喜歡你這樣，所以你必須是這樣，這是一切教育的秘密?！?/p>
4.教育評價觀的扭曲
科學主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數的世界，把質也還原成量，使用數量分析的方法對教育現象及規律進行量化探究，僅以結果作為評價教育成效的唯一指標。在科學主義的影響下，教育的功利性價值超越了教育的教化價值，教育的經濟價值成為衡量標準，教育因此完成它的定量化過程，并在其經濟價值那里達到極致。對于教師或者對于教育質量的評價指標來說，可以是“升學率”，可以是“分數”，可以是“考試人數”，也可以是“被錄取人數”……總之是一切代表最終結果的東西，而忽視對教育過程的評價。“量”成了現代教育的尺度。但是，教育現象具有模糊性，比如說，教育目的、教育價值問題、品德問題、教育質量等問題，很難用一個明確的數量觀念來使其精確化、客觀化。
二、科學人文主義引領之下的現代教育的重建
科學主義對現代教育造成的異化是嚴重且顯而易見的。早在18世紀，盧梭就意識到工具理性可能對人性形成新的束縛。他主張教育應該“重返自然”，尊重人的天性。隨著經濟和社會、文化的不斷發展，科學主義、人文主義教育思潮在觀念上日益走向融合，使西方國家在注重科學教育的同時也越來越強調人文教育的重要性。最早的科學人文主義的呼喚者是薩頓?？茖W人文主義思潮的誕生掀起了一場真正的世界教育革命，它給沉悶的、工具化的教育帶來了真正的活力?？茖W人文主義既信奉科學，又崇尚人道，它以科學為基礎和手段，以人文為價值和目的，促進人和社會在物質和精神兩方面的和諧發展，并在此基礎上不斷實現人的自身解放，達到人、自然與社會的和諧共存。20世紀社會、經濟發展的歷史證明，片面地崇尚科學或片面地崇尚人文，都不符合人類社會發展的前景，人類只能朝著科學人文主義的方向行進。
愛因斯坦曾對學生說：“如果你們想使一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。要關心怎樣組織人的勞動產品這樣一些尚未解決的重大問題，以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不至于成為禍害?！笨茖W人文主義正是貫徹這種觀念的思潮，它給教育帶來新的希望。它把科學主義和人文主義有機地結合起來，在科學教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學精神，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它根本的出發點就是人的幸福。為了促進我國教育的健康發展，一個可行且必行的路徑是在科學人文主義的引領下切實完成現代教育的重建。
1.把“成人”作為教育的終極目的
柏拉圖曾提出，教育的最高形式是哲學。教育走向哲學形態，意味著教育的基本目標乃是人的完成，教育逐步把個體引向對人生“最重要的事情”的關注，在對人生最高知識追求的過程中獲得人性的健全。到了近代，海德格爾提出，“人詩意地居住在大地上”，教育應更多地給予兒童“快樂、幸福以及對世界的樂觀感受”。教育在本質上是為了人的教育，是完整、深刻地理解和關懷人本身的教育，是為了守護和發展人性，使人更幸福，更快樂的教育。因此，我們要切切實實把“成人”作為教育的價值追求。教育目標要以科學為基礎，以人自身的完善和解放為目的，強調人的科學素質與人文修養的辯證統一，致力于科學精神和人文精神的溝通與融合。通過學習理性知識，引導學生最大限度地發揮個體的潛能，達到弘揚個性、提升理性、完善學生人格的目的，以培養具有完整人格和創造能力的人。
2.進行課程改革，增強人文社科知識的重要性
舍勒認為，科學知識不會給人以光明，即使科學完成以后，人作為一個精神的存在仍然是絕對空虛的，事實上它將陷于與古代人相似的野蠻狀態中，而得到科學支持的野蠻狀態，是所有能讓人想象的野蠻狀態中最令人驚駭的。反過來講，人文知識的削弱和缺失，則阻滯人類自身的發展，給假丑惡留下空間，甚至導致社會發展畸形化。故此，擴大人文教育的比重，增加理工科教育的人文內涵勢在必行。課程內容的選擇要建立在學生成長需要的自然模式和個性特征的基礎上，改變過去的偏難、偏深的弊端，切實減輕學生負擔；注重包含人性的共同要素和理性的永恒價值的傳統文化遺產，加強傳統文化知識的學習；重視培養和訓練記憶、理解、概括、抽象和邏輯思維能力的同時也要培養學生的情感、態度、意志、興趣等非智力因素；重視學科知識的系統性、完整性、理論性，并且溝通不同學科，建立科學技術與社會、文化、倫理的聯系。特別是高等教育，要增加人文知識的內容，重視大學生綜合素質的養成以恢復教育人文內涵和文科教育的活力。
3.切實建立平等、對話和交流的師生關系
第斯多惠認為：“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”在教育過程中，教師應重新認識自己的角色，視學生為有感情、有靈性的生命，而不是抽象的人、德智體的相加和用來任意灌輸的容器，成為學生的引導者；要接受、理解和尊重學生的個別差異，平等地與學生交往、對話，成為學生的伙伴；要調動學生的主體性，讓學生自己去發現、欣賞、感受和體驗，引導學生自主地進行創造性的學習，使學生的潛能順利發展，從而獲得自我教育與自我完善；在教學過程中，教師應該多提供一些人性化的環境和條件，將平面的、單向的“滿堂灌”的教學方式改為多層次的、雙向的互動教學方式，盡可能讓學生成為教育活動的“主角”，給予學生提問、表達、思考、質疑的機會和自由。
4.建立定性、定量相結合的教育評價標準
教育作為一種特殊的社會現象，是人不斷地進行價值選擇和創造的實踐過程，帶有很大的主觀性，因此也變得更加復雜起來。按照的觀點，事實與價值的二重性植根于人的生存悖論之中。教育評價的對象是人，他們并非是只具有理性思維的機器，其情感價值層面是直接的定量評價所不及的，必須靠定性的評價?？茖W主義的評價方法并不完全適用于教育評價。緣此，我們在使用客觀、量化的分析方法對教育現象及規律進行量化探究，以行為結果評價教育成效的同時，也要注重質性評價，關注人的內在精神世界，把人作為探究的切入點和邏輯起點。在對學生進行評價時，不單純看學生課程成績的高低、品質行為的好壞，而是兼顧行為的動機、愿望和結果，以此對教育現象和過程進行詮釋和評價。定量評價的有效層面是有限的，應該給定性評價讓出應有的位置，二者只有在相互關照、相互啟發和印證中才能更好地進行教育評價，起到教育評價的應有作用，進而解決教育問題。
參考文獻
[1] [美]布盧姆.美國精神的封閉（第2版）序.戰旭英譯.南京：譯林出版社，2011.
[2] [美]馬斯洛.人性能達到的境界.云南：云南人民出版社，1987.
[3] [德]伽達默爾.真理與方法（上卷）.洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999.
[4] 轉引自林杰.人文主義教育與科學主義教育思潮評析.江蘇高教，2002（3）.
[5] 許良英等編譯.愛因斯坦文集（第3卷）.北京：商務印書館，1979.
[6] [蘇]蘇霍姆林斯基.怎樣培養真正的人.北京：教育科學出版社，1992.
篇3
對中西文化系統上的差異，近代以來，學術界從不同的角度進行了反復討論。筆者試圖從文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索。
現代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？
原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。
文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現和記載在人們的語言里?！?杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存?！?而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。
中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發展?？鬃釉缇吞岢骸稗o達而已矣?！保ā墩撜Z衛靈公》）的音韻學就是文學和經學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發展起來。
中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發展起來，禪宗之所以在中國產生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。
在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們如此，近現代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。
專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現代漢語正在向精確化發展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也?！保ê啽尽独献印返诙诰耪拢╊愃频囊馑荚诤绽死啬抢飬s變成了“統一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了?！笨鬃訉χ腔鄣亩x是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。
從上述比較中，我們還可發現，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規定?！?/p>
由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規律性。其實，反映客觀規律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規律性，當然也是一種邏輯思維。
當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。
中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。
形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。
形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。
語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現在藝術創造上，是求真與再現。西方的藝術家們為了把人體畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現藝術創造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的?！蔽鞣剿囆g的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。
形象思維的整體性與模糊性表現在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮?！拔赌υ懼姡娭杏挟?；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統思維方式結出的碩果。
至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優勢，西方在近代占優勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經驗基礎上的發明創造；第二，科技也是由技術創造向科學理論發展的，古代的科技形態以技術創造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態的顯著特征即技術創造以實踐經驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發明的故鄉四大發明基本上是技術創造。
中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業生產經驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現代科學理論背道而馳。這或許是近現代以來中國科技發展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優勢。
我時常有這樣一種想法：中國的科技形態基于人類的原始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經驗，從而形成了中國的科技形態；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經驗的聯系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態。西方科技在現代社會的優勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統科技，尤其中醫學，具有巨大的潛在價值，有待人們去發現、去挖掘。
綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調，事實證明是站不住腳的。
二、哲學與宗教
哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質是人文主義。
不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。
中國傳統思想的這種特質，是殷周之際經過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發現，中國哲學是從原始宗教中轉化出來的。
西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉向人，從而具有人文主義性質。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。
中西哲學不但出發點不同，而且發展進路迥異。希臘哲學沒有經過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方沒有經歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統，并跨入近現代社會?？梢哉f，西方的近現代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現出對中世紀激烈批判的意識。
但是，由于經歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統，因而也不可能象西方那樣經歷文藝復興運動。
多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發展社會。
三、形上學
形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。
形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。
上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質的投影?？陀^世界的根本特質首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。
由于哲學家們對生命根本特質的體悟和對客觀世界根本特質的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體?！盵6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同?！肮し颉?，當然是心的工夫。
中西傳統的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。
中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。
既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統哲學主客二分的特點。
由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。
需要指出的是，西方近代以來尤其現代以來懷疑、否定傳統形上流的實質，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養分也就不足為怪了。
以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯的。
參考文獻
[1]黑格爾《邏輯學》，第7頁，商務印書館版。
[2]杜威《思維術》第174頁，中華書局1933年版。
[3]《語言與語言學詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。
[4]亞里士多德《形而上學》第3頁，商務印書館版。
篇4
體育文化 體育教學 高校學生 人文精神
在素質教育發展的新階段，我國高校均進行了獨具特色的大學體育課堂教學活動，在課堂上，教師與學生之間通力合作，基本上已擺脫了傳統教學模式的束縛與影響，在提高和鍛煉大學生身體素質的同時，著力擺脫陳舊的教學模式對大學生身體素質的束縛，提升高校學生的體育文化素養，在體育教學中培養學生正確的情感、態度和價值觀，促進身心全面、協調、健康發展。本文立足于大學體育教學的實際，通過介紹大學體育文化的內涵，論述體育教學和體育文化之間結合的具體方法。
一、體育文化的內涵與特征
1.體育文化的內在含義
體育文化在廣義上說是師生雙方在大學教學中所產生并保留的全部內容的總和，這個“文化形式”要正式出現，就需師生在高校的體育工作、體育學習、各項體育活動和體育課堂中由實踐得來。從狹義上看，體育文化則是要著重發揮大學生的課堂主體作用、教師作為課堂活動的組織者和引領者，包含體育運動中所派生的體育規則、體育職業性道德、體育價值觀、體育舉動和體育精神信念等內容。
2.體育文化的主要特征
首先，體育文化具備鮮明的層次性。誠然，大學生均是文化素養高的群體，所以大學校園便要構建比較健全的體育硬件設施和教學器械，與此同時為學生供應海量的體育文化資料；在大學體育課堂實踐中，教師要著力培育學生學體育、用體育的積極性、主動性和創造性，力求讓每一位學生均能盡早適應異常激烈的體育競賽運動，以便于在相互競技中學到為人處事的基本知識，借助于體育競技，加強與他人的交流，進一步了解社會，培養團結協作、頑強拼搏的主人翁意識，幫助學生確立在社會中的地位，更好地健全心理狀態。其次，是大學體育文化的引領作用，經由大學體育文化的教育，有助于提升大學生對國家體育事業發展的全方位認識，增強公民自豪感與體育自信心。
二、將高校體育教學同體育文化相結合的對策
1.舉辦體育文化藝術節，加強體育文化之間的相互交流
在舉辦體育節時，其主要內容就以體育和健康為主，并將全校的師生看作參與主體，在融入一些競技體育還有健身體育以及娛樂體育的同時，加入一些文化元素。應該說通過這種方式不僅能夠進一步的拓寬了學生進行體育鍛煉的時間，而且還豐富了其相應的內容及其實現形式，進而實現讓學生都能更多，更好的融入到體育活動中來，真正意義的實現了集健身性以及娛樂性還有教學性等為一體的活動。并能在調動學生自身積極性的同時，培養學生的自身興趣以及自我個性。另外，通過這種方法也能有效的增強學生的體育意識毛病在提高自身體育能力的同時，為學生提供了一個能夠隨時展現自己技藝以及菜才華的舞臺。近些年以來，我國部分高等院校開展和組織了一些體育文化節，不僅能夠加大了學生同教師之間體育交流，同時也能夠有效的傳播體育價值觀念，從而有效的激發了學生自身的體育興趣。還有各大高校通過合理利用現階段的體育資源，來組織以及承辦各種相關的體育賽事，進而使得校園里的學生煥發了屬于自己的那份青春，激涌出了那些令我們振奮的希望，并在豐富大學校園文化生活的同時，也進一步的促進和推動了體育文化的建設。
2.成立相應的體育俱樂部，并加大宣傳力度
應該說，成立體育俱樂部，能夠增強和提高學生自身的組織能力以及領導能力還有社交能力。此外還能在培養學生自身體育精神的同時，拓展了體育教學自身的延伸性以及連續性。在成立體育俱樂部過程中，還需要相關校領導加強重視，并倡導和調動學生們積極有效的參與進來。進而在體育俱樂部開展活動過程中，能夠在豐富體育文化自身內涵的同時，也能有效的拓寬學生自身的認真視野以及實踐范圍。從而促進校園文化部的整體發展。當然開展體育教學過程中，還需要我們不斷的來加大對體育文化的宣傳力度，以調動學生參加體育活動的主動性以及積極性，例如，使用一些報刊或者櫥窗來多做一些宣傳海報；定期或者是不定期的進行宣傳，從而在校園中努力的形成一種輕松、和諧的文化氛圍；通過利用當前的一些互聯網路來制作一些課件，并放到校園內容的局域網中，以方便學生瀏覽。這樣就能在調動學生自身積極性的同時，有效的增強了他們內心的體育意識。
3.對教學管理理念進行不斷優化和改進，并不斷地創新教材體系
在當前的一些高校體育教學過程中，為了能夠更好地保證校園體育文化能夠順利的開展，就需要我們采取科學、合理的措施和手段來不斷的對高校自身的體育制度，并通過使用規范化以及法制化的制度，來約束和制約校園內部所開展的體育活動。另外，需要我們對管理理念以及管理手段進行不斷的創新和改進，并結合當前學校的自身的實際情況，來因地制宜的采取相應的政策和辦法，來做好體育教學工作，以能夠將體育文化自身的生命力還有時代特色都能夠呈現出來。此外，在高校開展體育教學過程中，所設置的課程內容，應該具有持續性以及大眾化的特點，以確保學生能夠在體育教學中，積極主動地參與整個教學中來。應該說，在我國當前的體育教學過程中，比較流行的體育項目主要有游泳以及網球還有羽毛球和體育舞蹈等等。另外，在當前開展體育教學過程中，我們還應改變傳統的教學模式以及課程設置。換言之就是改變以往在教學過程中，只是在大一以及大二階段開設體育課的情況。爭取將體育課堂貫穿到大學四年當中來，并在開展教學過程中，并依據學生自身的興趣，來適當的增添一些課程。
三、結語
隨著新課改的發展，文化觀念的轉變，傳統意義上的思想理念與文化形態均遭到持續性的影響與沖擊。同時，大學生人文主義思潮也逐步被淡化，在大學體育課堂中，培育青年學生人文理念與精神成為教學的一大任務。本文結合大學體育文化的特征，系統闡明將大學體育教學和體育文化之間結合的策略。
參考文獻：
[1] 田愛華，劉海斌，孟昭莉.高校校園體育文化的傳播模式研究[J].赤峰學院學報（自然科學版），2009，（05）.
篇5
關鍵詞： 英美文化差異 文學評論 影響
每個國家的民族、歷史、背景不同，就形成各自獨具特色的文化風格。這種不同的文化特色，構成世界文化的多樣性、差異化，導致人們對于文學作品的態度、評論不一樣。文學評論主要從社會背景、文化風貌、主題思想、表現形式、表現風格等因素入手，也受到評論人員自身的知識素養、興趣愛好、從事行業、人生閱歷的影響。作品的受關注程度也會因為文學評論而改變。從上述分析可以看出，文化差異對于文學評論會產生深遠的影響。
英美文學評論是伴隨英美文學而產生的，極具藝術性的英美文學將風俗人情、審美全面地展現了出來，文學評論更是在文學的基礎上對英美兩國的方方面面進行了深入的解讀，使得英美文化立體性地呈現在讀者眼前。
1.英美文學的發展及特色
1.1英國文學的發展
英國文學經歷了悠久的發展歷程。按照英國文學的特點和發展狀況可以分為五個時期：中世紀、新古典主義、浪漫主義、現實主義、后現實主義[1]。伴隨英國歷史的發展，政治因素和歷史因素對英國文學產生了重要的影響，社會現實和當代文化都在文學創作中表現出來，使得英國文學與歷史進程緊密相連。在中世紀，由于北歐入侵，文學不可避免受到北歐文化的感染，作品呈現出大量的戰斗英雄和戰爭故事。隨著基督教的廣泛傳播，文學中也滲透了宗教文化的特色。新古典主義時期，現實主義的小說取得了一定的發展，隨后浪漫主義的文學作品也達到了巔峰，這些作品都深刻地解讀了當時英國的社會現狀。在現實主義和后現實主義時期文學作品中也更多地滲入大量對現實生活的反映，使得文學作品的風格更趨真實，在結構上更精妙，同時還將戲劇融入文學作品中，將英國特色展現得淋漓盡致。
1.2英國文學的特色
從英國文學的發展歷程可以看出其主要特征。第一，英國的發展歷史比較久遠，文學作品多數受到英國歷史和政治的影響。第二，伴隨基督教在英國的日益傳播，以宗教為主題的文學作品漸漸增多，使得更多的作者接受并愿意運用宗教元素進行創作。第三，英國社會、經濟的迅速發展也影響文學創作，不管是現實主義還是浪漫主義都順應時代，推動社會的前行。
1.3美國文學的發展
美國的發展歷程只有兩百多年。雖然發展的時間較短，但是有豐富的文化積淀。在英國文學的基礎上，美國文學的發展很快，不論是小說、詩歌、散文都形成自己的特色，取得杰出的成就。美國文學的發展歷程可以依據戰爭分成五個時期：殖民、獨立革命、南北戰爭、兩次世界大戰和二戰過后[2]。美國發展至今，受到多次戰爭的影響，每一次大戰也為文學的發展提供了契機，文學創作中對戰爭的認識和看法、對和平的向往都有涉及，戰爭對文學的創作產生巨大的影響，推動文學創作的繁榮。尤其經過二戰之后，傳記形式走向文學的巔峰，真實地反映了種族對立和戰爭的殘酷，對世界文學產生了巨大的影響。
1.4美國文學的特色
美國文學最初的作品都滲透著濃郁的英國風情。然而，隨著社會變遷，作為一個移民群體組成的國家，在多習俗、多民族的相互作用下，美國文化開始變得豐富多彩，具有創造性和包容性，從英國文學的影子中脫離出來，形成自己的風格。在經歷長時間的戰爭、經濟和文化的發展后，美國文學形成三種風格，即浪漫主義、現代主義和現實主義，這些特色也逐漸得到世界的認可，在文學領域獲得許多獎項。
2.英美文學評論
英美文學評論顧名思義就是根據英美文學作品的中心思想，分析它的藝術表現形式、表現方法，辨析它的寫作風格，使得閱讀者能夠更快、更好地掌握作品所要表達的感情，理清文章的脈絡，了解作者想要表達的觀點、態度，從而提高對于文學作品的賞析能力。根據不同的形式和題材，英美文學評論可分為詩歌評論、散文評論、戲劇評論、小說評論等[3]。在評論中所運用的相關理論及對作品綜合的、多角度的分析和探討，有助于深刻地詮釋作品的創作定律，有利于更好地展開創作，由此可見文學評論對于文學作品的影響。
3.英美文化差異對文學評論的影響
3.1語言的差異對英美文學評論的影響
語言是文化交流的基礎，沒有語言，就沒有文化，同時語言又受到文化的影響，每個國家的語言都具有自己的內涵和文化背景。語言是文學創作的媒介，創作者需要運用個人深厚的文學功底，對語言進行深加工和精簡，將創作的中心思想與意義通過語言表達出來，而英美在語言上的差異導致兩國在文學作品和文學評論上都有明顯的差別。
英國的歷史相比美國而言文化根基深厚，傳統文化的發展源遠流長。英國文學作品的嚴謹和文化底蘊使得許多文學評論家在對英國文學作品進行評論時都表現得十分謹慎，在語言的使用上也巧妙婉轉。這或許是評論家對于歷史悠久的英語的一種崇敬，生怕語言使用不當而褻瀆英式英語的純正，這使得英國文學評論顯得十分內斂、拘謹。
美式英語可以說是由英式英語衍生而淼模在使用的過程中依然保持英式英語的核心要素。伴隨著美國的發展和日益強大，在多民族、多文化的融合下，美式英語得到不斷的創新，將其個性化、創造性盡可能地發揮出來，朝著個性張揚的方向發展，比英國文學多了一種創新，在文學評論的語言使用上更勇于開拓思路、大膽前衛。
3.2歷史的差異對英美文學評論的影響
英國由于受宗教的影響較深，使得文化發展在很大程度上受到宗教的禁錮。同時，因為英國歷史進程中革命的不徹底性，文化中依然包含皇室和貴族的元素。隨著社會、科學的進步，英國的人文主義發展有效地對抗了神權，宗教影響在不斷縮小。雖然人文主義的發展受到多方質疑，但是其在本質上依然對英國文化的發展起到積極的作用。
美國在歷史進程中伴隨英國的人文主義色彩，但是美國對人文主義進行了大幅度的修飾和改革。雖然美國比英國的發展時間短，但是由于遺留的歷史問題少，使得美國文化的發展極具創造力、更奔放，對文學評論在語言上、論點上都更新穎、具有活力。
3.3內涵的差異對英美文學評論的影響
文化內涵的差異，對于英美文學評論也有深刻的影響。英國文學不斷深化內涵建設，將傳統與現代進行融合。文學評論對于傳統，不僅僅是繼承，更是思考傳統文化中存在的問題，選擇新的路徑，努力擺脫陳舊思想對自身的束縛，可以說，既繼承了文化傳統的深厚根基，又根據時展的特點，不斷地創新評論形式，促進文學發展與當代社會觀念的融合。
美國文學評論在發展過程中受到英國文學、歐洲文學、印第安文學的影響，這些都滲入美國文學評論中。但是在美國文化發展的基礎上，文學評論結合多種文學的優勢和特點，不斷地變化、創新，快速地形成成熟的理論和方法，形成了獨立的美國文學評論。美國文學的內涵深刻地影響美國文學評論，使得評論者在評論美國文學作品時語言的使用十分張揚個性，觀點鮮明。
英國文學評論受到歷史的影響，表現得更拘謹;美國文學評論沒有歷史的包袱，表現得更有個性、更具有創新性。兩國文化差異帶給文學評論的影響是顯著而深遠的。當然，不僅是文化差異，社會環境、風俗習慣、不同的評論者等也會給文學評論帶來影響。通過對英美兩國在語言、歷史、文化內涵的差異進行分析之后，可以明白英美文化差異對其文學評論產生的支配性的作用。
參考文獻：
[1]李曉旭.英美文化差異對英美文學評論的影響[J].品牌，2015，03：123-124.
篇6
[關鍵詞] 費耶阿本德 SSK 后現代 科學知識觀
Abstract: “Farewell to reason” presents for Feyerabend’s fiery Historicist perspectives of science and knowledge， while “manufacture of knowledge” manifests the typical characteristics of perspectives of science and knowledge for the Social Constructivism of SSK. The transforming route between these two relations points out the inevitable direction to the postmodern perspectives of science. It has not been enhancing the dialectic coherence of between science and humanities， but retained a result of chaotic disaster by the anti-scientism and anti-rationalism of its para－culturalism.
Key-words: Feyerabend，SSK，Postmodern， Perspectives of Science
費耶阿本德與拉圖爾和諾爾—塞蒂納的思想共同構筑了后現代科學知識觀的重要內容及其激進趨向，他們都唱著后現代性的主題曲。但由于處于不同的時代，歸屬于不同的學術派別，就必然會有不同的思想特色，其科學知識觀也會有代際區分和學派差異。
一、費耶阿本德的激進歷史主義科學知識觀
從理論多元主義到方法論多元主義，再到文化多元主義，這是費耶阿本德后現代科學知識觀的一條主要線索。其科學知識觀主要特征如下：
其一，主張科學方法多元論。邏輯經驗主義認為，“一切有關實在的陳述原則上必須通過觀察命題的檢驗”。[1] 與波普爾等相一致，費耶阿本德指出，觀察與理論之間的關系取決于具體的境域條件，用于判決理論的觀察證據其實早被“玷污”或“污染”了，不存在所謂的中立性觀察命題和判定命題意義的“經驗證實原則”。另一方面，可觀察性與不可觀察性的解釋依賴于學科研究前沿的邊界條件，可觀察物與不可觀察物的區別也取決于科學分類的目的?！坝^察負荷理論”命題給邏輯經驗主義帶來了沉重打擊，正如夏佩爾所說的，“困難的焦點就是理論-觀察區分的失敗；而這個脆弱的支柱的倒塌，必然導致整個殿堂的崩潰?！盵2]
邏輯經驗主義的經驗可證實性原則要求理論與經驗事實、實驗證據保持完全的一致性，費氏對此極力加以反對，并以“反一致”和“反歸納”原則引申出“多元方法論”，認為理論的發現及轉換具有格式塔式的心理－歷史境域，科學理論之間的關系在相當程度上是“不可通約的”。夏佩爾后來把觀察負荷理論的原則及其進一步發展出的“不可比”命題統稱為費耶阿本德—庫恩方法。[3] 費氏視這種一致性要求為“經驗主義的本質”，并對此持否定態度，他批評道：“沒有一個理論會同其領域中的全部事實都相符，但該受詰難的并非總是理論。”[4] 費氏指出，不一致才符合科學史的實際情況。他一再強調“反規則”的重要作用，認為“反歸納既是一個事實——離開它科學不可能存在——又是科學游戲中一種正規的且非常需要的行動?！盵5] 費氏以“反歸納”原則為矛頭，直指邏輯經驗主義的意義指稱理論，并進而引申出自己的方法論，指出“一切方法論、甚至最明白不過的方法論都有其局限性?！盵6] 從而宣稱“只有一條原理，它在一切景況下和人類發展的一切階段上都可以加以維護。這條原理就是：怎么都行?！盵7] 至此，傳統的教條主義方法論真正地被徹底解構了。
其二，主張“告別理性”，消解科學知識與非科學知識的界限。科學劃界問題是邏輯主義科學知識觀的核心問題。在維也納學派看來，科學劃界標準為“可證實性”，而在波普爾那里則是“可證偽性”，到費耶阿本德則消解了這一問題。他認為，普適的理論、方法與標準實際上并不存在，科學劃界標準因而必然具有相對性?！翱茖W到處被非科學的方法和非科學的成果所豐富，而經常被視為科學本質部分的程序卻被暗暗地放棄或取代了?！盵8] 對什么是科學的問題，費氏發展了庫恩所注重的非理性因素方面，主張重視社會心理等因素，并強調是否科學知識要通過外行乃至社會公眾舉手來表決。在他看來，科學只是一種與巫術、迷信無異的文化傳統而已，因此主張科學與非科學平權。然而，他實際上偏向于非科學一邊，并公開支持包括靈學、巫術和其它偽科學在內的各種非科學活動。他甚至宣稱“理性是個大災難。是告別它的時候了。”[9] 科學作為無政府主義的事業，非理性主義是必要的，科學發展其實“怎么都行”。
此外，費氏主張文化多元主義，猛烈地抨擊西方中心主義和科學文化單一主義。
二、SSK的后現代科學知識觀
庫恩的歷史主義科學知識觀是SSK的重要思想來源。在經典知識社會學和傳統科學社會學的基礎上，SSK“借助語言哲學和文化人類學思想視角，對庫恩的《科學革命的結構》進行‘激進’解讀，恢復其中蘊涵的相對主義立場?！盵9] 在此基礎上，SSK提出了“后現代建構主義科學知識觀”。以拉圖爾和諾爾—塞蒂納的相關觀點為主要代表，其要點可歸結為“實驗室研究綱領”和“行動者網絡理論(ANT)”。兩者持有相同的科學知識觀，即認為科學知識本質上是社會建構的結果。
拉圖爾和諾爾—塞蒂納最早提出了“實驗室研究綱領”，其激進的相對主義科學知識觀可視為后現代科學知識觀晚近的重要代表。他們在科學認識論“社會學轉向”基礎上引發了科學文化研究的“人類學轉向”?！皩嶒炇已芯烤V領”在拉圖爾和伍爾加合著的《實驗室生活》與諾爾—塞蒂納的《制造知識》被提出以后，“成了科學知識社會學的一個著名亞綱領，并在八十年代一度主導了科學建構論的發展方向”。[10]
拉圖爾認定科學事實是社會建構出來的。他指出“實驗室活動的觀察揭示出，事實的‘外在’特征實際上卻是實驗室工作的結果?！盵11]科學活動決不是“關于自然”的，而是建構實在的激烈戰斗。“實驗室研究”綱領揭示出了科學知識的社會本質，即科學事實是人為的結果，其外在性或客觀性是實踐建構的產物，也可以說是物質利益斗爭的結果。
拉圖爾的“行動者網絡理論(ANT)”認為，獲取知識的方法原則有三：去跟隨在行動中的科學家，去追蹤一個陳述的構造歷史過程，以及跟蹤科學活動中各種各樣的社會資源與關系網。[12] 根據ANT，“真正從事科學的人們并不都坐在實驗室里，相反，實驗科學家的存在只是因為有更多的人在實驗室以外的其他地方從事科學?！盵13] 在大科學時代，科學作為巨大的社會系統工程，社會因素已經成為其可能的決定性力量。顯然，ANT豐富和捍衛了SSK，推進了建構主義科學知識觀的發展。
三、費氏與SSK后現代科學知識觀的比較與評析
在科學知識觀上，費氏與SSK至少存在著以下一致性：
其一是反基礎主義。費氏認為，沒有永恒不變的知識基礎，科學認識服從于歷史主義語境的實踐性原則。拉圖爾認為，“認識論方面的有效性或正確性結果不能與社會學上的決策理念相分離”。[14] 拉圖爾和諾爾—塞蒂納都把科學的客觀事實看作是科學活動的建構結果，把實驗室比作生產線和制造車間以及利益爭奪的戰場，從根本上取消了客觀真理、否定了科學的認識論基礎。
轉貼于 其二是反普遍主義。費氏反一致主義的多元論及相對主義的實質是反普遍主義。他認為，“構成科學的事件與結果沒有普遍的結構；……成功的研究并沒有普遍的標準，……?！盵15] 拉圖爾認為，科學活動的實質在于勸服讀者并使之確信，客觀事實乃是實踐科學家在利益合作和意見磋商過程中的折衷結果。諾爾—塞蒂納認為“科學研究的成果是由特定的活動者在特定的時間和空間里構造和商談出來的”。[16] 這實際上與費氏是一致的。
其三是反表象主義。在科學知識觀上，表象主義與科學概念的指稱理論、意義的先驗論、真理的客觀主義、知識的確定性及一致主義緊密相關。費氏和SSK體現出對表象主義的極大敵視和否定。前者認為，“我們必須懷疑即使以某種程度的準確性描述了世界的特定階段的基本規律，也不是絕對正確的?！盵17] 與費氏一樣，拉圖爾和諾爾—塞蒂納的科學知識的社會建構主義觀點體現出強烈的反表象主義態度。
其四是極端相對主義。相對主義“作為一個反對思想專制的武器和一個批判科學的手段一直持續于整個文藝復興運動而且在今天還相當時興”。[18] 對相對主義和多元主義的強調作為后現代主義的共同特征，也是后現代科學知識觀的題中應有之義。激進的、否定的、懷疑的后現代主義表征了相對主義的極端。費氏和拉圖爾、諾爾—塞蒂納作為激進后現代科學知識觀的代表人物，他們的思想都蘊涵和充滿了極端相對主義的同質色調。費氏的“怎么都行”已經成為相對主義的標語性口號，而SSK的“實驗室研究”綱領則進一步把社會建構論的相對主義推進到了認識論的死胡同。
費氏與SSK的后現代科學知識觀的差異至少有以下幾點：
其一是“局內人”和“局外人”兩種角色的不同。費氏被西方眾多學者稱為“科學家式的哲學家”，其科學哲學在很大程度上傾向于拉卡托斯所謂的“內史”范疇。作為科學哲學界的最大異端，費氏以現代科學哲學的終結者自居，可以說他是后現代科學知識觀的“局內人”。而拉圖爾和諾爾—塞蒂納接受過人類學的專業訓練，他們遵循著哲學的實踐轉向，以人類學的最新成果參與對科學的社會研究工程，更多地像“局外人看科學”，是科學知識觀中典型的 “局外人”角色。
其二是解釋學與修辭學兩種轉向的不同。“解釋學轉向”是后現代主義在科學哲學領域中的誕生標志?！靶揶o學轉向”是對“解釋學轉向”的發展。費氏進一步推進了庫恩科學知識觀的后現代“解釋學”轉向。而拉圖爾和諾爾—塞蒂納的思想則體現了后現代科學知識觀的“修辭學”轉向?！皩嶒炇已芯俊本V領強調“進入科學的內容和深入科學協商的微觀層面”，充分運用“科學文本與話語分析”方法，顯示出強烈的“修辭學”研究傾向。[19]
其三是研究對象與研究方法的差別。費氏和第二代SSK分屬理論與實踐、歷史與現實兩種進路。具體而言，前者主要使用哲學的抽象方法來對科學史進行研究，大體上是理論的、歷史的進路。而拉圖爾則從現實中就地取材，采取了實踐化的路徑。諾爾—塞蒂納是“實踐轉向”的倡導者，發展了后現代科學元堪的實踐進路。
其四是宏觀和微觀兩種研究方法和視角。從“視角主義”的觀點看，后現代科學知識觀可以區分出兩個研究框架?？茖W哲學的專業框架總體上是宏觀式的研究視角。歷史主義科學哲學以歷史語境論與社會心理主義為主旨，使科學哲學與科學史個案研究緊密相連，更強調科學史的整體有機性，是一種典型的宏觀科學知識觀。在SSK學科的內部發展中，存在著宏觀框架向微觀層次的分期過渡。以愛丁堡學派和巴斯學派為主的第一代SSK學派大致是“宏觀視野式的”，而第二代SSK科學人類學研究則主要是微觀取向的。
現代科學知識觀以邏輯經驗主義的“標準科學知識觀”為主要代表，其本質上是理性主義的。如果說波普爾對此予以了致命的打擊，庫恩促成了科學哲學的轉折，費氏則進一步促進了科學認識論和知識論從現代性向后現代性的演變。這兩大演變有學者稱之為“后現代性理論的演變”標志。[20] 費氏“告別理性”的激進科學知識觀把問題焦點引向了后現代性的否定、解構、游戲的層面，成了SSK后現代建構主義科學知識觀的直接基礎。顯然，到庫恩已顯示出科學知識觀上的非理性主義傾向，到費氏就更為激進，他進一步把庫恩科學知識觀的社會心理等因素加以強調，使之因而更具相對主義色彩，之后又被SSK學派所繼承，并更進一步地加以推進與發揮。SSK的社會建構主義以“強有力的證據”證明科學知識無非是由各種社會因素所制約并被“制造”出來的，其實質上是沿著費氏的路線繼續對科學知識的非理性因素進行更深入的分析和解蔽。不難理解，SSK的科學知識觀比“告別理性”之后的費氏科學知識觀對理性的排除更為有力和徹底。后現代科學知識觀作為對現代科學的時代反思，并對科學知識觀自身予以反思，無疑具有重大的現實意義。然而，其以極端的形式否定了科學理性的重大作用，最終以泛文化的多元主義把人文抬升到不應有的地位，而走向了歧途，費氏因此被人們稱為“科學的最壞的敵人”，拉圖爾在“科學大戰”作為最令人注目的SSK代表人物，而被視為反科學主義的代言人，兩者在科學知識觀上一脈相承，在科學和人文的關系問題上，都表征了人文主義的復歸與伸張。但是，由于其觀點上過于激進而無助于問題的解決。相反地，會招致人文主義思想的自我否定，進一步加劇科學與人文的對峙與沖突。
參 考 文 獻
[1] 洪謙.論邏輯經驗主義[M].北京：商務印書館，1999.89
[2] [3] 夏佩爾.理由與求知[M].上海：上海譯文出版社，2001.166， 123-124
[4][5][6][7] 費耶阿本德.反對方法[M].上海：上海譯文出版社，1992.31， 44，10，6
[8] 費耶阿本德.自由社會中的科學[M].上海：上海譯文出版社，1990.113
[9][10] 趙萬里.科學的社會建構[M].天津：天津人民出版社，2002. C7， 194
[11][14] Latour， Bruno&Steve Woolgar. Laboratory Life. Princeton，N.J.:Princeton University Press，1986[1979] .182， 121
[12][13] Latour， Bruno. Science in Action. Cambridge ，MA.:Harvard University Press，1987. 103，162
[15] [17] [18] 費耶阿本德.告別理性[M].南京：江蘇人民出版社，2002.31，138，20
[16] 諾爾-塞蒂納.制造知識——建構主義與科學的與境性[M].上海：東方出版社，2001.64
篇7
[關鍵詞]哲學 基本問題 辯證關系 社會發展
一、恩格斯“哲學基本問題”的認識
恩格斯在1886年初寫的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題?！彼M一步指出:“這個問題,只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后,才被十分清楚地提出來,才獲得了它的完全的意義?！?思維和存在的關系問題,以尖銳的形式針對著教會提了出來:世界是神創造的呢,還是從來就有的?近代哲學家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營,“凡是斷定精神對自然界來說是本原的,從而歸根到底以某種方式承認創始說的人,組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學派?！?/p>
二、“哲學基本問題”的發展
近半個世紀以來,我們基本上是用來唯物主義和唯心主義評定所有哲學或“全部哲學”。 既然是“全部哲學”,就應該包括古希臘哲學、恩格斯以后的西方現代各哲學流派,還應該包括全部中國哲學史。由于時代的原因,恩格斯對他之后的西方哲學不可能知道,中國哲學恩格斯基本不了解,又怎能把“思維和存在的關系問題”來硬套在“全部哲學”頭上呢?把唯物主義者和唯心主義者來劃分所有哲學家呢?
哲學產生以前,人們是用神話和,通過感性的、表象的形式來表達自己對世界的看法;哲學的產生意味著人們主要是通過思維、概念的形式來表達自己的世界觀。古希臘哲學是從神話和的束縛下誕生的,其討論的主要問題是普遍與特殊、一與多的關系問題。古希臘哲學是整個西方哲學的誕生地,西方哲學史上各種流派幾乎都可以從古希臘哲學中找到自己的起源和萌芽。
最初的古希臘自然哲學家很重視自然的研究,開始不用神秘的、非自然的東西而用經驗的物質性的東西來解釋萬物的本原,他們的思想中包含著一個如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。如赫拉克利特強調變,認為只有變才是真實的,沒有永久不變的東西;巴門尼德認為存在的東西既不能產生,也不能消滅,變意味著“多”,不變意味著“一”,只有“一”才是真實的,“多”不過是幻想。
公元前5世紀,古希臘哲學的興趣由關注自然轉向關注人。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,他認為一切都同樣的真,是非善惡都是相對于人的感覺而言的。蘇格拉底認為真理不在個人,而在人類一般,不在感覺,而在思維,真正的知識就是從具體的道德行為中尋找道德的普遍性定義,而尋找定義的方法就是論辯詰難。公元前4世紀,古希臘哲學進入了一種系統化的時期,代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的“理念”是各類具體事物的普遍概念,他把“理念”看成在感官事物之外,普遍存在于個別之外,認為“理念”是最真實的,感性世界是不真實的。亞里士多德雖然也重視“理念”,他稱之為“形式”,但他不同意把“理念”看成是和個別事物分離的、獨立存在的實體,而認為“理念”或“形式”不能離開感官事物而獨立存在,普遍的東西不能離開個別而東西而獨立存在。
在哲學形成和發展的同時,西方許多國家也逐漸產生了其他各種哲學流派?？茖W主義與人文主義基本上代表了19世紀下半葉以來現代西方哲學對待世界萬物的態度。在英美主要形成了以科學主義為特征的分析哲學,基本上把人和世界看成是互相外在的,人不過是自然界的旁觀者、觀察者和反映者,人站在事物的旁邊而不參與其中;在歐洲大陸主要形成了以人文主義為特征的現象學和存在主義,基本上認為人心具有融合人與世界萬物巨大力量,它們關心人的存在,關心個人的東西、反對非人性化,反對傳統哲學的學院氣和遠離生活。
現代西方哲學的主要特征有以下三點:第一,不再像近代哲學那樣一心關注自然、關注外部的物理世界以及人對世界的認識,而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題,第二,都從不同角度批判傳統哲學那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學,反對超驗的領域,強調現實生活和人與人之間的交往。第三,不再像傳統哲學那樣崇奉確定的、普遍有效的準則或規范,強調一切都可以發生變化,多元主義和分歧在哲學界占統治地位。
中國哲學史從商代開始萌芽,到春秋時期形成,截止大體上可分為三個時期:一是先秦哲學;二是秦漢至明清之際的哲學;三是明清之際至時期的哲學。中國哲學探討的問題主要有以下特點:
明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意義的“天”與人合一,如以朱熹為代表的人受命于天、“與理為一”,以王陽明為代表的“人心即天理”的天人相通,以董仲舒為代表的天人相類;二是道家無道德意義的“道”與人合一。天人合一實際上就是不注重主體與客體、思維與存在的區分,而是把二者看成渾然一體。明末清初開始興起了一種反對天人合一的思想,而轉向類似西方的主客關系和主體性思想。典型人物是王夫之,他認為“氣者理之依”,強調“即事以窮理”,反對“立理以限事”。這是中國哲學史的一個轉折點。
由此可見,從哲學史的現實內容來說,硬用唯物主義和唯心主義來套整個古希臘哲學以及西方現代哲學的一切思想流派,來套中國傳統哲學,顯然不合適。哲學的基本問題不能只限于西方近代哲學所突出的思維與存在的關系問題。從哲學史的現實內容看,同樣說明了貫穿全部哲學的基本問題,應該是如何認識和處理人與周圍世界(包括自然界和人類社會)的關系。
三、“唯物主義和唯心主義”的理論相對性
世界的本原是什么,是精神還是物質,它們何者為第一性、何者為第二性的問題?也就是歸根到底誰先誰后,誰依賴誰、誰決定誰?對這個問題的回答,唯物主義是正確的,唯心主義是荒謬的。恩格斯指出:“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不能在別的意義上被用。”
1. 唯物主義的局限性
古代樸素的唯物論往往只從一種或幾種常見的物質形態上去尋找世界的本原。近代機械唯物主義,恩格斯指出它的第一個局限在于“僅僅用力學的尺度來衡量化學過程和有機過程”,第二個局限在于“它不能把世界理解為一種過程,理解為一種處在不斷的歷史發展中的物質。”也就是說,機械唯物主義把不同質的事物和現象都用機械運動的原理加以說明,用孤立、靜止和片面的觀點來觀察世界,在社會歷史領域則無法用唯物論進行說明,因而陷于唯心史觀。由此可見,恩格斯要創立和堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義,而不是樸素唯物主義和機械唯物主義。
其實,從邏輯角度分析,唯物主義認為世界的本原是物質的,這只是歸納的結果,事實上世界上所有的歸納都是一種不完全的歸納,因為在人的經驗所不能觸及的地方就不包括在人類的歸納之中。因此,通過歸納而獲得的結論是不確定的,需要反思。
2. 唯心主義的合理性
唯心主義有兩個分支。一支是主觀唯心主義,把個人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當作世界的本原,認為世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感覺、意識之中。如宋代的陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,明代的王陽明的“心外無物”,英國的貝克萊的“存在就是被感知”,奧地利的馬赫的“物是觀念的復合”等。另一分支是客觀唯心主義,認為不依賴物質、人的意識而獨立存在著的“客觀精神”是唯一真實的存在,在這種絕對的客觀精神的發展過程中,才產生了物質世界。如柏拉圖認為“理念”世界是高于一切的惟一真實的存在,黑格爾認為現實世界是“絕對精神”的外化或表現,宋學認為“理”是世界的本原,主張“理在氣先”等。
唯心主義在探究精神生活的獨立性方面有其積極意義。就主觀唯心主義來看,它并沒有從根本上否定客觀世界的存在,只是強調沒有人的參與,這些存在都是沒有意義的。就客觀唯心主義來看,認為上帝、神是造物主,肯定了人的意識、精神的價值高于身體存在的價值,從而使人獲得了一種價值和道德上的至善的標準,提升了人存在的價值。成為人們辨別是非,科學實踐,從而成為改造自然的理論工具。
參考文獻:
[1]《古希臘羅馬哲學》,商務印書館2002年版
篇8
現代主義產品設計風格自誕生以來，設計風格的形成與演變和相關社會和人文背景因素的聯系越來越緊密、復雜。許多領域內的事件，如政治、經濟、文化和日常生活等方面的變化都能影響產品設計風格，造成設計思想和形式上的獨特表達。現在正值世紀交替的歷史時期，當我們面對未來尚不能確定的一個合理穩定的產品設計風格時，也許后現代主義產品設計風格產生的前因后果能有助于我們看清產品設計風格產生的真正原因，從而啟發我們找到未來產品設計的發展之路。
一、設計風格形成的不同理論觀點
1.社會因素促成論觀點
英國設計理論家塞繆爾·哈金斯(SamuelHuggins)早在1863年就指出：“我們對其本源稍有了解的每一種風格，都不是由意志的行為而產生的，也不是由某些人發明出一種新風格；而是自發的，來自環境的，由某些偉大的政治、智力或宗教革命所導致的?！?/p>
哈金斯認為，設計總是與客觀現實相聯系，與人類活動、社會生活的具體事件相關聯，這是典型的社會因素促成論觀點。盡管哈金斯提出的社會因素尚不全面，但已明確指出社會因素能夠促成設計風格的形成，特定時期的社會特征表現在政治、文化和信仰等客觀因素上，每一因素都會給設計風格帶來影響，只不過在不同的歷史時期，各種因素所起的作用程度各有不同罷了。
2.人為因素促成論觀點
英國設計理論家彼得·柯林斯(PeterCollins)也指出：“風格是由藝術家們作出的流行的、處于支配地位的和真正當代的世界觀之表現，這些藝術家最成功的直覺到其時代所特有的人類經驗之性質，并且他們能夠將這些經驗表達在深深合于作為該經驗部分的技術、科學和思想的形態之中?！?/p>
科林斯認為改變設計風格的真正原因是從事創作的設計家們，是人的因素。因為從他的角度來看，設計風格是設計藝術家們活動的直接產物。盡管設計風格形式反映相對應的社會特征，但任何社會因素都不是設計風格或其表現形式的創造者。真正設計產品的是人，使用、傳播設計風格的也是人。
如此看來，這兩者的觀點雖然相互自成一派、針鋒相對，但也都顯得言之有理、旗鼓相當。那么，作為后學者的我們對這些現當代設計者們需要如何選擇，或是怎樣找到正確的理論觀點呢？
二、后現代主義產品設計風格成因分析
以20世紀五六十年代以來后現代主義產品設計風格的形成為例，我們可以對現當代社會和人文背景進行客觀透徹的考察，具體案例具體分析，不必盲從某些特定的理論說教，從而找到有說服力的理論依據。
1.政治因素
二戰后，西方社會中嚴重的矛盾和問題引發了大眾強烈的反抗情緒。一方面，政治腐敗、貧富懸殊、種族歧視、性別歧視、工人失業等社會矛盾日益激化；另一方面，個人的生存方式受到資本主義生產方式的嚴重干擾，被強行納入一種僵死的社會模式。60年代后期，積蓄的不滿開始變成激進的行動，反抗活動接踵而來。
這種政治生活失衡，其根源是社會低層人群為自身爭取權益的結果。低層人群不再盲從于舊時的社會精英為他們安排的生活方式，他們的價值觀、生活方式以及應有的權益需要得到認可。這一時期的社會動蕩不安，這種不穩定同樣也表現在社會生活方式之中，因此導致了早期后現代主義產品設計風格的主要特征之一：不確定性。
2.文化因素
a.非理性思想
二戰后，以人本主義為核心的存在主義思想逐漸成為西方文化的重要思想基礎。長期以來，西方主流的理性科學主義思想，講求實用的功利主義，主張從科學中排斥人的存在。這必然與存在主義的人本思想相對峙。兩種思想不斷抗爭，此消彼長。在經歷了二戰及其后各種局域戰爭的痛苦以及核戰危機后，人類終于意識到機器的可怕和自身的脆弱。這使得人本主義的存在主義思想最終趨于上風，導致了社會思想因素的變異，并通過文學、藝術、設計等領域的各種形式表現出來。
b.反主流文化興起
20世紀60年代后，隨著各種社會矛盾的爆發，聲勢浩大的“反主流文化”運動進一步將反抗推向。反主流文化拒絕傳統價值標準，反對科技對人的驅使，不信任工業文明，提倡以人的多元性發展代替科學邏輯帶給人的單一性。反主流文化運動迅速傳播，使標準化、理性化、精英化的主流文化不再是文化發展的惟一選擇，民族文化、地域文化、大眾文化、通俗文化受到同樣的重視，造成了多元文化的發展格局。反主流文化使激進的變革意識深入人心，同時也推動了設計領域對現代主義原則的懷疑與批判，并形成了以“波普”設計和“孟菲斯”為代表的反主流設計思潮。
c.生活與藝術的混合
20世紀五六十年代以來，人們發現從前高高在上的藝術，在后現代藝術家手里變得如此平淡和低俗。生活中的一切東西皆可登堂入室，而日常生活本身也成了藝術。生活與藝術的混合宣告了一種非理想的開端：藝術開始走向無深度的平面表達方式，生活也開始走向一種非倫理的反規范的幻境，傳統的美丑觀念已不再具有權威性。
以上這些文化因素的改變，無疑最直接地體現于后現代主義產品設計風格上：非理性思想導致了人文主義的產品設計特征；反主流文化的興起導致了各種即興、暫時、多元和拼湊的產品設計形式出現；而生活與藝術的混合更使得產品設計趨向通俗化、娛樂化。
3.經濟因素
20世紀50年代以來，工業文明快速發展，豐裕社會開始形成，物質財富的積累導致了生產、消費方式的根本性變化。60年代后，消費發展到一個新的高度：戰后新生代成為消費主力軍，職業婦女消費力增強，市場日益細分，用后即棄的消費主義形成。
為適應新的消費需求，新產品設計逐漸涌現。新消費者對非傳統產品喜愛有加，物質文化和大眾通俗文化更符合他們對新奇事物的追求。此外，他們要求的是代表自己喜愛的、新的時代風范，色彩大膽強烈，產品設計突破舊的造型框框。
消費的改變導致經濟因素的變化，戰前單一風格壟斷市場的情況已不復存在，同時短期消費行為日益抬頭，過去強調長期耐用的設計顯得越來越落伍，設計者不得不采用不同樣式針對不同的目標市場。為了適應多種要求，折衷主義設計方式（典型的后現代風格特征）大行其道，后現代主義產品設計風格迅速普及。
4.人的因素
篇9
關鍵詞：人文精神；人文素質；和諧校園；文化建設
0引言
新時期下我國對校園建設的力度不斷加大，校園的和諧環境也逐漸成為校園軟實力的象征，為了改善校園中的不良因素，針對不同情況開展不同的人文素養教育是很有必要的，學生在學習科學文化知識的同時，對道德等人文素質也要有所關注，完整的人格是以正確的價值觀為指導的，人文素質教育在學生對形成正確的價值觀有很大的幫助。人文素質教育作為校園人文精神的重要組成部分，在和諧校園文化建設中同樣有著十分重要的作用。
1人文素養與和諧校園
人文素養是每個人都應該有的素質，它以人文精神為基礎，體現世界上普遍認可的人道主義、人文主義、人本主義，也就是我們科學發展觀中提到的“以人為本”。人文素質針對個人而言就是一個人的理想狀態下的綜合素養，對于宏觀的民族精神來說就是，它就代表著民族文化，體現在其理念和價值取向上。對于校園的人文素質教育來說，主要是指對學生個人的人文教育。
校園文化是影響一個學校正常運行的重要因素，它專注于學生、老師和學校的整體發展情況，以內應外順、誠信友愛、穩定有序、協調發展為主要特征的一種安定有序的校園存在和發展狀態。和諧的校園是積極的校園文化的體校，它體現著學校內部各個元素之間的協調和統一，同時和諧的校園文化也是和諧社會的重要組成部分，在教學中老師和學生一起學習共同進步就是體現和諧校園的一個小例子，基于中國傳統文化的和諧融洽，針對教學和學校管理，制定合理的人文教育計劃是很有必要也是很有難度的。學生作為學校文化的主體，發展和諧校園最基礎的方法還是加強學生的人文素質，每個學生的素質提高對于整個學校的人文素養的形成起著至關重要的作用。
人文精神積極地促進著學生的學習，提高其對學校的認識度，良好的學風建設使得學生有更好的學習成績；和諧的校園也促進著老師的教學熱情，學生的積極情緒也會帶動老師更加努力的完成教學工作。由此帶的精神風貌的改變就是建設和諧校園的目標，也是建設和諧社會的目標。
2人文素養教育對建設和諧校園的作用
2.1人文素養教育可以提高學生的全面發展
學生的素質教育包括科學文化知識和人文科學知識，人文教育的缺失是現代校園教育的一大缺陷，在藝術、文學、哲學、歷史、語言等方面的教育可以提高學生很多方面的能力，對于其成長和人生觀價值觀的形成有很大的好處，針對人文教育的特殊性，要求其與職業技能和科學文化共同進行課程的安排，在增長個人人文科學知識同時，得到較為完整的素質教育，也使學生得到和諧、健康、豐富、完美的發展。
一個人掌握了足夠的科學文化知識而沒有健全的人格，將不能夠稱之為人才，甚至有可能對社會造成嚴重的破壞，可見加強人文素養教育的重要性，在溝通、心理、交際方面要有足夠的重視，豐滿積極的人格是一個人成長的最基礎的條件，再次基礎上也可以促進學生的學習積極性，激發其對積極事物的興趣，良好的習慣促進其健康全面的發展。有良好人文素養的學生在校園、工作中都會體現自己的優勢，他們樂觀積極，對他人更加關心，更能吃苦耐勞，對工作學習更有熱情，道德品質高，有團隊精神，能夠更好的完成應該做的任務。
2.2人文素養教育可以促進學校的工作
人文教育收益者不但包括學生也包括學校，在較高的人文素質教育中，學校可以更加和諧的完成管理和教學工作，提高自身的教學水平，良性循環下是整個社會的和諧發展。
（1）人文素養教育使學校的德育教育和諧發展。學生的思想道德教育貫穿整個素質教育的始終，其實際意義更加明顯，只有有良好的思想道德才能夠立足于社會，作為和諧校園建設的重點內容，使學生有正確的價值取向對個人和社會都是同等重要的。德育是在準則和規范中使人獲得自覺的道德意識，現代的人文教育過程將傳統文化中的優秀部分結合現代實際國情進行分析，重造人格的過程是凈化心靈的過程，學生能夠清晰的理解現實，對自己有正確的道德評價，對社會有客觀的洞察，對責任有足夠的敏感性，這就達到了德育的目的，優秀的人類文化培養出來的學生必須從內在進行完全的改變，有魅力的人格對周圍的人也有積極的影響，對整個校園的和諧有很強的促進作用，因此，人文素質教育和德育具有同樣的作用，和諧校園文化的建設離不開人文素質教育。
（2）人文素養教育使學校的教學管理和諧發展。學校的任務是教育學生，在此過程中必然要有較為科學的管理手段，針對現代國內一些較難管理的學校，提高學生的人文素養是保證學校管理制度正常實施的一個有效途徑。很多學校，例如職業教育學校，都是塑成型人才的教學模式，對人文思想教學的缺失是很嚴重的，這是得不償失的教學方式，管理上的困難可以造成很多教學上的損失，工作量也會加大，所以必須針對不同年齡段的學生，開設人文教育課程，提高其人文素養，人文學科理應受到與技能教育相同的待遇，良好的人文素質可以促進學生積極地投入到學習中去，對于犯錯后的批評教育也有正確的認識，有錯就改的態度就是人文素質教育下的成果，學校的教學工作也會因為學生人文素質的提高而變的更加簡單。
3結束語
加強人文素養教育是提升和諧校園建設的有效途徑，人文素質的提高對學生本身來說，提高其整體素質必須加強人文素質，對于學生學習積極性也有較強的促進作用，社會對人文素質較高者的認可度也較高，這就要求國家楚天相關政策重視人文素養教育，對于學校來說，學生有較高的人文素質可以幫助其更加順利的完成教學工作，學生個體的人文素質豐厚了，就能在校園內形成良好的人文精神，從而使學校的各項工作處在良性循環和協調發展之中，這也是和諧校園建設的關在所在。
參考文獻：
[1] 田建國.大學挑戰與對策[M].泰山出版社，2009.
[2] 林海龍.以人文素質教育為路徑培育大學生社會主義核心價值觀[J].高教探索，2009（25）.
篇10
關鍵詞：后現代主義;服裝設計;影響
中圖分類號： TS941.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）33-105-2
0 引言
服裝的設計，并不是簡單的事情，需要經歷從構思、設想、資料搜集與分析、制定設計方案、明確服裝造型和風格、選擇服裝材料、確定服裝搭配和主體等多個環節，集中體現了設計師主要的創作思路。隨著時代的發展，人們的思想在不斷進步，使得人們在審美方面的要求也越來越高，這就要求服裝設計師不斷開拓自己的設計思路，從而贏得人們的喜愛。后現代主義的發展，也給服裝設計帶來了新的創作靈感。
1 后現代主義設計的特征
第一，后現代主義設計對裝飾風格和歷史觀念比較重視?，F代主義設計認為“少就是多”，一切服裝設計中的裝飾都必須具有實際用途。在之后形成的國際主義設計中，同樣將服裝的實用性和簡約性作為了主要設計風格。但是在后現代主義設計中，服裝中各類裝飾隨處可見，比較注重服裝的裝飾性和歷史性。第二，后現代主義設計強調娛樂性與處理裝飾細節方面的模糊性。在現代主義和國際主義階段，服裝設計大都比較僵硬，服裝設計方式也缺少應有的情感元素，服裝設計師迫切希望找出一種新的設計方式，實現服裝設計質的飛躍。受現代主義和國際主義的影響，服裝設計的基本原則始終要圍繞理性主義和現實主義，然而這種墨守成規的設計方式早已產生了審美疲勞，新型感性主義和人文主義成為人們追捧的設計風格。后現代主義的發展，讓服裝設計師能夠將娛樂、調侃等元素隨意添加到設計作品中，并成為后現代主義設計的主要風格。此外，在處理裝飾細節方面的模糊性，也成為了后現代主義設計的主要特征之一，并且得到了人們的普遍歡迎。
2 后現代主義思潮對服裝設計的主要影響
2.1 對服裝設計風格的影響
受后現代主義思潮的影響，服裝設計風格逐漸由原來的單一化走向了多元化發展的道路。服裝設計風格的多元化主要體現在三個方面，包括服裝元素、服裝主題以及服裝的人性化展現等。首先，服裝元素包括服裝外輪廓元素、服裝內輪廓元素、服裝色彩元素、服裝圖案元素、服裝材料元素、服裝工藝元素、服裝附件元素等。所謂服裝的外輪廓元素，也就說服裝最基本的外部輪廓。在傳統的服裝設計中，設計師將服裝外輪廓元素分為三種類型，分別是A型、S型、O型。隨著后現代主義的發展，服裝外輪廓元素又增加了不對稱型和繭型等多種類型，對傳統服裝的造型觀念產生了重要影響。傳統的圖案包括提花、印染、刺繡等多個元素，但是設計師為了能夠豐富服裝圖案元素，經過日常的觀察以及對傳統圖案的再創造，人字紋、花卉紋樣以及字母紋樣等多種圖案逐漸形成。其次，在服裝主題方面，很多設計師在進行服裝設計時，融入了很多不同元素，例如魔方、撲克牌、亮片、鉚釘等，從而形成了服裝主題的個性化和朋克風，由于這種風格比較貼近年輕人的生活，因此受到了眾多年輕消費者的歡迎。最后，服裝設計必須堅持以人為本，也就是說服裝的第一要務是體現人性化設計，然后才是展現服裝形式美感和裝飾美感。例如，日本的一位服裝設計師，設計了一系列以褶皺為主的服裝造型，該造型設計簡單，方便穿著者搭配，并且對穿著者的身材沒有過多要求，從而受到了廣大女性朋友們的喜愛。
2.2 對服裝材料的影響
現代服裝設計中，存在很多設計風格迥異的服裝，例如，一些設計師故意將服裝反面的省道線褶裥線暴露在外面;還有部分設計師將褲邊磨損或者撕裂，利用其形成的毛邊突出設計服裝的個性化;針對一些風格迥異的服裝，也有少數設計師對其進行創新和搭配，例如，蕾絲旗袍與黑色長靴搭配，質地輕盈的紡、紗和流蘇、鉚釘腰飾等具有重金屬韻味的面料進行搭配，如此形成的混搭效果也非常顯著?，F代的服裝領域，在服裝設計和服裝生產等方面都發生了翻天覆地的變化。比如，傳統的服裝都是單件定做，而現代的服裝都是批量生產。服裝行業的工業化轉型對人們的居住環境產生了巨大影響。然而，后現代主義的發展，使得人們更加注重對生態環境的保護，這種思想在服裝設計領域主要體現在服裝設計師開始注重服裝材料的環保性。尤其是很多設計師在生活垃圾和工業碎屑中尋找設計靈感，制作形成了集環保與個性化于一體的現代服裝，這些服裝也受到了消費者的喜愛和歡迎。
2.3 對服裝色彩的影響
在服裝設計的眾多元素當中，色彩對人們造成的視覺沖擊最為明顯。受后現代主義思潮的影響，越來越多的服裝設計師開始將相反色彩進行搭配，為服裝設計增添視覺效果。將與泥土相同的黃褐色、與環境相同的藍白條紋融入服裝設計中，是設計師將生活中的色彩運用到服裝設計中的最佳體現，甚至一些設計師在服裝設計中嘗試運用相反色彩，如紫色和黃色、綠色和紅色、藍色和橙色等，通過這些色彩之間的強烈對比，形成了新的服裝設計風格。著名的服裝設計師加里亞諾，曾經在女裝設計中大量的運用大紅色、中綠色、枚紅色、中黃色及湖藍色，利用格子紋、條紋等圖案的相互重疊及分隔形成前衛、時尚、雍容華貴的服裝風格，對人們的審美觀念造成沖擊和影響。
3 受后現代主義影響的當代服裝設計
3.1 服裝造型
受后現代主義思潮的影響，現代的服裝造型大都按照人的基礎體型進行設計，并結合服裝的材質、性質和特點，對服裝造型進行創新，出現了很多獨特造型，而且造型越是夸大、怪異，越能夠受到人們的喜愛，這種造型設計理念已經成為現代服裝設計的主要特征。
3.2 服裝色彩
色彩是服裝能夠吸引消費者的重要元素，因此，設計師們經過不斷創新和嘗試，放棄了傳統服裝設計中追求的色彩搭配，轉而形成了現代的色彩混搭風格。
2010年，巴黎時裝周秀出了深受人們關注的薇薇恩?韋斯特伍德（Vivienne Westwood）秋、冬季女裝，這次“西太后”從“Hanseland Gretel”的童話中得到了創作靈感，給模特們染上“香腸”色的唇膏，化上鬼魅眼妝，更怪異的是畫了小胡須，穿上了她設計出的最亮麗的彩色混搭服裝，進行了這一森林歷險之行。鮮艷而大膽的顏色搭配，強有力地吸引了觀眾的注意力。
3.3 裝飾圖案
服裝設計受后現代主義的影響，對于服裝的裝飾比較注重，因此在現代服裝設計中我們經?？梢钥吹椒b中帶有很多的小飾品或者圖畫，例如現代服裝中的波西米亞風格，尤其是近年來，服裝設計中出現了很多東方少數民族的圖案、幻影圖畫、具體與抽象圖案，所有這些均成為后現代服飾設計師們所追求的裝飾材料。
3.4 服裝材料
服裝設計的成功與否，在很大程度上取決于服裝面料的選擇。后現代主義設計師們，站在立體想象的高度，對服裝面料進行設計，大大提升了服裝面料的表現功效。部分設計師還能夠利用對面料的直接感知，啟發自己的設計思路，最大限度地發揮服裝材料的設計功能。
4 結束語
后現代主義思潮對服裝設計領域的影響很大，使服裝設計從傳統的單一性設計漸漸變為現代的多元化設計。同時，服裝設計風格越來越另類化，改變了現代人們對服裝的審美標準，并且也得到了現代人們的接受和喜愛。此外，受后現代主義思潮的影響，服裝設計師在設計服裝的時候，更加注重對環境的保護，紛紛選擇生態型面料，這是時代進步的體現，人類進步的標志。未來，隨著人們思想的不斷進化，會有更多大膽、豐富以及多樣化的設計涌現出來?？梢?，后現代主義思潮對服裝設計領域的影響還無法停止，未來的服裝設計將更加富有活力和創意。
參 考 文 獻
[1] 劉文良.后現代思潮影響下的服裝生態設計[J].針織工業，2015（07）：96-99.
[2] 張尚梅.淺析后現代主義影響下的服裝設計[J].美術教育研究，2016（09）：60-61.
[3] 趙晶.基于后現代主義的服裝設計研究[J].讀天下，2016（11）：120-121.
