自然經濟瓦解范文

導語：如何才能寫好一篇自然經濟瓦解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 中學歷史 思維定勢 單元復習

在中學歷史教學實踐中，經常會因為教學模式、教師固有知識及教學理念、學生思維的定勢而導致課堂教學效率不高。筆者結合高中歷史教育教學實踐，結合高一歷史必修二單元《近代中國經濟結構變動》復習課，談談如何打破思維定勢，提高高中歷史教學有效性與針對性?；谝陨峡紤]，筆者做了如下處理。

一、確立新主題教學，打破固有知識結構定勢。

傳統復習本單元時僅僅局限于近代中國的時空觀下，實際上近代中國經濟結構變動和產生，是在受到西方資本主義工業文明的沖擊下，中國農業文明社會政治、經濟、思想和社會生活各方面都產生變化，這種變化就是一種近代化。經濟結構變動和產生是中國近代化的一個方面。本單元復習可以站在全球史觀和近代化史觀的高度，確立主題“西方工業文明崛起沖擊近代中國”，構建知識體系。這樣構建，不是對基礎知識的簡單重復，既可以調動學生的復習積極性，又可以跳出本單元和必修二，在宏觀上從全球史觀、文明史觀和近代化史觀角度概括，提升復習主題高度和深度。從教學效果看要優于傳統舊知復習，所以在平時教育教學中，要積極確立適合本課的主題進行教學。

二、適時講練，易錯提醒，糾錯規正，打破學生思維定勢。

本單元的知識點，易錯點特別多，對于一些概念，要想法設法幫助學生理解透徹，多次強化訓練。

（一）自然經濟逐步瓦解

1.展示結構演進圖（略），幫助學生理解瓦解的表現。

筆者以自然經濟的兩大特征（男耕女織和自給自足）為切入點，分析隨著外國資本主義積極的侵略，農業和家庭手工業不再結合，以及大量農副產品日益商品化，幫助學生理解自然經濟瓦解的表現。

這樣做既可以復習必修二第1單元知識，又可以理順歷史現象的前因后果，更可以直觀解釋自然經濟瓦解的表現，符合學生的認知規律，加深學生對該知識點的理解，避免多次枯燥的語言提示，提高效率。

2.順勢展示典型例題，加深對歷史概念的理解。

例題：有學者認為，外國商品輸入造成中國自然經濟逐步瓦解?？梢宰鳛樵撚^點直接證據的是（ ）

A.19世紀末鎮江海關報告稱：“從前如江北內地各州縣，均用洋布，近則用土布者漸多?！?/p>

B.20世紀初有人指出：“商市展擴所及，建筑盛則農田少，耕者織婦棄其本業而趨工場，必然之勢也?！?/p>

C1853年的《順德縣志》載：“女布（指土布）遍于縣市，自外洋以風火水牛運機成布，舶至賤售，女工幾停其半。”

D1850年，美國駐廈門領事說：“這里對棉織品的需要，和在廣州上海一樣，長期受到限制。”

筆者引導學生直接讀取材料信息，分析洋布的涌入使“女工幾停其半”，直接打擊家庭手工業，促使“男耕女織”緊密結合的自然經濟走向瓦解。A沒有體現自然經濟瓦解，D說明自然經濟對外國商品仍有抵制作用。筆者借此題追問B項有無反映自然經濟瓦解，很多學生模糊，筆者借機分析，自然經濟瓦解包括農業和家庭手工業分離、農產品日益商品化，還有農民破產也是表現之一，B項反映的是西方資本主義生產方式傳入中國，破產農民進入工場勞作也反映了自然經濟逐步瓦解，但與題意“直接證據”不符，筆者借此既強化了訓練，點撥了誤區，又進行了解法指導。

（二）洋務經濟與近代化

引導學生落實基礎知識后，強調是中國近代化的開端，但有一些學生對于近代化的內涵不了解，或者籠統地認為推動中國政治民主化和經濟工業化。筆者通過概念解讀及展示例題跟蹤訓練達到糾錯規正的目的。

例題：一般認為，是中國近代化的開端。這主要是因為（ ）

A.以“自強”、“求富”為目的

B.對外國的經濟侵略起到一定的抵制作用

C.開始采用機器生產，創辦了一批近代企業

D.導致了自給自足的小農經濟的解體

筆者利用此題一方面提醒學生認識到是近代化開端，主要是因為采用機器大生產，推動經濟的工業化，打破學生思維定勢。另一方面凸顯本課近代化主題。

（三）與資本主義萌芽

很多學生認為西方資本主義萌芽與資本主義是一脈相承的，那么中國亦是如此。筆者在教學中發現部分學生總有這樣的錯誤思維定勢。筆者設計展示產生發展趨勢圖，借復習產生史實，追問學生與中國古代資本主義萌芽區別，及時提醒：“中國近代資本主義不是由封建社會末期的資本主義萌芽發展而來的，而是在外國資本主義入侵的刺激下產生的”，以此達到糾錯目的，打破學生的錯誤思維定勢。

三、歷史聯系現實，升華情感態度價值觀，打破“死史”定勢。

篇2

關鍵詞：轉型，社會轉型，民主文化，民主文化轉型

 

“社會轉型”是英文“Social Transformation”一詞的解釋，也可翻譯為“社會改造”、“社會轉變”

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。免費論文。關于社會轉型的含義，學者們多有不同見解。本文在廣義和狹義兩個層次上使用社會轉型概念。廣義的社會轉型，是指人類社會從一種社會形態向另一種社會形態的轉變；狹義的社會轉型是指在同一社會形態下，社會生活的內容，即社會內容發生的較大甚至較為劇烈的變化。同社會轉型一樣，民主文化概念也有著多種界定。本文使用的民主文化是指一定社會區域中人們的民主取向、民主行為和民主效能的總和。其中民主取向指人們關于民主及民主政治的主觀意向和態度。民主行為指人們受民主取向支配而表現在外面的民主活動，民主效能即人們對民主政治的作用及對作用的主觀判斷。民主文化轉型可以理解為舊的民主文化體系的漸趨瓦解和新的民主文化體系的萌生和成長過程，或者是指特定時代特定民族或群體習以為常的賴以生存的主導性民主文化模式為另一種新的主導性民主文化模式所取代。

辯證地看，社會轉型對民主文化轉型的作用既有積極的一面，也有消極的一面。這里，主要地是考察民主文化的發展趨勢，所以，揭示社會轉型作用下民主文化的發展機理時，以反映民主文化總趨勢的方面為主。另外，限于篇幅要求等原因，又主要從社會技術形態、社會交換形態、社會主體形態等三種社會形態的轉型來分析社會形態對民主文化的動力作用。由于全球化的特殊性，下文中將單獨對其作用進行分析。

一、社會技術形態轉型對民主文化轉型的動力作用

依據產業技術特征，社會形態可劃分為漁獵社會——農業社會——工業社會——全面自動化社會（信息社會、知識社會、后工業社會等），稱之為社會技術形態。社會技術形態轉型指由漁獵社會到農業社會、由農業社會到工業社會、由工業社會到全面自動化社會的轉型。這里主要討論由農業社會到工業社會、由工業社會到全面自動化社會的轉型，因為社會技術形態轉型對民主文化的作用和影響主要的是通過農業社會向工業社會轉型和工業社會向全面自動化社會轉型兩個階段進行。

農業社會向工業社會轉型階段，農民逐漸擺脫對土地的依賴，及對血緣關系或宗法關系的依附，依靠經驗、常識、傳統習俗等自在因素的自發生存狀態也隨之進入到依據理性、知識、契約等自覺要素的創造性生存狀態，這就意味著同傳統土地勞作相生的封建意識的消退及相應民主文化的生成。隨著信息產業和高科技產業的崛起，工業社會逐步向知識社會轉型，個人對身份、地位、資本的依賴下降，人必須努力學習，這必將進一步喚起人的主體意識、自覺意識和權利意識；知識社會的信息化使得公民可以通過網絡和通訊，進行系統地學習，有效地溝通和科學地借鑒，使自己的行為更加合理、合法。知識社會對政治事務的知識性、技術性要求會越來越高，從而有利于政治評價標準和政治生活的知識化和技術化，使民主文化進入新的發展階段。

二、社會交換形態轉型對民主文化轉型的動力作用

依據社會橫向經濟聯系方式。社會形態可劃分為“自然經濟社會——商品經濟（市場經濟）社會——產品經濟社會”

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的三大社會形態演進系列，稱之為社會交換形態。社會交換形態轉型指由自然經濟社會到商品經濟（市場經濟）社會、由商品經濟（市場經濟）社會到產品經濟社會的轉型。

社會交換形態對民主文化的作用主要體現在商品交換對自由、平等、公正等民主觀念的催生作用及由此導致的民主行為方式的養成上。馬克思說：“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價值的一種理想化的表現；作為法律的、政治的、社會的關系上發展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎而已。”

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從自然經濟向商品經濟轉型，人們之間的交往因為商品交換的實現而得以促進，人們漸漸祛除了自然經濟狀態下人格中對血緣關系的依附性而使得人格富有獨立性。獨立的人格的確立蘊含著對平等和自由的地位與權利的需求，商品競爭因而需要供給相應的協調、裁判、監督和服務，這個供給的過程自始至終需要社會的參與和社會的制約，這已涉及到了民主文化的核心。商品經濟規范、有序的運作又離不開裁判原則，這就是法治。作為商品經濟高級形態的市場經濟使整個社會生產要素的配置和轉換全都依賴市場來進行，能較好地調動每個人的積極性，通過公平競爭發揮各自的創造力。市場經濟使得政治與經濟相對分離，社會成員逐漸擺脫政治社會生活一體化的束縛，個性和主體自由得到社會的充分承認和空前解放，自主意識和平等意識也顯著增強，人們在政治、經濟、文化和其它社會生活中企盼有更多的選擇自由，要求機會均等、平等競爭，在法律面前能受到平等對待和保護。

三、社會主體形態轉型對民主文化轉型的動力作用

依據社會主體的狀況,即主體與社會的關系，可將人類社會發展進程劃分為“人對人的依賴關系社會——人對物的依賴關系社會——自由人聯合體社會”

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，稱之為社會主體形態。社會主體形態轉型指由人對人的依賴關系社會到人對物的依賴關系社會的轉型、由人對物的依賴關系社會到自由人聯合體社會的轉型。

社會主體形態主要指人的主體性。從抽象的意義上講，人的主體性具有內在的外在的雙重規定。內在規定，主要指的是人的意識和自我意識的發生和確立。它表明人對于影響和制約著它的外部世界，已經逐步獲得獨立、自主、自決的權利。外在規定，則是指人的對象化活動。即人不僅以客體世界作為自己的活動對象，還能夠把自己甚至自己的創造物有意識地納入自己的認識對象和活動對象，從而表明人對于對象世界的主導地位。在人的依賴關系階段，由于生產力水平的低下，個人依附于自然和社會共同體，人們為缺乏創新的重復性思維、傳統習慣、既定圖式和規則所困，主體性處于自在自發的狀態，沒有形成內在的自主的意識、自主的要求，相應地，民主性極為貧瘠，民主文化常常體現為自在性、自發性與重復性，這一時期的民主文化稱作樸素民主文化。在物的依賴關系階段，隨著人類改造自然的能力的提高和人對科學理性的張揚，強化了以理性為主要標志的主體性，個人的自主地位得以確立，自由民主觀念逐漸成熟，然而，由于對物的依賴性的增強，人本應是自由自覺的對象性活動漸漸轉化為受制于物的和強迫性的活動，人的主體性處于異化受動狀態，在充滿強制性和異己性的社會環境中逐漸分化，人們的民主觀念及行為顯示出彼此之間的界限。這一時期的民主文化稱作異化民主文化。在自由人聯合體階段，由于生產力的高度發展，人擺脫了對物的過分依賴，人的主體性處于自由自覺狀態下，人的民主取向、民主行為、民主效能都表現出自由自覺的特征。免費論文。這一時期的民主文化稱作自由自覺民主文化。免費論文。

四、全球化對民主文化轉型的動力作用

“全球化”概念是20世紀60年代由“羅馬俱樂部”提出的。上世紀80年代中下葉，全球化概念在知識界、傳媒界、政治界、商界及其它各界被廣泛使用。學術界普遍認為，全球化作為一種現實運動，指從孤立的地域國家走向國際社會的過程，也指在全球經濟、文化日益發展的情況下，世界各國之間的影響、合作、互動日益加強，使具有共性的政治、經濟、文化樣式逐漸普及推廣成為全球通行標準的狀態和趨勢。

全球化對民主文化的作用機理主要體現在獨立人格的世界性整合與民主文化的多元性基礎上的趨同上。全球化過程中，國際資本的自由運動客觀上有助于以獨立產權為基礎的自由獨立人格的形成，而這種獨立人格又與民主文化的要求相一致。同時，資本的全球化本身就涵蘊著某種民主文化的世界性整合趨同，通過全球性市場的確立來統一界定每一個市場主體的角色并弱化市場主體的“本土身份”

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，通過對市場主體意識的世界性整合實現對民主文化的連帶性整合。

全球化又使世界進入了一個空前的廣泛聯系和密切合作時代。在馬克思看來，“大工業首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態。”

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他還說：“物質生產是如此，精神生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。”

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不同民族和國家不斷超越自身活動的空間范圍和既定的制度、文化等社會障礙，彼此之間積極開展交流、對話、協商和溝通，進一步促進了世界性的普遍交往，并由此形成一種全球性的民主文化認同、民主價值認同趨勢，以對話代替對抗，以多元代替一元?？梢哉f，全球化導致了多種民主文化的大碰撞，即世界上的一切民主文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內的流動。這必然有利于各國和各民族民主文化的借鑒和相互推動。

透視人類歷史的總進程，正是全球范圍內民主文化或主動或被動的交流促進了民主文化的發展。早在古希臘羅馬時代，希臘人和羅馬人的民主文化就已開始較為廣泛的接觸，希臘的很多思想家的足跡甚至遍及亞洲、非洲的許多國家。羅馬人也從希臘人那里接受了許多政治觀念。在西方的古圣先賢中，亞里士多德甚至較早地開始了他的比較政治研究。西方在中世紀是基督教的黃金時代，基督教宗教文化中，也融入了不少西方的和東方的民主觀念。西方近代各國政治家、思想家們更是通過親自考察，廣泛接觸到西歐、北美各國的政治和民主文化。到了近代，隨著西方殖民主義勢力的入侵，西方民主文化大量浸入中國，并對中國社會形成巨大的沖擊力和影響力。回眸世界歷史，抗拒民主文化的交流總是以失敗告終，羅馬出現過以老伽圖為代表的“頑固派”，未能阻擋希臘民主文化的傳播；我國清末的“頑固派”同樣未能阻擋住西方民主文化在我國的流傳。

[參考文獻]

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[5] 黃　頌.整合與碎裂——全球化過程中政治文化的多元格局[J].思茅師范高等專科學校學報.2003,3:2

[6][7] 馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.人民出版社，1995:114,276

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隨著唐代前期農業和手工業的發展，水陸交通狀況的改善，大量的農產品和手工業品進入流通領域，大量的日常用品商品化，商業日趨繁盛?！短茋费a》卷下載：“凡貨賄之物奢于用者，不可勝記，絲布為衣，麻布為裹，氈帽為蓋，革皮為帶，內丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”大量的商品進入了尋常百姓的生活，各行各業與市場的聯系日益緊密，南北間的物資交流愈加普遍。經濟發展有賴于便利的交通，進而會促進交通的發展。武則天時，“天下諸津，舟航所聚，洪舸巨艦，千舳萬艦，交貿往來，昧旦永日”[5]，水路交通的發達、商業的繁榮可見一斑。對唐代商業的盛況，杜佑有很生動的描述，“東至宋汴，西至歧州，夾路列店待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數十里，謂之驛驢，南諸荊襄，北至太原范陽，西至涼府，皆有店肆，以供商旅”。[6]交通之便捷，店肆之眾多是盛唐商業繁盛的一個側影。唐代商品經濟的發展沖擊著相對凝固的中古田制社會，自然經濟條件下相對封閉的狀態有所松動。唐代前期實行的是承繼北魏以來的均田制。葛金芳先生認為，“均田制在較長時間內維持，需要兩個基本條件：一是國家對人口的嚴密控制，二是地權流轉速率的相對遲緩；”[7]商品經濟的發展亦搖撼著均田制的兩大基本支柱，土地所有權在商品經濟的影響下頻頻轉移，均田小農因商品經濟的發展而日益增多地離開土地。商品經濟發展充當了均田制走向末日的催化劑，以下分而言之。

一、商品經濟發展加快了地權流轉速率

（一）商品經濟發展使土地經營利潤率提高，刺激了官僚、地主、商人的土地兼并欲

隨著經濟的發展，市場的擴大，城市人口的增多，糧食商品率有所提高。在洪州（今江西南昌）有“胡氏子……農桑營贍，力漸豐足……其家令其子主船載麥，溯流州市”唐資糧食加工業的除富商大賈外，還有貴族、官僚、權宦等，他們大建磨房的原因在于市場對糧食加工和商品糧的需求增加。磨房的發展也是糧食商品率提高的表征之一。

糧食生產的發展為經濟作物的種植經營奠定了基礎，茶葉生產異軍突起，成為唐農業商品性生產中的后起之秀。玄宗時，張守圭“仙君山有茶園，每歲召采茶人力百余人，男女傭功雜處園中”[12]，可見，當時已開始以一定規模種植經濟作物。這種規模經營的動力源于茶葉生產的可觀利潤，“蜀、楚、閩、粵，依山之民，畦種（茶）而厚其利，有十倍于農桑之所獲矣”[13]，很顯然，種茶葉比種糧食更有利可圖。不僅如此，茶葉販賣亦開始走上經營日程，“天寶中，有劉真清者，與其徒二十人于壽州作茶，人致一馱為貨”[14]，茶商已成為商人隊伍的成分之一。種植茶葉等經濟作物獲利不菲，同樣增加了土地經營的誘惑力。

另外，交通便利的地方，土地因改作它用而身價倍增，這也在一定程度上刺激了土地兼并欲。唐玄宗《禁賃店干利詔》稱：“南北衛百官等，如聞昭應縣兩市及近場處廣造店鋪，出賃與人，干利商賈，莫甚于此，自今以后，其所賃店鋪，每間月估不得過五百余文，其清資官準法不可置者，容其出賣，如有違犯，具名錄奏。”[15]唐政府對官吏經商是持否定態度的，而一些清資官竟然也造店出租，可以推斷，他們是受到了當時社會風氣的影響，社會上類似的現象應不在少數。雖然不可排除不付地價建房的可能，但大多數情況下，土地應該是有償轉讓的。唐貞觀中，“有裴明禮者，……于金光門外，市不毛地，舍諸牧羊者”[16]，不毛之地尚需“市”，何況一般的土地呢？這種城郊或交通要道等處占區位優勢的土地往往會隨著商品經濟發展而不斷增值，比用于農作的土地更有吸引力。

綜上所述，商品經濟的發展使糧食商品率提高，經濟作物種植發展迅速，交通便利的地方的土地不斷增值，土地成為有較利可圖的投資場所。因此，商品經濟的發展刺激了土地兼并欲，在一定程度上對土地兼并起了推動作用。

（二）隨著商品經濟的發展而崛起的商人地主成為土地兼并的生力軍之一

在中國封建社會，土地兼并通常有兩種形式，“富者有資可以買田，貴者有力可以占田”[17]，在唐代均田制被破壞之前，前者占主導地位[18]。盡管如此，入唐以后，商人已成為土地兼并的一支重要力量。高宗時富商鄒鳳熾“邸店園宅，遍滿海內”[19]，既經營工商業，又廣占良田。玄宗時的詔書中有“貧人失業，豪富兼并”，“工商富豪兼并之家”[20]等詞句，反映了當時工商之家以資買田已相當普遍。代宗寶應元年（762）四月詔書曰：“百姓田地比者多被殷富之家官吏吞并”[21]，這些殷富之家應包括商人。由于傳統的重農抑商政策長期延續，中國商人多半信奉“以末致財 ，用本守之”的圭臬，在經商獲利之后往往轉而買田置地，從而具有了地主兼商人的雙重身份。“良田兼百頃，兄弟猶工商”[22]，就是當時這類人的寫照。

（三）商品經濟的發展將越來越多的土地卷入流通領域

隨著經濟的發展，自然經濟條件下的封閉狀態逐漸被流動狀態所取代，許多產品和生產要素進入流通領域，不斷增值的土地作為財富的主要代表，也在所難免。這一點從政府關于土地買賣的規定中可以略知一二。北魏的均田令早有規定，“諸桑田皆為世業”，“盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不。在這些日漸松弛的律令的背后，大量的世業田、口分田、賜田在進行買賣，隨著商品經濟的發展，大量土地被用來建造住宅、邸店、碾硙等，流通中的土地數量和類別不斷增多，經濟發展將越來越多的土地卷入到了流通領域。

土地經營利潤率提高是權流通的內在動力，土地作為生產要素不斷突破政府的禁令而進入流通領域，而商人地主加盟助則長了土地兼并的氣焰，各類兼并勢力一起瘋狂吞并土地，玄宗時已是“田畝轉移，非舊時矣；貧富升降，非舊第矣”[29]。因而杜佑說“開元天寶以來，法令弛壞，并兼之弊，有愈于漢成哀之間”[30]。隨著經濟的發展，土地流通量的增多，國家手中掌握的土地越來越少，均田制的基礎被動搖。

二、商品經濟的發展增強了均田小農的流動性

社會生產力的發展，是社會流動的最深刻原因，唐代經濟的發展使魏晉以來社會的凝固狀態逐漸松動，流動機會日益增多。隨著經濟發展特別是商品經濟的日趨活躍，均田小農內部不可避免地產生了貧富分化，涌現了出了少數據“高戶之位”[31]的地主，但大部分小農則不堪重荷，剔屋賣田，背井離鄉，武則天時“天下戶口，逃亡過半”[32]。安史之亂以后逃亡更甚，到肅宗乾元三年（760）編戶總數僅193萬戶，只占天寶十三載962萬的20%[33]。其中絕大部分應是以“不課戶”、“逃移戶”形式而存在的脫籍農戶，商業的繁盛則為這些脫籍的破產小農提供了新的謀生渠道。

（一）部分脫籍農戶以傭作自資，以出賣勞動力為生

隨著商品經濟的不斷發展，破產小農大量進入工商業等非農領域謀生。他們或受雇于豪富之家、邸店、茶樓、酒肆、車行等處，或服務于來往舟船，求得一線生路。在經濟發達的地方曾出現過集中的勞動力市場。“有茅山陳生者……偶至延陵（今江蘇鎮江），到傭作坊，求人負擔藥物。”[34]勞動力市場的出現，一方面表明在城市聚集的后備勞動力之多，另一方面也說明城市對傭工的需求增多。隨著經濟發展，城市中除了王公百官、軍隊、文化人等居民以外，許多富賈亦聚居城市，《開元天寶遺事》中有“長安富民王元寶、楊崇義、郭萬金”等的記載。城市人口的增多必然會增加對家庭服務的需求。“唐蕭穎士，開元十九年擢進士第，……常使一傭仆杜亮”[35]，區區一進士尚使仆，何況家累千金的富豪之家呢？前引杜佑對唐代商業的描述，重要的交通沿線，邸店、酒肆很多，這些場所無疑能夠容納大量的服務人員。另外唐代有專門租賃車或驢的場所，這里也需要一定的勞動力。“扶風馬震，居長安平康坊。正晝，聞扣門，往看，見一賃驢小兒……”[36]當時，人們賃驢，往往由一小兒隨往，返回時順便牽驢，取回雇值。隨著水路的暢通，富商階層，特別是南方的大賈皆以船為交通工具?！短茋费a》卷下載：代宗、德宗年間，江淮名賈俞大娘僅操駕之工就有百余人之多。同時商船也需要搬運工為之服務，唐天寶中就有以搬運為業的“傭力負運者”[37]。這些行業都為流民提供了一定的生存機會。

（二）有些流入城市的小農從事個體手工業、服務業，或為公私手工業所吸納

唐代史籍中此類事例所在多有。“則天時，僧儀光之乳母曾以鬻女紅自給”，這種大規模的私營手 工業一定需要相當多的人手。在官營手工業中也使用愿意從業的流民，唐肅宗乾元元年（758），第五琦任鹽鐵使，“創立鹽法……其舊業戶并浮人愿為業免其雜徭，隸鹽鐵使。”[43]除了出賣勞動力以外，部分流民以自己的一技之長，或獨立經營，為城居民創造生活上的便利，或受雇于隨商品經濟發展而興起的手工業中，在城市找到了生存門路。

（三）在城鎮做小商小販也是許多離開家園、流入城市農民的選擇

唐代棄農經商之風頗盛。高祖在武德二年（618）下詔稱：“趣末者眾，浮冗尚多”[44]；永隆二年（681）高宗曰：“如聞游手墮業，此類極多。”[45]中宗神龍初，宋務光認為，當時“稼穡之人少，商旅之人眾”[46]；睿宗時，“正朔所及，封疆無外，雖戶口且增，租賦不益。莫不輕去鄉邑，共為浮墮”[47]。民戶拋卻田園，以商賈為業的現象在全國各地都不在少數，安史之亂以后，經商小農隊伍自然更為龐大。大歷中，蘇州常熟縣元陽觀的單尊師“常往嘉興，入船中，……遍目船中客，皆商販之徒”[48]。可見，農民改作小商小販在唐代已非常普遍，這種投資少、回報快的經營方式是小農在異地求生的重要門徑之一。

隨著商品經濟的發展，人口流動性的增強，城市人口的增多，城市邸店、樓肆，還有富賈之家處對服務性行業的需要增多，交通運輸業的發展也創造了一定的就業機會。那些流落城市的小農或出賣勞動力，或獨立經營手工業、服務業，或當小商小販流落江湖?？梢?，商品經濟的發展增加了就業途徑，同時也為農民提供了衣食之資。部分流民從事游惰之業，不復歸田野，從一定程度上講，它增加了人口的流動性，使部分勞動者掙脫了中古田制框架束縛。隨著人戶的流移，政府不得不對逃戶的流動性予以承認。這表現在對逃戶的政策上，強制的行政控制因素日趨減弱，勞動者的自由度增大。楊際平先生對此作過研究，“開元以前，勒令逃戶回原籍；開元九年宇文融括戶起，比較靈活：原則上應回原籍，但也允許就地附籍；安史之亂以后，就地附籍”。[49]均田小農大量脫籍外出謀生，政府不得不對起其附籍權予以承認。

綜上所述，商品經濟的發展刺激了人們的土地兼并欲，將更多的土地卷入流通領域，使商人地主成為兼并的主要力量之一；同時，商品經濟的發展也增強了社會的流動性，提供了更多的謀生手段，許多破產小農不必回歸田野照樣可以生活下去。唐代商品經濟的發展，一方面在一定程度上加速了土地流轉速率，另一方面加強了均田小農的流動性，動搖了均田制賴以存在的兩個基本條件。因此，商品經濟的發展對均田制的瓦解在一定程度上起了推波助瀾的作用。

參考文獻

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[4]徐德麟.《均田制的產生和破壞》，《華東師范大學學報》1957年第1期；唐任伍.《論唐代均田思想及均田制的瓦解》，《史學月刊》1995年第2期.

[5]（后晉）劉昫昫.《舊唐書》卷94《崔融傳》，p2998.北京：中華書局，1975（下同）.

[6]（唐）杜佑.《通典》卷7《歷代盛衰戶口》，p41.北京：中華書局，1984（下同）.

[7]葛金芳.《論五朝均田制與土地私有化潮流》《社會科學戰線》1990第4期.

[8]（宋）李昉.《太平廣記》卷436《胡氏子》，p2974. 北京：中華書局，1961（下同）.

[9]曾毅公.《北京石刻中所保存的重要史料》，《文物》1959年第9期.

[10]杜甫.《全唐詩》卷218《后出塞詩五首》，P2293.北京：中華書局，1960.

[11]《通典》卷2《食貨·水利田》，p18.

[12]《太平廣記》卷37《陽平謫仙》，p235.

[13]（清）王夫之.《讀通鑒論》卷28，p873.北京：中華書局，1998.

[14]《太平廣記》卷24《劉真清》，p160.

[15]（清）董誥.《全唐文》卷32《禁賃店干利詔》，p363.北京：中華書局，1983（下同）.

[16]《太平廣記》卷243《裴明禮》，p1974.

[17]（元）馬端臨。《文獻通考》卷2《田賦二》，p43.北京：中華書局，1986（下同）.

[18]趙儷生.《均田制的破壞》，《天津社會科學》1982年第5期.

[19]《太平廣記》卷495《鄒鳳熾》，p4062.

[20]（宋）王欽若、楊億等.《冊府元龜》卷495《邦計部·田制》，p5927，p5929.北京：中華書局，1961（下同）.

[21]《全唐文》卷48《禁富民吞并敕》，p528.

[22]《唐五代宋筆記十五種》（一）《云溪友議下》，p54.沈陽：遼寧教育出版社2000年版.

[23]（北齊）魏收.《魏書》卷110《食貨》，p2854.北京：中華書局，1974.

[24][28]《通典》卷2《田制下》p15，p16.

[25]《古今圖書集成·食貸典》卷116，p82689.

[26]（宋）歐陽修、宋祁?！缎绿茣肪?1《食貨一》，p1345。北京：中華書局，1975.

[27]《冊府元龜》卷495《邦計部·田制》，p5927.

[29]《舊唐書》卷118《楊炎傳》，p3420.

[30]《文獻通考》卷2《田賦二》，p42.

[31]《全唐文》卷272徐堅《請停募關西戶口疏》，p2765.

[32]《舊唐書》卷88《韋嗣立傳》，p2867.

[33]轉引自田昌五、漆俠主編：《中國封建社會經濟史》（二），p371.濟南：齊魯書社，1996.

[34]《太平廣記》卷74《陳生》，p464.

[35]《太平廣記》卷244《蕭穎士》，p1887.

[36]《太平廣記》卷346《馬震》，p2741.

[37]《太平廣記》 卷30《翟乾祐》，p194.

[38]吳曾祺主編：《舊小說》乙集四《儀光禪師》p38.上海：上海書店1985.

[39]韓昌黎.《昌黎全集》卷12 p190.北京：中國書店，1991.

[40]《太平廣記》卷42《裴老》，p265.

[41]《太平廣記》卷382《河南府史》，p3407.

[42]《太平廣記》卷243《何明遠》，p1825.

[43]《舊唐書》卷123《第五琦》，p3517.

[44]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷108《關內諸州斷屠酤詔》，p756.臺灣商務印書館影印文淵閣本（下同）.

[45]《舊唐書》卷5《高宗本紀下》，p107.

[46]《冊府元龜》卷544《諫諍部》，p6531.

[47]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷110《誡勵風俗敕》（之四），p729.

[48]《太平廣記》卷29《李衛公》，p190.

篇4

【關鍵詞】租值消散；工商食官；產權

1 工商食官制度

西周官營手工業制度，指當時的手工業者和商賈都是官府管的奴仆，他們必須按照官府的規定和要求從事生產和貿易。在這種制度下，周王室和諸侯都有官府管理的各種手工業作坊，屬司空管轄。這些手工業作坊的各類生產者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業生產的管理者。按三國時韋昭解釋是：“工，百工；商，官賈也?！吨芏Y》日府藏皆有賈人，以知物價。食官，官稟之?！?/p>

官工業是直接為統治階級服務的，統治階級的消費欲望特別是奢侈品的消費欲望越來越增多，故官營手工業的經營范圍也就越來越擴大，對產品精美質量的要求也越來越提高。因此，一切具有專業技藝的工匠，無不被官府網羅在官工業的有關部門中，而成為“在官之工”。此即《國語》所說“庶人食力，工商食官”。所以，在這些官工業中服役的官工匠，都程度不等地喪失了人身自由。

2 “平均主義”導致的租值消散

“工”可比之于今天的國企，“商”為國營公司。由于所有員工由國家發工資養活：所有員工創造的價值由國家支配。因為職業的強制性和服務國家貴族的特點，使得他們對國家、貴族有很大的依賴性，所以不完全擁有自由人的地位和權利。工商食官制度下租值消散的根本原因在于封建國家對于公共資源的濫用與過度開發，最終會導致工商業的租值處于不斷下降的狀態。如同在奉行大鍋飯的那些年代里，社會生產力不僅沒有帶來進步，甚至大幅度退步。

統治階級本來是工業制品的最大主顧，因為他們的需要是具有充分購買力的有效需要，他們所需要的各種必需品和奢侈品，數量龐大，種類繁多，如果這些東西都通過正常的商業程序，由市場購買，將極大促進商品生產和商業發展。規模龐大的官工業的存在和發展，使私營商品生產失去了大部分的國內市場，發展的道路完全被堵塞了。

由于工商的公有屬性，工商之利尤其是鹽鐵之利，這些本來具有巨大租值的行業一直處于封建國家控制之下，并使得兩周時期的官營手工業一直處于相對落后的水平上，商業的社會化屬性并沒有得到正確運用與開發，并且存在生產組織方式上的不科學等因素，這些官營工商業往往集中于滿足皇室，產生了極大浪費，其價值或租值事實上處于不斷下降的狀態，即由于工商業的產權不明晰導致的租值耗散狀態。

值得注意的是，雖然在“公有”性質下的工商業邊際租值不斷下降，但租值全部耗散仍是不可能的，正如“公海捕釣”案例中，租值全部消散要有無數個相同的捕釣者，而每個的捕釣時間要近于零，官營工商業并沒有足夠多的競爭者，而是在全國范圍內的壟斷經營，其交易成本并沒有達到無限大的狀態，而是在官府的控制之下處于一種相對有序的狀態，所以工商業的非專有化收入仍占有一定比例，但這相比于完全私有產權下的工商業經營的邊際租值仍然是遠遠落后的，所以租值消散狀態是存在的。

3 工商食官的瓦解與私有產權下的租值提高

工商食官制度盛行于西周時期，春秋戰國時期隨著私營手工業的出現，以及官營手工業效率低下，周王室的衰微，導致了工商食官制的衰落，至戰國后期，徹底終結。春秋戰國時代，由于生產關系的變革，尤其是鐵制農具廣泛應用于生產活動，促進了生產力的發展，在此基礎上，工商食官制度開始瓦解，集中于封建國家的工商制度逐漸動搖，私營手工業和私營商業如異軍突起，較之前發生了很大變化。

（1）私營工商業的產權從官營工商業的分離。由于建立了一定程度上的私有產權，工商業的分離。不再局限于奢侈品與上流階層消費，商品品種有了較大幅度的增加，商品流通的量也有了較大幅度的增長，商品開始趨于日用化。

（2）私營商業資本集聚在一定程度上緩解了工商食官制度下的租值消散狀態。此時的私營工商業可以比喻成最初的公海捕魚被一個個具備海洋私產捕魚戶所替代，此時有價值的財產或資產就是工商業的利潤，會由于制度上的合理安排，即私營商業資本的不斷壯大，在一定程度上緩解了租值消散的趨勢，并在封建國家的官營工商業的斗爭中提升了整體社會福利。

（3）私有產權下的手工業以家庭為生產單位，以個人的手藝熟練為技術基礎，廣泛參與市場競爭，每一個生產者都是通過勤學苦練以提高個人的手藝技巧。這種生產方法較之官府壟斷的官營方式有著很大的進步，它使得每一個生產者都能發揮個人之所長，在產品上表現出奇技絕巧。春秋戰國時期還是這一歷史的開始時期，各行業能工巧匠和各種驚人技巧，即已層出不窮，有些發明創造對人類文明作出了不小貢獻，這里就不一一列舉了。

4 總結

從工商食官制度瓦解前后對比可以看出來，由于公共產權或本應建立私有產權卻沒有建立私有產權的資源由于產權弱化和產權確定不明晰會導致租值消散的狀態，本文中的表現就是工商業的私有屬性被封建國家壟斷導致的無效率，隨著工商食官的瓦解，官營、私營工商業的競爭而得到緩解。但遺憾的是，我國封建社會由于是以自給自足的自然經濟為主，所以長期以來實行的是重農抑商政策，工商業的私營屬性也在不斷受到封建國家的打壓和抑制，所以我國官、私營工商業的租值消散與恢復在長期的歷史進程中實際上處于一種不斷的矛盾運動狀態。

【參考文獻】

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[2]張五常.經濟解釋（三卷本）[M].香港：花千樹出版社，2002.

[3]張衛東，童睿.租值消散理論述評[J].江西師范大學學報：哲學社會科學版，2005（03）.

[4]傅筑夫.中國封建社會經濟史（第一卷）[M].人民出版社，1981.

篇5

【關鍵詞】搶青問題；歷史現狀；調查與分析

搶青既是古老的話題更是現實的問題。筆者認為搶青涉及面很廣，在生物領域有撈幼仔，在植物領域有搶嫩砍幼等，本文論述限于植物領域搶青，其內涵是一些人為眼前一己私利，對生長于野外尚未成熟的植物資源提前收獲、砍伐、挖掘，嚴重影響植物資源再生和社會大眾收益的行為。要解決搶青問題應調查認知其歷史現狀并依此進行分析，找出解決路徑。

一、搶青問題的歷史和現狀

搶青行為歷史久遠且有多種類型，欲對其有比較完整認識應從認識傳統型搶青開始。

（一）利益誘導下的傳統型搶青

傳統搶青對象主要是山野生長且無明確具體歸屬的植物資源，比如野生中藥材、果實、果品、根莖等資源。類似資源自古誰采誰有，為了有較好收成，一般性的大路貨如酸棗、核桃楸等，人們遵循鄉規民約，能夠待其成熟后理性采集；而貴重稀有品如人參等，則難以理性采收。自從1700多年前人們發現了人參的效用，受利益驅使便開始了掠奪性采挖。太行山區人參在明代就已滅絕；長白山區人參在清初年采挖量達數萬斤之多，17世紀資源已近枯竭，至上世紀80年代末，吉林省山參蘊藏量僅有數千千克，現在估計僅有數百千克。1957年，延邊自治州龍井縣發現一座漫山遍野都是黃芪的“黃芪山”，當地群眾大量采挖后立即脫貧致富，但幾年后再難尋其蹤跡。一般來說，對于野生且能帶來現實收益的資源，如果基層社會組織沒有強有力的主動保護措施，人們往往基于自身利益而泯滅保護意識。例如，為了得到一點黃檗，有人不惜將黃檗樹砍倒扒皮；五味子能夠賣錢，還未成熟人們即搶青采收，為取果實可以狠心將五味子藤砍斷。由于搶青，許多資源的地下根莖越挖越小，地上的果實或有用部分等不到八份成熟；有人甚至連能帶來收益的植物小苗都不放過，直接采回家進行種植。任何植物資源只要能帶來收益且管理無序或失序就會出現搶青。

（二）××縣西部山區的搶青現狀

筆者關注搶青問題源自于××西部山區某老農的抱怨：“現在的人急發財，核桃、柿子、栗子不熟就摘（打），酸棗不熟就捋，樹木成椽就砍，太可惜了！”為此筆者進行了調查證實：有不少地方核桃、柿子、栗子還不成熟就被主人自我主動收獲；酸棗還很青就會被人們搶著捋掉；用材林還不成熟被人們偷砍掉或替代薪碳燒掉；大量植物性資源因此浪費流失確實讓人為之心疼。由于搶青而致的資源浪費或流失具有隱蔽潛在性，難以引起政府部門的高度重視，被摧殘的植物資源得不到有效保護，亟需有人為此奔走呼號，筆者即志于此。

搶青對象比較廣泛，凡是能帶來收益的植物都可能成為搶青的對象。如果把山區野生植物資源分為用材林、干鮮果品、山野植物三類，與此相對應搶青可以分為主動型、被動型和傳統型三種。

篇6

關鍵詞：；中國社會；思想觀念；對外關系

是資本主義英國用武力強行打開中國市場大門的一場野蠻侵略性戰爭，對中國社會各個方面都產生了非常深遠的影響。筆者現從政治、經濟、思想觀念以及對外關系這四個方面為切入點，對之后中國社會的滄桑巨變這一歷史教學重點進行詳細的分析與探討。

一、政治上，中國開始淪為半殖民地半封建社會

之前，中國在政治上是一個獨立自主的國家，清政府享有全部。可是的爆發以及《》的簽訂打破了這一現狀。具體表現在以下兩個方面：

1.割讓大片土地，遭到嚴重破壞

清政府在中大敗，被迫將香港島割讓給英國政府。

如此一來不但使得中國領土遭到了嚴重破壞，而且還開創了戰敗之后割地給資本主義列強的“先河”，之后臺灣、澎湖列島、我國北方等大片領土的割讓都充分表明了這一點。

2.中國的遭到侵犯

之后，清政府被迫簽訂了喪權辱國的《》，該條約中眾多內容都對中國的完整造成了破壞。

如，要求“英商進出口貨物繳納的稅款，中國需與英國商定”，如此一來，中國清政府就喪失了身為一個國家該有的關稅自以及貿易自。

因此，爆發之后，中國在政治上發生了翻天覆地的變化，逐漸由、完整的封建社會墮落到領土與都遭到嚴重侵犯的國家，淪為了半殖民地半封建的社會。

二、經濟上，中國開始近代化進程，自然經濟逐步解體

之前，中國是以自給自足的封建經濟形式占絕對統治地位的國家。小農業與傳統家庭手工業的良好結合有效地抵制了外國商品的大肆侵略與泛濫。之后，清政府被迫開放五大通商口岸，喪失關稅自……這就為西方資本主義列強瘋狂利用侵略特權，將清政府變為掠奪原料以及大量傾銷本國出口商品提供了諸多便利條件。

資本主義列強的剝削與壓榨不但使得中國被迫卷入資本主義世界市場當中，處處受限于資本主義國家的市場發展需求，而且還徹底打破了以往自給自足的封建經濟狀態。如此一來，不但在一定程度上加速了封建經濟瓦解的速度，而且更為重要的一點在于帶給中國封建經濟沉重打擊的同時，又客觀地促進了中國商品經濟以及的萌芽及其發展，為中國經濟近代化的歷史發展進程提供了保障。

三、思想觀念上，向西方學習的新思想萌發，邁開了學習西方的腳步

清政府在中大敗，使得部分知識分子開始逐漸認識到清王朝統治背景下存在的種種弊端，這就促使他們在拋棄自身腐朽、落后固有理念的基礎之上，將目光放得更長、更遠，以積極、主動的態度對待西方外來的先進文化理念以及科學技術，“西學東漸”思想因此得到快速的普及與發展。

例如，魏源提倡“師夷長技以制夷”，主張學習西方先進的技術反過來對付他們，這表明中國的部分知識分子不但在積極尋求強國御敵的應對策略，而且也在以一種辯證的科學態度正確審視中國封建思想以及西方資本主義思想等相關理念。如此一來，不但極大地沖擊了中國的封建思想，與此同時還為普通民眾理解、接受西方世界打下了堅實的基礎，標志著當時中國逐漸邁開了學習西方先進思想、先進文化的腳步。

四、對外關系上，打破了閉關鎖國政策，國門被迫打開

雖然的爆發客觀上促進了中國由封閉、固步自封的經濟發展狀態過渡到積極、開放的狀態，有利于加快封建中國的現代化發展進程，但是，從整體上來講，帶給中國人民的屈辱與痛苦要遠遠高于其客觀影響，使中國被迫開始了半殖民地半封建社會的歷史進程。

是中國歷史發展過程中一次劃時代的重大事件，是中國近代史的開端，標志著封建中國向近代中國的轉變。掌握后中國社會的滄桑巨變不但有利于學習者加深對于那段歷史的深刻理解，也有利于他們深刻認識到“弱國無外交”“國家強大才是外交的實力基礎”等歷史規律，為其日后努力學習、認真工作、充實當代中國的綜合國力與力量提供了最為充足的保障。

參考文獻：

[1]黃婷.淺析對中國近代化的影響[J].青春歲月，2013（08）.

篇7

一、經世致用思想產生的文化和經濟根基

生于浙江省余姚縣黃竹浦的黃宗羲是明清時期“經世致用”新學風的開創者。以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經世致用思想，簡單地說就是要學習對現實社會有用的東西，學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。黃宗羲等思想家之所以以“經世致用”為自己思想的價值核心，同其他文化的發展一樣，是在繼承前人思想成果的基礎上逐漸形成、發展起來的，是變革和延續、創新和繼承的辯證統一。因此，要研究他們的思想，必須要追溯他們思想的文化根基，以及當時社會大的變動和社會變遷下的新的經濟萌芽。

對宋明流弊的批判反思，是黃宗羲等思想家的“經世致用”思想產生的文化根基。他們是在批判程朱理學“束書不觀，游談無根”⑴的基礎上大力提倡經世致用、實事求是之學。宋明理學的形成發展，構筑了傳統儒學哲理思辨的體系，充實了傳統儒學系統嚴謹的思想內容。但是，在其演變過程中，宋明理學又形成了空談心性義理、漠視經世致用的空疏學風。特別是在明代中期以后，由于王守仁心學思想的泛濫流行，許多學者束書不觀，游談無根，終日空言明心見性，不重關切現實時務。理學末流的空疏流弊和明清更迭的慘痛現實，深深刺痛了黃宗羲那顆愛國之心，也導致了以黃宗羲為代表的清初學者們對宋明理學的反思批判。黃宗羲認為宋明理學的空虛流弊，在于“言心學者，則無事乎讀書窮理；言理學者，其所讀之書不過經之章句，其所窮之理不過字義從違”⑵， 認為他們不僅背離了經世致用的儒學宗旨，實是內釋外儒的空疏之學，而且導致了社會人心的腐敗墮落，實是明朝覆滅的思想根源。認為明人講學“襲語錄之糟粕，不以六經為根柢，束書而從事于游談?！雹怯峙u明末讀書社的文人不務實學，“本領脆薄，學術龐雜”，所以“終不能有所成就”⑷。他鄙夷那些空談道德性命而無真才實學的道學家們，指斥他們“封己守殘，摘索不出一卷之內……天崩地解，落然無與吾事，猶且說同道異，自附于所謂道學者”⑸?？梢?，由于所處的的，清前期文化呈現出與以往不同的特點，一方面因傳統文化高度發達而逐漸呈現出腐朽僵滯的趨勢，另一方面由于一批新的思想家對傳統文化的揚棄而又再次醞釀著發展與創新，這一特點，就是黃宗羲等思想家們的“經世致用”思想產生的文化根基。

與明清時期出現的從理學桎梏下解放出來的強烈要求相呼應，明中后期以后在江南地區出現的資本主義萌芽已相當明顯，對明清之際興起的“經世致用”思潮起了推波助瀾的促進作用。黃宗羲的“經世致用”思想就是浙東地域經濟文化特殊環境下的產物。寧波位于浙江省東北部的東海之濱，居全國大陸海岸線的中段，長江三角洲的東南隅，特殊的地理位置促使寧波形成了特殊的地域經濟文化，以至在宋朝的時候就開始出現資本主義的萌芽，到明朝末年，寧波的資本主義經濟已初顯端倪，商貿繁榮、經濟發達，人文薈萃，出現“洋船至寧波者甚多，番船云集”⑹的繁榮景象，經濟加速解體。敏感的家們，包括黃宗羲在內，抓住一些新事物，因之產生新的思想。這在文化上的反映就是，宋明理學的正宗思想的地位開始動搖，在其內部分化出一種新的學術文化思潮，即實學思潮，其中包括黃宗羲的“經世致用”思想。

二、黃宗羲的經世致用思想及其對浙東經濟和文化的促進作用

客觀經濟條件的成熟和主觀思想的萌動促使明清之際的思想家深刻地意識到，理學的空談已經對社會造成了極大的危害，因此必須對理學進行糾正和批判，否則將有可能導致“亡天下”的后果。對理學的“清談誤國”是當時思想家的普遍共識，也是經世致用思想滋生和發展的契機。因此，黃宗羲在批判理學流弊的時候，高舉“經世致用”之學的旗幟，特別強調經世致用思想，把關注的目光從“游談無根”的泥潭中轉向社會，轉向現實，把學術研究與社會現實緊密聯系起來。他明確強調“學問必以六經為根抵，游腹空談，終無撈摸”，而“經術所以經世，方不為迂儒之學” ⑺，又說：“學必原本于經術而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應務” ⑻，所以要求“受業者必先窮經”，“兼令讀史” ⑺；即認為做學問必先窮經，經學可以經世，不通經，便是迂腐之儒，而學經必須同時學史。顧炎武對經學的本質含義重新進行了界定，提出了“舍經學無理學”的思想，認為“古之所謂理學，經學也”，“今之所謂理學，禪學也”⑼，黃宗羲也認同他的思想，認為只有“通經治史”才能通曉蘊涵于“六經”之中的儒學義理和圣人之道，通過“通經治史”以“明道救世”。

在經世致用思想的指導下，除了經學史學外，黃宗羲還致力于天文、地理、數學、歷法等自然知識的研究，把學術研究的范圍從儒家經典擴大到了自然、社會和思想文化領域。兵、農、天時、地理和物理都屬于“經世致用”之務，黃宗羲年輕時就花了近十年⑽工夫鉆研科學，甚至到了“屏窮壑，雙瀑當窗，夜半猿啼長哮，布算簌簌，自嘆真為癡絕”⑾的地步?？茖W技術有利國計民生，所以他大力倡導：“絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發明，使之待詔，否則罷歸?！雹羞@些都是他的“經世致用”精神的體現。他還用這種思想來教誨他的學生，在他的影響下，甬上弟子都能刻苦鉆研“經學、史學以及天文、地理、六書、九章至遠西（按指西歐國家）測量推步之學”，而且“皆卓然有以自見”⒀，其中不少人成為聞名當代的經學家、史學家、文學家。

以黃宗羲為代表的浙東學派潛心于學術研究，他們還在寧波創辦“甬上證人書院”進行講學，培養了一大批學術精英。在黃宗羲的思想和學術風格熏陶下，在他本人身體力行、言傳身教的倡導下，形成了以甬上證人書院弟子為主力、其流風被于浙東乃至全國，其學脈傳于乾嘉以至清末的清代浙東學派。他們的思想在當時的學術上形成了一股崇實黜虛、舍虛務實的新風尚， 開創了清代學術研究的新風。他們共同形成了一個代表社會進步方向、符合時代進步要求的學派——經世實學派。這一學派代表人物，以史學為主兼治經學的有萬斯同、萬言、邵廷采、全祖望、邵晉涵、章學誠，以經學為主兼治史學的有萬斯選、萬斯大、黃百家，文學方面有李鄴嗣、鄭梁、鄭性等，自然科學代表人物有陳言揚，但最得梨洲真傳的還是萬斯同、全祖望和章學誠三人。經世致用思想對當時浙東的經濟和文化都起到了一定的促進作用，是當時資本主義商品經濟思想上的催化劑，為中國傳統自然經濟通往近代的商品經濟架起了橋梁，為自然經濟的瓦解和商品經濟的萌發和發展奠定了理論基礎。

三、經世致用思想的現實意義

浙東學派是清初最有影響力的學派之一，他們的思想不僅在當時形成了一股風潮，而且在中國的上源遠流長，是中國文化中一以貫之的思想傳統，是中國知識分子實現其價值目標和道德理想的內在精神。經過幾百年的侵染，浙東學派的“經世致用”思想已經滲入人們的血液骨髓，成為一種集體無意識，是浙東地方人文精神的實質?！皩幉ㄉ處汀睖喨徊蛔杂X中也深深刻上了“經世致用”思想的烙印，強調個性、個體、能力、功利、注重實際已經成為他們的主導思想。在致力于經濟發展的同時，他們也加強自身文化素質的提高，注重學習對實際有用的文化知識，企業家張靜濤的創業就深深地刻上了“經世致用”思想的烙印?！敖浭乐掠谩彼枷胍褲B透于寧波人的方方面面，“東方船王”包玉剛也是“經世致用”思想實踐者的典型代表，他不僅創辦了世界上最大的船航運輸業，而且自奉節儉，樂善好施，投資于教育事業的發展，并設立了包玉剛中國留學生獎學基金。在他投資5000萬元創建的寧波大學的6座教學樓中，其中有一半是以黃宗羲等浙東學派的代表人物命名的，這足以說明學校從建校開始一直在倡導浙東學派的“經世致用，實事求是”的精神，同時也是包玉剛“經世致用”教育理念的具體體現。后來學校又對最近幾年新建造的另一半樓群以當代科學家命名，借以在廣大師生中進一步弘揚崇尚科學的精神。愛國愛鄉、經世致用、崇尚科學這就是寧大倡導的人文精神，在這里與自然景觀融為一體，構成了寧大校園一道又一道亮麗的風景線?！敖浭乐掠谩彼枷胍呀洺蔀閷幉ㄈ私洕臀幕ㄔO的思想上的靈魂，在這一思想的指導下，“寧波商幫”不僅為寧波經濟建設做出了不菲的貢獻，通過投資興辦學校，他們也為寧波的教育事業的發展助了一臂之力，書寫了寧波歷史上的璀璨的一頁。

【注　釋】：

⑴宋·蘇軾:《李氏山房藏書記》

⑵清·黃宗羲:《南雷文定集》卷一

⑶、⑷白壽彝總主編:《通史》（第十八冊）·第四節，上海人民出版社 1997年1月

⑸清·黃宗羲:《文定前集》卷一，《留別海昌同學序》

⑹清·梁廷枏纂總纂，《粵海關志校注本》，廣東人民出版社，2002.2

⑺《神通碑》（泰山刻石）

⑻全祖望:《鮚崎亭集》外編十六《甬上證人書院記》.

⑼清·顧炎武:《亭林文集》卷三，《與施愚山書》

⑽約1640年代

⑾清·黃宗羲:《敘陳言揚句股述》

⑿清·黃宗羲:《明夷待訪錄·取士下》

⒀萬經:《寒村七十壽序》

【資料】：

1、《中國思想通史》，侯外廬著，人民出版社1980年版

2、《中國史資料簡編》（清代近代部分）上冊，北京大學哲學系中國哲學史教研室等編，中華書局1972年5月版

3、《中國儒學史》，趙吉惠等著，中州古籍出版社1993年4月版

篇8

關鍵詞：家庭結構 核心家庭 婦女角色 角色沖突

作者簡介：衛冰，女，1987年8月，陜西省商洛市，現就讀于蘇州大學社會學學院，漢族，研究方向：發展社會學 碩士在讀

一、引言

目前，中國家庭結構已由傳統的大家庭日益演變成核心家庭。作為家庭中必不可少的一份子，婦女角色也隨著家庭結構的變化已經并正在發生著變化，婦女走向社會，地位上升。在中國核心家庭中，婦女不僅承擔著家庭內部角色而且承擔著社會角色,女性走向社會承擔著各種工作角色，教師、醫生、公司職員，甚至是高層管理人員。中國婦女的社會職業勞動已成為重要現象，但同時，家庭內部角色與工作角色的承擔也讓她們陷入了兩難的境地。如何使當代職業婦女擺脫角色的兩難境地，真正實現人格獨立和地位平等是我們需要正視和解決的，只有這樣才能促進社會的根本和諧。社會交換理論認為，隨著婦女在家庭經濟中的作用增大，家庭地位、角色會相應改變。角色理論認為，現代女性在家庭與工作之間受到了角色沖突的困擾，在家庭角色與工作作色之間難以調適，只有通過社會的不斷進步和實質的變革才能解決角色沖突。

二、當代職業婦女角色及分析

（一）當代核心家庭中的職業婦女角色

家庭是社會的基本單位，不同社會條件下家庭結構和家庭成員的角色扮演有所不同，而家庭結構也會反作用于成員的角色扮演和社會運轉。在中國傳統家庭中，父子主軸的聯合家庭、自給自足的自然經濟及 “孝婦賢妻良母”的角色模式讓傳統女性成為父權社會的依附工具和犧牲品，屬于家庭的無酬勞動力，對男性的依附使她們連獨立的人格也不存在。父子軸的家庭結構使傳統女性角色持續弱化，使“男女之間的鴻溝從此筑下”，傳統社會是一個“男女有別的社會，也是個安穩的社會”①。隨著中國“女性解放”、“父子軸”家庭結構與自然經濟的瓦解，女性不再受傳統角色的制約，開始從傳統家庭走向社會。近年來，中國家庭結構迅速向核心化轉變，婦女角色也隨著快速變動。尤其是20世紀80年代以后中國核心家庭已成為家庭模式的主流，核心家庭的婦女角色相對于傳統家庭的婦女角色來說被賦予了更多的含義，她們的角色扮演也更復雜。

在A區的調查與分析過程中，接受訪談的婦女普遍認為現代女性的角色重點是“妻子――母親――家庭收入者”，通過個案訪談發現，在現代核心家庭中婦女的角色扮演不同于傳統婦女。傳統婦女扮演的是家庭角色，當代職業婦女扮演家庭角色還扮演工作角色，由于家庭傳統文化的影響程度不同和丈夫妻子雙方受教育程度不同，她們的“妻子”“母親”角色負擔與角色期待也會有差別。在家庭之外，女性從事著不同的工作，如醫生、教師、工人等，她們的工作量、工作待遇要求與男性沒有顯著差異。就女性本身來講，她們承擔的多種角色對她們產生了無法忽視的影響。

（二）當代核心家庭中職業婦女的角色沖突

1、職業婦女角色沖突的表現

現實生活中，一定社會地位的個體不只扮演一種角色，而是同時扮演好幾種角色，這是由社會地位的特點和社會生活的多元性決定的③。與傳統婦女“孝婦賢妻良母”角色模式不同，當代核心家庭婦女的多重角色集于一身，形成“家庭――工作”的角色模式。工作中，現代女性擔任著社會角色（gender），要扮演好社會角色，實現工作的角色期待。同時，她們又要滿足家庭角色的要求，維系家庭幸福。雙重角色使她們經常處在戰斗、緊張、疲勞狀態，“家庭――工作”角色的承擔讓她們“心有余而力不足”。

2、職業婦女角色沖突的影響分析

“家庭――工作”的模式意味著隨著婦女解放和家庭結構核心化，根據交換理論的觀點，婦女在家庭中因占有一定資源而獲得地位?，F代婦女作為與男性一樣的經濟收入者，在家庭的話語權、決策權都有了極大的提高，某些家庭中婦女在家庭事務的決策上與男性擁有平等的決策權，而在有些婦女受教育程度和經濟收入高于男性的家庭，女性甚至擁有了比男性更多的話語權和決策權，影響力明顯上升?？梢姾诵募彝ブ袐D女的傳統角色期待有一定程度的淡化，婦女在家庭中的角色地位得到了很大程度的尊重和提高。

然而現代婦女也面臨新的困境?，F代核心家庭中，婦女承擔的有一貫有之的家庭角色，還有參入社會后的工作角色，女性在家庭角色與工作角色之間有主次之分，還是兩者并重？她們如何調適這兩者之間的關系？這都是現代家庭中女性角色扮演所面臨的問題，傳統文化和現代文化的影響使她們有雙重的角色行為標準，從而引起角色沖突；家庭其他成員對她們有不同程度的角色期待，社會對她們的角色表現會有不同的評價，她們自己也會因雙重角色期待和角色表現的難以調適，壓力越積越多。有的女性甚至因此改變工作、回歸家庭或放棄家庭成為孤獨的“社會人”。

女性參與到社會工作領域中來，自然被要求遵守與男性同等的規范，現代社會在職業分配上雖會考慮到性別的因素，但相同領域中必須是相同的工作時間，工作任務，相同業績衡量標準，而有的業績評估甚至存在女性歧視現象。社會更不會考慮到女性在家庭中的角色而對女性工作角色放寬要求，在一個效率至上的工業社會，女性要在社會中謀求一個職業并保住這個職位，她們只能遵守社會賦予她們的社會工作角色標準，只能努力實現社會對她們的社會工作角色期待或者努力做的更好。

女性在家庭與工作之間有了選擇的余地，但她們自身仍希望維持二者平衡。幾乎所有的訪談對象中她們都希望能夠保持經濟獨立能力，教育程度和收入越是處于中層的女性對此期望值越高，但同時她們的角色壓力也越大。這是傳統文化與現代文化在婦女自身觀念中的影響，再加上外界環境經常會以雙重標準來衡量和評價女性，造成了當代職業婦女嚴重的角色沖突。這一角色沖突不僅表現在婦女個人與社會的沖突，男女性別的沖突，情感與理性的沖突，還包括婦女本身的人格沖突，而越是屬于經濟收入中層的婦女角色沖突越明顯。若把家庭與工作比作“魚與熊掌”的話，現代職業婦女現在面臨的就是“魚與熊掌”不可兼得的尷尬局面。

（三）如何化解婦女的角色沖突問題

在現代社會，對于女性來講，事業和家庭有矛盾性又有統一性。如何改變婦女的角色沖突問題長久以來沒有一個良好的解決途徑，波伏娃認為“習俗給予女人的束縛雖有所松動，但潛藏的消極自由不會使她的處境獲得根本的改變”，而“她們獲得經濟獨立也只能成為受壓迫階級的一份子，她們依然被桎梏在依附性的地位上”②。女性要真正擺脫自己面臨的角色困境必須從政治、經濟、人權斗爭中改變引發這些矛盾的物質基礎和文化基礎。

要解決女性家庭內的角色問題，至少應從兩個方面入手。其一是女性自身；其二是女性周圍的社會環境。（1）對于女性自身來講，應該轉變觀念，調整角色期待，在觀念上不斷轉變和調試，不斷增強自我保健意識，保證自己的身心健康，努力使自己的社會角色認知和家庭角色認知達到和諧統一的狀態，在家庭里善于調適各種家庭關系，是身心真正達到輕松自然的狀態。（2）對于社會環境來講，社會應該為女性營造出一個輕松，和善，平等的角色扮演舞臺。在家庭環境層面，家庭其他成員尤其是丈夫應自覺承擔家務，幫助妻子承擔雙重角色，這在當今社會已越來越明顯并逐漸成為一個趨勢。在家庭外部環境層面，首先，調整角色期望，緩解女性角色沖突。要改變社會普遍的角色定型觀念和男女分工模式。在當今社會，傳統的“賢妻良母”觀仍積淀在人們的潛意識中，對女性家庭角色的期待給職業婦女造成無形的心理壓力，轉變對女性的角色期待是十分必要的。然后，發展社會服務機構，建立一個完善的社會服務體系，為家庭提供社會勞動服務，減輕女性的家庭負擔。多渠道地實行家務勞動社會化，由社會化服務承擔家務勞動，這樣不僅能多創造就業機會，而且可以使不同層面的婦女從家庭事務中解脫出來，提高自身的社會價值。另外，我們可以通過提高婦女工作待遇比如相同工資安排較少的工作量，根據家庭位置就近安排女性就業，也可以提高女利待遇比如在單位和社會中為女性提供更多的優惠和資金條件支持，還可以讓婦女根據自己的時間和精力體力自愿選擇各種不同要求的兼職工作…… 這些措施應當可以緩解當代職業女性的角色沖突。

注釋：

①：《鄉土中國》，北京大學出版社，第47頁

②西蒙?波伏娃著 李強選譯:《第二性》，西苑出版社，2004年，第265頁

③關穎：《子女對女性角色及家庭地位的影響》，伊慶春、陳玉華主編《華人婦女家庭地位》，社會科學文獻出版社2006

參考文獻：

篇9

一、先秦時期的政治制度

[核心梳理]

（一）商周時期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。

目的：擴大周朝的統治范圍，鞏固周王朝的統治。

內容：三種對象；三種權利；三種義務。

作用：前期有利于穩定統治秩序，擴大了統治區域，鞏固了周王室的統治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統治秩序，解決貴族之間在權力、財產和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級，分配政治權利，鞏固國家統治的制度。

實質：按血緣關系分配政治權力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級秩序。

最大特點：嫡長子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，有利于統治集團內部的穩定和團結。

分封制與宗法制的關系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎、內核和紐帶，維護貴族統治集團內部的穩定與團結；分封制是宗法制在政治上的具體體現，是按照宗法制的等級秩序嚴格進行的。

3.西周時期政治制度的特點：神權與王權相結合；最高執政集團尚未實現權力的高度集中。以血緣關系為紐帶形成國家政治結構。（最基本的特點）

[思維點撥]

易錯點：

1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會解體后出現的一種新的社會形態；“封邦建國”指分封制。

（二）春秋時期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰國兩個時期。

春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰爭。

戰國：改革（商鞅變法）、戰爭、秦滅六國。

階段特征：由奴隸社會向封建社會轉型的社會大變革時期；社會由分裂走向統一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國強兵。

性質：最徹底的新興地主階級的封建性質的變法運動。

特點：“農戰”和“法治”。

內容：經濟：廢井田、開阡陌，承認土地私有；重農抑商、獎勵耕織；統一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩書；改革舊俗。

歷史作用：推動中央集權制度的建立；為秦國的富國強兵和統一奠定了基礎；其極端專制的高壓政策也對后世產生了消極的影響。

啟示：改革是促進國家發展進步的重要途徑，要與時俱進；改革必須堅持不懈；改革需要制定相應的法律保障，強化法治。

成功的原因：順應歷史的發展趨勢，符合地主階級的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時期經濟結構與特點

[核心梳理]

（一）從原始社會至夏商周時期的經濟

1.農業：①耕作方式：原始社會：刀耕火種；夏商周時期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會時期。井田制：奴隸社會土地國有制度，受田者對土地有權世代享用，但無權轉讓與買賣，且需向國王交納貢賦。

2.手工業：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業：原始社會晚期：掌握了冶銅技術；商周：青銅時代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業：陶器是新石器時代手工業的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業：距今五六千年前出現。

商業：出現職業商人和貨幣；西周實行“工商食官”。

（二）春秋戰國時期的經濟

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產關系萌生并逐步取代奴隸制生產關系；生產力：鐵器和牛耕的使用；戰國時期一些統治者開始實行“重農抑商”政策。

1.農業進步：鐵農具和牛耕的使用，出現了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統農業的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產關系的基礎）；國家土地所有制；自耕農土地私有制。（形成方式：戰國各國變法，以法律形式確立。）

主要經濟形態：小農經濟（產生于春秋戰國時期，后開始瓦解，是我國封建社會農業生產的基本模式，是兩千多年封建社會生存發展的經濟基礎，明清以后日益成為阻礙生產力發展的主要因素。）

特點：以家庭為生產生活單位；農業與家庭手工業相結合（男耕女織），自給自足。

中國古代農業政策：“重農抑商”政策。

含義：強調農耕，限制商業和手工業的發展。

目的：維護專制主義國家政權的經濟基礎。戰國商鞅變法首倡“重農抑商”，歷代封建王朝繼承并發展。

[思維點撥]

小農經濟是我國封建社會農業生產的基本模式而不是唯一模式；自然經濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進行商品交換。

2.手工業：

冶金業：以冶鐵業為主的私營手工業產生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰國時期：鐵器大量出土，煉鋼出現淬火技術。

3.商業：官府控制商業的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會出現。

三、先秦時期的思想文化

（一）從原始社會至夏商周時期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰國時期

1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。

背景：①經濟；②政治；③階級關系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統文化體系的基礎；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會歷史的發展。

（2）早期儒學和孔子的評價

春秋時期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人、古代文化典籍的整理者和保護者。（六經）

主要思想：教育：辦私學；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠之。

戰國時期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學思想：提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學《詩經》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標志，收集西周至春秋中葉的詩歌。

內容：分為風（精華）、雅、頌三部分。

地位：《詩經》的創作為古典文學現實主義的優良傳統奠定了基礎。

篇10

誠信是發生在人際關系中的道德規范。在自然經濟的狀態中，生產自給自足，誠信不可能成為一個突出的問題。人們為滿足自己的需要而生產，雖然有能夠滿足和不能滿足，即能不能達到預想目的兩種可能，但基本上不會發生自己騙自己的現象。

為了維系商品交換、互通有無的秩序，為了社會的和諧穩定，我們民族的傳統道德歷來把守信用列為重要的內容?！叭藷o信不立”、“一諾千金”、“一言九鼎”、“不輕然諾”等許多道德名言和許多著名的故事流傳至今，在社會生活中仍然發生著重大的影響。這些重要的道德觀念和當時人們的實際生活體驗是一致的。任何人失去信用的行為一旦被發現，很快就會失去周圍人的信任。他就會站不住腳，處處碰壁，得不到別人的接受和支持，也就失去了發展的前途。這就是“人無信不立”的依據。

現代社會的市場經濟，使人的交往范圍無限地擴大了，人們每天都要和無數陌生人打交道，每天都要使用各種不知道提供者來源的商品和服務。不守信用者感受不到不被信任的威脅。這對于企圖獲取非分利益者是一種鼓勵。他們企圖獲得超過自己誠實勞動和正當經營所能獲得的利益，或者根本就不愿意為此付出代價。于是，各種欺騙的手段就花樣翻新，層出不窮。

在我國改革開放發展社會主義市場經濟的初期，社會上有一種錯誤的認識，好象市場經濟就是追逐利潤的經濟，強調道德，強調信用，就是不合時宜。這是一種完全錯誤的觀點。市場經濟當然要講利潤，但是必須建立在誠實勞動和正當經營的基礎上，必須以信用作為自己的道德前提。沒有信用，商品交換就不能成立，更不能發展。賣出的是商品，換來的是假鈔，何必要賣呢？買東西買到偽劣商品甚至有毒害的商品，人們何必要買呢？失去了信用這個基礎，交換發展不起來，分工發展不起來，科學技術的進步和創新也發展不起來，社會就會陷入停滯、倒退、混亂，市場也會瓦解，利潤當然也就談不到了。

現在少數人破壞信用的行為所以能夠得逞，主要是利用了社會上大多數人是講道德、守信用的，而又對失信者缺乏足夠防范的大環境。在日常生活中，在絕大多數情況下，我們每天打開自來水龍頭，流出來的是干凈的水；拉開電門，得到的是穩定的電壓；訂的報紙定時送到，買的米面能夠放心地吃。正是這種絕大多數人都遵守信用的情況，使市場能夠正常地運轉。少數破壞信用者正是混在這個大環境中，利用了這個大環境，更利用了人們的疏于防范來破壞這個大環境，損害人們的利益。

對于這樣的情況，當然不能聽之任之，任其泛濫。否則就會動搖了整個社會主義市場經濟的基礎，就會使社會失去活力，失去前進的動力。對付的辦法，一是要加強法制，切實保護講道德的企業和個人的合法利益，嚴厲懲處違法亂紀、破壞信用者，加強他們的犯罪成本，使他們得不償失。但事實上新情況、新問題層出不窮，立法、執法都必然有一定的滯后性。這方面的工作任重道遠，必須堅持不懈地長期做下去。二是加強道德建設，加強信用觀念的教育，特別是要加強唾棄和抵制不守信行為的教育。這是市場經濟條件下每一個社會成員、每一個企業、每一個社會組織，為了保護自身利益都必須具備的意識。用一句簡單的話來說，就是讓失去信用者失去信任。許多市場經濟發展比較早的發達國家正是這樣做的。我們看到，在那里，一些信用記錄不佳的人買保險，保險公司要收更多的保費；就業求職，到處碰壁；即使用欺詐的方式為本企業賺了更多的錢，還是要被辭退、被解雇。如此等等，都不是政府有什么強制性的規定，而是人們為了保護自己的利益不得不作出的抉擇。理由很簡單：既然這個人在某個問題上破壞了信用，那就不一定有把握對我守信用。惹不起，躲得起，不同這樣的人打交道更安全。只要社會形成了這樣的共識，任何失去信用的人都不會被人信任，他的活動就沒有市場了。當然這也要有條件，就是能有辦法了解到需要打交道者的信用記錄。現在有的地方正在建設信用檔案。當然查閱這種檔案也要有條件，例如要征得本人同意，以免侵犯了個人隱私。