傳統的自然經濟結構范文
時間：2023-11-17 17:48:05
導語：如何才能寫好一篇傳統的自然經濟結構，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關鍵詞 民族傳統體育 形成 基礎
中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A
On the Basis of the Formation of Chinese Traditional Sports
ZHU Chengmin
（College of Sports， Zhaotong University， Zhaotong， Yunnan 657000）
Abstract Use of literature， expert interviews， form the basis of a comprehensive analysis of Chinese traditional sports are discussed study results showed： Chinese traditional sports formed the basis of the main economic base， including natural， patriarchal social relations， kinship build systems and primitive religion and philosophy.
Key words national traditional sports； formation； basis
我國有著相對封閉的內陸環境、適宜的溫度、平坦的地勢和肥沃的土地，這樣的地理環境決定了以農耕經濟為主的經濟格局，經濟格局又決定了人們的生產生活方式，從而影響了民族傳統體育文化，地域環境賦予了民族傳統體育基本底色。而在漫長的封建社會發展過程中，我國形成了以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家思想為核心的傳統文化體系，它極大地影響了民族傳統體育文化，使得中華民族傳統體育重視倫理和社會價值，把精神情感放在第一位，形式和理念都倡導以德為本。在民族傳統體育的主導地位日漸被西方現代體育所取代的現狀下，我們對其形成的基礎進行研究探討有利于傳承民族傳統體育文化，也可以為相關體育部門制定民族傳統體育政策提供有效的理論依據。
1 研究對象和方法
1.1 研究對象
以民族傳統體育的形成基礎為研究對象。
1.2 研究方法
本文采用了文獻資料法、專家訪談法、綜合分析法對中華民族傳統體育的形成基礎進行了研究探討，在論文的撰寫過程中，對昭通學院圖書館、昭通市圖書館和中國知網等資源庫搜集到的資料進行了整理，以及結合專家訪談得到的信息和理論知識進行了綜合分析。
2 結論與分析
2.1 自然經濟基礎
自然經濟，簡單地講就是自給自足的經濟，沒有商品交換。我國的自然地理環境決定了我國以小農經濟為基礎的農業經濟結構，農業經濟結構又是中國傳統文化產生的源泉，使得民族傳統體育的產生、生存和發展都離不開自然因素而存在。在農耕生產方式下，產生了諸多的體育活動，比如竹竿舞、過獨木橋。在牧業區，形成了具有鮮明的草原游牧民族文化特色的生產生活方式，比如蒙古族那達慕大會上的三項傳統體育活動（騎馬、射箭、摔跤）。而像滿族這樣的游獵民族在長期的騎馬、射獵和遷徙的游牧生產過程中練就了騎馬、射箭、投槍的追獵的本領，使得這個民族的傳統體育活動以騎射為主。此外，在自然經濟時代，有一些民族傳統體育活動是在集經濟、社交、等多種社會功能于一體的節日節慶中產生出來的，比如說流行于湖南、貴州、廣西一帶的少數民族中間的搶花炮。而自然因素對民族傳統體育活動的發展有著兩面性，既是體育發展的基礎，因為它是體育活動的物質基礎和精神來源，同時又限制了體育的發展，我國特定的自然地理條件源生的以小農經濟為基礎的自給自足的農業經濟使得我們的民族意識中缺少競爭、缺少對抗，更多的是安于現狀、重視倫理教化、自娛自樂、修身養性等，這樣的民族意識直接影響了中國人的體育意識。
2.2 以宗法、血緣關系構建的社會關系體系
中國古代文化是以宗法血緣為背景的，宗法制度是由原始社會氏族制下的血緣關系和祖先崇拜發展起來的。在封建社會，家族的血緣倫理和皇權至上的政治倫理高度統一，這種封建倫常關系根深蒂固，它影響到民族傳統體育上的主要體現是：體育活動不是日常的鍛煉和練習，而是在根據農業節氣所進行的周期性的祭祀祖先和祈福的民俗化活動。血緣關系是中國古代社會人與人之間各種關系的基本紐帶，在社會中起著維持社會關系的基礎作用。在漫長的古代社會，無論王朝更替，卻始終沒有斬斷血緣紐帶，而是被完整地保留下來且得到了人們的肯定，于是形成了中國人重人情禮俗而輕法度的心理定勢和文化傳統。尊敬祖先、長者為先等建立在人生不同階段上的禮儀和倫理在擊壤、投壺、九柱戲等民族傳統體育中體現得淋漓盡致。此外，血緣關系使得家族成為了幾千年一貫制的具有中國特色的風俗傳統，而血緣性質的宗族制度給民族傳統體育帶來了豐富的社會規定性。中國是一個宗法觀念意識非常強的國家，以家族為主體的傳統社會家庭集生活共同體和生產共同體于一身，所有的家庭成員都被經濟利益關系、倫理道德關系以及法律關系緊緊地拴在一起，體現出強烈的家族至上的家族主義的社會意識，這種意識在武術的傳播過程中體現得尤為明顯。
2.3 原始宗教與哲學
農業祭祀活動作為原始信仰崇拜的主要形式在中國有著源遠流長的歷史。在對強大的自然力量感到無能為力時，人類往往使用“萬物有靈論”來解釋自然事物和自然現象，認為萬事萬物有著同人類似的思想的欲望。而在對自然力量產生崇拜和恐懼的意識之下，人們往往給萬事萬物披上神的外衣，并把希望和力量寄寓于它，于是就采用祭祀的方式討好他們心目中的神靈，以好酒好肉，當然也少不了各種舞蹈、競技娛樂活動等對它頂禮膜拜。許多的民族傳統體育活動，比如舞龍舞獅、龍舟競渡、秧歌等都是出于請神、娛神、謝神和送神的需要，目的是為了莊稼的豐收、病痛的祛除、種族的繁衍、家人的平安，等等。
從哲學來講，民族傳統體育的形成跟建立在“氣”學說基礎上的傳統健康觀和方法論有著密切的關系。傳統健康觀是一種講究整體、和諧的健康觀。古代社會，各個學派對“氣”有著各種各樣的學說，但是在生命是由氣構成這一點上有著強烈的共識。傳統氣學說認為，人和大自然都是由“氣”構成，“氣”是他們共同的本質，因此人和自然有著共同的屬性，于是就產生了“天人合一”的思想。中國古代哲學倡導“和諧”這一觀念，包括三個方面的和諧，中國傳統體育也吸收了“和諧”理念。從人與自然和諧的角度看，傳統的健身養生思想還倡導強身健身的身體活動要依時而行、順應自然，例如五禽戲等導引術就是在模仿大自然中動物的各種動作的基礎上，把呼吸運動結合在一起形成的一種保健運動項目，而太極拳和各種傳統氣功倡導在身體運動的過程中加以意念的配合，達到身與心的和諧統一，這些都充分體現了中華民族傳統體育所倡導的整體、和諧的傳統哲學觀。
3 結論
在中華大地源生了如此龐大的民族傳統體育文化體系有著強烈的必然性，自然經濟基礎決定了民族傳統體育項目的內容結構，以宗法、血緣關系構建的社會關系體系決定了運動的方式和目的，而原始和哲學為民族傳統體育提供了指導思想。
參考文獻
[1] 邱丕相.民族傳統體育概論[M].高等教育出版社，2008.1.
[2] 湯立許.近10 年我國民族傳統體育研究綜述[J].西安體育學院學報，2011.28（1）：63-68.
篇2
目的：探討轉變育齡群眾婚育觀念的影響因素，尋求轉變育齡群眾婚育觀念的策略和方法。方法：調查我縣育齡群眾1304人，按照文化程度、經濟狀況、年齡結構、性別等內容進行比較分析，用統計學方法進行檢驗。結果：低文化水平、低經濟收入、高年齡層次的傳統婚育觀念分別與高文化水平、高經濟收入、低年齡層次比較均具有非常顯著性差異，而男女之間比較，無顯著性差異。結論：較低的文化素質、落后的社會經濟是嚴重制約廣大育齡群眾傳統婚育觀念轉變的主要因素。所以，努力促進廣大育齡群眾傳統婚育觀念的轉變，實現有計劃的生育，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化素質，加大基本國情及國家有關實行計劃生育的政策方針的宣傳力度上下功夫，要在發展社會經濟，努力促進廣大人們群眾生活水平不斷提高上做文章。從而才會有效地達到促使人口與社會、經濟、環境、資源的協調發展的要求。
人口過多、增長過快是我國的基本國情，面對嚴峻的人口形勢，實行計劃生育是我國的基本國策。隨著社會經濟結構的調整，在農村，傳統的婚育觀念仍然嚴重制約著計劃生育工作的具體實施。所以，實行計劃生育仍然是一項艱巨、復雜的社會系統工程。如何轉變群眾的傳統婚育觀念仍然是農村計劃生育工作的重點。經濟不發達、科學文化落后，難以給農村計劃生育提供豐富的物質條件和精神條件，兩千多年封建社會的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對傳統的婚育觀念的影響因素，探索轉變婚育觀念的對策和方法，是提高農村廣大育齡群眾實行計劃生育自覺性的有效的途徑。
資料和方法：
5月，隨機調查20~49歲育齡群眾1304人，根據其對生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標準，然后根據不同文化水平、不同經濟狀況、不同年齡結構、不同性別所占傳統婚育觀念的比率進行比較，采用統計學方法檢驗。
人口過多、增長過快是我國的基本國情，面對嚴峻的人口形勢，實行計劃生育是我國的基本國策。隨著社會經濟結構的調整，在農村，傳統的婚育觀念仍然嚴重制約著計劃生育工作的具體實施。所以，實行計劃生育仍然是一項艱巨、復雜的社會系統工程。如何轉變群眾的傳統婚育觀念仍然是農村計劃生育工作的重點。經濟不發達、科學文化落后，難以給農村計劃生育提供豐富的物質條件和精神條件，兩千多年封建社會的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對傳統的婚育觀念的影響因素，探索轉變婚育觀念的對策和方法，是提高農村廣大育齡群眾實行計劃生育自覺性的有效的途徑。
資料和方法：
5月，隨機調查20~49歲育齡群眾1304人，根據其對生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標準，然后根據不同文化水平、不同經濟狀況、不同年齡結構、不同性別所占傳統婚育觀念的比率進行比較，采用統計學方法檢驗。
結果：
1.文化水平對婚育觀念的影響(表1)
類別
樣本量（人）傳統生育觀念人所占比例%
高中
123
21.95
初中
624
33.33
小學
412
51.39
小學以下
14582.07
合計
1304
43.56
文化水平越低，其傳統婚育觀念所占的比率越大，小學以下水平，傳統婚育觀念所占的比率為82.07%，而高中文化水平所占的比率為
2.家庭經濟收入狀況對育齡群眾婚育觀念的影響(表2)
類別(年人均收入)
樣本量(人)
傳統生育觀念人所占比例%
1500元以上
463
26.57
1500元以下
841
52.91
合計
1304
43.56
家庭經濟收入越低，其傳統婚育觀念所占的比率越大，以家庭年人均經濟收入1500元為界，1500元以上的其傳統觀念所占的比率為26.75%，1500元以下的其傳統婚育觀念所占的比率為52.91%，經統計學分析，二者具有非常顯著的差異。
3.年齡結構及性別對育齡群眾觀念的影響
類別
樣本量(人)
傳統生育觀念人所占比例%
20歲
386
32.64
30歲
631
42.47
40歲
287
60.6
男
564
44.33
女
740
42.97
合計
1304
43.56
年齡越大，其傳統婚育觀念所占的比率越大，20~年齡段其傳統婚育觀念所占的比率為32.64%，30歲~年齡段其傳統婚育觀念所占的比率為42.47%，40歲~年齡段其傳統婚育觀念所占的比率為60.63%，經統計學分析，20歲~與30歲~與40歲~比較，30歲~與40歲~比較均具有非常顯著性差異，而男女之間其傳統婚育觀念所占的比率，經統計學分析，比較無顯著差異。
結論：
轉變育齡群眾傳統的婚育觀念是一項長期而艱巨的工作，本次隨機調查育齡群眾1304人，其具有傳統婚育觀念的比率占43.56％，而低文化水平、低家庭經濟收入狀況以及年齡偏大的育齡群眾其傳統婚育觀念所占的比率更高。在我國農村，由于傳統的婚育觀念在人們的心中根深蒂固，再加上受舊文化的熏陶，所以，要轉變育齡群眾的婚育觀念，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化水平，加大基本國情及國家有關實行計劃生育的政策方針的宣傳力度下功夫，要在發展社會經濟，努力促進廣大人們群眾生活水平不斷提高上做文章。
對策：
傳統的婚育觀念有著很深的社會根源和歷史根源，同其他觀念一樣，它不會隨著社會經濟制度的變化而很快消失，特別是由于我國農村經濟文化比較落后，傳統的婚育觀念還有其存在的條件，要徹底消除人們傳統的婚育觀念是非常艱巨的，在農村“重男輕女”、“多子多福”等傳統的婚育觀念仍然還在支配和影響人們的生育行為。所以，要逐步轉變群眾傳統的婚育觀念，必須大力發展社會經濟，努力提高群眾的文化水平，積極宣傳新的婚育風尚。
1.發展社會經濟是轉變群眾婚育觀念的主要核心
在農村，從自給自足的自然經濟向商品經濟轉化初期，人們的收入與勞動力數量的投入呈顯著正相關，所以群眾的生育愿望仍然偏向于多生孩子和生男孩，而追求生育數量和追求生男孩的實質，是追求物質利益和傳統婚育觀念影響的混雜表現。調整傳統 農業結構，大力發展社會生產力是加速自然經濟向商品經濟轉化的重要措施，是促進農村社會經濟發展的主要途徑。轉變傳統的婚育觀念應作為全社會性的工作來抓，各級各部門應充分協作，相互配合。如何發展社會經濟，轉變經濟模式，應在如何充分改善農業產業化結構，促進社會生產力的發展上做文章，正確引導群眾改變落后的生產方式，充分改善傳統的農業結構，走科技致富的路子，最大限度地促進社會生產力的發展，從而達到社會經濟不斷增加，使家庭經濟收入與科技投入呈現正相關關系，逐步達到根本轉變育齡群眾傳統的婚育觀念。
2.提高育齡群眾的文化素質是轉變群眾婚育觀念的重要基礎
轉變群眾傳統的婚育觀念，是一項科學知識的普及活動，是社會主義精神文明建設的一項重要內容，沒有良好的文化素質做基礎，人們就能以擺脫愚昧落后的傳統的婚育觀念的束縛。偏低的文化素質、愚昧的封建思想嚴重制約著傳統婚育觀念的轉變，為了引導廣大育齡群眾更新婚姻、生育觀念，針對農村缺少科學文化知識，受傳統婚育觀念影響較深的特點，必須長期地、堅持不懈地從科學文化和思想道德兩方面有計劃地進行規范教育，努力提高育齡群眾的文化素質。工作的重心應在如何破除迷信、解放思想、努力提高廣大育齡群眾的科學文化水平上下功夫；應在全面凈化文化市場、文化環境，加大科學教育，正確引導廣大育齡群眾崇高先進科學文化，反對封建迷信上做文章，使廣大育齡群眾學會用科學的思維方法去應對周圍的復雜情況，達到相信科學、崇高科學、解放。思想、破除迷信，自覺轉變傳統的婚育觀念，使新的婚育觀念蔚然成風。
篇3
第一道題：
在19世紀后半葉，棉紡織品始終列為中國 進口商品中的重要項目。1874年至1894年20 年間，洋布進口值增長88.4%,洋紗進口值增長 將近986.7%。'以上現象表明
A.外國商品完全占據中國市場
B.傳統手工業仍有抵制能力
C.中國棉紡織業取得較快發展
D.自然經濟被徹底破壞
從選項看，A、D選項的說法過于絕對，不符 合史實，可以排除;從材料給出的數據看,洋紗 的進口增長遠遠超過了洋布的進口，可以看出 “傳統手工業依然保持一定水平”，另外鴉片戰 爭后，外國棉布大量涌人，對中國棉紡織業是沉 重打擊，C項“中國棉紡織業取得較快發展”，從 時間段上看是錯誤的，所以答案應該是B項“傳統手工業仍有抵制能力”。
另一道題：
下圖反映了 19世紀60至80年代中國棉 布、棉紗進口的變化，能夠對這一變化做出合理 解釋的是
從圖中看出19世紀60至80年代中國棉 布(成品）進口整體上變化不大，而棉紗(原料) 進口呈現上升趨勢，這是因為一方面中國民族 工業的產生與發展對外國經濟侵略有抵制作 用,另一方面對國外廉價原料需求量增加，故A 項正確；自然經濟頑強抵抗與棉紗進口增加的 現象不符,故C項錯誤;中國淪為世界市場的附 庸,成為西方廉價商品傾銷地,與中國棉布進口 整體變化不大的現象不符，故D項錯誤。
從這兩道試題看，材料內容基本相似，只不 過前者是數據，后者是圖表，但第一道題依據數 據，選擇了 “傳統手工業仍有抵制能力”，而第二 道題則選擇了“民族工業的產生與發展”，這讓 學生很是費解，為什么相似的材料，得出的結論卻不同呢？
人教版必修二第42頁是這樣敘述民族資 本主義產生的:“19世紀六七十年代，中國民族 資本主義誕生了，企業主要分布 在東南沿海地區，如上海的發昌機器廠、廣東南 海的繼昌隆繅絲廠、天津的貽來牟機器磨坊等。 這些企業使用機器、雇用工人，進行生產。它們 的出現，說明在中國封建經濟解體過程中，資本 主義生產方式產生了。”從教材的敘述看，早期 產生的時間是19世紀六七十年 代，領域是機器業、磨面業、繅絲業等,那么在19 世紀在60至80年代，有沒有棉紡織業的產生 和發展呢？自然經濟解體又是怎樣一個實際狀 況呢？
二、近代中國棉紡織業的產生
中國近代最早的棉紡織工廠是洋務派創辦 的上海機器織布局，這是洋務派創辦的第一個 官督商辦的紡織企業，由李鴻章與兩江總督兼 南洋通商大臣沈葆禎共同批準成立。1879年，李 鴻章委托曾經在英國寶順、太古洋行當過買辦的 鄭觀應等6人籌辦。開辦資金50萬兩，全由商股 籌集。以美國人丹科為織布工程師，并負責購買 機器，到1890年才正式開工。布機約有530臺， 紗錠有3.5萬枚，雇用工人約4000人。1893年， 資金增至100萬兩。1893年9月工廠失火燒毀， 之后’李鴻章命盛宣懷在遺址上籌建官督商辦的 華盛紡織總廠，其在1894年建成開車，資本80 萬兩，布機750架，紗錠5萬枚。洋務派創辦的另一家棉紡織工廠是湖北織 布局,該廠于1889年由張之洞籌建，屬官辦性質。 開辦資本近90萬兩，1892年建餅正式開工。
可見,即使是洋務派創辦的棉紡織廠，也要等到19世紀90年代初才開始投產,而民族資本 主義創辦的棉紡織廠和投產的時間就更晚了。
三、棉織業的產生與發展
在外商利潤刺激與誘導下，一些 官僚、大地主、大商人以及一些華僑開始將他們 積累的貨幣財富投資于近代工礦企業。從19世 紀六七十年代到前，民族資本先后創 辦了 100來個大小不等的近代工業企業和近20 個采礦企業。在這個時期創辦的工礦企業中，為 適應生絲出口的需要，機器繅絲成為發展最快 的工業，有60多家，占全部近代工業的一半以 上。其余企業有機器乳花業、碾米與面粉業、榨 油、制豆餅、制糧、制冰、火柴、造紙與印刷、機器 制造業、采礦業等。
棉紡織業是創辦的企業里最晚出現的。一個原因，是民族資產階級剛產生 時，還不具備和英國產棉制品競爭的信心和能 力;第二個重要原因,是洋務派辦的民用工業的 壟斷性起到了阻礙作用。從19世紀70年代開 始,洋務派陸續創辦了一批民用企業，這些企業 不但沒像李鴻章說的那樣,起到“收回利權”“徐 圖自強”的作用，相反，卻限制、壓抑了民族資本 的產生和民族工業的發展。如李鴻章就曾要求 清政府給予上海機器織布局即后來的華盛紡織 總廠以及張之洞在湖北辦的織布局以壟斷經營 特權,規定“合中國各口綜計，無論官辦、商辦， 即以現辦紗機四十萬錠子，布機五千張為額，十 年之內，不準續添”，并使該局產品享受和洋布 同樣的稅厘，這種價格優勢也是 企業所不具備的。
所以，在19世紀60至80年代，民族資本 主義創辦的企業里是沒有棉紡織廠的。甲午戰 爭前創辦的唯一的商辦棉紡織廠，是1894年道 臺朱鴻度在上海辦的裕源紗廠，更多的商辦棉 紡織廠，此時還在醞釀籌備中。
后，清政府為了擴大稅源解決財 政危機，放寬了對民間設廠的限制，中國民族資 本主義才獲得了初步發展。但這個階段和甲午 戰前相似，民族資本發展數量最多的工業，還是 以繅絲為主的出口商品加工工業，其次才是面 向國內市場的面粉、紡織、日用消費品、食品等 輕工業。但此時的棉紡織業有了較快的發展。
到一戰期間，由于英國等列強忙于大戰,無 力繼續向中國輸人工業品，中國的民族資本才 獲得了一個大發展的機會，即“民族工業短暫的 春天”。從1912到1919年的八年間，中國新設 立的工礦企業有470余個，資本 近9500萬元,超過去40年設立工礦業的總數。 其中棉紡織業是這個階段發展最快的工業。 1913年，中國共有(包括官商合辦的企業)紡錠 約5萬枚,布機2016臺，到1921年，已經擁有 紡錠125萬枚,線錠58萬余枚，布機5825臺。
四、自然經濟解體與棉紗棉布進口的關系
關于自然經濟，人教版必修二第6頁是這 樣敘述的：“春秋戰國時期，鐵農具的出現和牛 耕的逐漸推廣，提高了社會生產力。伴隨著封建 土地私有制的確立，以一家一戶為單位，男耕女 織的小農經濟逐步形成。那時的農民，生產主要 是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。 這種自給自足的自然經濟，是中國傳統農業社 會的基本模式。”可見，自然經濟既是小農經濟 的特點，也是一種經濟形態，是前中國 封建社會傳統的農業與家庭手工業相結合的經 濟，農民不但生產自己需要的農產品，也生產自 己需要的大部分工業品，其中手工紡織品是最 主要的部分。另外，由于封建剝削沉重,農民依 靠耕種不能維持生活，只得從事家庭手工業予 以彌補,即所謂“以耕助織”，這就導致中國農業 與家庭手工業相結合的經濟結構非常牢固。那 么自然經濟解體又是怎樣發生的呢？
以后五口通商并沒有立即使自然 經濟解體，相反,其頑強的抵抗力使西方工業品 在華銷售并不景氣。英國認為這是從中國獲得 的特權太少，中國開放的通商口岸太少所導致 的。所以才發動了第二次，企圖進一步 打開中國市場。戰后，中國開放的通商口岸總數 達到16個，洋紗、洋布大量涌入中國東南沿海 地區，在此之后，也就是從19世紀70年代開 始，中國的自然經濟開始解體’主要表現是手工 棉紡織業日漸衰落,并開始了紡與織分離、耕與 織的分離進程。
19世紀60年代后期，中國進口棉制品的數 量顯著增加。其中洋紗進口數量自70年代中期 起，更是激增。由于英國紡織工業機械化程度的 提高與蘇伊士運河通航帶來的運輸費用的下 降，使洋紗的價格不斷下降。中國的棉紗市場 上,洋紗的價格大大低于土紗。如1887年牛莊 每包洋紗(300斤)售銀57兩，而同量土紗卻要 87兩左右。?這樣，手工紡紗不僅無利可圖,甚至 可能虧本,把棉花紡成棉紗再來織布，不如直接 采用進口 “物美價廉”的洋紗織布更為合算。
在這種情況下，廣大的家庭手工紡織業者 不得不紛紛停止紡紗的工作，有的改用洋紗織 布。反映在進口上，洋布增長的速度比洋紗增長 的速度慢得多，1872-1890年，進口洋紗增長 2064%,洋布只增長66%。?因而,洋布取代土布 的過程比洋紗取代土紗的過程也要緩慢得多。 由此可知,進口棉紗數量遠遠大于棉布，并不是 被工業的產生與發展消耗了，而 是被中國廣大的家庭手工紡織業者消耗掉了， 即自然經濟的頑強抵抗力仍然存在。
從對這兩個選擇題的研究，我們可以看出， 對一些歷史知識的掌握和使用,不能過于籠統， 仍要以史實為依據。
篇4
（一）土地制度僵化無法滿足市場對土地資源的有效需求譚宗憲認為“在規代化過程中，傳統的家庭經濟形式，與適量資本和技術結合，便能形成符合中國資源秉賦的、低成本的、有頑強生命力的新生產力和各種新生產方式。”[1]中國的工業化進程已近完成，城市正在進行產業結構升級，迫切需要將部分過剩產能轉移到農村，客觀要求靈活變通農村現行的土地制度，按照市場機制對農村土地資源進行流轉，以吸收國內國內的過剩產能，實現農村土地資源的合理配置和高效實用。另外，隨著我國經濟體制從計劃經濟體制向市場經濟體制轉變的實現和中國加入世界貿易組織，農村的市場環境也在不斷成熟，也客觀要求中國的農村土地制度與國際接軌。但是，我國農村目前仍在固守改革初期的土地制度。這種制度在改革初期對于提高農民的生產積極性確曾發揮過重要作用。可是，在現階段它卻很難滿足日漸完善的市場機制和城市過剩產能轉移對土地資源的迫切需求，成為制約農村經濟發展的一大障礙。（二）產業結構單一造成農村勞動力流失，加劇了城鄉二元分化長久以來，我國農村延續著種地打糧兼營副業的傳統經營模式，產業結構單一，經濟效益低下。傳統的農業經營模式和產業結構帶有明顯的季節性，農民的勞動時間常形成農忙和農閑兩個時段。雖然我國各地自然條件有別，農民一年中的忙、閑比例不盡相同。但是，顯而易見，農閑時節是對農村大量剩余勞動力的一種閑置與浪費。近年來，城市化進程的加速產生了巨大的勞動力需求，交通、通訊條件的改善也為農村勞動力出門務工提供了便利條件。大量農村勞動力為改善生活進城務工，成為推動我國城鎮化、工業化進程的一直生力軍。農民進城務工在促進城市繁榮的同時卻導致農村發展的相對停滯，使我國的城鄉二元結構更加突出。農民的土地投入、勞動時間不斷縮減，使得農村單調的產業結構長期無法改變，甚至出現土地撂荒、舉家進城的農村困境。究其原因，農村單一的產業結構和傳統的經營模式無法大量吸納農村富余勞動力，遂導致農民工涌入城市，從而造成農業發展的停滯，加劇了農村的衰落。所以，單調的、傳統的農村產業結構成為農村經濟繼續發展的又一瓶頸。（三）基礎教育落后導致農業科技水平過低我國基礎教育在投入和辦學質量上長期以來都存在較大的城鄉差距，城市中小學在師資規模、教學設施、教育理念和辦學質量上要遠遠優于農村。目前，我國農村中小學仍然存在生源流失的現象，一些學生基礎教育未完成就迫于生計走上打工之路。農村的文盲雖基本消失，但農民受教育水平普遍較低的現狀依然是制約農村經濟發展的主要因素之一。農民素質低，對新科技、新技術、新事物的接受、使用和轉化能力就相對較低，使農民很難使用現代科技成果服務于農業生產和農村經濟發展。低科技含量的經營模式降低了農民變通經濟體制的思想活力，無法生成其改善產業結構、探索多種經營模式的技術能力。當今，科技在推動產業結構調整和經濟發展中的作用越來越明顯，現代農業應該是科技農業。發展科技農業、綠色農業及立足豐富農業資源基礎上的農副產品加工業和鄉村旅游業，都離不開科技的推動與支撐。總之，現代農業必然是科技型、技術性、智力型的新型農業，當今農業科技含量低的現狀是農村教育水平長期落后所導致的。農村僵化的土地制度、單調的產業結構、落后的基礎教育和過低的農業科技含量，互相影響、互相制約，共同制約著農村經濟的繼續發展。農村還面臨著社會保障水平低、基礎設施不完善的問題，其根源與以上四個因素直接相關，也是農村經濟發展中遇到的只有通過發展才能得到徹底解決的發展問題。
二、新型家庭經濟是推進農村經濟發展的有效途徑
1983年趙瑞彰撰文指出：“隨著我國農村經濟體制改革的春風吹拂家庭聯產承包制已成為主要的形式。在此基礎上，一種將承包經濟和自營副業經濟結合在一起的經濟形式——新型的家庭經濟在我國農村大地上確立了”[2]上世紀80年初，新型家庭經濟的提法就出現了，并在學術思想界圍繞建立引起農業生產關系變動的“新型家庭經濟”形態展開過激烈辯論。新型家庭經濟的內涵與特點不是一成不變的。其內涵與特點隨著我國農村改革經濟體制改革的深入、農村產業結構調成步伐的加速和當今新農村建設目標的平穩推進而不斷與時俱進。十六大上，中央政府、國務院提出建設社會主義新農村的宏偉目標，為改善我國農村經濟現和提高廣大農民的生活水平與質量奠定了正確的發展方向。新型家庭經濟要求當前的農村改革要立足我國農村此時此地的需要，能解決農村經濟繼續發展面臨的現實問題，這才是“新型家庭經濟”的本質內涵和根本特點。發展新型家庭經濟，是深化我國農村經濟體制改革、優化農業產業結構、提升農業科技含量和改善農村基礎設施等的必由之路，要從根本上破解當前村經濟繼續發展面臨的諸多難題，就必須發展大力發展新型家庭經濟。其理由如下：（一）新型家庭經濟可以深化農村經濟體制改革，釋放農村經濟發展活力新型家庭經濟推動農村經濟體制改革走向深入，使農村以為主體的經營形式變得更加靈活。土地是農民最重要的生產要素，以往的土地制度過于僵化，無法適應搞活經濟的客觀要求，成為阻礙農村經濟繼續發展的一大障礙。新型家庭經濟在一定程度上實現了土地的自由流轉，為農村接受城市的過剩產能提供了急需的土地資源，也為農村發展農副產品加工業等其他適合以家庭為單位組織生產的工業形式提供了可靠的土地來源[3]。農民在家庭經營的基礎上可以組織實現多種形式的聯合體，如以家庭入股集體經濟發展村辦企業，以集體經濟入股其他經濟實體利用農村的自然人文生態優勢發展鄉村旅游等。新型家庭經濟允許農民掌握較多的生產資料自和獨立的產業經營權，減少了政府對生產經營的指導干預。農民生產者和經營者的雙重身份成為市場經濟體系中的經營個體，農緊密的和市場聯系在一起，進而賦予農村經濟繼續發展的持續動力，極大釋放了農村經濟進一步發展的活力。（二）新型農村家庭經濟可以優化農村產業結構，促進農村經濟融入市場體系新型家庭經濟中的土地制度變通為農民實現多種經營提供了可能，農民能以家庭、和集體為單位發展農業、工業和第三產業。劉茂松曾指出：“家庭經濟實體跟企業卻很不一樣，它不僅不排斥自然經濟，而且家庭商品經濟的發展還要以家庭自然經濟為前提條件。因為家庭是建立在自然實體基礎上的經濟實體”[4]。新型家庭經濟靈活的經濟結構搭配也為農村招商引資、引進工業項目、開展鄉村旅游、發展生態農業與房地產開發等提供了制度、資源保障。新型家庭經濟改變了農村過去以糧食種植為主而兼營副業的單一產業結構，形成了農業、工業和服務業有機結合、合理配置的新型產業結構，實現了農村產業結構的優化與升級。農村產業結構的調整基礎能為農村經濟發展提供源源不竭的動力，能實現農民的提效增收，能從根本上破解農村基礎設施落后、農民受教育程度低、農業科技含量不高、農民進城撂荒和農村社會保障水平低的系統性、結構性困局。另一方面，農村新型家庭經濟可以充分發揮市場機制和價值規律的調解作用，實現農村地區勞動力、土地資源和資金等生產要素的合理配置，從而使農村的產業結構更加優化。靈活的經濟體制與合理的產業結構可以提品質量高、市場適應能力強的產品和優質、高效的服務，將生產、流通、分配和消費等環節有效結合在日漸完善的市場機制下，促進農村經濟健康、快速的融入市場經濟體系。
三、發展新型家庭經濟亟待解決的問題
新型家庭經濟融合了近年有關農村經濟體制與產業結構變革、調整的各種新思路、新內涵以新的面貌與形式正在成為助推我國農村經濟繼續的新型動力源泉，因而得到中央和各級地方政府與廣大農民的熱情期待和歡迎。但是，新型家庭經濟在各地的推廣與普及中，也出現了一些亟待解決的問題，。首先，新型家庭經濟是政府服務下的新型農村經營形式。一些地方政府沒有認真領悟自己在新型家庭經濟發展過程中所應承擔的角色和應盡的行政義務。有些地方政府要么放松對新型家庭經濟的有效監管，造成其無序發展，甚至以犧牲環境為代價盲目追求眼前利益，沒有負起科技扶持、政策引導、統籌布局、生態保護和法規宣傳的行政責任；要么仍然沒有改變傳統計劃經濟體制下政府完全統制農村經濟的計劃經濟思維，對新型家庭經濟管得過嚴，沒有真正賦予農民適當的生產資料自主支配權和生產經營的自。其次，新型家庭經濟還是生態型經濟。一些地方為發展新型家庭經濟盲目引進城市和發達地區帶有污染性的過剩產能，造成農村地區土壤污染、水土流失、水源枯竭、植被破壞的環境危機，對農村的自然人文生態造成了嚴重破壞，甚至造成農村生態系統的功能退化。最后，新型家庭經濟是法治經濟，必須依法保障農民的土地權益。有些地方在土地流轉過程中沒有深刻領會我國的真正內涵，將農民土地以私人財產的形式強行收購，然后以高價轉讓，或者據為己有從事獨立經營，嚴重侵犯了農民的土地承包權及對土地的占有權、經營權和使用權，也違背了國家發展新型家庭經濟搞活社會主義農村經濟的初衷。
四、以新型家庭經濟推動農村經濟發展的對策
篇5
科學技術的飛速發展促使經濟全面增長,各國貿易手段逐漸增多,貿易策略更加具有時代性。同時,政府對國際貿易的重視程度也隨之加大,尤其在某新型行業更加顯著。經濟全球化使得各國企業面對前所未有的國際性挑戰,無疑壓力會明顯增加,但是在面對挑戰的同時,必須把握好新的經濟模式所創造的各種機遇,制定前瞻性的貿易策略,與時俱進地轉變本國外貿增長方式,如果這一策略能夠在實際經濟活動中有效實施,必將給我國國民經濟做出顯著的貢獻。
二、發展國際經濟與貿易的重要性
(一)國際貿易的發展是經濟增長的必由之路
俗話說經濟基礎決定上層建筑,國家經濟的發展是立國之本,也是發展之基。在新形勢下國民經濟的增長模式已經從傳統的單一體制轉化為面向全球的多元化體系,經濟的發展離不開科學技術的進步,但是對經濟發展起到直接貢獻作用的手段是貿易往來,其主要包括國際貿易的發展。國際經濟與貿易是相輔相成的有機體系,有了貿易的順暢往來,各國之間的經濟無疑能同時增長。換句話說,國際上貿易的發展必將促進經濟的增長。
(二)國際經濟與貿易的發展加強企業的國際競爭意識
發展國際經營與貿易,必將引起國際市場的競爭越發明顯,從根本上激發了企業技術創新的潛力,從高新企業技術團隊的專業素養到營銷人員的基本技能上都有明顯的提高,如此良性循環所導致的直接結果是企業能夠在未來不確定性的市場環境中具備更多的競爭力,為企業在困境中的存活能力注入新的能量。
國際經濟范疇涉及不同國家之間企業發展模式以及對本國國民經濟的貢獻,企業的發展是國家經濟發展的前提。隨著我國加入WTO以來,國際競爭的理念已經深入到國內企業內部,在國家參與國際貿易的政策導向下,本國企業已逐漸被納入國際企業的競爭中,面對新型企業競爭模式,企業必須遵守政府宏觀調控措施,結合本企業國際貿易的策略,穩步進入廣闊的外部市場。同時,發展國際經濟與貿易不能急于求成,必須根據本國現狀,把這項決策視為國民經濟增長的必由之路,從容面對風云變幻的市場環境。
(三)國際經濟與貿易的發展和科技創新相輔相成
從科技創新角度講,發展國際經濟與貿易更加具有深遠的意義。一般說來,科學技術的進步促進了國民經濟的增長,但是當國民經濟增加的同時,國際上同類企業通過發展國際、國內貿易使得競爭意識逐漸加強,意識是動力的源泉,只有具備競爭意識的企業,才能在科技創新上進一步的投資發展,這樣的企業才能在國民經濟增長的進程中發揮更大的效用。因此,國際經濟與貿易的發展不僅能夠體現在國民經濟的增長中,更重要的是能在根本上促使企業團隊不斷加大科技創新的力度,使得科技進步、國際貿易以及經濟增長之間形成良性循環,對全球經濟的健康發展無疑具有深遠的影響。
三、新形勢下國際經濟與貿易的具體發展趨勢分析
(一)國際經濟全球化與貿易模式多元化
在國際競爭的浪潮中,企業營銷團隊的業務素養已經得到了切實提高,生產型企業在傳統技術貿易的基礎上已經不斷深化以人為本的服務貿易。從根本上說是國際貿易的形式發生了轉變,對與全球經濟結構的調整奠定了基礎。因為各國間產業結構的調整必將率先導致經濟結構的轉變,最終會通過國際貿易結構的變化體現出來。
相對于經濟發展來說,網絡技術對國際貿易具有更加直接的影響,國際貿易模式的多元化首先從網絡信息時代開始,通過信息化技術的應用,可以大幅度降低企業運營成本,大幅度提升國際貿易所帶來的經濟利潤。所以,未來社會國際經濟與貿易發展的必然趨勢之一是經濟一體化和貿易形式的多元化,這也是新時期社會發展的必然結果。
(二)國際經濟與貿易的知識化、規范化
知識經濟的發展成為未來社會建設可持續性發展的基礎,這也是知識經濟的基本特征。國際經濟與貿易的發展必須在不斷創新的知識體系下進行,也是體現人類社會全面了解自然、有效利用資源的價值體現,自然經濟的增長是國際經濟增長的雛形,只有人類與自然更加協調發展才能建立健康的國際經濟體系,所有這些特點都是國際經濟與貿易知識化的必然趨勢。
科學技術的創新需要滿足人類的道德水準、符合正常的科學規律。同樣,國際經濟與貿易的發展必須遵守相關的規則,通過標準貿易規則的制定,避免在國際市場上部分企業的投機倒把給經濟環境造成的負面影響。目前國際經濟與貿易的變化已經逐步體現出國際經濟與貿易規則的重要性。以下案例說明經濟貿易規則對于國際經濟與貿易的重要性。
【案例】國際新能源領域是近些年發展起來的朝陽產業,起初由于技術創新的特點和產品自身的優勢,太陽能電池技術一時風靡全球,各國紛紛投資建廠,國內外最小企業規模年產能都超過100MW。但是,正是由于企業發展勢頭的過猛,行業內部未能形成及時的標準和貿易準則,導致目前該行業產能過剩,國際市場上貿易糾紛層出不窮,各國為了自己的利益進行反傾銷、反補貼調查,嚴重阻礙了該行業的健康發展,這正是由于初期未能形成規范的貿易模式,導致行業發展出現畸形特征,甚至出現政府對自己企業的貿易保護措施,造成國際經濟與貿易發展的壁壘。
篇6
一、縣域經濟及加快縣域經濟發展的重要性
縣域經濟是以縣級行政區劃為地理空間，以縣級政權為調控主體，以市場為導向，優化配置資源，具有地域特色和功能完備的區域經濟。縣域經濟具有下述特點：一是具有特定的地理空間，以縣級行政區劃為地理空間，區域界線明確；二是具有相對獨立性，并有一定的能動性；三是具有地域特色，這種地域特色與其地理區位、歷史人文、特定資源相關聯；四是以市場為導向，隨著市場經濟的發展，縣域經濟要突破縣級行政區劃的約束，在更大的區域內進行資源配置，獲取競爭優勢；五是接受國家宏觀經濟政策的指導。
加快縣域經濟的發展，是全面建設小康社會的應有之義，加快縣域經濟發展的重要性具體體現在以下四個方面：
1、縣域經濟是區域經濟的重要組成部分
區域經濟是一個相對概念，它有多個層次：相對于全球經濟一體化的區域經濟，如歐盟、亞太地區、北美自由貿易區等區域是區域經濟的范疇；相對于一國經濟而言的區域經濟，如我國劃分為東部、中部、西部地區，也是區域經濟的范疇；相對于一個省而言的縣域經濟也是區域經濟的內容，如陜西從大的方面劃分為陜南、陜北、關中等不同的區域，僅就關中地區可以以區縣為單位劃分為更小的區域。縣域經濟是狹義的區域經濟，是一種行政區劃型區域經濟，是以縣城為中心、鄉鎮為紐帶、農村為腹地的區域經濟，是區域經濟的最小單位。
2、縣域經濟是國民經濟的基礎
縣域經濟是國民經濟的基本單元，是一個功能完備的綜合性經濟體系，其活動涉及到生產、流通、消費、分配各個環節，一、二、三產業各個部門。縣域經濟的發展水平、程度和趨勢，從一定意義上來說決定著我國經濟社會發展的基本格局和面貌，縣域經濟成為我國經濟發展中的重要組成部分。縣域經濟的強弱決定著國民經濟的強弱，如西部經濟不發達，很大程度上是由于西部的縣域經濟的競爭力弱。從第三屆全國百強縣的排名來看，幾乎被東部地區壟斷，西部地區僅有三個縣進入全國百強縣，西部地區的真正崛起有賴于西部縣域經濟的發展。
3、縣域經濟在各項指標中均占到絕對比重
據統計，截至20__年底，全國縣級行政區劃共有2860個(不包括港、澳、臺地區)，其中，市轄區830個，縣級市381個，縣1478個，旗49個，自治旗3個，特區2個，林區1個。全國縣域內國土面積有896多萬平方公里，超過全國國土總面積的93；全國縣域內人口總數達到9.35億，占全國總人口的73.3；全國縣域經濟的GDP達5.7萬億元，占全國GDP的54.5。
4、縣域經濟發展是解決“三農”問題的關鍵
縣域是以農業和農村經濟為主體，是農民的主要聚集地。發展縣域經濟是解決“三農”問>文秘站:
二、影響縣域經濟發展的十大因素
通過對不同地區縣域的比較研究發現，縣域經濟的發展程度、競爭力強弱，受以下十個因素的影響：DECD=F(NR HR PL EC ML ES EE IA CL PLS)
其中，DECD—縣域經濟發展，NR—自然資源，HR—人力資源，PL—生產力水平，EC—經濟制度，ML—管理水平，ES—經濟結構，EE—經濟環境，IA—無形資產，CL—城鎮化水平，PLS—生產與生活方式。
1.自然資源的稟賦與自然條件的優劣程度
自然優勢是影響縣域經濟發展的重要因素之一。自然優勢有兩種：自然資源優勢和區位優勢。自然資源稟賦的差異是縣域產業選擇的一個重要因素，資源優勢是產業優勢形成的前提條件，同樣也是縣域經濟發展的基礎。如陜西神木縣和靖邊縣之所以能進入第三屆全國西部百強縣之列，與其煤、石油等自然資源的豐裕程度是密不可分的。同樣，縣域經濟的發展受自然條件的制約，自然條件決定著當地居民的生存條件、生存環境，地理位置決定著一個縣的區位狀況，決定著它的交通狀況、對外開放條件與開放程度等。一般來說，具有區位優勢的縣發展較快。沿海地區縣域經濟發展較快，自然條件、區位優勢是其重要條件。隨著科學技術的進步、交通樞紐和產業布局的調整、單一非再生資源的長期使用，自然資源優勢與區位優勢對縣域經濟競爭力的影響作用有弱化的趨勢。
2.人力資源狀況
人力資源是縣域經濟發展中的核心因素，但人口大縣不等于經濟強縣。人力資源不僅包括一個縣所屬的人口數量、人的素質，還應包括人的理念及人力資本狀況。如果說人力資源的數量決定縣域經濟中勞動力供給、市場需求以及勞動力的素質，那么，人的理念及人力資本狀況則決定縣域經濟增長的方式和發展的速度。
3.現有生產力發展水平
生產力發展水平主要體現在兩個方面：一是經濟實力，它決定著經濟總量及發展水平，決定著經濟發展的總體思路及效果。如西部經濟落后，東部經濟發達，由此決定了東部經濟是個“發展”問題，而西部大開發不僅僅是發展問題，首先是解決生存問題；二是縣域經濟的“產品—企業 —產業”三位一體的現狀，它是縣域經濟發展的既定起點，也是吸引外資的平臺，是外資與本地企業對接的基礎。
4.經濟結構和經濟活力
經濟結構包括所有制結構、產業結構以及生產力布局，即縣域經濟結構，它影響和決定著縣域經濟是否協調、持續發展的問題。縣域經濟活力是縣域經濟市場機制力量的體現。非國有經濟比重是一個重要的經濟活力指標，其他還有：機關人數與就業總人數的比率反映出就業導向和就業活力；人均存貸額反映金融方面的活力；GDP與就業總人數的比率也是一個反映經濟產出活力的指標。
5.資本、技術及管理水平
資本與技術是縣域經濟發展的重要要素，它決定著縣域經濟發展的規模及層次，決定著產業選擇及升級換代問題；管理是第一生產力，它決定著縣域經濟的管理水平與發展速度。在縣域經濟發展中，縣市政府及縣市領導的能動作用非常大。政府的公共管理水平和服務效率是影響縣域經濟發展的重要方面。同志在《經濟日報》成立縣域經濟研究中心的批示中指出，“農村的發展，縣委、政府是關鍵”。
6.經濟制度及政策
具體指：一是產權制度；二是政府的經濟政策；三是管理制度，如干部管理制度、干部選拔制度等；四是經濟的運行機制，市場化程度，如是否引進了競爭機制等；五是政府引導經濟發展的政策、措施。
7.經濟環境及對外開放程度
經濟發展環境包括硬環境與軟環境。目前重要的是營造軟環境，提供良好的投資環境，吸引外資進入。經濟環境既是對外開放的前提，也是反映開放程度的一個標志，它是縣域經濟發展中不可缺少的因素。對外開放程度直接影響到縣域經濟的發展。在我國入世后，縣域經濟的發展不能僅在縣內、省內、國內定位，要在全球經濟中定位，要利用兩種資源，開發兩個市場，提升競爭力。對外開放程度可以用進出口總額與GDP比率、利用外資的總額、外資企業比重等指標來衡量。
8.縣域的知名度及無形資產
縣域的知名度表現在兩個方面：一是有無知名度；二是知名度是否轉換成無形資產，成為帶動縣域經濟發展的品牌。縣域知名度的提高通常借助于一些歷史文化遺產、特殊的產業，如陜西臨潼借助于兵馬俑、戶縣借助于農民畫均成為享譽中外的知名縣。但這些縣的知名度沒有完全轉化為無形資產，沒有有力地帶動縣域經濟的發展。縣域的知名度高，無形資產大，有利于吸引外資，擴大對外開放程度，有利于促進縣域經濟的發展。
9.城鎮化水平
城鎮化水平和縣域經濟的發展水平正相關。城鎮化水平對縣域經濟發展的促進作用主要體現在四個方面：一是城鎮化水平決定著縣域的生產與消費水平；二是城鎮化水平決定著縣域的市場化程度；三是城鎮化水平是縣域工業化程度的反映；四是城鎮化水平決定著縣域經濟結構。
10.居民的生產方式與生活方式
居民的生產和生活方式直接決定著市場化和產業化程度。傳統的生產方式制約著農村經濟發展，影響縣域經濟的現代化；自給自足的傳統生活方式影響縣域市場體系的形成，影響第三產業發展乃至整個社會化服務體系的建立。
三、西部地區縣域經濟發展中存在的障礙
據統計，截至20__年底，全國GDP超過50億元的縣共有262個，東部地區191個，中部地區52個，西部地區19個。第三屆全國縣域經濟基本競爭力百強縣(市)主要分布在東部地區，東部地區有88個，中部地區有9個，西部地區僅有四川雙流縣、新疆庫爾勒市、重慶江津市3個，而且分別排在48、60、98位。西部地區經濟發展的滯后受制于西部縣域經濟發展水平，而西部地區縣域經濟在發展過程中存在以下幾個方面的障礙：
1.觀念落后
西部地區觀念落后表現為：一是長期受自然經濟觀念影響，尤其是小生產觀念濃厚，如缺乏成本觀念；二是受原始市場經濟觀念影響，如反映傳統小商品經濟的“漢唐雄風”、“絲綢之路雄風”影響著西部縣域市場經濟的發展。入世后，西部面臨的最大問題是中外文化理念的沖突，即現代市場經濟理念與自然經濟理念的沖突。理念沖突具體表現在：一是西方人崇尚透明度與西部人崇尚暗箱*作的沖突；二是西方人崇尚市場經濟規則與西部人崇尚鉆空子的沖突；三是西方人崇尚法治與西部人崇尚人治的沖突。
2.產業定位不明確
縣域經濟發展要有明確的產業定位，要抓住一兩個產業，做大做強，要形成和縣域資源相適應的特色經濟。但西部地區的大多數縣產業定位不明確，選擇產業過多，多個產業齊頭并進，而且各個產業之間的關聯度小，特色經濟不明顯。如陜西有的縣在縣域發展戰略中確定了五大支柱產業，結果一個產業也做不大，沒有自己的特色，形不成規模。
3.經濟結構不合理
一是所有制結構不合理。東部縣域經濟中基本上是非公有制經濟占絕對比重，如浙江、江蘇省等公有制在縣域經濟中幾乎已全部退出，而西部縣域中公有制還占有很大的比重，非公有制經濟不發達，東西部經濟差異在很大程度上源于所有制結構的差異；二是產業結構單一。西部地區的縣以傳統農業為主，工業化程度低，第三產業不發達；三是西部地區縣域經濟的企業化、產業化水平低。
4.政府政策與競爭機制滯后
一是政府對非公有制經濟的優惠政策僅限于經濟方面，在政治方面不但未給非公有制企業優惠政策，甚至連平等政策也未落實，如非公有制企業的高級管理人員很難進入政府；二是干部的競爭機制尚未形成，縣鄉干部很難優勝劣汰；三是企業家機制未形成，管理隊伍的培育工作滯后。
5.生產方式與生活方式落后
由于自然條件惡劣，西部地區許多縣的生產方式落后，如在農業生產方面機械化程度低，有的地區仍然主要靠人力和畜力；在僅有為數不多的工業生產中，信息化程度極低，主要以勞動密集型為主。在生活方式方面，一是農民意識濃厚，縣鄉干部生活節奏慢，現有的城鎮人口大多是“計劃經濟的城市人”，缺乏“市場經濟的城市人”。二是農民及城鎮人口保持著傳統的農民生活方式，大家都以家庭為單位進行消費，社會化服務體系不健全。
四、加快西部地區縣域經濟發展的對策建議
西部地區縣域經濟要實現跨越式發展，應該從以下幾個方面做起：
1.轉變觀念
加快西部地區縣域經濟發展，首先，要樹立大力發展非公有制的觀念。如要樹立“大力發展非公有制經濟就是培育新的經濟增長點”、“不求所有，但求所得”、“允許私有企業企業主入黨”、“人力資源是第一資源”等觀念；其次，還要樹立正確的縣鄉干部評價觀念。不能以“是否有問題”作為衡量縣鄉干部的標準，以“是否有問題”為評級標準會使理性管理者做出“不作為”的選擇，而應以是否創造了財富、為老百姓辦實事、推動了地方經濟發展作為衡量縣鄉干部的標準。
2.對縣域經濟準確定位
對縣域經濟準確定位包括對縣域定位與產業定位。只有準確定位，才能明確發展方向，才能找到發展的突破口；只有準確定位，才會有科學的發展思路，才能提升縣域經濟發展的層次。具體說，一是為縣域準確定位，如西安臨潼區可定位為世界旅游名區、西部經濟強區；渭南的潼關縣可定位為西部大開發的橋頭堡、“一線兩帶”的東起點、關中城市群的第三層次。二是產業定位，縣域經濟要以某一主導產業為中心，其他產業相配套，發展特色經濟。縣域經濟要形成一個具有競爭優勢的產業群，在這個產業群中，主導產業要明確，產業結構要合理，產業結構要向優化和高級化演進。
3.創建新機制
首先要在縣鄉干部選拔中引入競爭機制，并加大外聘力度，增加外聘數量，促進縣鄉干部選拔機制的轉變；其次，建立創新機制，特別是要加大文化創新力度，推動自然經濟文化向市場經濟文化轉變；再次，要加大縣域內人才的培養，不僅要留住科技人才，也要加強對基礎人才包括青年技工和農民的培訓，以提高人力資源的質量。
4.大力發展非公有制經濟
在西部地區縣域經濟發展中要樹立“非公有制企業是縣域經濟的第一主體”的觀念；在非公有制經濟比重低的縣，應通過在資金、土地、稅收等方面給予便利和優惠政策，鼓勵非公有制企業創業；在非公有制經濟已占到一定比重的縣，應通過企業家培訓、企業制度改革等措施實現非公有制企業的二次創業，并切實解決二次創業中存在的問題。
5.實行土地制度創新，走農業規模經營的道路
農業適度規模經營是市場經濟發展的必然趨勢，要鼓勵農村土地使用權的流轉，擴大經營規模。只有擴大農業經營的規模，才能解決土地使用規模狹小與農業現代化的矛盾。同時，要調整村鎮結構，擴大村鎮規模，形成市場經濟發展的基礎。
6.營造良好環境，大力引進外資
一是要為外商提供生產經營的必要資源，在落后地區可無償提供土地等資源，只要外商來生產與消費，就能帶動經濟發展。二是塑造軟環境，改變“關起門來打狗”的局面，特別是政府要從提供優惠政策轉變為提供優質服務。
7.經營縣城，強化中間環節作用
縣城在縣域經濟發展中起著承上啟下的作用，它是大城市向農村輻射的中間環節。因此，要鼓勵農民進入縣城，使縣城的人氣旺起來；建立縣城基礎設施建設市場化機制，吸引民間資本和引進外資參與基礎設施建設；同時調整鄉鎮、村莊結構，提高縣域經濟的城市化水平。以上七條為一個整體，其中轉變觀念是西部地區縣域經濟發展的前提條件與核心，機制是保障，產業是載體，發展非公有制經濟是手段，規模經營是方式。當前要抓住轉變觀念這一核心，推進西部地區縣域經濟的發展。只有轉變觀念，才能形成縣域經濟發展的新思路，為縣域經濟準確定位，并制定科學發展戰略；只有轉變觀念，才能建立新的機制，選擇最佳發展手段，大力發展非公有制經濟；只有轉變觀念，才能實行土地制度創新，走農業規模經營的道路；只有轉變觀念，才能大力引進外資，并經營好縣城，促進縣域經濟發展。
五、西部地區縣域經濟發展中需要處理好的七對關系
西部地區縣域經濟要實現跨越式發展，除了要做好以上七個方面工作以外，還必須處理好以下七對關系。
1.優惠政策與優質服務的關系
西部地區縣域經濟由于發展起點比較低，縣域經濟在發展過程中需要優惠政策，但要轉變一味地依賴優惠政策的誤區，要處理好優惠政策和優質服務的關系。優惠政策是吸引外部資金的重要條件，而優質服務是留住外部資金的保障，只有提供優質服務，優惠政策才能落到實處，起到應有的作用。而且相對于東部省份的縣來說，優惠政策對西部地區的縣不具有比較優勢，在優惠政策上各個地區可以互相模仿，而且模仿成本低，所需要的時間短。而對于西部地區的縣來說，提供優質服務是塑造其核心競爭力的關鍵，優質服務是一個地區的“內功”，經過長時期才能形成，而且不易被競爭對手模仿，即使模仿也需要較長時間。
2.主導產業與產業多元化的關系
西部地區的縣在發展過程中必須根據資源稟賦狀況選擇主導產業，在主導產業選擇上一定要有比較優勢和“特色”，但發展具有比較優勢和具有特色的主導產業并不是只發展一種產業，而放棄其他的產業。在產業選擇上要妥善地處理好主導產業和產業多元化的關系，在發展主導產業的同時應多業并舉，但產業多元化應盡可能是同心多元化，即各個產業之間應有比較大的關聯度，這樣才可以形成以主導產業為龍頭，通過各個產業鏈條之間的相互帶動，促進整個縣域經濟的發展。
3.企業規模與企業數量的關系
企業是市場的主體，企業的競爭力是縣域經濟競爭力的中堅力量。西部地區縣域經濟的發展需要有一批企業來支撐，企業已被實踐證明是一種有效的經濟組織形式，縣域經濟的發展不僅需要工業企業、商業企業，更需要農產品種子的研發、種植、養殖、農副產品的深加工等農業性企業。特別是對于農業占比重較大的縣來說，企業這一組織形式比分散的農戶具有更強的信息獲取能力、談判力和競爭力，所以應盡可能培育、扶植一批企業。促進西部地區縣域經濟發展，不僅需要一批企業，而且需要有一些規模較大的龍頭企業，對于一個縣來說，只要真正有一兩個大企業，就足以帶動縣域經濟發展，而且企業的數量和企業的規模是互相促進的，一個大企業會帶動一批小企業，一批小企業經過競爭會培育出大企業。
4.向市場要錢與向政府要錢的關系
對于相對貧困的西部來說，在縣域經濟發展過程中要理順向市場要錢與向政府要錢的關系。全國貧困縣絕大部分集中在西部地區，造成貧困的原因有多種，有自然因素，有人為因素。對于自然條件惡劣造成的貧困，政府有責任和義務通過財政對其進行轉移支付，對其進行“輸血”。但僅僅依靠“輸血”只能解決生存問題，不能解決發展問題，要使這些貧困縣擺脫貧困，必須使其有“造血”功能。所以對于貧困縣來說，如何脫貧致富，謀取發展應擺在首要位置，要發展就要有市場意識，從市場上獲取財富。
5.引進外資與利用民間資金的關系
資金短缺往往被認為是制約貧困地區經濟發展的主要因素，引進外資被視作貧困地區擺脫貧困的靈丹妙藥。引進外資固然會解決資金瓶頸，同時還會帶來先進技術和先進管理理念。對于西部地區縣域經濟發展來說，如果能引進外資，無疑會加快其經濟的發展，但關鍵是西部縣域依靠什么優勢來吸引外資，有無外資進入后的發展平臺、對接基礎，也就是說引進外資后如何與本地經濟對接。所以，西部地區縣域經濟發展，首先要啟動民間資金。在西部許多縣存在資金短缺和銀行大量存差，以及資金大量外流并存的困境，所以從某種程度上來說，不是真正意義上的資金短缺，而是沒有啟動民間資金。要吸引外資，首先應啟動民間資本，使民間資本和外資同樣享有國民待遇，為其創造公正、公平的競爭環境，使其共同促進西部縣域經濟發展。
6.國有企業退出與事業單位退出的關系
所有制結構差異是造成縣域經濟發展差異的重要原因，西部地區一些縣公有制經濟占有相當比重。西部地區的縣也認識到這一問題，提出了一些調整所有制結構的舉措，加大國有企業退出步伐。隨著所有制結構的調整，國有企業在縣域經濟中所占的比重逐漸縮小。但是事業單位的數量卻依然很多，事業單位編制的人員數量仍然很大，縣級財政收入主要用于支付事業單位的開支，甚至有的縣財政入不敷出。所以對于西部地區的縣來說，不僅國有企業應全面退出，而且一些事業單位也應該盡快退出。一方面，由于經濟發展、技術進步，供水、交通、文化教 育等公用事業的公共產品屬性在弱化，由政府出面通過事業單位的形式提供這些準公共產品的必要性逐漸減弱；另一方面，減少事業單位，可以大大縮小縣級財政的開支，把有限的收入用到更需要財政支持的領域，同時可真正減輕農民的負擔。
篇7
馬克思關于落后國家發展理論的探索，是對處于封建社會狀態或半殖民地半封建社會狀態的落后國家討論的。在第二次世界大戰之后，大部分落后國家紛紛走上了資本主義道路，與馬克思生活的時代相比，其社會狀態、社會性質發生了巨大的變化，卻依然沒有擺脫經濟發展的困境。一些西方者開始研究落后國家的經濟發展道路，保羅?巴蘭對落后國家經濟學問題的開創性研究，是對馬克思關于落后國家的社會主義發展道路理論的繼承與發展。
巴蘭對馬克思關于落后根源分析的繼承與發展
馬克思認為，落后國家的發展困境究其根源是由于封建主義狀態下落后的社會結構和生產方式的阻礙造成的，巴蘭的分析繼承并發展了馬克思的這一觀點。
馬克思以亞洲為例，認為落后國家公社內部自給自足的自然經濟結構是阻礙其經濟社會發展的直接因素。馬克思指出，在自給自足的公社中，幾乎沒有外部交換，每個公社孤立地散布于廣袤的地域中，這樣的現象源于土地國有制，即土地所有權屬于國家，公社對于土地只有使用權，土地稅是國家收入的主要來源，這些稅收不僅要供養統治階級，還要供給國家完成公共工程的建設及社會經濟職能的實現。于是，村社不得不通過“地租一賦稅”形式向國家上繳剩余產品，在繳納之后，除勉強應付吃穿之外，已經沒有可供交換的剩余。因此亞洲的落后國家不會像奴隸制的西歐那樣，生產的剩余使得一定規模的商品出現，“首先引起工商業勞動同農業勞動的分離，從而也引起城鄉的分離和城鄉利益的對立。”這些分離與對立最終促進原始公社的瓦解和社會的發展。總之，馬克思對國家落后原因的思考主要是在其經濟結構與土地所有制形式對經濟發展的阻礙上，也就是說，國家的落后不僅要考慮生產力的發展情況，還要考慮生產力歸誰所有的決定性因素。因此，即使在相同的生產力水平上，土地所有制性質不同，經濟要素的結構也就不同。
在巴蘭所處的20世紀中葉，許多落后國家都已經成為了資本主義國家，但令人不解的是，在資本主義這樣較為“先進”的生產力與生產關系之下，這些落后國家卻“一直沒有什么進展或者進展緩慢”。馬克思曾說：“資本主義社會的經濟結構是從封建社會的經濟結構中產生的。”巴蘭繼承了馬克思的觀點，同樣認為應把其脫胎出來的“封建制度的生產方式及其社會、政治制度”作為研究該問題的人手之處，并根據歷史的新變化，探索了資本主義國家的落后根源。
巴蘭分別以日本和印度為例進行了分析，日本因為比“任何其他前資本主義國家更牢固地被束縛在封建主義的強迫和限制的緊身衣中”，使一些“從屬于86個德川幕府統治集團排除在組織政府之外的封建領主，被迫在其他方面尋找發揮他們能力的出路。”其中，較強的封建家庭開始從事廣泛的商業活動得以積累了大量的資本。巴蘭認為，這些迅速發展起來的反對封建秩序阻礙的資本主義生產關系最終導致了明治維新，并為日本創造了資本主義發展所不可缺少的政治經濟結構。這樣，當外國殖民者帶著“深入骨髓的資本主義”到來時，日本新興階級無需再為反封建勢力所耗竭，只需外國殖民者統治，便可建立起有助于資本主義發展的政治制度。
但相比之下，以印度為代表的落后國家仍處于前資本主義或資本主義初期的社會，這樣的經濟結構使得到來的外國殖民者不但把其積累的經濟剩余的一大部分掠奪走，嚴重阻礙資本的積累，同時，“西歐資本主義通過沖破這些國家悠久的經濟模式，使之轉向出口經濟作物的生產，把受它們入侵的所有國家的前資本主義社會的基礎――自給自足的農業社會――摧毀無疑”。西方的工業技術讓他們失去傳統的求生工業，但各種傳統勢力卻不會一下子消失殆盡，新來的壟斷企業與那些在社會上和政治上根深蒂固的土地貴族之間達成了妥協。商品流通為適應西方帝國主義的目的，在落后國家的發展也走上了扭曲和被削弱的軌道。這樣，處于“封建主義黃昏和資本主義黎明的昏暗時期”的落后國家人民，不得不飽受封建地主無情的壓迫與外國資本家的冷酷統治，即便走上了資本主義道路，卻依然不能擺脫落后的狀態。
總之，在落后國家的根源問題上，巴蘭繼承了馬克思在生產力與生產關系上的研究思路，從封建制度開始探尋，并結合歷史的新發展，創造性地提出了在一些落后國家走上資本主義道路時因為“雙重壓迫”導致的不發達。
巴蘭對馬克思的資本主義道路批判的繼承與發展
篇8
關鍵詞：中西方；善；倫理學
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0095-03
在倫理學中，“善”指的就是大家共同滿足，雙方能夠互相自愿接受話語、行為以及精神上的幫助。性善論是儒家認為的人生而性善，成為政治上“以德治國”的基礎，另一方面，性惡論就成了西方政治上進行“法治”的主要源泉。大多數時候，人性的善惡只是存在不同的思想者眼中，也就會有不一樣的論斷，也許這只是順手捏造出來的一種表達。既然人性的善惡會出現這么大的差異，終歸是有其一定的倫理學原因的。
一、中西方倫理學中的“善”
（一）中國倫理學中的“善”
中國文字中的善就是羊進入口里，羊在古代被人們認為是判斷是非善惡的標準，羊是善良溫順的代表，就是我們現在看到的“善”。儒家思想自始至終占據著中國思想統治性的地位，并通過道德的引導滲透貫穿整個倫理發展歷史。作為儒學思想的代表人物，《論語》中我們可以很明確地看出孔子認為的“善”是約束人們道德行為的社會規范，更多的則是表現倫理道德方面的內容。對于普通百姓，“善”在其日常生活中能夠使鄰里和睦；對于君主來說，“善”可以穩定社會秩序，體現了君主的仁愛思想，和諧社會也就產生了。
孔子為孟師，思想上對其有一定的影響，孟子在倫理觀念上提出了人“性本善”，他認為人性生而為善，具備著向善的意向，這是一種萌芽狀態，也就是他所謂的四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”4個方面的規定使惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”與仁義禮智“四德”相互對應，四心為四德的開端。擁有四端也只是在可能性的階段，需要后天的訓練，要經過主體主觀的努力和其他人員的教化才能達到完備的倫理上的“善”。
“善”經由兩位儒家圣賢代表的論述，逐漸形成中國傳統文化意義中倫理上的“善”，對中國倫理學的發展有著深遠的影響。
（二）西方倫理學中的“善”
西方的倫理思想內容豐富，“善”是其最根本的一方面內容，西方人對其具有科學的內涵認識，就是一種完善的狀態，表現為事物各個部分可以相互依存但自身又可以單獨存在。西方這種倫理觀念下的善就包含了“幸福”“目的善”“真善”：
第一，幸福。在西方人的眼中，幸福是人們感到“適合”最直接的善，所以倫理學中善的觀念必須首先是有幸福的內容。在西方人看來，善沒有幸福是不可想象的，問題只在于什么樣的幸福[1]。目前幸福主義下的倫理學研究中無非有以下3種主流的幸福觀：①物質利益帶來的幸福到達靈魂上的幸福。②自由下的利己主義帶來的幸福。③非理性主義下的個人幸福。有西方人比如康德認為人的自由并不帶任何情感意志，單純地只是一種原則，人們可以一直聽它的號令來追求簡單的塵世幸福。我們不是徹底否定自由下的幸福，只是希望能脫離形式主義，盡可能地實現這種非理性下的個人幸福。這種幸福觀念降低了利己主義下的幸福，建立一個正義合乎人性倫理學的幸福王國，是對人性道德的尊重。
第二，目的善。所有美好的事物的最終目的就是為了達到一種完美的狀態，也就是“善”。這種狀態是就自身而言的，是獨立于其他事物的。也就是說，判斷一事物是否是目的善，要看其在任何情況下是否都是善的，因為目的善都是絕對的[2]。蘇格拉底提出了大自然創造萬物是為了滿足自己的目的，人們干不同的事也是為了達到自己的目的，如同人們的靈魂能夠得到滿足和釋放一樣。人性道德是目的善的最高階段，所有的目的都是絕對的善，只是借助的意志手段有所差別而已。在觀察這個世界的時候總戴著“合目的性”的眼鏡，所以看見的事情都是合乎規律，符合善的觀念的。
第三，真善。真善是最高目的善，又被稱為“善之真”，是理想型的善，是個人追求的最高的善。這里的真善與中國所講的至善完全不同，中國的至善是不完整的，片面的，它完全地剔除了個人主義下的至善。西方人所謂的真善是關于人的品性道德的最高階段，一種終極目標的意識追求，世俗主義下生活的人們是享受不到真善的，現代西方人所宣稱的普世道德或普世價值就根本不是古希臘人所提到的這種單純地達到真善的地步，而只是低級的庸俗的善，一種“烏托邦”。
二、中西方倫理學的內核及其沖突的原因
（一）中西方倫理學的內核
毋庸置疑，中國的倫理學是從儒學開始發源的，儒家思想也就自然而然地成了中國倫理學的思想根基。儒家思想源遠流長，無論是春秋時期孔孟的“仁”“禮”“性善論”還是后來的程朱理學，無一不是倫理學的重要內容，它強調的是個人利益服從于國家、集體利益，人是自然中的人，因而儒家文化歷來推崇犧牲自己維護家庭和集體利益的道德準則，所以說儒家思想倫理的核心是集體主義思想[3]，也就是說中國倫理學的核心就是一切以集體為重、團體至上。
在古老的希臘時期，倫理學已經誕生并有了豐富的內涵：倫理學是指各種發展變化中的思想理念，道德觀念所形成的一系列體系。在各階段形成了差異懸殊的特點，但是有一點沒有改變，那就是西方的倫理學一直強調的是個人利益至上，永遠把自己的利益放在最高點。宗教盛行自始至終重視著上帝給予信仰者的保護和懺悔帶來的自律以及神學的他律，啟蒙運動后，又迅速恢復到了之前遵從個人利益的階段，西方倫理學的中心也就放在了推崇個人利益、個人利益至上。
（二）中西方倫理學沖突的原因
封閉的社會下以自然經濟為主導的體制就注定中國的傳統思想必然是保守的封建愚昧的，重農輕商一直是中國封建社會的思想，導致簡單的物物交換使得人們交流困難，只為了求得短暫的平和。一直以來，中國以血族關系為基礎，家族是國家的根基，單純地依靠家族的聚合，傳統的倫理觀也只是調和家庭倫理矛盾，家庭道德倫理成為中國社會的首要原則并將父子關系放在倫理道德的首位。
反觀西方，其倫理觀起源于古老但是思想先進的希臘，那里曾是思想最為發達的地區，獨特的位置和環境造就了西方人的商業頭腦，很快地便形成了發達的經濟社會，商品社會的發展就養成了當地人們利己主義濃重。西方倫理學也就打破家族關系到達國家層面，那么個人利益和國家集體的利益就出現了沖突，雅典式的國家十分重視個人和集體利益的調節。
三、中西方“善”視角下的倫理學差異比較
（一）中國自然經濟體制下“善”代表的保守型以內向中和表現出來的倫理學，西方商品經濟體制下產生的“善”代表的開放型以外向競爭表現的倫理學觀念
中國自給自足的自然經濟長時期統治著中國的原始社會、封建社會及半殖民地半封建社會，社會生產力低下，農業為主的經濟結構基本上不存在復雜的社會分工。少量的商品經濟只是鳳毛麟角，對中國經濟起不了主導作用，更不可能隨意改變小生產方式的經濟體制，結果只能是人被捆綁在土地上，但又只能這樣才能促進當時整個社會的發展。那個時候人們的思想體系和社會制度決定了人際交往是保守的、靜態的，形成以中和為主流形式的倫理學觀念，人們也只能依附于社會群體才能得到思想品德的升華。
西方則完全不同，它重視活力十足的商品經濟，隨著生產力范圍的擴大，生產關系使得人們之間關系密切，不局限在自給自足，而是更加注重物品的交換，脫離了土地對人的束縛。個人的主觀意識也進一步被釋放，形成以自我為中心的思想，也就是把他人作為自己發展的手段。由于資本主義發達的生產力，人們便被利益驅使去做為自己創造財富的事，極少地考慮群體的利益，競爭也就隨之產生，倫理學也就表現為外向開放。
（二）中國的倫理學更加以“善”來調節家族內部關系，西方的倫理學更注重以“善”來調節個人利益和群體利益關系的調節
由于“亞細亞生產方式”的特殊性質，使得華夏先民在進入文明社會的過程中完好地保存了氏族社會遺傳下來的家族血緣關系。所謂家族，是由男女之間的婚媾關系繁殖、衍生出來的社會群體[4]。尊卑有序，長幼有次，君臣父子的倫理觀念在封建時期已經很深刻地印在中國人的頭腦中，“善”在倫理學中只是用來調節這種氏族內部矛盾和關系的方式。協調好家庭倫理，才能推之于社會層面，去適應封建宗法制度和等級森嚴的社會體系。
相比于中國，西方的“雅典式”社會顯然是打破古老的家庭內部關系而上升到城邦層面，自由人和國家利益之間的矛盾更為高遠。在商品經濟下，西方的個人利益必然會與群體利益產生沖突，如果說家庭之間的沖突只是一種簡單的金錢財富上的矛盾，那么個人與國家之間沖突的原因就不局限在金錢上了，還包括價值觀念、倫理觀念、思想體系等等政治文化方面，所以西方在進行倫理學的研究時就更多地會把重點放在個人和群體國家利益關系的調和上。
（三）人性論比較中西倫理，中國的倫理學中“善”成為判斷人性品德的標準，西方的倫理學則完全不同，以感性主義和理性主義為思想基礎，“善”成為了手段而不是目的
中國傳統倫理思想是封閉的，它從人性本善到后天道德修養的養成最后再到人性的回歸，可以看出道德在人性培養的過程十分重要――是人生目標和價值所在。人在實踐過程中會根據自身的生產力水平自行把道德調整到最適合的位置，也就是“善”。孟子的性善論是為了養成善而非利用善，強調人的能動性的發揮。
幸福倫理思想的前提也是人性，但是這里的人性和中國的道德是不一樣的，人性成了道德形成的依據。以費爾巴哈“我欲故我在”和黑格爾“我思故我在”為代表的感性和理性主義是西方倫理思想的理論前提，道德是人發展到“善”的手段。目前，西方人性論下的倫理學以人道主義為核心，更偏向實現人的價值。道德不是人的目的，而是實現人的價值的手段[5]。西方人擅于把“善”的作用充分發揮出來為資本主義的建設服務，更切合實際，能更好地指導實踐。
從傳統的角度來看，中西方倫理學上的討論也均被局限在“善”的倫理學之上，被普遍的認為倫理學就是在討論“善”在中西方倫理學的差異。不同的是中西方一個把善看作是因而另一方把善看作是果，我們在討論善的過程中必須辯證地看待善在倫理學中的真正存在價值和意義，要對道德路徑和善的對象進行正確的評價。
參考文獻：
〔1〕鄧曉芒.西方倫理中的善.社會科學戰線，2001，（5）.
〔2〕宗家鳴.摩爾“善”的倫理思想研究研究[D].廣西：廣西民族大學政治學與國際關系學院，2014.20.
〔3〕張松林.西方倫理學和中國儒家思想倫理之間的矛盾.環球市場信息導報，2013，（31）.
篇9
關鍵詞 民族特色 手工藝 羊毛毯 經濟 穩定c
新疆民族特色手工編織羊毛毯――和田當地農牧民采用本地的優良異質半粗毛羊為原料，手工編織，光澤如絲，染色鮮艷；色彩固著力強，長久不變，富有彈性，耐磨耐用一種毯子，主要為地毯和掛毯，享譽海內外，深受廣大穆斯林群眾的喜愛。
一、新疆手工編織羊毛毛毯的發展歷史
漢代以后，絲綢之路的貿易和文化交流促進中原地區與和田毛毯織造技術，從而迅速提高了毛毯的工藝水平。
明清兩代新疆毛毯的工藝技術，吸取了中原地區織錦、刺繡、瓷彩繪以及當地少數民族金銀器皿、皮革制品等手工藝的藝術長處，[1]創造出獨特的寓意吉祥的毛毯圖案一直流傳。
二、改革開放后民族特色手工編織毛毯在政府推動下穩步發展
和田市政府根據城鄉結合發展，結合本土特色產業的優勢，把發展鄉村經濟的目標定在了以手工編織毛毯為龍頭的第三產業上，[2]發展民族手工藝毛毯前景十分廣闊、優勢突出。吐沙拉鄉是和田毛毯的發祥地，該鄉的卡其村最為著名，在世界的文獻中很早就有記載，人們常稱為卡其毛毯暢銷國內外。手工毛毯相對其他產業投入少見效快，適合農戶一邊從事農業生產一邊編織，做到雙管齊下。全鄉有45%的農民具有編織毛毯技術，76%的農戶具備織毯設備，解決了人多地少的矛盾，吸納了剩余勞動力就業，增加了農民收入。[3]2002年毛毯發展狀況：全鄉農戶7958戶，從事織毯的農戶3700戶，占總戶數的46.5%，織毛毯人口11142人，占總人數的30.7%。全鄉有毛毯支架6354個，木制的6022個，鋼鐵架332個。家中有2個支架以上的農戶有714戶，農戶辦小型制毯廠的有20余戶，最多的有30個架子，最少的一戶有15個架子。全鄉總織毛毯19.34萬平方米，其中中高檔的毛毯7.74萬平方米，普通毛毯11.6萬平方米，總純收入754.26萬元。僅毛毯一項全鄉人均增收205.4元。專門從事織毯典型專業戶年均收入7200元。收入較低織毯戶也在1500元左右。
三、新疆民族特色手工編織毛毯瀕臨衰落的現狀及原因分析
近十年來，其發展現狀令人擔憂，原生態的民族特色毛毯被邊緣化，面對近十億人口的穆斯林世界，市場供求卻急劇萎縮。據對和田地區洛浦縣玉龍喀什鎮的塔瑪溝買勒村（毛毯村）的調查：現在巴扎（市場）上看到的毛毯大都拋棄了傳統的工藝，掌握傳統織毯工藝的傳人和毛毯圖案設計師愈來愈少。民族特色毛毯的市場占有份額在減少，經濟價值被弱化，產品質量低下、樣式老舊創新不足，加之新材料、新工藝的挑戰，使新疆傳統毛毯的發展舉步維艱。
衰落的原因主要有：一是現代工業化進程中物質生產消費領域的標準化，對文化藝術領域的影響沖淡了新疆傳統毛毯在內的民族民間工藝個性化美學特征的認同。[4]二是民族民間文化曾有的相對封閉、互相隔離的狀態逐步被打破，多元化與文明形態的多樣化對市場占領對民族民間工藝沖擊。三是民族民間文化一經形成，便以極大的潛在慣性對人們的文化審美心理起著共塑作用，具有相對的穩定性與自足性，存在于各民族的文化心理結構中。傳統毛毯作為典型的地域文化形式，往往根系極深，世代相傳，在傳播與交流方面出現障礙。四是濃厚的民族風格和明顯的地方色彩，本民族的生產生活方式和密切聯系的，造成產品文化元素單一，難以惠眾。五是在民族民間工藝的傳承保護和發展不足、創新不夠、活力不強。
和田地區是一個自然經濟的社會，生產力水平不高，經濟大環境活力弱、受文化習俗宗教思想影響自我創造財富欲望差，家庭收入少，貧困人口多，技術水平低下，成品質量堪憂產量亦小，在很大程度上阻礙了家庭手工業的向前發展。
四、民族特色手工編織具有文化藝術的傳承必須加以保護，保護和發展民族特色手工編織要站在文化藝術的高度和強化新疆社會穩定的高度去認識其重要性
民族民間傳統文化在長期的歷史文化積淀中，形成了不可替代不可再生的特殊資源，一旦被破壞，很難恢復，從本質上講是屬于國家、屬于全民族的一種公共文化資源。
政府要將民族特色手工編織作為吸納農村富余勞動力就業，增加農民收入，消除家庭貧困，保護發展民族傳統文化、發展當地特色經濟，惠及民生穩定社會工作來抓。一是創辦民族手工編織技術學校，招收具有一定文化程度手工編織從業者進行專業系統學習培訓，提高從業者技藝水平。二是創建和田羊繁育基地，提供優質原材料，也可通過和田羊養殖增加收入。三是政府財政大力扶持手工編織從業者購置編織設備、購買原材料、更新和改造惠民貸款，讓有意愿的編織戶不斷革新編織設備擴大再生產。四是建立手工編織毛毯大型集貿市場，每年舉辦展銷會，讓手工編織毛毯立足新疆覆蓋全國走出亞洲。五是在個民族間開展手工編織技藝文化交流。六是利用國內高校資源推動手工編織技術產品研發創新，向高質量，設計新穎，工藝考究等方面發展，永葆和田毛毯的美名。
五、新疆經濟發展與社會穩定密不可分
發展和穩定是新疆工作的主題，新疆社會不穩定因素和當地經濟發展水平低、邊遠地區農牧民生活苦，貧困人口多，脫貧致富門路窄，息息相關，貧窮成為罪惡溫床，反過來會造成社會不穩定。通過保護和發展民族特色手工編織毛毯作為發展經濟的一種手段，成為邊遠地區農牧民脫貧致富的良方，也作為保護民間文化傳統的一種方式，也是穩定民心的一種策略，民心穩則社會安。
在新疆經濟發展規劃中，把發展手工編織毛毯作為實現農牧民增收的重點，做支柱產業來抓，繼續向專業化、個性化、規模化、產業化、市場化推進。對邊遠貧困民族地區，只有找對致富路子，才能安居樂業，以經濟發展促社會更加穩定。同樣，我們必須深刻地認識到，只有社會大局穩定，才能更好地發展當地經濟，才能讓各族人民充分享受到改革發展的成果，過上幸福美滿的生活，這是一個相輔相成的一個辯證關系。
參考文獻
[1] 新疆――世界毛毯的始源地之一（天津市百鶴毛毯廠推薦文章）[Z].
[2] 謝清濤.提高農民增收能力的途徑分析[J].沿海企業與科技，2009（04）.
篇10
為了全面評價我國傳統農業，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統文化的水者，把傳統農業作為它的土壤或基礎，作了多方面的探討。在農史界，從文化角度審視農業史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基礎。近年來，注意研究農業文化史的人多了起來。王利華《農業文化—農史研究的新視角》一文概述了農業文化的內容和范圍，農業文化史研究的層次和功能，并能中國農業文化作了宏觀的評估。[6]鄒德秀的《中國農業文化》，對中國農業文化的起源和發展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的論述，是第一部系統闡述我國農業文化史和農業文化理論的專著。[32d]李根蟠《中國農業史上的“多元交匯”》一文，也是從文化史的角度立論的。[29f]至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。
中國傳統文化是一種農業文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎看，西歐中世紀文化難道就不是農業文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農業文化和工業文化反映了不同時代而不是不同民族地區的文化區別。因此，籠統說農業文化，并不能確切反映中國傳統文化的特點。問題應歸結為：1.作為一種文化現象觀察中國傳統農業，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統文化的根柢，傳統農業究竟給予中國傳統文化什么影響，由此形成中國傳統文化哪些特性。
關于第一問題，除了廣大農區以種植業為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統農業包含著不同類型的農業文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農業經濟區，長江珠江流域水地或高山雨林帶農業經濟區.北方草原游牧經濟區）和農耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農業文化劃分為平原農耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業文化等類型。[32d]李根蟠將我國農業文化區分為農耕文化和游牧文化兩大系統，在農區中包含了北方旱作農業和南方水田農業兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農牧交錯地帶，并把這些不同類型農業文化的關系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統農業文化是封閉的保守的。從傳統農業具有自然經濟性質看，它比之建立在發達商品經濟基礎上的現代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統農業的多元格局盾，則不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農業文化發生在遼闊的地域內，內部有較大異質性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經常有新因素的出現和新文化的引進和創造。但對中國農業文化是否封閉系統的問題，他采取了折衷提法，認為它經歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農業在多元交匯的體系中包含著各種異質文化，具有發展和創新的內在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農業存在著兩種文化交流，即國內各民族各地區之間的交流以及與國外的文化交流，中國農業文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農業做出貢獻。[29e]
關于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統文化的學者，強調其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質上是一種舊式農業文化.以一家一戶為生產單位的小生產文化.自然經濟型文化。中國傳統的整合意識，本質上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權威主義的結合。它植根于中國以小農經濟為代表的自然經濟的單一性，植根于這種經濟結構的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統’，所謂‘內圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現。[37]陳學凱認為中國農業文化是以農耕的自然經濟為基礎，以氏族家庭為細胞的農業家族文化，其內在特征是永恒不變的基調——奉天法古：統一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現實的傳統觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統農業為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統農業作深入研究，而侈談農業文化，僅僅根據某些先驗的概念加以推導，不能不帶有很大的主觀隨意性。
馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統文化的主體，可以歸結到“耕作居于支配地位，社會分工不發達，生產過程周而復始，處于相對停滯狀態的農業文明禮貌范疇”。這種農業文明的特性，被概括為：“求實精神；循環論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節奏；尚農.重農；集權主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。
另一些同志強調了傳統農業對傳統文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農業生產上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構成部分。”“在有歷史記載的幾千年中，我國農業經歷了大大小小的天災人禍的考驗，始終沒有出現過由于技術指導上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優越性。可以自豪地說，農業技術知識的這一優良傳統，是我們的祖先為人類創造的寶貴遺產之一。”他又指出，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農業基礎穩定的緣故。[10a]這種觀點，在農史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統農業的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統農業的持續發展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農業技術導致中國文明的持續發展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農業所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續發展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎的。
傳統農業影響到了中國傳統物質文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統農業對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統一，即人與自然的和諧，強調人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統生產方式的不同。中國具有大陸的地理環境，自給自足的自然經濟，和宗法社會的政治體制。農業生產較之羅馬的工商業更容易受風雨霜雪等自然現象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節氣相適應，農民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統的整體形態。古代希臘，土地貧瘠，農業衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產生一種相對.相斥.相離.相仇的關系，人的最大愿望是戰勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發展相適應，能對自然的挑戰做出成功的回應，元明以后在自然與西方文化的挑戰面前失去成功回應的能力，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農業社會。西方工業社會雖然在征服自然方面創造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協調與和諧，導致資源危機.能源缺乏.環境污染.生態破壞。應從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統的與自然界作物質交換的特殊方式相適應。[17]
在這里還應提出的是臺灣著名學者錢穆《農業與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農業文化，其許多特點根源于農業。農業的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應.天人合一.正是十足道地的農村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農業人生觀念。農業的另一特征是農業人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎與中心。作者極力推崇中國“大農人生的文化傳統”，認為它可以領導世界人類前進。[55]
最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區別。他在錢穆天人合一論基礎上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農業。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統農業，并在傳統學中獲得其典型的表現，“三才”理論就是這種思維模式的結晶。
最先強調“三才”觀念在中國古代農學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質是我們祖先在農業生產和自然斗爭中，所認識和總結出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農業生產知識中最中心的內蘊。[10b]此后農史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發展及其內涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統一觀的思維方式聯系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯系觀.動態觀在傳統農業生產技術各方面的表現。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關系，而是協調的關系。”“這種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農業生產中來的。毋寧說是長期農業生產實踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統農學體系。他又指出：“在有機統一觀指導下的中國傳統農學比較注意農業生產的總體，比較注意適應和利用農業生態系統中農業生物.自然環境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農業的本性。也因而能比較充分地發揮人在農業生產中的能動作用，使用和自然的關系比較協調。在一定意義上，這代表了農業的發展方向。”[29f]
轉貼于 六.“有機農業”.“石油農業”與“持續農業”
在分別介紹了對中國傳統農業認識與評價的討論的各個方面以后，現在再回到傳統農業與我國農業現代化關系的問題上來。
上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統農業和小農經濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現代化農業也正在受到批評。
1982年第1期的《世界農業》轉載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現代化農業，或稱工業式農業，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災難的主要潛在因素。如化肥農藥的使用使環境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農業以至社會的不穩定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產出比例，它的效率比舊式農業低，等等。歐美農業必然而且正在向“超工農業”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統技術，同時對現代化科技作選擇性應用）過渡。在這種情況下，中國傳統農業的“缺點”已成為“優點”，符合“超工農業”的特性和要求。因而中國的農業現代化應選擇“超工農業”，而避免走西方現代化的彎路。[66]接著，《世界農業》又連載了美國農業部指定的一個有機農業考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農業的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農史界的反應。1983年第二期《中國農史》發表了郭文韜等人《略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業》（該文修改后收入《中國傳統農業與現代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現代的“無機農業”已危機四伏，走投無路；“有機農業”是農業現代化的發展方向。中國是“有機農業之母”，因此中國的農業現代化必須把現代科學研究成果同我國農業的優良傳統相結合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發達國家現代農業走的是工業化道路，雖取得很大成績，也存在環境污染和高能消耗兩大問題。他們強調農業自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復，形志良性循環，持續為人類提供越來越多的產品。工業式農業的根本問題是忽視農業的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉移到“有機農業”或“生態農業”上來。用生態農業的觀點看，中國農業有許多值得發揚的有生命力的優良傳統。中國農業不應走工業式農業的彎路，而應該直接過渡到新的農業階段；這種過渡不是拋棄傳統農業，而是包含著使傳統農業科學化的任務。[31]鄧宏海對此有論述。[9]
在生態農業熱中，有的同志認為中國古代農業的精華正是生態思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術模式上探索我國生態農業的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農書》和《農桑經》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經營構成生物間良性循環和綜合利用自然資源的特色的“生態農業”雛形，在經過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農業提供了頗堪稱道的模式。他把生態農業視為有機農業和無機農業的結合，認為一方面要總結發揚我國傳統農業的優點，同時用先進的技術和設備裝備農業，建立兼有古今農業特點的“生態型農業”。[47]孫聲如總結了我國傳統農業間套混作的經驗，指出它不但是傳統農業種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農業的核心和基石。而立體農業則可能成為現代科學技術與傳統農業精華的結合部和生長點。[24]
從有關文章看，各人對生態農業宣傳的出發點并不相同。部分同志著眼于對傳統農業（包括解放后三十年農業）破壞生態環境的批判，他們主張的生態農業是和否定傳統農業相聯系的；另一些同志則認為傳統農業科技符合現代生態學原理，他們主張的生態農業是和肯定傳統農業相一致的。同是肯定傳統農業科技的同志中，也有人對“生態農業”持批評態度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農業發展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應把所謂“生態平衡”的要求，駕凌于農業發展之上。他批評某些生態學者無視近代農業生產力的巨大發展，把它描寫成地球末日。指出生態平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農業”的洋風來爭傳統農業的地位。“石油農業”與“有機農業”都有片面性，不宜各持一端，而應結合我國國情，發揚傳統，合理利用先進技術（機械.化學），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農業“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農藥.生長調節劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復種的傳統，在目前和相當長一段時期內有機能投入在農田總能量中占居多數。但中外農業歷史表明，單靠“有機農業”本身的物質循環，農業難以有較大發展。他反對單提“有機農業”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結合”，尤其強調要增加化肥的生產和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態農業思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農業的反思和否定。它把農業看成封閉的自然生態系統，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態農業一類農揚能量投入減少勞動生產率下降，發展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農業戰略，而是要擴大無機農業的基本物質條件。生態農業的宣傳客觀上導致了忽視農業基本建設和削弱物質能量的投入。中國農業要走高投入高產出高效益的路，近年我國各地涌現的噸糧田，正是傳統精耕細作農藝與現代科技相結合的產物。[38abc]
關于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統農業的基本特征是物質能量的“低消耗.低投入，低產出的半封閉式的循環，雖然構造一個比較合理的內部循環機制，但這種優點是以社會經濟和生態效益的雙重外部不經濟性為代價的。石油農業則是“高投入.高產出的開放式循環”，從總體上克服了傳統農業的缺點.把農業推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產業中帶來能耗過高和環境食品污染問題，但這只是暫時現象，正在改進之中，石油農業不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農業不能大規模取代常規農業。他雖然主張以生態農業為未來農業的模式，但這種生態農業是經過重新定義的，是以石油農業為基礎，吸收傳統農業優點，在現代生態經濟理論指導下的新模式。[51ab]
從上述的介紹中可以看出，西方的“生態農業”.“有機農業”等等，是由于作為西方現代農業表現形態的“石油農業”暴露出高能耗和環境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統稱為“替代農業”。它的引進和關于我國在農業現代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關于“生態農業”的宣傳聲勢很大，其為中國現代化農業模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態農業”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態。靳百根有專文論述《中國生態農業的興起和發展》（《古今農業》91.2）。中國學術界內部對“生態農業”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統農法中確定有不少珍貴品，可以構成未來農業的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經“三才”理論為標志的有機統一自然觀的指導下形成的一套生產技術和生產經驗，注意農業生態系統各因素間的相互促進和相互制約，注意對農業資源的充分利用與永續利用，使人與自然的關系比較協調和諧。二.傳統農業物質技術基礎落后，再生產主要依靠農業系統內部能量的投入，勞動生產率的提高和產量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現代農業以現代化機械和現代科技裝備農業，用大量投入外源能來打破傳統農業半封閉式的循環，使農業獲得飛躍發展，這一歷史功績和發展方向不容否定。對有機農業與石油農業的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現代農業的發展方向應該是精耕細作“天人相參”的優良傳統與現代裝備現代科技相結合.有機農法與無機農法相結合。
在西方，摒棄化肥.農藥.除草劑等等的“有機農業”.“生態農業”的實驗，由于產量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農業發展道路的新思路——持續農業（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯合國糧農組織第25屆大會通過了有關持續性農業發展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續性農業發展的合作計劃。對“持續農業”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產品的效率的提高，又注意資源與環境的保護，不同于只強調資源與環境的“生態農業”。這種理論與實踐的出現，表明“石油農業”出現的種種問題，不能靠取消現代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統農業來解決。在我國，對“持續農業”研究的熱潮正在興起，“持續農業”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經驗，對外來思潮應有分析，要根據我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據我國特點，似用“集約持續農業”或“精（精致）久（持久）農業”的提法更好些。[20cd]
引用文獻
1.馬克垚：中國和西歐封建制度比較研究 北大學報91.2
2.馬孝劬：發揚我國農牧結合.用養結合的優良傳統 中國農史83.1
3.千 里：過密型增長理論——江南社會經濟史研究的一把鑰匙，中國經濟史研究93.1
4.王毓瑚：中國農業發展中的水和歷史上的農田水利問題。北京農大科研資料 80.6
5.王星光.陳文華：試論我國傳統農業的生命力 農業考古85.2
6.王利華：農業文化——農史研究的新視野 中國農史89.1
7.中國農業遺產研究室： a.中國農學史上冊 科學出版社59
b.中國農學史下冊 科學出版社84
c.中國古代農業科技簡史 江蘇科技出版社85
8.方 原： a.論我國傳統農業經驗在現代化建設中的地位 農業考古83.2
b.走強化和發展精耕細作傳統的路 農史研究83.1
c.從農業的發展史中學到的 農業考古83.1
9.鄧宏海：我國農業持續發展需要努力運用生態學和建立生態農業 農業考古88.1
10.石聲漢：a.中國農業遺產要略 農業出版社81
b.中國古代農書評介 農業出版社80
11.寧 可：a.西漢農業生產漫談 光明日報79.4.10
b.有關漢代農業生產的幾個數字 北京師范學院80.3
12.田人隆整理：關于東方專制主義座談紀要載當化西方史學思想的困惑
中國社會科學出版社91
13.史志宏：a.中國傳統社會的經濟結構與農業發展 古今農業92.3
b.清代前期的農業勞動生產率 中國經濟史研究93.1
14.盧 鋒：a.若干朝代農業生產效率蠡測 人民大學學報89.1
b.近代農業的困境及其根源 中國農史89.3
15.古非：農耕與游牧——中國古代民族融合中文化二元對峙矛盾的格局 固原師專學報90.1
16.馮天瑜等：中華文化史第三章第三節 上海人民出版社90
17.許蘇民：論中國傳統文化的根本精神 福建論壇86.2
18.湯曉芳：我國古代農業文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會科學89.6
19.劉瑞龍：a.正確對待中國的農業遺產 中國農史81.1
b.論傳統農業向現代農業的轉化 人民日報83.5.13
20.劉巽浩：a.以無機促有機，無機與有機結合——兼論有機農業 農業現代化研究83.1
b.對生態與“生態農業”問題的看法 農業考古88.1
c.中國農業現代化與精久農業 農業現代化研究90.1
d.持續農業種種談 世界農業92.3
21.劉建中：近代中國農業生產力的綜合考察 歷史教學92.1
22.劉志一：科學技術史新論 遼寧教育出版社88
23.劉國培：中國古代農業社會和傳統文化 昆明師專學報87.1.2
24.孫聲如：我國傳統農業的間套混種與當代立體農業的新發展 古今農業90.7
25.吳承明：a.中國近代經濟史若干問題的思考 中國經濟史研究88.2
b.中國近代農業生產力的考察 中國經濟史研究89.2
26.吳承明.侯方：評外國學者對舊中國經濟不發達原因的分析 經濟學動態81.9
27.吳 慧：a.中國歷代糧食畝產研究 農業出版社85
b.清前期糧食的畝產量.人均占有量和勞動生產率 中國經濟史研究93.1
28.吳于廑：世界歷史上的農本與重商 歷史研究84.1
29.李根蟠：a.試論中國古代農業史的分期和特點載中國古代社會經濟史諸問題
福建人民出版社90
b.略論春秋以后我國畜牧業的發展 東岳論叢80.4
c.我國古代的農牧關系 平準學刊第一輯 商業出版社85
d.試論我國農業生產結構的歷史與現狀 載現化農業論叢 農業出版社81
e.中國農業史上的“多元交匯”——關于中國傳統農業特點的再思考 中國經濟史研究93.1
f.中國古代農業 天津教育出版社91
30.李伯重：a.明清時期江南水稻生產集約程度的提高 中國農史84.1
b.“桑稻爭田”與江南農業生產集約化程度的提高 中國農史85.1
31.李鳳岐.鄒德秀：從現代農業存在的問題和發展趨勢看我國農業的優良傳統
農史研究83.1 農業出版社出版
32.鄒德秀：a.中國的傳統農業技術對新農業改革的啟示 農業考古85.1
b.中國近代農業科學落后的原因 大自然探索83.2
c.中國古代農業與中國社會發展 農業考古89.2
d.中國農業文化 陜西人民教育出版社92
33.楊直民.董愷忱：集約農業發展過程和趨勢的初步探討 學習與探索80.1
34.陳 平：a.單一小農經濟結構是我國兩千年來動亂.貧窮.閉關自守的病根
學習與探索79.4
b.社會傳統與經濟結構的關系 學習與探索82.1
C.中國單一小農經濟結構分析 學習與探索83.1
35.陳 江：清代經濟增長軌跡試析 思想戰線91.6
36.陳學凱：論中國特征的農業家族文化及其矛盾 湘潭大學學報88.1
37.姜義華等：《港臺及海外學者論傳統文化》前言 重慶出版社88
38.佟屏亞：a.在現代農業中發揚傳統技術 農業考古85.1
b.試論“生態農業”思潮及其影響 中國農古88.4
c.我國噸糧田的實踐與思考 農業考古90.2
39.張企曾：農史研究與農業現代化 農業考古83.1
40.張立文：傳統學引論中國人民大學出版社89
41.張沁文.王文德：生態農業的昨天.今天和明天 農業考古86.2
42.范楚王：a.我國農業發展的歷史特點 古今農業88.1
b.中國古代農學對天時.地利.人力關系的論述
自然科學史研究集刊第三卷第三期84
43.孟慶琳.王朗玲：論水利農業與中國封建制度 學習與探索91.6
44.鄭炎成：論中國傳統農業技術及其向現代農業技術的躍遷 農業考古89.1.2
45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統文化與現代化 創刊號93
b.神州文化集成叢書序 新華出版社
46.郝盛琦等：樹立社會主義大農業經營思想，促進我國農業的發展 經濟研究80.3
47.俞榮梁：a.建立生態農業是農業現代化的必由之路—《補農書》的啟示 農業考古85.1
b.生態農業的雛形——讀《農桑經校注》瑣記 農業考古86.1
48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經濟 中國農史84.1
49.梁家勉主編：中國農業科技史稿 農業出版社89
50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農業考古89.2
b.中國傳統農業的特點 學術研究
51.梁樹春：a.中國農業現代化的模式的思考 農業現代化研究87.2
b.對石油農業和生態農業的再認識 農業現代化研究88.3
52.唐啟宇：中國農史稿 農業出版社86
53.唐德高：a.我國生態農業的歷史淵源 農業現代化研究87.5
b.我國古代生態學思想和理論 農業考古90.2
54.郭文韜等：a.略論無機農業和有機農業，兼論傳統農業和現代農業 中國農史83.2
b.中國傳統農業與現代農業 中國農業科學技術出版社86
55.錢 穆：農業與中國文化載于《港臺及海外學者論傳統文化與現代化》文集中
重慶出版社88
56.游修齡：a.清代農業的成就和問題 農業考古90.1
b.傳統農業向現代化農業轉化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農業93.1
57.章有義：近代東北地區農田單位面積產量下降的一個實證 中國經濟史研究90.3
58.曹隆恭：試論我國農業的歷史特點農史研究第二輯 農業出版社83
59.董愷忱：a.世界農業發展述略——兼論東西方農業的特點 世界農業80.3.4
b.從世界看我國的傳統農業的歷史成就 農業考古83.2
c.傳統農業.精耕細作和集約農法詞義辨析 平淮學刊第二輯，商業出版社90
60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統農法的形成和發展 農史研究第四輯，農業出版社84
61.程洪：美國關于中國近現代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4
62.薛國中：16－18世紀的中國農業革命 武漢大學學報90.2
63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學86.8
64.許倬云：中華農業史導言 臺灣商務書店79
65.天野元之助：中國農業史概論 載中華農業史 臺灣商務書店79*
66.任覺民.孔一士：談現化農業的困擾及出路，兼論中國農業前途的抉擇 香港(抖擻)80.5
67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學技術觀，載李約瑟文集
遼寧科技出版社86
68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農法中精耕細作的基礎 中國農史81.8
69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農在世界農業史上的地位 平淮學刊第五輯上冊，
光明日報出版社89
70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28
轉引自張瑞德：中國近代農村經濟的發展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）
71.帕金斯（伍丹戈譯）：中國農業的發展（1368－1968年）上海譯文出版社84
