農(nóng)村民俗文化及傳承范文

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篇1

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開(kāi)展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂(lè)”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬(wàn)人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開(kāi)展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國(guó)多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購(gòu)物觀光、娛樂(lè)休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬(wàn)人次發(fā)展到2015年的9800萬(wàn)人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長(zhǎng)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問(wèn)題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過(guò)10萬(wàn)人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無(wú)三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開(kāi)發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力大

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過(guò)度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬(wàn)元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長(zhǎng)遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開(kāi)發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開(kāi)展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽(yáng)-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽(yáng)（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹(shù)、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)、民族信仰等文化挖掘出來(lái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開(kāi)發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來(lái)、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國(guó)內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻(xiàn)：

[1]張遵東，章立峰.貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧對(duì)農(nóng)民收入的影響研究――以雷山縣西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2011（6）：66～71.

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[4]查愛(ài)歡.鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機(jī)制研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開(kāi)發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)術(shù)版），2006（2）：167～170.

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[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開(kāi)發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研究――以南京市六合區(qū)“茉莉花”文化為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（17）：42～44.

篇2

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，**區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)。現(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

篇3

關(guān)鍵詞：公共文化空間;黃梅戲;傳承與保護(hù);民間文化;鄉(xiāng)愁

中圖分類號(hào)：I236.54文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2015）03-0136-005

當(dāng)前，各地正在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)體系建設(shè)，有的省明確提出建構(gòu)以中心鎮(zhèn)和中心村為主體的鄉(xiāng)村地區(qū)鎮(zhèn)村體系規(guī)劃。隨著規(guī)劃的實(shí)施，今后一段時(shí)間內(nèi)大量傳統(tǒng)村落將會(huì)被撤并，廣大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的分布聚合空間和網(wǎng)絡(luò)格局將發(fā)生巨大變化，我們過(guò)去熟悉的、由一個(gè)個(gè)自然村落構(gòu)成的農(nóng)村將不復(fù)存在，我們的鄉(xiāng)愁將難有著落。這樣一個(gè)我們不熟悉的、新的農(nóng)村，將會(huì)給傳統(tǒng)的、已經(jīng)殘缺不全的民間民俗文化帶來(lái)什么樣的影響？這種陌生的中心鎮(zhèn)村格局又將如何滌蕩脆弱的戲曲文化遺產(chǎn)？在鎮(zhèn)村化的潮流中，黃梅戲能否維系它的鄉(xiāng)土性和存在感？都需要文化學(xué)者作出思考。

一、傳統(tǒng)民間文化和戲曲的精神價(jià)值及其空間依賴

傳統(tǒng)文化主要是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，學(xué)者們對(duì)此基本達(dá)成共識(shí)。正如梁漱溟先生曾言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)和主體是鄉(xiāng)村，在這個(gè)意義上，中國(guó)所有的傳統(tǒng)文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)。[1]也就是說(shuō)，它來(lái)自鄉(xiāng)村，又服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)的基本格局。這種對(duì)傳統(tǒng)文化本源的理解，凸顯了民間文化的地位。即使在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以農(nóng)耕生活為背景、保留較多傳統(tǒng)色彩的民間文化，仍然是工業(yè)文化、城市文化和精英文化的重要靈感來(lái)源和情感依托。

民間文化與精英文化、官方文化不同，它是由社會(huì)底層的民眾創(chuàng)造的、存在于民間傳統(tǒng)中的民眾文化，具有自發(fā)性和通俗性。學(xué)界在做學(xué)術(shù)研究和田野考察時(shí)，通常將民間文化分為民俗文化、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三個(gè)板塊，有時(shí)還把民間文化稱作“小傳統(tǒng)”，而把精英文化、官方文化稱作“大傳統(tǒng)”。從這個(gè)角度看，地方戲曲文化屬于地方性知識(shí)系統(tǒng)和“小傳統(tǒng)”的一部分。

民間文化對(duì)于鄉(xiāng)村生活，甚至對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的整個(gè)社會(huì)生活和個(gè)體的人格性情，都具有難以估量的意義。以民俗為例，作為民間習(xí)俗，除了長(zhǎng)期沿襲、相對(duì)穩(wěn)定的倫理、禮儀、風(fēng)尚、慣習(xí)和傳統(tǒng)之外，民俗還包括一套符號(hào)、節(jié)慶、儀式、禁忌和戒律的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)的反復(fù)作用下，社會(huì)生活的規(guī)范和程式得以再生產(chǎn)出來(lái)，社會(huì)基本秩序和倫理綱常得到表述和遵從。傳統(tǒng)的民俗文化正是通過(guò)群體參與、反復(fù)操演和不斷學(xué)習(xí)模仿節(jié)慶、儀式和表演等，增強(qiáng)了集體意識(shí)和身份認(rèn)同，培養(yǎng)了人們對(duì)族群和村社的歸屬感，由此又建構(gòu)起更大社會(huì)范圍的一致性。

在皖江流域，黃梅戲既是民俗生活的具象化，同時(shí)也是民俗內(nèi)容的組成部分。例如黃梅戲《天仙配》中，董永賣身葬父就是遵從“孝”倫理及相應(yīng)的風(fēng)尚習(xí)俗的一個(gè)例子，《天仙配》對(duì)“孝道”的推崇，實(shí)際上也是民間文化“小傳統(tǒng)”對(duì)儒家倫理“大傳統(tǒng)”的呼應(yīng)和保持一致的方式。黃梅戲也是以?shī)蕵?lè)形式表現(xiàn)出的民間物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化的綜合表現(xiàn)，對(duì)民間社會(huì)精神文化起形塑作用，具教化功能。它粗線條地勾畫出人們認(rèn)識(shí)和詮釋世界、社會(huì)秩序、人生價(jià)值、歷史傳統(tǒng)的意義框架，同時(shí)也銘刻著以村莊生活為軸心的集體記憶。哪怕是以后走出了這個(gè)區(qū)域，只要一聽(tīng)到黃梅調(diào)，就會(huì)溢出濃濃的鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁因此抽象而具體。要留得住鄉(xiāng)愁，就要留得住民俗文化，包括戲曲文化的語(yǔ)符。

傳統(tǒng)戲曲與其他傳統(tǒng)民俗一樣，其存在都依賴于特定的公共文化空間條件，黃梅戲也是如此。首先，它們都是極具地方性或鄉(xiāng)土性的文化形態(tài)。在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)，民俗文化自成一體，世代傳承，大多在較小區(qū)域流傳，有些在較大范圍傳播，但都具有明顯的地域特征。就戲曲而言，最初都具有民俗文化個(gè)性和鮮明的地方色彩，從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)所有的戲曲都是地方戲。因而，黃梅戲等地方戲能夠在特定的地域空間中持續(xù)繁衍流傳。其次，它們賴以存在的文化空間不是宏大空間，而是小微空間。如黃梅戲在其原生態(tài)階段，并不具備在較大空間和舞臺(tái)演出的條件，田間地頭、房前屋后都可能成為演出和觀看的場(chǎng)所。正如有論者所言：“在現(xiàn)代社會(huì)，隨著宗族和宗教文化淡出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化生活由全民性、狂歡性、公共性轉(zhuǎn)向小眾化、日常化、私人化，演出實(shí)際空間日益變小，但因其公開(kāi)演出的形式其實(shí)也是村莊公共文化生活的一部分，依然凝聚了超越家庭和宗族的人情空間。”[2]第三，無(wú)論劇種大小，其生存都離不開(kāi)特定的空間條件支持。戲曲界有句話，叫做“水路即戲路”，船行至何處戲就演到何處，少時(shí)的魯迅泛舟去莊外臨河的空地看戲，船與水也構(gòu)成了社戲傳播的空間要素。因而，古往今來(lái)，戲曲的精神表達(dá)需要一定的物質(zhì)空間，這種空間同時(shí)還是精神的、意義的、文化的。

二、戲曲文化的空間缺失和錯(cuò)位

當(dāng)下，傳承和保護(hù)戲曲文化的呼聲很高，政府和各界舉措頗多。但是不能不說(shuō)，執(zhí)行情況，或者說(shuō)其實(shí)際效果，還不理想。在城市中，相當(dāng)一部分傳承和保護(hù)措施不接地氣，和民間文化難以銜接。而在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，問(wèn)題更為突出：戲曲文化和其他民間民俗文化一樣，或者被淡化，或者被遺忘，或者已異化：極端地商業(yè)化與工具化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的迅速轉(zhuǎn)型，皖江地區(qū)鄉(xiāng)村民間文化也正在急劇流失，其傳承與保護(hù)受到巨大挑戰(zhàn)，客觀上加快了鄉(xiāng)村生活的碎片化，削弱了村民的文化認(rèn)同感和歸屬感。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，宗族和士紳是地方社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是民間娛樂(lè)、祭祀禮儀和節(jié)日慶典的有力組織者。由于原有宗族體系的解體和士紳結(jié)構(gòu)的瓦解，民間娛樂(lè)活動(dòng)，包括地方戲曲演出，失去了組織依托和資源支撐。建國(guó)后，政府重視農(nóng)村文化建設(shè)，鼓勵(lì)建立各種業(yè)余劇團(tuán)，開(kāi)展了大量演出活動(dòng)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)轉(zhuǎn)型和生活環(huán)境的深刻變化，傳統(tǒng)戲曲文化和戲曲活動(dòng)的維系與運(yùn)轉(zhuǎn)越來(lái)越困難，其民間性也大打折扣。各級(jí)文化機(jī)構(gòu)和基層半官方文化組織推動(dòng)的文化娛樂(lè)活動(dòng)并不少，但是它們通常凸顯的是文化娛樂(lè)的知識(shí)傳播和教化作用，它們想教育農(nóng)民、改造農(nóng)民，提高農(nóng)民的素質(zhì)，把農(nóng)民更緊密地納入體制的軌道，因而還不能算是真正的民間性文娛活動(dòng)，與農(nóng)民的日常生活相距甚遠(yuǎn)。我們面前似乎出現(xiàn)了這么一種對(duì)峙的情懷：于游子們而言，鄉(xiāng)愁是一種浪漫的情懷;于原住民而言，鄉(xiāng)愁卻是痛苦，是一種努力要擺脫的宿命。

更嚴(yán)重的是，外出務(wù)工及經(jīng)商所造成的鄉(xiāng)村青壯年群體大規(guī)模非農(nóng)化、城市化，意味著鄉(xiāng)村社會(huì)年齡結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡。鄉(xiāng)村成人群體的衰落，不僅使鄉(xiāng)村社會(huì)減少了活力，也使戲曲活動(dòng)既失去了最大的觀眾群，失去了大量的演出參與者，更失去了這兩者之間的互動(dòng)和相應(yīng)的場(chǎng)域。鄉(xiāng)村社會(huì)的“空心化”，使鄉(xiāng)村戲曲演藝活動(dòng)難以開(kāi)展，局面尷尬，許多璀璨一時(shí)的地方戲曲藝術(shù)難以為繼。在鄉(xiāng)村社會(huì)，我們不僅面臨著人口結(jié)構(gòu)的斷裂，也面臨著鄉(xiāng)村民俗文化根基的斷裂。[3]因而，鄉(xiāng)村社會(huì)的這種“空心化”變遷趨勢(shì)，也是鄉(xiāng)村文化空間密度的稀釋。

跟“空心化”相關(guān)，也是“空心化”的客觀后果，還有一個(gè)重要的空間因素必須提及，這就是鄉(xiāng)村社會(huì)中“村落的消失”。 傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明留下的遺產(chǎn)，馮驥才2012年曾援引官方公布的數(shù)字說(shuō)，過(guò)去十年，中國(guó)總共消失了90萬(wàn)個(gè)自然村，“比較妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是每一天消失80至100個(gè)村落”。[4]數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“聚族而居”的模式正在發(fā)生巨變。以致有人發(fā)問(wèn)：二三十年后，“村莊”這個(gè)東西還存在嗎？我們無(wú)法確知未來(lái)還剩下多少村莊，但我們可以預(yù)知，村莊消失這一趨勢(shì)必將對(duì)鄉(xiāng)村民間文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以后，一些民俗和戲曲的演出場(chǎng)景，將不再以鄉(xiāng)村為背景，而是以更大的聚落格局――鎮(zhèn)村為背景。以前許多因村莊而興、依村莊而存在的民俗事象，會(huì)以什么形式繼續(xù)存在下去或不再存在，值得關(guān)注。繼村莊形態(tài)之后的鎮(zhèn)村形態(tài)，空間的改變導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)奏和農(nóng)耕勞作模式漸已遠(yuǎn)去。村落文化的消逝，將會(huì)如何影響戲曲文化的變遷，也值得探討。

戲曲文化上的功利主義和戲曲文化空間的缺失，二者疊加起來(lái)，造成本已緊縮的戲曲文化空間的錯(cuò)位。古往今來(lái)，戲曲文化的產(chǎn)生和傳播無(wú)疑具有相當(dāng)程度的功利性。白天觀景，晚上看戲，也不失為一種愜意的生活，它至少是健康公民（或游客）對(duì)生活方式的一種自由的、健康的選擇。然在提法上，從文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲引申到戲曲搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，過(guò)于功利化、工具化的戲曲政策是弊大于利的。地方戲曲和許多傳統(tǒng)民俗的命運(yùn)一樣，過(guò)度地開(kāi)發(fā)，不斷地、機(jī)械地復(fù)制，它的文化含量被大量稀釋，離文化的概念會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)戲曲是一種資源，努力把戲曲演藝翻版為一種旅游業(yè)態(tài)，甚至把最能撬動(dòng)游子之心的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為換錢的商業(yè)行為――凡此種種，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲民俗在記憶中的溫情與流光不再，也就不可能調(diào)動(dòng)民眾的自發(fā)參與。而沒(méi)有民眾的自發(fā)參與，戲曲文化就跟鄉(xiāng)村民俗文化漸漸疏遠(yuǎn)，戲曲文化也就漸漸被稀釋以致被淡忘了。

傳統(tǒng)戲曲民俗文化的流失和稀釋，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合和民眾的文化認(rèn)同產(chǎn)生了負(fù)面作用。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，娛樂(lè)活動(dòng)始終行使著綜合功能，它是一種共同參與、共同擁有、共同完成的活動(dòng)，是集體意識(shí)的凝聚和認(rèn)同過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。無(wú)論在主觀上還是客觀上，它都承載著社會(huì)整合的功能。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村集體性的民俗活動(dòng)包括公共的戲曲演藝活動(dòng)的不景氣，就印證著鄉(xiāng)村公共生活的式微。

從文化空間的角度看，上述社會(huì)變遷給傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)了巨大的空間沖擊，它歷來(lái)所依賴的空間圖景不復(fù)存在，區(qū)域文化在趨同，民俗文化式微，地方戲曲的文化特質(zhì)難以為繼，其空間特征越來(lái)越模糊。村落不見(jiàn)了，傳統(tǒng)耕作方式中的“田間”、“村口”、“屋前”何在？激發(fā)民間藝人創(chuàng)作、吸引鄉(xiāng)村民眾觀演的聚落背景和空間條件正在消失。雖然傳統(tǒng)戲曲并非只“俗”不“雅”，但精英文化或曰“大傳統(tǒng)”對(duì)民間文化“小傳統(tǒng)”及其價(jià)值的忽視與低估，造成了現(xiàn)代變遷中鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與文化需求在一定程度上被忽略，傳統(tǒng)戲曲文化沒(méi)有了空間，失去了安身立命的根基。

三、公共文化空間的再造與鄉(xiāng)愁的安放

在新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的民間文化和我們的鄉(xiāng)愁，注定要經(jīng)受新的考驗(yàn)。2014年夏季，《安徽省城鎮(zhèn)體系規(guī)劃（2011―2030）》獲批。根據(jù)該規(guī)劃，到2030年，全省城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%～73%，城鎮(zhèn)人口數(shù)量將達(dá)到5100～5300萬(wàn)人。這是自中央提出推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化以來(lái)，第三個(gè)獲批的延及2030年的省域城鎮(zhèn)化規(guī)劃，具有明顯的導(dǎo)向作用。《規(guī)劃》提出建構(gòu)以中心鎮(zhèn)、中心村（新型社區(qū)）為主體的鄉(xiāng)村地區(qū)鎮(zhèn)村體系。[5]其中，中心村（新型社區(qū)）為農(nóng)村基本服務(wù)單元，自然村為因地制宜保留的居住單元。到2030年，集聚于中心村的農(nóng)村人口比重將達(dá)一半以上。《規(guī)劃》同時(shí)提出培育建設(shè)美好鄉(xiāng)村，保護(hù)鄉(xiāng)村的歷史文化特色，塑造具有安徽分區(qū)多元特色的城鎮(zhèn)風(fēng)貌。一方面，我們需要城鎮(zhèn)化;而另一方面，我們需要留住鄉(xiāng)愁。這是一件讓人糾結(jié)的事。許多人面對(duì)城鎮(zhèn)化的大潮，感到幾分無(wú)奈，但也應(yīng)看到，這份具有前瞻性、指導(dǎo)性的《規(guī)劃》，對(duì)于皖江地區(qū)傳承和保護(hù)包括戲曲文化在內(nèi)的民間特色文化，對(duì)于我們審視黃梅戲的傳承策略和發(fā)展的重點(diǎn)方向，都提供了新的重要契機(jī)。今后的鄉(xiāng)村地區(qū)，包括黃梅戲在內(nèi)的戲曲文化，其傳承基礎(chǔ)將更明顯地從傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)移出來(lái)，也將更明顯地倚重于中心鎮(zhèn)村。因而，中心鎮(zhèn)村建設(shè)什么樣的公共文化空間，將直接關(guān)系到黃梅戲傳承與保護(hù)的成效和成敗。換句話說(shuō)，必要的公共文化空間，是傳承和保護(hù)黃梅戲的重要前提。

何謂公共文化空間？在不同的學(xué)科中，對(duì)“公共空間”的理解差異很大。城市規(guī)劃學(xué)者把道路、節(jié)點(diǎn)、邊界、標(biāo)志和區(qū)域看作城市社區(qū)公共空間的五要素。在西方，中世紀(jì)之后出現(xiàn)的城市廣場(chǎng)，如巴黎的協(xié)和廣場(chǎng)和巴士底廣場(chǎng)、莫斯科的紅場(chǎng)等等，往往被看成典型的公共空間，公民或市民在這里漫步、聚會(huì)，議論時(shí)政、觀察時(shí)尚，有的也用作集市和慶典場(chǎng)所。在一些社會(huì)科學(xué)學(xué)科中，則賦予了公共空間更多的文化精神內(nèi)涵，如社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)它是公共場(chǎng)所和公共性的疊加，認(rèn)為它是在特定空間中具有公共性的、相對(duì)固定的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和交往結(jié)構(gòu)方式。[6]那么，按照社會(huì)學(xué)的理解，“公共文化空間”就是公眾參與的、相對(duì)固定的、用于文化交流和交往的公共場(chǎng)所。

對(duì)于公共空間來(lái)說(shuō)，建筑、場(chǎng)地當(dāng)然是重要的、必需的，但是這又不僅僅是提供一棟建筑或一個(gè)場(chǎng)地這么簡(jiǎn)單。要滿足社會(huì)學(xué)的定義，文化交流和交往就需要一定程度制度化的文化組織和制度化的文化活動(dòng)形式的支撐，從而才能構(gòu)成真正的公共文化空間。

從以上分析可見(jiàn)，公共文化空間顯然具有四個(gè)基本要素：一是物理意義上的特定空間，包括廣場(chǎng)、會(huì)堂等場(chǎng)所或狹義的物理“空間”;二是公共性，也就是對(duì)公眾敞開(kāi)，便于公眾參與，它不是私人性的，不是封閉的;三是文化性，它專用于文化活動(dòng)，或便于文化活動(dòng)的經(jīng)常使用，而不是商業(yè)性的，或商業(yè)性過(guò)強(qiáng)的;四是一定的組織性或制度化，能保證這些場(chǎng)所經(jīng)常性地開(kāi)展文化活動(dòng)，而不是經(jīng)常性地處于空置狀態(tài)。在四個(gè)要素中，物理空間是物質(zhì)前提和必要條件;但是公共空間不是空的，其內(nèi)容要有文化注入和豐富。我們之所以認(rèn)為這一輪以中心鎮(zhèn)村為主體的鄉(xiāng)村地區(qū)鎮(zhèn)村體系建設(shè)給戲曲文化的傳承和保護(hù)帶來(lái)了機(jī)遇，也正是基于鄉(xiāng)村公共的、物理的空間的重組在理論上有利于鄉(xiāng)村公共文化空間的重建，克服過(guò)去由于村落分散造成的公共空間設(shè)置困難，從而有可能在“四個(gè)要素”的各個(gè)層面上扭轉(zhuǎn)不利于傳承和保護(hù)黃梅戲這樣的文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村文化空間格局。

在實(shí)踐和操作層面上，在實(shí)施中心鎮(zhèn)村體系規(guī)劃建設(shè)時(shí)，應(yīng)充分考慮皖江地區(qū)的地域文化分區(qū)特點(diǎn)，注重傳統(tǒng)戲曲文化的傳承與保護(hù)。完整的戲曲傳播活動(dòng)需要一套文化空間支持系統(tǒng)，依賴于三個(gè)空間條件的匹配，即地域文化空間、社區(qū)文化空間和觀演文化空間。皖江地區(qū)就是一個(gè)地域文化空間，它不僅僅在文化態(tài)度上，而且更重要的是在社會(huì)的及物質(zhì)的層面上，決定了這個(gè)空間是否以及能否真正承載和支持黃梅戲文化。就戲曲表達(dá)形式的充分性來(lái)說(shuō)，社區(qū)的文化氛圍對(duì)黃梅戲來(lái)說(shuō)也很重要。觀眾由衷地愛(ài)看戲和被動(dòng)員去看戲，其間的差別自不待言。戲臺(tái)、劇場(chǎng)、音響、環(huán)境，這屬于觀演文化空間的范疇，這些要素的質(zhì)量關(guān)系到戲曲表達(dá)的質(zhì)量和最終效果。

要傳承好、保護(hù)好黃梅戲，就要著力培育其文化土壤和文化根基;而要培育好這一土壤和根基，相關(guān)文化區(qū)域，特別是皖江地區(qū)，首先是安慶市，應(yīng)該負(fù)起更大的責(zé)任，在精神文化和物質(zhì)文化上勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起為黃梅戲的傳承和保護(hù)創(chuàng)造地域文化空間的使命。在安慶市區(qū)，黃梅戲的公共文化空間缺失問(wèn)題已有顯著改觀，“街場(chǎng)黃梅”（街頭和廣場(chǎng)）方興未艾，群眾性演藝活動(dòng)所需的大戲臺(tái)也在持續(xù)建設(shè)之中，城市的鄉(xiāng)愁算是有了一定的著落。羅嶺黃梅村等處的鄉(xiāng)村戲曲活動(dòng)也頗具規(guī)模。這是一個(gè)積極的趨勢(shì)，值得繼續(xù)推進(jìn)。其次，在戲曲至少在戲曲文化資源的富集區(qū)和戲曲文化活動(dòng)的密集區(qū)，當(dāng)然也包括黃梅戲文化保護(hù)區(qū)，要善用“政府之手”，發(fā)揮國(guó)家意志的推手作用[7]，把戲曲文化的傳承發(fā)展納入公共空間建設(shè)布局，為黃梅戲等地方戲曲的傳承發(fā)展構(gòu)筑必要的社區(qū)文化空間。第三，在規(guī)劃設(shè)計(jì)上要構(gòu)建物理上的黃梅戲觀演文化空間，結(jié)合美好鄉(xiāng)村建設(shè)及農(nóng)民文化樂(lè)園的設(shè)置，整合文化空間資源，在中心鎮(zhèn)、中心村（新型社區(qū)）建設(shè)或提供以群眾性黃梅戲活動(dòng)為重要主題的大小廣場(chǎng)、會(huì)堂、會(huì)館、戲臺(tái)、舞臺(tái)，為公眾提供展示、觀賞、參與黃梅戲的便利。在使用和管理上，要彰顯它的公共性、開(kāi)放性，以鼓勵(lì)和吸納大批公眾參與為宗旨。必須強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有這樣的空間，（下轉(zhuǎn)第159頁(yè)）（上接第139頁(yè)）黃梅戲的傳承和保護(hù)就是空話。建構(gòu)這樣的空間，是黃梅戲得到傳承和保護(hù)的必要前提。第四，在體制機(jī)制上，要確保公共文化空間的文化本色，使之主要用于群眾性、公益性、周期性的公共文化活動(dòng)，而不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)收益為重[8];同時(shí)，要采取有效措施切實(shí)扶持鄉(xiāng)村各種群眾性的劇團(tuán)組織，倡導(dǎo)和培育各種自發(fā)性的戲曲小群體，盡可能地留存民俗文化的豐富內(nèi)涵，真正把鄉(xiāng)愁留住。

一曲黃梅小調(diào)，寄托著多少人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)村落星羅棋布，炊煙裊裊的圖景正在遠(yuǎn)去，濃濃的鄉(xiāng)愁難以拋卻，又難以找回。新型的鎮(zhèn)村體系給鄉(xiāng)愁的存留提供了新的樣態(tài)。2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，提出城鎮(zhèn)建設(shè)要“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，得到公眾和網(wǎng)民的大量點(diǎn)贊，也得到學(xué)界的如潮好評(píng)。把民間文化留住，把戲曲文化留住，讓黃梅戲經(jīng)久傳唱，對(duì)于皖江流域的民眾來(lái)說(shuō)，才是真正記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)情。如此，就要給黃梅戲多一點(diǎn)空間，為黃梅戲文化的“安放”留下“一席之地”，優(yōu)先將其納入公共空間建設(shè)的布局。

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篇4

福州是福建的省會(huì)，地處祖國(guó)東南沿海，靠近寶島臺(tái)灣，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和對(duì)外開(kāi)放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經(jīng)過(guò)多年的文化積淀和傳承，形成了獨(dú)特的民俗文化。

1.1 特點(diǎn)

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是中國(guó)民俗文化豐富多彩的真實(shí)寫照，而對(duì)于整個(gè)福州的民俗文化而言，“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)一習(xí)俗”就是對(duì)她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會(huì)看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1.1 兼容性強(qiáng)

福州地區(qū)包含著不同時(shí)期、不同地域的民俗文化。無(wú)論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來(lái)清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學(xué)習(xí)的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)不斷的融合，形成了獨(dú)具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時(shí)期的影響，從早期的土著文化習(xí)俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語(yǔ)言等方面都有不同的習(xí)俗。

1.1.3 開(kāi)放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化，但是它并非完全封閉，無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)代，它都廣泛吸收來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一切優(yōu)秀文化習(xí)俗，并不斷加強(qiáng)與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開(kāi)。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱，發(fā)展建城具有 2200 多年的歷史，夏代屬于揚(yáng)州地區(qū)，殷商是七閩之地，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的越國(guó)所在地，秦時(shí)為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國(guó)首批被迫開(kāi)放的門戶口岸之一，不斷吸收國(guó)外的文化，派遣留學(xué)生出國(guó)深造，直接和西學(xué)接觸，培養(yǎng)了大批的現(xiàn)代化人才，是我國(guó)科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨(dú)具福州特點(diǎn)的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內(nèi)容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點(diǎn)，而且在這些特點(diǎn)的映射下產(chǎn)生了不同內(nèi)容的習(xí)俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現(xiàn)在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨(dú)特的風(fēng)味，它的配菜用料和調(diào)味料都是以當(dāng)?shù)氐牟牧蠟橹鞯模朴谟锰牵Ｖ萑嗽谧鲲埑床说倪^(guò)程中喜歡用糖來(lái)調(diào)味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見(jiàn)的就是湯了，地方有“百湯百味”的說(shuō)法，湯是整個(gè)閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚(yáng)天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)自己?jiǎn)握{(diào)的農(nóng)耕生活或是緊張的現(xiàn)代生活，在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習(xí)俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過(guò)程中還要撐紅傘，不能讓太陽(yáng)照到新娘的臉上，這是婚禮上一個(gè)重要習(xí)俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上，福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日，如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等，而且在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日（如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等），節(jié)慶活動(dòng)也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷的正月二十九，也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱。節(jié)日早上，家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈(zèng)予親友。在清明節(jié)這天，福州的家家戶戶都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”，每當(dāng)掃墓回來(lái)人們都會(huì)折松枝帶回來(lái)插在門上用來(lái)消災(zāi)避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語(yǔ)言以福州本地話為主，這也是當(dāng)?shù)厝嗽谄綍r(shí)交往中使用最多的語(yǔ)言。大家在交流的過(guò)程中，顯得比較親切，福州話在語(yǔ)句上的來(lái)源基本就是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。在福州話中，用于生活的語(yǔ)言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語(yǔ)言特點(diǎn)中，俗語(yǔ)是最不可少的，例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因?yàn)樵诟Ｖ萦捎跉夂虺睗瘢栽谄甙嗽麻g，常常會(huì)看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂(lè)，令人回味無(wú)窮。

3 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的一種“無(wú)形的生產(chǎn)力”，并且在提高我國(guó)綜合國(guó)力和可持續(xù)發(fā)展上起著重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)成為 21 世紀(jì)最具潛力的發(fā)展行業(yè)之一，成為各地重點(diǎn)的發(fā)展項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)包括文化出版、廣播影視、文化藝術(shù)、文化旅游等四個(gè)方面，作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展在一開(kāi)始就顯示出了強(qiáng)大的生命力，不但讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解，在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化上也起到了積極的作用，讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統(tǒng)文化和民俗發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大豐富了人們的精神生活。福州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)都比較發(fā)達(dá)的城市，人們運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)取得了成功，并且作為一種文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)有了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由于福州開(kāi)發(fā)較早，交通便利，對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口集中，并且匯聚了各式各樣的人才，充分利用了當(dāng)?shù)氐拿袼住鹘y(tǒng)建筑發(fā)展旅游業(yè)和與當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)聯(lián)的附屬產(chǎn)品和加工工業(yè)，使得城市的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了一派繁榮的景象；在福州近郊和部分農(nóng)村，文化產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有城市那樣繁榮，農(nóng)村由于條件有限、基礎(chǔ)設(shè)施不全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通不便等問(wèn)題的影響，造成農(nóng)村的文化產(chǎn)品一直得不到好的開(kāi)發(fā)，即使有幾個(gè)小的劇團(tuán)在演出，也只是出于娛樂(lè)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益可言。

4 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要意義

4.1 有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠極大地促進(jìn)文化相關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、消費(fèi)，利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)以及產(chǎn)品加工業(yè)，能夠促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使得福州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到不斷的調(diào)整和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

4.2 傳承民族文化

福州在大力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，對(duì)于本市的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了細(xì)致的挖掘，然后展現(xiàn)在人們的面前，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮不僅僅帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)效益，更多的是社會(huì)效益，在豐富人們精神生活的同時(shí)，更讓人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更深刻的了解，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

4.3 縮小農(nóng)村和城市的差距

福州在發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也加大了對(duì)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府給予農(nóng)村大量的資金和政策的支持，號(hào)召更多的優(yōu)秀人才到農(nóng)村中投身農(nóng)村的文化建設(shè)，為農(nóng)村的文化事業(yè)貢獻(xiàn)力量，這不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能帶動(dòng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小農(nóng)村和城市的差距。

4.4 有利于文化的傳播

福州依托民俗文化資源發(fā)展旅游業(yè)取得了巨大的成功，每年都會(huì)有成千上萬(wàn)國(guó)內(nèi)外的游客到福州觀光旅游，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)于福州的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等都有了一定的了解，擴(kuò)大了福州傳統(tǒng)文化的傳播和影響力。

5 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

福州人民對(duì)于生活的品質(zhì)和高消費(fèi)的意識(shí)比較看重，福州的商人也是赫赫有名，發(fā)展福州民俗文化產(chǎn)業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于福州文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，要做到以下幾點(diǎn)：

5.1 依托豐富的民俗文化資源

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，豐富的民俗資源是基礎(chǔ)，可以使產(chǎn)業(yè)迅速起步，并且也是產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習(xí)俗、婚嫁的習(xí)俗以及特色的節(jié)日等內(nèi)容，開(kāi)發(fā)旅游資源，提高資源利用價(jià)值。

5.2 大力發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

面對(duì)福州豐富博大的民俗資源，由于人力、物力和財(cái)力的限制，不能面面俱到地發(fā)展，而是要著重推出地方的特色民俗，形成主打產(chǎn)品，進(jìn)行發(fā)展，例如著重中充分調(diào)動(dòng)人們的感官，營(yíng)造身臨其境的氛圍，增強(qiáng)參與性、互動(dòng)性和趣味性展品；其次，科技館作為一個(gè)非常重要的科技旅游場(chǎng)所，必須在服務(wù)與觀眾的滿意度上下功夫，在時(shí)間上作相應(yīng)的調(diào)整。比如，泉州市科技館為了做好服務(wù)，在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開(kāi)館。

5.3 加大對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的支持

由于經(jīng)濟(jì)條件、交通和政策的限制，擁有豐富民俗資源的農(nóng)村一直得不到充分的開(kāi)發(fā)，近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、大城市的文化資源在內(nèi)容上逐漸進(jìn)入瓶頸期，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，為了避免對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造成損失，使文化產(chǎn)業(yè)取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，在政策和資金上加大對(duì)農(nóng)村民俗文化資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行。

5.4 加大政策扶持力度

民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)政府的大力扶持，政府要加大對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入力度，對(duì)于一些社團(tuán)、劇團(tuán)、文化產(chǎn)業(yè)公司的建立、外商的投資等要降低門檻。政府要放寬對(duì)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的限制，2004 年 8 月國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，非公有制經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中完全合法，有利于提高文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)速度和質(zhì)量，可以為文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)注入大量的資金。

篇5

關(guān)鍵詞：白鷺古村；學(xué)術(shù)史

白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國(guó)和萬(wàn)安，有一腳踏三縣之稱。在這個(gè)古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國(guó)郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨(dú)具的中國(guó)十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國(guó)十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國(guó)第一座以女士命名的女士祠堂，中國(guó)第一所希望小學(xué)，江南第一個(gè)村級(jí)民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個(gè)省級(jí)歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級(jí)歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因?yàn)榘槾逵袧庥舻墓糯逄厣裕鼛啄陙?lái)白鷺村成為各個(gè)專業(yè)的學(xué)者研究的熱點(diǎn)，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對(duì)象，對(duì)贛縣白鷺村的研究成果做一簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)史回顧。

一、民俗事項(xiàng)的研究

關(guān)于白鷺村民俗事項(xiàng)的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來(lái)以及“搶打轎”的儀式，重點(diǎn)分析了白鷺“搶打轎”活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動(dòng)維系著人們對(duì)生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨(dú)有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時(shí)贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦。“搶打轎”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂(lè)性的體育文化特征，并有濃郁的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。打轎活動(dòng)產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動(dòng)，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，也對(duì)“搶打轎”這一民俗活動(dòng)的歷史淵源，活動(dòng)組織程序，傳承價(jià)值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂(lè)功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價(jià)值。

二、建筑風(fēng)格的研究

關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價(jià)值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對(duì)象說(shuō)明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計(jì)有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識(shí)，同時(shí)也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實(shí)簡(jiǎn)單，“祠”和“堂”在白鷺村沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實(shí)際上是一個(gè)家族村，是宋代客家鐘氏沒(méi)有間斷的延續(xù)族體，他們?cè)诤艽蟪潭壬媳Ａ袅溯^多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個(gè)村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時(shí)期的格局和建筑，有著自己獨(dú)有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見(jiàn)的一處客家古村落。針對(duì)白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國(guó)光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價(jià)值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂(lè)的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨(dú)秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實(shí)體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點(diǎn)是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點(diǎn)》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點(diǎn)。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開(kāi)拓”的人文精神和獨(dú)特的客家民俗觀，同時(shí)，其建筑風(fēng)格與裝飾特點(diǎn)又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨(dú)特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號(hào)，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對(duì)自然、人生、世界的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了客家人對(duì)真善美的追求，對(duì)當(dāng)下具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、作為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的研究

白鷺村自2006年被選為中國(guó)十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對(duì)象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策》一文中，主要針對(duì)白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問(wèn)題，包括村民對(duì)古建筑等文物保護(hù)意識(shí)尚需加強(qiáng)、村民對(duì)發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問(wèn)題，提出白鷺村今后旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中自己的一些思考：充分調(diào)動(dòng)村民旅游開(kāi)發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨(dú)具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。白鷺村客家文化在國(guó)內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實(shí)的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因?yàn)榕c人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)發(fā)展背景下，對(duì)古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實(shí)意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價(jià)值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問(wèn)題上也存在一些問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個(gè)方面。針對(duì)這方面的問(wèn)題，作者提出相關(guān)的對(duì)策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對(duì)其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對(duì)生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對(duì)村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無(wú)人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對(duì)旅游資源特征分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上、從資源開(kāi)發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點(diǎn)闡明了客家文化在資源開(kāi)發(fā)利用中的價(jià)值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場(chǎng)潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹(shù)立良好的保護(hù)意識(shí)，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，加大旅游促銷力度，積極開(kāi)拓旅游新市場(chǎng)；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實(shí)施贛南客家民俗文化旅游項(xiàng)目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢(shì)集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新為向?qū)В岣甙樄糯鍖?duì)贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項(xiàng)目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動(dòng)游以及綠色家園休閑度假游。

四、結(jié)語(yǔ)

白鷺村作為一個(gè)具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來(lái)，不管從其民俗活動(dòng)、建筑風(fēng)格以及旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對(duì)象，白鷺古村的研究對(duì)現(xiàn)代古村落的開(kāi)發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對(duì)于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對(duì)于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來(lái)學(xué)界對(duì)于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開(kāi)發(fā)的具體實(shí)踐有哪些可行性，人們意識(shí)上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問(wèn)題的探討，有待于對(duì)白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》，中華文化論壇，2010年第2期

[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》，貴州體育科技，2013年9月

[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期

[4]郭粼、曾國(guó)光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)

[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期

[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期

[7]熊桂蘭、戚蕙蘭：《白鷺村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策》，農(nóng)業(yè)考古，2009年第6期

篇6

關(guān)鍵詞：民俗文化；甘谷社火；鄉(xiāng)村

一、甘谷社火的起源

甘谷縣地處隴中地區(qū)東部，是秦文化的發(fā)祥地，也是神話傳說(shuō)中三黃之首伏羲的誕生地，古稱羲皇故里，有著華夏第一縣的美稱。甘谷在歷史上是羌漢等多民族繁衍生息地方。因此，各民族文化的交匯碰撞產(chǎn)生了許多具有地方特色的民間文化。其中社火是一項(xiàng)最受廣大民眾歡迎且經(jīng)久不衰的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。關(guān)于甘谷社火的起源，到目前為止還無(wú)確切史料可考，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為這與遠(yuǎn)古時(shí)代的農(nóng)耕祭祀有關(guān)。華夏民族自古以來(lái)就以農(nóng)立國(guó)，他們依賴自然，崇尚自然，認(rèn)為種種自然現(xiàn)象是神的意志的反應(yīng)，是大自然給予他們生存的恩惠，所以他們把豐收和生活的希望寄托在神靈身上。因此，祭祀神靈是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可逾越的環(huán)節(jié)。社火就是隨著這種古老的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)演變而成的一種娛神又娛人的活動(dòng)。“社”即土地神，“火”即火神，這是西北地區(qū)人民千百年延續(xù)下來(lái)的一種民間信仰的遺脈。

二、社火組織形式

傳統(tǒng)的社火是以村社為單位組織的。誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)該年度的社火事宜，各個(gè)村莊不盡相同。每次選出一到兩人作為本年度整體活動(dòng)的組織者和帶頭人，其余組織者按照每個(gè)人的特長(zhǎng)分工，無(wú)論是活動(dòng)負(fù)責(zé)人還是參與表演的人，大家都各司其職，各盡其力，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程有條不紊，井然有序。這種組織形式既體現(xiàn)出一個(gè)村莊鄉(xiāng)民們團(tuán)結(jié)和諧，互助友愛(ài)的人文情懷，同時(shí)也彰顯出一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的感召力和凝聚力。

三、社火表演

(一)表演人員。參與社火表演的人，上有六七十歲的斑白老人，下有三四歲的天真孩童，既有青壯年小伙子，也有從外村嫁進(jìn)來(lái)的新媳婦兒。總之，無(wú)論男女老少，都可以參與這項(xiàng)喜慶的活動(dòng)。大家自發(fā)組織，主動(dòng)尋找搭檔，利用空閑時(shí)間排練節(jié)目，這自然又拉近了相鄰之間的距離，增進(jìn)了人與人之間的感情。

(二)表演時(shí)間。關(guān)于社火開(kāi)始的時(shí)間，每個(gè)地方不盡相同。甘谷縣的社火表演一般在農(nóng)歷春節(jié)的正月初四開(kāi)始。該地區(qū)社火還有白社火和夜社火之分。白社火，顧名思義，就是在白天表演的，黑社火自然就是在夜間表演的。

(三)表演內(nèi)容。盛行于甘谷地區(qū)的社火表演一般有跑旱船、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、跑紙馬，小戲、打腰鼓等。在甘谷地區(qū)，小戲是社火表演中一個(gè)重要的內(nèi)容，當(dāng)?shù)厝艘步小俺砀琛薄Ｇ艏儗佼?dāng)?shù)胤窖裕瑑?nèi)容基本與農(nóng)民的生活息息相關(guān)，有的描述當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)俗，如《摘花椒》等；有的敘述弘揚(yáng)中華民族敬老孝廋的傳統(tǒng)美德，如《臥冰求鯉》等；有的敘述情深意濃的愛(ài)情故事，如《十里亭》等；有的敘述紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，如《轉(zhuǎn)娘家》等；有的敘述婦女能繡會(huì)織的靈巧手藝，如《繡荷包》等；有的是敘述變幻多端的自然現(xiàn)象，如《十二月花》等。這些曲藝都包含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，曲音都是地方方言，內(nèi)容都來(lái)自于老百姓身邊實(shí)實(shí)在在的生活，易學(xué)，易懂，易記，親切而又自然，所以深受當(dāng)?shù)匕傩障矚g。

四、社火的發(fā)展及傳承

解放以后，隨著科技的普及與發(fā)展，唯物主義占領(lǐng)了人們的思想領(lǐng)域。人們懂得了自然與神靈的關(guān)系，過(guò)去愚昧落后的觀念從人們的頭腦中消失，社火的內(nèi)容也逐漸更新。現(xiàn)在的表演形式新老結(jié)合，有相當(dāng)部分內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)有關(guān)，比如：高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成果，電子科技的創(chuàng)新與發(fā)展等等，都在社火表演隊(duì)伍里以彩車的方式展現(xiàn)在人們面前。但這種社火一般都是在城鎮(zhèn)舉行。城鎮(zhèn)社火無(wú)論是道具、服裝，還是演出內(nèi)容都比農(nóng)村社火顯得“高大上”但民俗文化，就是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。鄉(xiāng)村社火作為一種民俗文化，增強(qiáng)了一個(gè)地區(qū)村民們的集體認(rèn)同感，反映出人們生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社會(huì)組織的方式。可以說(shuō)中華文化的根就是深深扎根于泥土之中的，產(chǎn)生于鄉(xiāng)土間的民俗化是我們研究中華文化的載體。

五、結(jié)束語(yǔ)

甘谷社火是甘谷歷史文化的載體，是憨厚樸實(shí)的甘谷人民至真至純的歷史記憶，無(wú)論是表演內(nèi)容還是表演形式，都飽含著鄉(xiāng)村人民最樸實(shí)最深沉的感情。甘谷社火不僅反映出甘谷人民勤勞善良的民眾性格，同時(shí)也在傳承甘谷民間信仰、形成甘谷人民的價(jià)值觀等方面發(fā)揮著不可替代的巨大作用。作為具有數(shù)千年歷史的甘谷社火，已經(jīng)成為甘谷人民的靈魂。而鄉(xiāng)村社火作為我國(guó)民俗文化的重要組成部分，不但豐富了我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容，而且也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]剡自勉.原生態(tài)隴南民間社火的文化內(nèi)涵初探—以西和縣洛峪鎮(zhèn)剡莊村社火為例[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，6.

[2]楊丹丹.近年來(lái)國(guó)內(nèi)社火研究綜述[J].地方文化研究，2014，6.

篇7

1)政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營(yíng)可由市場(chǎng)運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國(guó)有控股、村集體控股、社會(huì)資金控股均可。為啟動(dòng)新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會(huì)，文體副局長(zhǎng)專職負(fù)責(zé)，財(cái)政投入500萬(wàn)元/年，同時(shí)落實(shí)60萬(wàn)元專項(xiàng)管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項(xiàng)。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對(duì)性的采取措施，實(shí)行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對(duì)于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對(duì)于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過(guò)異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購(gòu)、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

3)有效利用、文化傳承。中國(guó)近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_(kāi)始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報(bào)為國(guó)家歷史文化名村。建德市對(duì)新葉古村保護(hù)開(kāi)發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗(yàn)耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號(hào)。

2古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的思考

1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價(jià)值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)民間力量，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作。

2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見(jiàn)。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實(shí)施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報(bào)批后才能動(dòng)工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請(qǐng)?jiān)幹茊挝唬员ＷC保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。

3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營(yíng)造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對(duì)于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。

4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個(gè)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對(duì)財(cái)力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅(jiān)持政府扶持、項(xiàng)目爭(zhēng)取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。

5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計(jì)劃，讓村民通過(guò)保護(hù)利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗(yàn)，由政府出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補(bǔ)償。同時(shí)，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項(xiàng)目，因地制宜地開(kāi)辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實(shí)惠，從而主動(dòng)參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來(lái)。

3對(duì)祁縣古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的建議

1)充分挖掘歷史文化，高質(zhì)量編制保護(hù)利用規(guī)劃。祁縣文化底蘊(yùn)深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產(chǎn)價(jià)值高。借用建德市宣傳部長(zhǎng)的話:“晉商文化底蘊(yùn)太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統(tǒng)籌文化、文物、旅游、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、村鎮(zhèn)等各方，由文化部門牽頭，落實(shí)古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用工作。特別要規(guī)劃先行，組織編制古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用規(guī)劃，扎實(shí)做好基礎(chǔ)資料收集整理工作，編制過(guò)程充分征求社會(huì)各界意見(jiàn)，規(guī)劃成果按法定程序評(píng)審報(bào)批，保證規(guī)劃的法定性和執(zhí)行的連續(xù)性。

2)以點(diǎn)帶面，構(gòu)建旅游文化產(chǎn)業(yè)體系。2014年，谷戀村獲批國(guó)家歷史文化名村。村內(nèi)歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚。《谷戀村歷史文化名村保護(hù)規(guī)劃》已批準(zhǔn)實(shí)施。根據(jù)祁縣實(shí)際，應(yīng)突出重點(diǎn)，政府牽頭成立谷戀村保護(hù)利用機(jī)構(gòu)，把谷戀村保護(hù)利用納入祁縣旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，完善祁縣“名城—名鎮(zhèn)—名村—名院—名園”旅游文化產(chǎn)業(yè)體系，形成“千朝農(nóng)谷莊園—經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)工業(yè)園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國(guó)家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風(fēng)景區(qū)—梁村遺址及麓臺(tái)山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強(qiáng)縣夯實(shí)基礎(chǔ)。

3)古城、古村聯(lián)動(dòng)保護(hù)利用，功能互補(bǔ)。昭馀古城以渠家大院晉商博物館為核心，晉商名街為主軸，除了明清建筑本身外，可展示晉商商業(yè)票號(hào)、鏢局、珠算、茶莊、山西面食、民間剪紙、手工藝，增加歷史名人館，制作歷史名人蠟像，介紹歷史名人事跡等。喬家大院是北方傳統(tǒng)民居一顆明珠。2014年，喬家景區(qū)已獲批國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，充實(shí)景區(qū)內(nèi)容必須依托大院作文章，保存或恢復(fù)大院周圍民居的原貌和疙道的尺度，保存喬家堡古村落完整群體。可展示地域傳統(tǒng)食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工藝流程;可利用演藝再現(xiàn)民間婚嫁、生日、滿月的全過(guò)程;可開(kāi)辟一些民居院落，用于游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼咨睢⒛M劇情精華片段、游客參與制作傳統(tǒng)食品過(guò)程等互動(dòng)項(xiàng)目;可在服務(wù)中心等游客接待、小憩地設(shè)立電子顯示屏，輪番播映《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等晉商題材的影視作品。谷戀村重點(diǎn)突出傳統(tǒng)村落形象和祁縣民間聚集肌理內(nèi)涵，可增加傳統(tǒng)戲劇表演、廟會(huì)、家譜等反映農(nóng)村民俗文化的內(nèi)容。整合各種文化資源，要規(guī)劃出合理的旅游線路;在祁縣主要出入節(jié)點(diǎn)設(shè)立醒目的旅游導(dǎo)游圖和指示標(biāo)志;對(duì)沿線景觀進(jìn)行重點(diǎn)整治，拆除改造所有不協(xié)調(diào)建筑，統(tǒng)一(或協(xié)調(diào))建筑風(fēng)格，凸顯晉商建筑特色，文化氣息。所到之處，讓游客無(wú)不有一種身處晉商文化核心地的感覺(jué)。

篇8

當(dāng)前,大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學(xué)界也對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論,相關(guān)的研究成果層出不窮。大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)艱巨的、復(fù)雜的工作,其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到具體的課程教學(xué)上來(lái)。民俗學(xué)教學(xué)是提高大學(xué)生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出,要實(shí)施“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”,提高國(guó)民素質(zhì)。其中明確要求加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作。繼續(xù)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、遵紀(jì)守法和社會(huì)公德教育,進(jìn)行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實(shí)施勞動(dòng)技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強(qiáng)高等學(xué)校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學(xué)教育和藝術(shù)教育,通過(guò)增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識(shí)性、文藝性業(yè)余活動(dòng)等多種方式,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。高校民俗學(xué)課程的開(kāi)設(shè)正符合“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣豐富多彩,其中存在大量?jī)?yōu)秀的對(duì)學(xué)生具有積極影響的良風(fēng)益俗。如愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、尊老愛(ài)幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學(xué)教學(xué)就是要使學(xué)生站在人類文明的高度,科學(xué)地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當(dāng)代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財(cái)富,為提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時(shí)還要使學(xué)生發(fā)揚(yáng)良俗,革除陋俗,加強(qiáng)自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力,促進(jìn)智力開(kāi)發(fā),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的要求越來(lái)越高,高校的教學(xué)改革勢(shì)在必行。教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》強(qiáng)調(diào):積極推進(jìn)高等學(xué)校的教學(xué)改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進(jìn)教學(xué)方法。高校民俗學(xué)教學(xué)正是適應(yīng)新時(shí)期高校教學(xué)革新需要,實(shí)現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)的重要途徑之一。高校民俗學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,開(kāi)闊學(xué)生視野,增加學(xué)生對(duì)本民族民間文化的了解,而且還可以通過(guò)民俗學(xué)課程的教學(xué)把相關(guān)專業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái),使學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)有整體的認(rèn)識(shí),達(dá)到舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。因此,高校開(kāi)設(shè)民俗學(xué)課程十分必要。

民俗學(xué)教學(xué)要讓學(xué)生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文先生認(rèn)為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo),讓學(xué)生在雙向互動(dòng)中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識(shí)。不僅如此,還要讓學(xué)生理解這些民俗事象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。因?yàn)槊袼鬃鳛槲幕c生活的雙重復(fù)合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學(xué)為例,筆者在講解民俗時(shí),先讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競(jìng)技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個(gè)方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過(guò)節(jié)習(xí)俗。當(dāng)然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要讓學(xué)生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因?yàn)?ldquo;節(jié)日生活是以其公共的時(shí)間性、空間性以及獨(dú)特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時(shí),一個(gè)民族最深刻的、最具個(gè)性的文化會(huì)借此呈現(xiàn)出來(lái)。

以端午節(jié)來(lái)說(shuō),學(xué)生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。其實(shí)“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽(yáng)釋陰,輔替時(shí)節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽(yáng)性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽(yáng)包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽(yáng)之氣,因?yàn)閺臍q時(shí)自然倫理上看,端午之時(shí),正值陽(yáng)氣盛級(jí),陰氣萌生之時(shí)節(jié),此時(shí)食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時(shí)氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說(shuō),由此它也就成了祭祀屈原的紀(jì)念物。在屈原故鄉(xiāng),當(dāng)?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過(guò)解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學(xué)生對(duì)于端午的認(rèn)識(shí)就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強(qiáng)。除了讓學(xué)生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價(jià)值也不應(yīng)該忽視,尤其是民俗在當(dāng)下的文化價(jià)值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會(huì)中保存下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)等,是經(jīng)過(guò)挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說(shuō)它是遺留物,是因?yàn)檫@些被重新挖掘出來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當(dāng)做特殊的文化形式孤立地保存下來(lái)的紀(jì)念品。

說(shuō)它是象征物,首先是對(duì)于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復(fù)返的過(guò)去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對(duì)于來(lái)自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個(gè)個(gè)展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個(gè)世界。”〔4〕當(dāng)然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會(huì)群體團(tuán)結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才能的文化舞臺(tái),因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生理解民俗文化的價(jià)值也是不容忽視的教學(xué)內(nèi)容。

學(xué)生學(xué)習(xí)民俗學(xué),不僅僅是掌握一些民俗文化知識(shí),更主要的是要養(yǎng)成民俗文化自覺(jué)意識(shí)。“文化自覺(jué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是先生提出來(lái)的,他認(rèn)為:“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”〔5〕這里所謂的民俗文化自覺(jué)意識(shí),就是學(xué)生要對(duì)本民族本地區(qū)的民俗文化有“自知之明”,不僅要了解它的來(lái)龍去脈,還要知道它的內(nèi)涵特征。那么,如何才能使學(xué)生擁有民俗文化自覺(jué)能力呢?筆者認(rèn)為,讓學(xué)生對(duì)民俗文化有情感是基礎(chǔ)。民俗文化情感是指對(duì)民族民俗文化要有尊重和愛(ài)護(hù)之情,它是民俗自覺(jué)的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn),通過(guò)課堂教學(xué),筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生都很熱愛(ài)自己的民俗文化。由于文化自覺(jué)是個(gè)理性的過(guò)程,我們對(duì)民俗文化不能僅僅停留于情感的維護(hù)上,更重要的是要對(duì)民俗文化有深刻的認(rèn)知能力。這種文化認(rèn)知,不僅是對(duì)行為模式、語(yǔ)言習(xí)俗等文化深層的認(rèn)知,而且也是對(duì)思維方式、審美價(jià)值等文化深層的認(rèn)知。這種文化認(rèn)知的獲得,除了需要學(xué)生在課堂上積極參與思考討論外,還需要學(xué)生在日常生活中能細(xì)心觀察民俗事象,沉潛深思。經(jīng)過(guò)日積月累,學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)便會(huì)大大加強(qiáng),人文素養(yǎng)也會(huì)在潛移默化中得到提升。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇9

Abstract： This article from the planning point of view discussed related subjects in the role in the activation of the ethnic village， pointed out that the villagers' depth participation is a prerequisite for good planning. Combined with the "living space theory of alienation"， pointed out that sustainable and healthy development of village activation， must fully consider the comprehensive utilization of land， industrial layout related aspects in the activation process， and introduced the design concept of village of Qincaitang Village in the case.

關(guān)鍵詞：活化；規(guī)劃設(shè)計(jì)；主體；空間異化理論；可持續(xù)性

Key words： activation；planning and design；subject；space alienation theory；sustainability

中圖分類號(hào)：F540.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）32-0041-03

0 引言

少數(shù)民族村寨的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題已成為研究學(xué)者乃至政府規(guī)劃方面的一個(gè)熱門課題。在我國(guó)，少數(shù)民族大多處于邊疆地帶，且多聚居于高山及大川等較為封閉的地理環(huán)境之中，再加上生產(chǎn)生活的需要，長(zhǎng)期的積累形成了各自獨(dú)特的民族文化。在改善地域發(fā)展的動(dòng)力下，旅游開(kāi)發(fā)成為民族村寨改善生活，提高經(jīng)濟(jì)水平的一種便捷有效的方式。一方面提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钏剑龠M(jìn)了民族文化的傳播；另一方面。在開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的過(guò)分重視旅游效果和著重于中短期利益的行為，對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生了很大的負(fù)面效果，也給民族村寨的長(zhǎng)遠(yuǎn)持久發(fā)展埋下了嚴(yán)重的隱患。如何讓民族村寨實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展不僅是一個(gè)社會(huì)理論問(wèn)題，也是一個(gè)值得規(guī)劃師們?nèi)ニ伎嫉膶?shí)踐問(wèn)題。

1 民族村寨活化的可持續(xù)性發(fā)展分析

所謂“活化”，就是在不破壞或者能夠比較有機(jī)地傳承過(guò)去的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的前提下，進(jìn)行旅游等資源文化開(kāi)發(fā)，既保護(hù)又發(fā)展鄉(xiāng)村的目的。它是在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)村發(fā)展中，所建立起的一個(gè)完整的理念，可以作為村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的有效指導(dǎo)。

1.1 活化的主體

民族文化在民族旅游村寨中具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性[1]。它是民族村寨活化的基石，是吸引游客的核心資源，保護(hù)好民族文化的本質(zhì)不在活化中流失和異化是實(shí)現(xiàn)村寨可持續(xù)發(fā)展的根本。但民族文化不僅僅是固化在那些建筑之上，它還表現(xiàn)于村寨中每個(gè)人的身上，因此活化和保護(hù)的主體必然在于居民，同時(shí)政府的不過(guò)分主導(dǎo)和企業(yè)投入的恰當(dāng)利益追求也至關(guān)重要。但現(xiàn)實(shí)中，村寨旅游開(kāi)發(fā)中居民“過(guò)度參與”與“參與不足”的問(wèn)題[2]，已經(jīng)成為制約民族村寨旅游深度發(fā)展的瓶頸[3]，因此居民們?cè)谝?guī)劃、實(shí)施及發(fā)展中的“在位”狀態(tài)和程度，是決定長(zhǎng)久發(fā)展的和諧性的重大因素。而且從長(zhǎng)期的保護(hù)角度看，原住居民的存在是至關(guān)重要的，只有這些居民對(duì)自己文化的深度認(rèn)同，對(duì)自己居住環(huán)境發(fā)展的積極參與和自我自發(fā)的保護(hù)，才有可能促進(jìn)村寨的健康發(fā)展，乃至地方文化的重構(gòu)[4]。

一個(gè)好的規(guī)劃，一定要讓本地人有參與性，要有本地人付出，要本地人熱愛(ài)這個(gè)規(guī)劃。要做到這樣的結(jié)果，規(guī)劃設(shè)計(jì)師就必須要從社會(huì)學(xué)與文化定位，讓規(guī)劃成為一個(gè)村落的凝聚力。規(guī)劃師應(yīng)該探索民族文化中的“顯性文化”和“隱性文化”[5]。可以采用“田野調(diào)查法”，轉(zhuǎn)換角度，深入了解其民族文化特征，做到合理規(guī)劃，慎重開(kāi)發(fā)，做到既能準(zhǔn)確傳達(dá)民族的特色文化又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

1.2 活化的可持續(xù)性

“輸血式”的旅游開(kāi)發(fā)具有多變性和一定的不穩(wěn)定性，而“造血式”產(chǎn)業(yè)打造才是打造民族村寨長(zhǎng)久健康性發(fā)展的關(guān)鍵。通過(guò)構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性，利用多元式的活化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力”。在旅游活化輸血的同時(shí)，結(jié)合民族特色產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)，構(gòu)成長(zhǎng)久發(fā)展的支柱。而產(chǎn)業(yè)打造，要關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)在利益，應(yīng)采用聯(lián)合開(kāi)發(fā)管理的模式，讓村寨資源和民族文化的承載者――當(dāng)?shù)鼐用瘢@得實(shí)在的利益，唯有如此，才可能實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)的“不走形”，村民參與的“不變節(jié)”。通過(guò)協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、居民之間的利益訴求[1]，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久永續(xù)性的發(fā)展。國(guó)內(nèi)外成功[6-9]的鄉(xiāng)村活化典型中都鮮明的體現(xiàn)了一種“聯(lián)合式”“基層式”活化的巨大作用。

生產(chǎn)的前提是生活，實(shí)現(xiàn)它們的深度結(jié)合是規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)[10-11]。而旅游活化的目的在于文化傳承的保護(hù)和生活的提升，因此讓規(guī)劃變的有生活氣息，是衡量一個(gè)規(guī)劃成功與否的重要因子。借鑒“居住空間分異理論”[12][13]，隨著村寨旅游以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，如果沒(méi)有規(guī)劃等公共政策有效引導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)利益長(zhǎng)期的驅(qū)使下，將會(huì)造成村寨這個(gè)小社會(huì)嚴(yán)重的分化現(xiàn)象，原本的規(guī)劃格局反而可能變成割裂民族文化和生存環(huán)境誘因，最終將會(huì)導(dǎo)致村寨的封閉化和村寨不和諧性大大增強(qiáng)。因此為了避免這種現(xiàn)象出現(xiàn)，在規(guī)劃的過(guò)程中要針對(duì)土地綜合利用配置、旅游配套設(shè)施的空間位置安排、道路交通網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃管理、鄉(xiāng)村發(fā)展政策設(shè)計(jì)與實(shí)施等方面做好相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)與標(biāo)準(zhǔn)制定。這樣保證村寨在長(zhǎng)期的市場(chǎng)化發(fā)展中，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)大的貧富差距和居住上分層現(xiàn)象的出現(xiàn)，促進(jìn)村民們長(zhǎng)期發(fā)展的和諧性。

2 案例――以土官鎮(zhèn)芹菜塘村域鄉(xiāng)村活化為例

2.1 芹菜塘村地理環(huán)境及現(xiàn)狀

芹菜塘村位于云南省楚雄州祿豐縣土官鎮(zhèn)西北側(cè)，村域地處山區(qū)，地勢(shì)呈三面高中間低，中間谷底較為平坦，東側(cè)、南側(cè)、西側(cè)均為緩坡，坡度小于25%，為村莊建設(shè)用地及耕地；西側(cè)地勢(shì)陡峭，坡度大于25%，主要為天然植被覆蓋，時(shí)有云海景觀，景色優(yōu)美。村落形態(tài)完整，山環(huán)水秀，風(fēng)景優(yōu)美，是一個(gè)山、水、田、村落的天然形勝。

芹菜塘世居苗族花苗支系，歷史悠久，且保留了較為完整而原始的苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗和苗醫(yī)藥采集應(yīng)用技能，其獨(dú)特的區(qū)位、氣候和環(huán)境特別適合苗藥種植和發(fā)展苗醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)其山林間還生長(zhǎng)著種類繁多的野生苗藥植物，具有較大的藥用價(jià)值。

近現(xiàn)代以來(lái)，經(jīng)過(guò)若干次自我更新。傳統(tǒng)特色民居建筑有逐漸消失的趨勢(shì)，對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)和文化拯救上來(lái)說(shuō)急需保護(hù)。

2.2 規(guī)劃參與主體與可持續(xù)發(fā)展理念

芹菜塘鄉(xiāng)村活化計(jì)劃是由政府參與投資，搭建平臺(tái)，民間資本參與，當(dāng)?shù)鼐用衽c民間團(tuán)體運(yùn)營(yíng)的一種模式。政府扮演的是組織者、投資者和監(jiān)督者。設(shè)計(jì)師充當(dāng)設(shè)計(jì)者和協(xié)調(diào)者的角色。但對(duì)古村落的保護(hù)必須要充分考慮當(dāng)?shù)卮迕窈痛逦瘯?huì)的意見(jiàn)和訴求，他們是規(guī)劃中的生活者，他們比規(guī)劃師們更了解他們的村落，因此他們將有權(quán)也有能力參與到規(guī)劃設(shè)計(jì)中來(lái)，我們先走訪村寨中的每一戶人家，去了解他們對(duì)村落現(xiàn)狀的意見(jiàn)和想法，然后和村委會(huì)的相關(guān)代表進(jìn)行深入交流，再吸收政府和投資者的意見(jiàn)，作出設(shè)計(jì)規(guī)劃初稿。然后初步規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想和可能遇到的問(wèn)題通過(guò)村民大會(huì)的形式讓村民們、投資者和政府人員進(jìn)行充分討論，爭(zhēng)取做到每一項(xiàng)規(guī)劃都有理有據(jù)，符合大眾的利益需求。

我們最終規(guī)劃的目的，意在促進(jìn)古村的保護(hù)和發(fā)展。不僅是著眼于古村文化的傳承，也要兼顧村民現(xiàn)代式生活的訴求；不僅要發(fā)展旅游開(kāi)發(fā)中的現(xiàn)實(shí)情況，還要解決發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題；不僅要解決改善村民的生活狀態(tài)，還要避免居住空間分異的將帶來(lái)負(fù)面影響。總之是在平衡中，尋求村落一種健康的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

2.3 在保護(hù)中進(jìn)行活化

芹菜塘村的現(xiàn)狀布局是隨著苗人及其祖先們世代居住生活，而漸漸成形，其形成自有其科學(xué)合理的一面，其建筑風(fēng)格以低層土木結(jié)構(gòu)的懸山頂、歇山頂建筑為主，以滇中苗族民居建筑風(fēng)格為主。（圖1）因此，活化中遵從不大拆大建，從現(xiàn)有格局出發(fā)進(jìn)行植入改善提升。規(guī)劃設(shè)計(jì)提出在房屋修繕、業(yè)態(tài)植入和基礎(chǔ)設(shè)施改善，在環(huán)境修復(fù)、苗文化傳承、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面也提出了新的思路。

在房屋修繕?lè)矫妗I(yè)態(tài)植入方面，具體措施是計(jì)劃把具有歷史價(jià)值的老房子保留下來(lái)，修舊如舊，并植入新的業(yè)態(tài)，使這些建筑活化，并且成為新的景點(diǎn)，以及鄉(xiāng)村新活力的激發(fā)點(diǎn)。村莊要利用這些承載著鄉(xiāng)村記憶的老房屋，置換新功能，來(lái)植入新業(yè)態(tài)，達(dá)到活化鄉(xiāng)村的目標(biāo)。老房屋通過(guò)有選擇性的置換或者租賃的方式，植入一類是傳統(tǒng)業(yè)態(tài)：苗族手工藝坊、酒坊、藥坊、鄉(xiāng)村農(nóng)家鋪?zhàn)拥龋涣硪活愂欠?wù)型新業(yè)態(tài)：苗藥養(yǎng)生堂、苗家客棧、頤老養(yǎng)生園、百草堂、苗族文化展覽館等。使游客更加直觀了解苗藥的藥理、保健、治療方法，并感受其療效。同時(shí)探索社區(qū)養(yǎng)老、公寓式居家養(yǎng)老模式。（圖2）

基礎(chǔ)設(shè)施改善方面，除了數(shù)量較少的荒廢破敗的老房屋，利用作為公共設(shè)施以外，原住居民基本不受影響，其住房今后可以自住，自主改造，自主經(jīng)營(yíng)，或者出租他人改造經(jīng)營(yíng)。同時(shí)于廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等公共活動(dòng)空間設(shè)置垃圾桶，并配備一定數(shù)量的路燈。

現(xiàn)狀房屋修繕、業(yè)態(tài)植入和配套設(shè)施建設(shè)在居住區(qū)中的選點(diǎn)穿插在一定程度上避免了村落的分化現(xiàn)象，考慮了村落開(kāi)發(fā)與保護(hù)中的的公平與效率。

苗文化傳承方面，計(jì)劃利用村中心現(xiàn)狀場(chǎng)地修建民俗小廣場(chǎng)，并對(duì)場(chǎng)地內(nèi)部現(xiàn)有蓄水池和水源點(diǎn)進(jìn)行整治、改造和保護(hù)，提升水質(zhì)，拆除蓄水池圍墻并增設(shè)防護(hù)設(shè)施，打造自然疊水景觀，并設(shè)置親水平臺(tái)，與民俗文化廣場(chǎng)融為一體。增設(shè)亭廊座椅等設(shè)施，新建民俗文化宣傳景墻。每年的苗族傳統(tǒng)節(jié)目將在這里舉行。（圖3）

產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面主要發(fā)展苗藥產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃苗藥觀光區(qū)和苗藥種植園。苗藥觀光區(qū)主要通過(guò)苗藥與文化，苗藥與農(nóng)業(yè)兩個(gè)主題呈現(xiàn)。利用“訪古溯源”和“農(nóng)耕文化體驗(yàn)”等活動(dòng)，突出游客的參與互動(dòng)。從環(huán)境行為學(xué)角度來(lái)看，苗藥種植園處于設(shè)計(jì)游線的末端，除具備苗藥生產(chǎn)功能外，還應(yīng)注重該區(qū)的綜合開(kāi)發(fā)，設(shè)置苗藥加工作坊，提升產(chǎn)業(yè)附加值，做大做活苗藥產(chǎn)業(yè)鏈。

2.4 在活化中進(jìn)行提升

鄉(xiāng)村活化的一個(gè)目的就是增加收入，改善生活。芹菜塘村選擇以文化和農(nóng)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)體系支撐以及旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式進(jìn)行發(fā)展，因此我們?cè)诰o密結(jié)合村落環(huán)境的條件下，去規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案，使其在增加趣味性的同時(shí)也不失文化的本真。

建設(shè)芹菜塘苗藥種植、加工、應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈，形成以高原特色農(nóng)業(yè)生態(tài)種養(yǎng)殖為基礎(chǔ)，以苗醫(yī)藥為延伸的產(chǎn)業(yè)支撐體系。充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和扶貧開(kāi)發(fā)中的重要作用，促進(jìn)村民增收致富，將芹菜塘建設(shè)成以苗藥種植、加工、應(yīng)用為主，集苗醫(yī)藥養(yǎng)生養(yǎng)老、高原特色農(nóng)業(yè)生態(tài)種養(yǎng)殖為主要功能特色活力鄉(xiāng)村。讓游客進(jìn)行大自然風(fēng)光欣賞的同時(shí)，也能把文化在休閑中帶回家。

現(xiàn)代化生活設(shè)施植入。通信設(shè)備、污水處理，文明廁所等現(xiàn)代設(shè)備的引入不僅是為了方便游客，也同時(shí)提升村民們的生活幸福感。

通過(guò)一系列規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終使芹菜塘村形成“一心、二帶、五區(qū)”①的產(chǎn)業(yè)旅游式的結(jié)構(gòu)，希望以此可以促進(jìn)芹菜塘持久性，可持續(xù)性的健康發(fā)展，真正做到，讓農(nóng)村還是農(nóng)村的同時(shí)，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)中追尋一種平衡。

3 結(jié)語(yǔ)

芹菜塘村的活化完全以村民和村委會(huì)為主導(dǎo)，以村民自愿和深度參與為前提，通過(guò)充分的交流，以規(guī)劃師的專業(yè)知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)村民現(xiàn)階段知識(shí)的不足，做到每個(gè)設(shè)計(jì)有有根有據(jù)。

芹菜塘村有著自己的民族特色，所以我們從旅游和產(chǎn)業(yè)結(jié)合去入手，進(jìn)行活化。通過(guò)建立和農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)來(lái)盡力使得鄉(xiāng)村的活化具有可持續(xù)性，而不能一次性投入，暫時(shí)性有效。當(dāng)然有了產(chǎn)業(yè)不能等于會(huì)可持續(xù)發(fā)展，我們必須考慮產(chǎn)業(yè)設(shè)置的科學(xué)性，和市場(chǎng)針對(duì)性，同時(shí)在業(yè)態(tài)植入選址方面，合理利用“居住空間分異理論”，進(jìn)行慎重的規(guī)劃選址和均衡資源從而保證公平。然而再優(yōu)秀的規(guī)劃只是一個(gè)村寨可持續(xù)性發(fā)展的先決，村寨的長(zhǎng)久繁榮，還需要運(yùn)營(yíng)方式，公共管理策略等一系列措施的良好配合。

注釋：

①一心：民俗文化廣場(chǎng)，作為該村域休閑、民俗活動(dòng)、民族風(fēng)情體驗(yàn)區(qū)域。

二帶：分別為阡陌農(nóng)耕文化風(fēng)景帶，鄉(xiāng)村慢生活體驗(yàn)帶，同時(shí)成為規(guī)劃區(qū)主要功能區(qū)之間的聯(lián)系軸線。

五區(qū)：分別為入口接待服務(wù)區(qū)、苗藥種植觀光區(qū)、苗藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)、康體養(yǎng)生度假區(qū)、山陰沖綠野休閑區(qū)。

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篇10

【關(guān)鍵詞】特色文化；古村鎮(zhèn)；保護(hù)

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，農(nóng)民物質(zhì)生活水平不斷提高，居住條件也隨之改變，新的村落建筑結(jié)構(gòu)及布局也發(fā)生了變化，古村落布局及文化傳承也相應(yīng)的由現(xiàn)代建筑所代替，傳統(tǒng)古村落特色文化也逐漸被遺忘，慶幸的是，近幾年，不少學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)村鎮(zhèn)文化迫在眉睫，古建筑、古村落的保護(hù)，不僅僅是簡(jiǎn)單的保護(hù)建筑結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)，古村鎮(zhèn)文化的保護(hù)則顯得尤為重要，優(yōu)秀的文化資源，也是一個(gè)地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的雄厚基礎(chǔ)，本文通過(guò)對(duì)天水地區(qū)農(nóng)村特色文化的調(diào)查、分析，探析天水地區(qū)豐富的歷史、文化內(nèi)涵。

一、村落文化在農(nóng)村基層特色文化建設(shè)中的作用

村落文化在農(nóng)村基層特色文化建設(shè)中的作用，通常可以起到以點(diǎn)帶面，有力推動(dòng)基層文化的發(fā)展，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間文化，示范和帶動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，天水位于甘肅東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地，天水地區(qū)具有豐富的農(nóng)村文化資源，如武山的旋鼓舞、張家川花兒會(huì)、清水縣道教音樂(lè)、天水皮影戲、武山夜光杯雕和剪紙等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天水因此而具有豐富的文化底蘊(yùn)。通常，一個(gè)地區(qū)村鎮(zhèn)文化資源具有如下作用，一是幅射聚集作用，一個(gè)特色文化之鄉(xiāng)可以幅射周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個(gè)特色文化團(tuán)隊(duì)可以聚集一群文化人才的加盟，一個(gè)特色文化產(chǎn)業(yè)可以帶動(dòng)周邊數(shù)村甚至數(shù)鎮(zhèn)家庭致富。特色文化點(diǎn)的幅射推動(dòng)和影響著周邊文化特色的形成，而周邊特色文化的形成又促進(jìn)特色文化點(diǎn)的不斷凸顯和壯大。

二、天水主要古村落文化項(xiàng)目

天水市位于甘肅東南部，自古是絲綢之路必經(jīng)之地，橫跨長(zhǎng)江、黃河兩大流域，現(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，有2742個(gè)行政村，天水是華夏文明和中華民族的重要發(fā)源地，享有羲皇故里、軒轅故里的榮譽(yù)，羲皇始創(chuàng)八卦，天水也被譽(yù)為“易學(xué)之都”。伏羲文化、軒轅文化、大地灣文化、先秦文化、三國(guó)文化、石窟文化、易學(xué)等博大精深，天水具有豐富的農(nóng)村文化資源，其中有武山旋鼓舞等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

1、武山旋鼓舞，旋鼓舞是甘肅省的漢族農(nóng)村民俗舞蹈之一，也是天水重要的古村落文化，近年來(lái)得到廣泛的繼承和發(fā)展。旋鼓舞最早起源于原始部落的圖騰舞或者叫儺舞，它的作用也主要是用以驅(qū)趕野獸，后來(lái)又逐漸用于祭祀、酬神、賽社等宗教活動(dòng)，帶有濃厚的原始信仰特色，旋鼓作為西部地區(qū)民間藝術(shù)，以其粗獷熱烈的單張扇面形羊皮鼓的擊打與剽悍豪邁的男子集體舞蹈陣容相結(jié)合，形成了天水民間獨(dú)特的旋鼓舞。

2、清水道教音樂(lè)是天水的宗教音樂(lè)。源于全真道派，清代乾隆年間受陜西華陰等地道教音樂(lè)的影響，相繼分成了“龍門派”和“華山派”延續(xù)至今。在初創(chuàng)時(shí)便已是聲腔、器樂(lè)、打擊樂(lè)并用的綜合表演形式。因經(jīng)詞是配以音樂(lè)曲調(diào)且在打擊樂(lè)的伴奏下唱出的，因此清水道教音樂(lè)注重的是“一寫二念三吹打”。其常用的經(jīng)詞約有60部180多卷，句式多為四字、七字和十字句，祈求國(guó)泰民安、五谷豐登、幸福吉祥是其主要內(nèi)容。

3、天水皮影戲，皮影的制作工序較為繁雜，主要選薄厚適中，透明顯色，質(zhì)堅(jiān)而柔的優(yōu)質(zhì)牛皮制作而成。在制作時(shí)巧妙地繼承了“鏤空”為主的剪紙手法，然后以刀具或刻或鑿，先繁后簡(jiǎn)，先內(nèi)后外。人物臉譜，一般是按黑忠，紅烈，花勇，白奸，空正設(shè)計(jì)，“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋以寓褒貶于其間耳”，分布在花牛鎮(zhèn)、三陽(yáng)川、琥珀、西山坪等地天水皮影戲，歷經(jīng)千年而不衰。

4、天水雕漆技藝是天水市秦州區(qū)的傳統(tǒng)木器制作技藝，采用獨(dú)特的雕刻填彩技法，天水雕漆技藝在中國(guó)漆藝中占有重要位置，精湛的雕刻技藝和藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力，是西北地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝的典型代表。天水雕漆制品造型古樸優(yōu)美、圖案精致、色澤光潤(rùn)、形態(tài)典雅；并有耐酸堿、耐高溫、耐腐朽、綠色環(huán)保等特點(diǎn)。其工藝集雕刻、鑲嵌、髹漆于一身，具有很高的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和歷史價(jià)值。

5、天水社火，主要是農(nóng)村群眾在春節(jié)期間普遍開(kāi)展的傳統(tǒng)民俗娛樂(lè)活動(dòng)，它將歌舞、戲劇和各種小型文藝表演融為一體，包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)、高臺(tái)等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱，由紙馬舞、旱船舞、高臺(tái)、耍獅子舞等節(jié)目組成，每個(gè)村子表演形式和內(nèi)容各不相同，但都是以慶祝節(jié)日和祈禱來(lái)年吉祥為目的。表演時(shí)間上每年正月初八左右開(kāi)始，十八左右結(jié)束，多數(shù)地區(qū)以自然村社開(kāi)展活動(dòng)，也有幾個(gè)村莊聯(lián)合活動(dòng)的。

6、秦安小曲又稱秦安老調(diào)，是形成并主要流行于天水市秦安等縣境內(nèi)古老的曲藝品種，形成于16世紀(jì)時(shí)的明代中葉，歷史悠久，屬于曲牌體的唱曲形式，秦安小曲采用秦安當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩硌菪问交驗(yàn)橐蝗俗詮椫腥易猿Ｓ玫那朴小霸秸{(diào)”、“越尾”等40多個(gè)，曲調(diào)高古而通俗，旋律簡(jiǎn)潔而豐富，唱法柔媚而雅致。

7、秦州夾板舞，又稱打夾板，是一種古老的舞蹈，屬于漢族祭神古樂(lè)的延續(xù)。主要分布在天水市秦州區(qū)東關(guān)及玉泉鎮(zhèn)的東方紅村、陳家莊、金家莊、棗園村等地。該舞蹈原主要用于“朝山會(huì)”祭祀活動(dòng)，后發(fā)展成為民間社火表演形式，是農(nóng)村文化的重要表演形式。

8、麥積高抬，又叫鐵芯子、抬閣，也稱高桿戲、亭子，是一種古老的民俗文化活動(dòng)，是天水市麥積區(qū)春節(jié)社火中的重要表演形式，主要分布在麥積區(qū)的甘泉鎮(zhèn)、馬跑泉鎮(zhèn)、花牛鎮(zhèn)、社棠鎮(zhèn)、伯陽(yáng)鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其特點(diǎn)是注重扎制、彩繪的民間藝術(shù)，以民間塑匠、紙花匠、畫匠、木匠、戲劇行家為主，各行家里手通力合作共同制作完成，高抬具有險(xiǎn)、巧、精、絕的視覺(jué)沖擊力，它是綜合性的空間造型藝術(shù)，四面皆可觀賞，藝術(shù)效果突出，而且內(nèi)容豐富，不拘一格，可以表現(xiàn)出深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出特殊的藝術(shù)效果，具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、重視古村落文化項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展

古村落既有珍稀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是雙遺產(chǎn)的綜合體，是我們寶貴的物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)富，既是傳統(tǒng)社區(qū)的遺存形態(tài)，也是作為現(xiàn)代社會(huì)一部分的村落文化。天水村落文化的保護(hù)，應(yīng)該從其古建筑形態(tài)、古建筑歷史、民俗文化等方面的研究著手，關(guān)心古村落居民的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等，這在對(duì)其文化價(jià)值的研究方面至關(guān)重要的，使古村落獲得可持續(xù)發(fā)展，保持文化的原生態(tài)性，應(yīng)讓建筑突顯出優(yōu)美的歷史特色，讓文化傳承寶貴的歷史文化價(jià)值，從重視保護(hù)、修復(fù)古建筑的物質(zhì)層面，結(jié)合完整展示、合理傳承與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化著手保護(hù)、展示，這樣才能使祖先留給我們的寶貴文化財(cái)富得以傳承和發(fā)揚(yáng)，真正讓古建筑、古村落文化在文化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)