非遺傳承人的培養(yǎng)范文

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篇1

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2013）01-0058-04

當(dāng)前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題是世界各國(guó)政府和人們普遍關(guān)注的熱門話題。2003年文化部與財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；2005年3月31日，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，明確規(guī)定了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，正式全面拉開(kāi)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承工作的序幕；2009年國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2009〕29號(hào)），把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題提上議事日程。《意見(jiàn)》指出，要“加大少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)力度。努力造就一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族文化工作者隊(duì)伍，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，著力培養(yǎng)一大批藝術(shù)拔尖人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、專業(yè)技術(shù)人才。積極保護(hù)和扶持少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝人和瀕危文化項(xiàng)目傳承人，對(duì)為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出突出貢獻(xiàn)的傳承人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定給予表彰。支持高等院校和科研機(jī)構(gòu)參與搶救瀕危文化，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)瀕危文化傳承人。”然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在著諸多問(wèn)題。如何有效、合理地培養(yǎng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，這是目前亟待探討和解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席鄭一民先生指出：“與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體——‘老藝人’來(lái)完成。他們掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。如果沒(méi)有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒(méi)有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話。”[1]由此可見(jiàn)，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中的重要作用與意義。目前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面取得了一些可喜的成績(jī)，構(gòu)建了“國(guó)家+省+市+縣”四級(jí)保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方面卻存在許多亟待解決的問(wèn)題。

（一）傳承人才隊(duì)伍青黃不接，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人絕大多數(shù)來(lái)自廣大的農(nóng)村地區(qū)，這些掌握“絕技”的藝人大多數(shù)生活水平和文化水平偏低，而且年歲已高，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著這些老藝人去世而隨之消失。而年輕的一代有的迫于生活的壓力不得不外出務(wù)工，不能學(xué)習(xí)傳承父輩們的“絕技”；有的對(duì)身邊珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屑一顧，不愿意潛心學(xué)習(xí)和傳承，致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面。正如有研究者指出：“大多數(shù)主要從事民族民間文學(xué)、民族民間音樂(lè)、民族民間歌舞等的傳承人，因所從事民族文化的特殊性和局限性，無(wú)法開(kāi)發(fā)利用自己特長(zhǎng)的傳承技藝，又無(wú)時(shí)無(wú)力投身其他行業(yè)，而無(wú)法很好解決個(gè)人和家庭的生計(jì)問(wèn)題。他們大部分處于經(jīng)濟(jì)來(lái)源困難、家庭生計(jì)困頓、年老無(wú)力的艱難狀況，生活甚至不如一般人……極大地影響到了傳承人對(duì)民族文化的傳承，也現(xiàn)實(shí)地影響了年輕后生學(xué)習(xí)文化傳承的積極性，造成了民族文化傳承人的斷代。”[2]

（二）傳承人才培養(yǎng)缺乏規(guī)范性，隨意性強(qiáng)

當(dāng)前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承上做了大量工作，也出臺(tái)了一系列的文件規(guī)約，然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方面卻非常滯后。盡管有些地方在嘗試著探索傳承人才培養(yǎng)的方式方法，但從全國(guó)范圍來(lái)看，目前還沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)、規(guī)范、可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式；在國(guó)家的層面上，目前還沒(méi)有出臺(tái)一個(gè)具有全局指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案；雖然有些地方政府、高校、協(xié)會(huì)根據(jù)自身的需要制訂了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的計(jì)劃和方案，但從整體來(lái)看，這些計(jì)劃和方案大多數(shù)隨意性比較強(qiáng)，而且缺乏規(guī)范性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（三）傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理，質(zhì)量不高

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，各級(jí)地方政府及高校等機(jī)構(gòu)紛紛投入一定的人力、物力、財(cái)力加入到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)也被提上議事日程。特別是全國(guó)有很多高校紛紛開(kāi)設(shè)了一些相關(guān)專業(yè)，招收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向的本科生、研究生，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)提供了良好的條件。但這些人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)由于自身?xiàng)l件的限制，普遍存在著諸如師資力量缺乏、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)單一、課程設(shè)置缺乏合理的論證、人才模式過(guò)于偏重理論、學(xué)生實(shí)踐能力不足等現(xiàn)象；而有些靠師徒傳承或民間文化團(tuán)體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式，由于對(duì)其培養(yǎng)的傳承人過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“技藝性”，而忽視了對(duì)其理論性的指導(dǎo)。這些都導(dǎo)致了我國(guó)傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理、質(zhì)量不高。

（四）相關(guān)部門對(duì)傳承人才培養(yǎng)不夠重視

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，是維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久之計(jì)就是要加強(qiáng)對(duì)傳承人才的培養(yǎng)。當(dāng)前，有許多地方政府和相關(guān)部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、整理等方面做了大量的工作，也取得了可喜的成績(jī)。但是，卻忽視了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，也缺乏必要的資金扶持和政策傾斜。其結(jié)果是導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著傳承人的離世而日趨消亡，許多工作甚至面臨著前功盡棄的結(jié)局。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才指出：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問(wèn)題。而傳承人瀕危現(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注。”[3]可見(jiàn)，傳承人才的培養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問(wèn)題。而以制度的形式制定規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才培養(yǎng)方案，是解決當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)滯后問(wèn)題的前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方案是指根據(jù)不同層次、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求，國(guó)家各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、教育部門等機(jī)構(gòu)為了保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而制定的人才培養(yǎng)方案。它對(duì)于保護(hù)、傳承和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的作用和意義，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)走向規(guī)范化、有序化的重要保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定，要體現(xiàn)出指導(dǎo)性、針對(duì)性和可行性，具體可以制定國(guó)家、政府、高校及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)“四位一體”的培養(yǎng)方案。

一是要從國(guó)家宏觀層面制定一個(gè)具有指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案。該方案要明確國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)中的指導(dǎo)思想、目的、基本任務(wù)、機(jī)制、目標(biāo)，以及相應(yīng)的政策、資金、法律等保障體系，從而為地方政府、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)制定具體的傳承人才培養(yǎng)方案提供指導(dǎo)性的參照。

二是地方政府要以“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”為指導(dǎo)，結(jié)合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存現(xiàn)狀、文化特征、傳承人概況等實(shí)際情況，充分調(diào)動(dòng)各職能部門的積極性，利用本地各種資源優(yōu)勢(shì)，制定出具有較強(qiáng)針對(duì)性的“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”，使該地區(qū)的傳承人才培養(yǎng)落到實(shí)處。

三是各高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校要充分利用自身人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地區(qū)的民族文化的特點(diǎn)，制定出相應(yīng)的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)專業(yè)性理論和實(shí)踐人才。

四是各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究協(xié)會(huì)要在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合本協(xié)會(huì)文化研究的特點(diǎn)和傳承人才情況，充分利用各種資源，制定出本協(xié)會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案。如《劉三姐歌謠傳承人才培養(yǎng)方案》、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人才培養(yǎng)方案》、《傣族孔雀舞傳承人才培養(yǎng)方案》等等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式

要使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，持續(xù)健康地傳承下去，除了要制定出“四位一體”的、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案外，還要有一整套切實(shí)可行人才培養(yǎng)策略，并采取一些具有現(xiàn)實(shí)可操作性的人才培養(yǎng)措施，培養(yǎng)出大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而把我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作推向深入。

（一）重視“師徒傳承型”人才培養(yǎng)模式

師徒傳承型傳承人培養(yǎng)模式，就是俗稱“師傅帶徒弟”的傳承方式。主要有家族世襲傳承和社會(huì)師徒傳承兩種類型。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，有些專業(yè)性、技藝較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，其傳承模式主要是師徒傳承。這種模式是我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的主要模式，國(guó)家和地方政府應(yīng)充分重視這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式和人才培養(yǎng)模式，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承性”時(shí)代要求的同時(shí)，要充分考慮到其“特殊性”與“專利性”，要注意保護(hù)和協(xié)調(diào)好現(xiàn)有傳承人的既得利益。一方面，要完善“國(guó)家+省+市+縣”“四位一體”的保護(hù)體系和傳承人名錄體系，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和救助；另一方面，要切實(shí)落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名工程，建立傳承人檔案，將傳承人的保護(hù)工作列入政府的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃。要進(jìn)一步加大政府保護(hù)傳承人的力度和投入，為傳承人提供良好的生計(jì)保護(hù)，為傳承人開(kāi)展傳統(tǒng)文化傳習(xí)工作提供支持和服務(wù)，使得老傳承人無(wú)憂傳承、年輕一代積極參與傳承。

（二）鼓勵(lì)社會(huì)文化團(tuán)體“職業(yè)型”人才培養(yǎng)模式

一直以來(lái)，我國(guó)民間文化演藝團(tuán)體或組織在豐富人們的日常精神生活、傳承民族民間文化等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，而這些文化團(tuán)體或組織也以獨(dú)特的團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式續(xù)寫著各自文化的輝煌。社會(huì)團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，一些民間文化演藝團(tuán)體或組織（如馬戲藝術(shù)團(tuán)、彩調(diào)歌舞團(tuán)等）為了職業(yè)演藝發(fā)展的需要，將一些文化演藝技藝傳承給該團(tuán)體或組織的成員，使這些民間文化演藝團(tuán)體或組織的文化技藝后繼有人，世代相傳。社會(huì)團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種職業(yè)性的團(tuán)體傳承方式，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。國(guó)家和地方政府應(yīng)積極鼓勵(lì)這種傳承人才的培養(yǎng)模式，充分調(diào)動(dòng)各民間文化演藝團(tuán)體或組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，并為它們提供必要的支持和幫助。

（三）扶持高校“理論實(shí)踐型”人才培養(yǎng)模式

高校作為人才培養(yǎng)的重要搖籃，聚集有大量的理論型、實(shí)踐型、管理型人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才的培養(yǎng)應(yīng)充分利用好高校這個(gè)有利的平臺(tái)。國(guó)家和地方政府要積極指導(dǎo)和扶持高校，培養(yǎng)既具有一定理論水平又具有一定實(shí)踐能力的復(fù)合型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。高校可以利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方民族文化特色，通過(guò)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校授課、講學(xué)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的本科生、碩士研究生、博士研究生，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的良性持續(xù)發(fā)展。如哈爾濱師范大學(xué)結(jié)合黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際，設(shè)置了黑龍江省少數(shù)民族音樂(lè)傳承專業(yè)，定向招收黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、柯?tīng)柨俗巫濉㈠a伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，對(duì)黑龍江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)。而“北京城市學(xué)院2012年起也將開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專業(yè)。學(xué)校將把老北京傳統(tǒng)手工藝?yán)纤嚾苏?qǐng)進(jìn)學(xué)校，采取藝術(shù)家和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學(xué)歷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學(xué)生可同時(shí)享受課堂教學(xué)和老藝人‘師傅帶徒弟’的工坊式教學(xué)。”[4]伴隨著全國(guó)各地高校紛紛加入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)行列，高校將成為我國(guó)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的重要陣地。

（四）倡導(dǎo)群眾“業(yè)余愛(ài)好型”人才培養(yǎng)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)于民間，傳承于民間，它的一個(gè)重要的特征就在于其“活態(tài)性”。因此，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源淵流傳、經(jīng)久不衰的強(qiáng)大動(dòng)力在于廣大人民群眾自覺(jué)地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中來(lái)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到日常生活。我國(guó)有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)廣大人民群眾業(yè)余愛(ài)好的方式來(lái)傳承的，如廣西劉三姐歌謠、侗族的蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是如此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不是單一的個(gè)人或文化團(tuán)體中的“圈內(nèi)人”，而是愛(ài)好這些民族民間藝術(shù)的廣大人民群眾。因此，積極倡導(dǎo)群眾業(yè)余愛(ài)好型傳承人培養(yǎng)模式，也是保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。

學(xué)者祁慶富指出：“非物資文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于‘物’與‘非物’，而在于文化的‘傳承’，其核心是傳承文化的人。”[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承載著保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史重任和神圣使命。在當(dāng)前，制定合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案，采取積極有效的培養(yǎng)策略，充分發(fā)揮上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式的優(yōu)勢(shì)，是確保我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才薪火相傳的必要條件，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的重要條件。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮驥才.民協(xié)將評(píng)民間文化傳承人[N].新京報(bào)，2005-03-23.

篇2

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國(guó)乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)上來(lái)，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺(tái)，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問(wèn)題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價(jià)值；

希望非遺與教育深度融合，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國(guó)10個(gè)文化大省，訪問(wèn)了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會(huì)到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非遺傳承的艱巨使命，同時(shí)也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國(guó)有著豐富的非遺資源，全國(guó)非遺資源90萬(wàn)項(xiàng)，國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1986人，省級(jí)非遺項(xiàng)目11042項(xiàng)，省級(jí)傳承人12294人。但實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無(wú)幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝啞⒃颇仙板伱拙€、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項(xiàng)目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的非遺項(xiàng)目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國(guó)家賺取外匯的代表性非遺項(xiàng)目隨著市場(chǎng)需求的變化都存在著庫(kù)存積壓銷售渠道難的問(wèn)題。為什么傳統(tǒng)美食項(xiàng)目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因?yàn)樗鼈兒腿藗兊纳钊谌朐诹艘黄穑砹艘粋€(gè)地方的文化標(biāo)簽，同時(shí)也拉動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)。非遺必須要有市場(chǎng)，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來(lái)，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點(diǎn)：

第一，思想保守。經(jīng)過(guò)走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識(shí)，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對(duì)的關(guān)系。從傳承人角度來(lái)講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對(duì)經(jīng)濟(jì)、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營(yíng)模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財(cái)產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項(xiàng)公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個(gè)耗資巨大的工程，僅靠個(gè)人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式的形成是要人來(lái)完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，計(jì)劃參與人數(shù)10萬(wàn)人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實(shí)施起來(lái)不容樂(lè)觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對(duì)參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時(shí)效性，突出等級(jí)能力，通過(guò)培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價(jià)值、自身價(jià)值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對(duì)策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運(yùn)行機(jī)制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國(guó)家級(jí)別的非遺交易平臺(tái)，解決非遺項(xiàng)目渠道問(wèn)題。目前非遺產(chǎn)品種類繁多沒(méi)有形成同類產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格體系，非遺市場(chǎng)上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗(yàn)于一體的實(shí)體店，讓消費(fèi)者產(chǎn)生興趣的同時(shí)促進(jìn)消費(fèi)，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問(wèn)題。同時(shí)解決非遺企業(yè)庫(kù)存和企業(yè)現(xiàn)金流問(wèn)題。

第三，高素質(zhì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的增長(zhǎng)點(diǎn)，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國(guó)民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機(jī)構(gòu)、民間、高校共同合作，在專業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過(guò)政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國(guó)家戰(zhàn)略層面推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)。2016年，文化部服務(wù)國(guó)家“一б宦貳閉鉸裕出臺(tái)《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》。23個(gè)國(guó)家文化部長(zhǎng)或代表受邀出席絲綢之路文博會(huì)文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議并通過(guò)了《敦煌宣言》，與沿線國(guó)家開(kāi)展交流的機(jī)制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國(guó)非遺打開(kāi)了國(guó)際市場(chǎng)。

第五，文化資金投入。2016年，中央財(cái)政通過(guò)繼續(xù)實(shí)施“三館一站”免費(fèi)開(kāi)放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級(jí)公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項(xiàng)目，共落實(shí)中央補(bǔ)助地方專項(xiàng)資金61.03億元，比上年增長(zhǎng)27.7%。

篇3

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問(wèn)題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無(wú)人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺(jué)，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說(shuō)唱”為表現(xiàn)形式來(lái)敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值

曲藝，又稱“說(shuō)唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說(shuō)唱”這種形式來(lái)敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語(yǔ)言(方言)或多種語(yǔ)言(方言)來(lái)“說(shuō)唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語(yǔ)言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說(shuō)唱表演中融匯了漢語(yǔ)及民族語(yǔ)或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語(yǔ)進(jìn)行表演。在塑造說(shuō)唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說(shuō)唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說(shuō)唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說(shuō)唱來(lái)傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說(shuō)唱這種形式來(lái)傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過(guò)藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯?tīng)柨俗巫?“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說(shuō)唱形式傳承下來(lái)，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過(guò)少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)，填補(bǔ)了沒(méi)有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來(lái)寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。

1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)

從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。

2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻

在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。

3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)

根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無(wú)到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見(jiàn)表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來(lái)看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目

一般來(lái)說(shuō)，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題

2006年至2015年以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開(kāi)展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問(wèn)題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均

目前看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來(lái)，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問(wèn)題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒(méi)有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開(kāi)發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒(méi)有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒(méi)有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來(lái)看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無(wú)錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展

當(dāng)代社會(huì)，娛樂(lè)方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來(lái)緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來(lái)去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂(lè)方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂(lè)方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語(yǔ)言或方言來(lái)演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺(jué)并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺(jué)。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺(jué)，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見(jiàn)。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開(kāi)設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過(guò)借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說(shuō)唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面

篇4

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所有著58年辦學(xué)歷史的藝術(shù)教育單位，遵循著顏文O先生“實(shí)用美術(shù)”的教育理念，做一個(gè)勤勉的工藝美術(shù)“教書匠”，與傳統(tǒng)手藝匠人心系一脈，身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)。“百工錄”叢書動(dòng)議之初，就許了愿：叢書志在“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”，“百”是對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的概括；“工”指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝，也指工匠；錄為記錄，是編寫態(tài)度，也是編寫原則。現(xiàn)在回頭來(lái)看，我們堅(jiān)守的對(duì)傳統(tǒng)技藝原汁原味的保存，初心還在，呈現(xiàn)結(jié)果也較為妥帖。不敢說(shuō)叢書首開(kāi)風(fēng)氣，但所有與創(chuàng)者共同的思路便是以不厭其精、不厭其詳?shù)目季繎B(tài)度，完整展示傳統(tǒng)工藝的一榫一鉚，表述傳統(tǒng)技藝的一招一式，匯集各家各范。這是一個(gè)由點(diǎn)及面、又化整為零的做法，于工藝美術(shù)行業(yè)而言，是摸清家底；于文化產(chǎn)業(yè)而言，是豐富成果；于院校而言，是傳承文明。

說(shuō)由點(diǎn)及面，主要來(lái)自于學(xué)院的體會(huì)。學(xué)院早期辦學(xué)設(shè)立織繡、工藝國(guó)畫、器皿設(shè)計(jì)、雕塑等多個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)，進(jìn)入高等教育陣列后，形成了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行的專業(yè)格局，探索實(shí)踐政、校、行、企合作育人的人才培養(yǎng)模式，尤其是十多年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺傳承保護(hù)的努力到了多方認(rèn)可，將國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇州桃花塢木刻年畫的傳承保護(hù)推到了一個(gè)新的高度，與蘇州鎮(zhèn)湖合作培養(yǎng)國(guó)家級(jí)非遺蘇繡新傳人，為貴州雷山國(guó)家級(jí)非遺苗銀苗繡的技藝存錄、傳人培養(yǎng)做出積極的努力。文化部授予學(xué)院非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體稱號(hào)，學(xué)院也成為江蘇省首批非遺研究基地。

以“百工錄”叢書為發(fā)端，學(xué)院對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承保護(hù)，由分散的點(diǎn)位探索進(jìn)入系統(tǒng)的整理發(fā)掘，以“蘇作”為發(fā)軔，聯(lián)合行業(yè)、專業(yè)的有識(shí)之士，各舉所長(zhǎng)，邁出了服務(wù)工藝美術(shù)全行業(yè)的關(guān)鍵一步。2014年，國(guó)家多部委發(fā)文鼓勵(lì)藝術(shù)職業(yè)院校在推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新中勇挑重?fù)?dān)，教育部立項(xiàng)了由學(xué)院擔(dān)綱的“百工錄：中國(guó)工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新”國(guó)家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)項(xiàng)目，堪為叢書在數(shù)字化領(lǐng)域的變身和轉(zhuǎn)型，這是更寬更廣層面的建設(shè)，延續(xù)了“百工錄”叢書的編撰精神。資源庫(kù)建設(shè)以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間（傳統(tǒng)）美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”項(xiàng)目為資源載體，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，按照行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政、校、企、行共建具有國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平的寬視野、大容量、全開(kāi)放、多互動(dòng)、可更新的中國(guó)工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新的職業(yè)教育教學(xué)資源庫(kù)，培養(yǎng)非遺創(chuàng)新傳人，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與非遺項(xiàng)目雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，保存、傳承、傳播、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇5

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國(guó)良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來(lái)提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國(guó)蠶桑絲織技藝）、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過(guò)搭建實(shí)體場(chǎng)館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開(kāi)展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營(yíng)造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競(jìng)賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績(jī)。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開(kāi)展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫(kù)，對(duì)粵西地區(qū)的民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開(kāi)展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問(wèn)題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問(wèn)題，因?yàn)榉沁z文化來(lái)源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開(kāi)啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長(zhǎng)，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無(wú)法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開(kāi)展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開(kāi)放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營(yíng)造是在高校中開(kāi)展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過(guò)舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書館內(nèi)營(yíng)造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長(zhǎng)達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開(kāi)展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過(guò)舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來(lái)的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來(lái)越多，目前，全國(guó)有50多所高校開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開(kāi)設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開(kāi)設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過(guò)程。同時(shí)，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開(kāi)展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開(kāi)設(shè)2門課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過(guò)500人。

3.4非遺社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營(yíng)造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫(kù)和非遺特色資源庫(kù)，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語(yǔ)

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開(kāi)展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：251-253.

篇6

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達(dá)，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，眾多非遺項(xiàng)目舉步維艱，傳承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新受到了嚴(yán)重的抑制。本地高職校在弘揚(yáng)本土文化方面肩負(fù)歷史責(zé)任，將非遺項(xiàng)目引入高職課程，對(duì)傳承實(shí)踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的有效途徑。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設(shè)研究”（2014SJB332）。

作者簡(jiǎn)介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來(lái)非常發(fā)達(dá)。然而，隨著全球化趨勢(shì)的蔓延和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時(shí)期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責(zé)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起來(lái)。目前校企合作教學(xué)為企業(yè)和學(xué)校之間搭起了一個(gè)良好的互助平臺(tái)，各高職院校推進(jìn)了“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1　非遺傳承認(rèn)知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀有一定的了解，設(shè)計(jì)了一套《調(diào)查問(wèn)卷》，主要針對(duì)是五年制藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生。發(fā)放調(diào)查表總計(jì)有405，共回收答卷401份，通過(guò)數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無(wú)效；100%的人認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)和傳承有必要性；高職應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)當(dāng)?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達(dá)81%；平時(shí)生活中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的參與性活動(dòng)僅僅16%；了解蘇扇特點(diǎn)的占到52%；曾買過(guò)蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營(yíng)銷市場(chǎng)問(wèn)題的僅在10%左右。從調(diào)查問(wèn)卷的分析得知，當(dāng)前青少年對(duì)非遺是比較感興趣的，普遍認(rèn)同非遺的價(jià)值。但值得注意的是，青少年缺少對(duì)非遺的參與性，也對(duì)非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機(jī)會(huì)是非常少。依此認(rèn)為，在高職校開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認(rèn)知的可行性和必要性。

2　建立和運(yùn)作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機(jī)制

蘇州市的非遺項(xiàng)目種類豐富，包含民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)已逐步進(jìn)入社會(huì)各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔(dān)任著發(fā)揚(yáng)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和義務(wù)。為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專用教學(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

3　實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的深刻的認(rèn)知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設(shè)計(jì)人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟(jì)單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣?dòng)兴绕涫窃谛缕烽_(kāi)發(fā)上不盡如人意。近年來(lái)，由于社會(huì)的重視和行業(yè)的復(fù)蘇，設(shè)計(jì)專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學(xué)的師資隊(duì)伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫(kù)非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進(jìn)行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學(xué)生對(duì)接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中，主要有專家學(xué)者的指導(dǎo)，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主體開(kāi)展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對(duì)高職學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，以單元化研究型的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，走出了一條培養(yǎng)學(xué)校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機(jī)制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學(xué)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能有效地提升學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學(xué)習(xí)和總結(jié)的一次歷練。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。（下轉(zhuǎn)第175頁(yè)）

參考文獻(xiàn)

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篇7

摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項(xiàng)目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個(gè)方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。

關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實(shí)，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。

蘇州非遺中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實(shí)踐研究，為非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的宗旨。圍繞這一思想展開(kāi)的探索性研究主要內(nèi)容如下：

一、建設(shè)一個(gè)非遺數(shù)字博物館：

旨在保護(hù)，開(kāi)創(chuàng)資源共享工程隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實(shí)體博物館不同的強(qiáng)大的功能和價(jià)值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時(shí)空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進(jìn)行收集、加工、保存和管理，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)增值，規(guī)范加工。對(duì)于非遺眾多的門類和海量資料，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進(jìn)行信息存儲(chǔ)和社會(huì)平臺(tái)展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實(shí)物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫(kù)房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會(huì)豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。開(kāi)展對(duì)蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時(shí)補(bǔ)充及時(shí)更新，并實(shí)現(xiàn)共享，打造一個(gè)能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。

二、建成一個(gè)非遺項(xiàng)目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開(kāi)創(chuàng)非遺傳承新模式

通過(guò)建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項(xiàng)目引入到本地高（職）校，開(kāi)發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴(kuò)大受眾，培植土壤，培育新時(shí)代人才。2007年蘇州科技音樂(lè)學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動(dòng)一批非遺項(xiàng)目走入了校園。然而，對(duì)目前非遺入校園傳承普及教育開(kāi)展的活動(dòng)，大部分項(xiàng)目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。高（職）校有著較強(qiáng)的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對(duì)非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級(jí)地開(kāi)展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個(gè)動(dòng)態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。

三、加強(qiáng)一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊(duì)伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強(qiáng)非遺活力和創(chuàng)造力

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊(duì)伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫(kù)，開(kāi)展行業(yè)交流、技藝?yán)碚摗⒀邪l(fā)新品、活動(dòng)賽事等。蘇州政府極為重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化，加強(qiáng)專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機(jī)構(gòu)改革過(guò)程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；對(duì)非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟(jì)上每年有300萬(wàn)元的專項(xiàng)扶持基金；并對(duì)傳承人和責(zé)任保護(hù)單位每年進(jìn)行考評(píng)。政府同時(shí)采取積極措施，為傳承人開(kāi)拓各類專項(xiàng)交流活動(dòng)，讓他們走出省市，走出國(guó)門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開(kāi)展對(duì)傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時(shí)了解國(guó)家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策、法規(guī)，更好地促進(jìn)傳承工作的開(kāi)展，做到經(jīng)常化、制度化，形成一支專兼職的保護(hù)隊(duì)伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團(tuán)隊(duì)，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對(duì)本地文化較了解的“老蘇州”，能夠?yàn)椤胺沁z”保護(hù)提供新的線索。志愿者們將接受免費(fèi)培訓(xùn)，了解“非遺”特點(diǎn)以及如何進(jìn)行搶救記錄工作，還將對(duì)瀕危“非遺”進(jìn)行普查。通過(guò)志愿者活動(dòng)更加促進(jìn)了社會(huì)對(duì)非遺的關(guān)注，擴(kuò)大了其影響。

四、著眼蘇州本土文化特色，以點(diǎn)帶線，以線帶面，開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目行業(yè)繁榮，開(kāi)創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片

文化差異是誘發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨(dú)特性、多樣性和深厚的文化底蘊(yùn)使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點(diǎn)。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時(shí)間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對(duì)其科學(xué)開(kāi)發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開(kāi)拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白。加強(qiáng)蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對(duì)特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對(duì)西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點(diǎn)、原住居民等進(jìn)行分析，對(duì)西北街開(kāi)拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計(jì)，以促進(jìn)文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

的文化地圖以及各類非遺宣傳海報(bào)：旨在宣傳，開(kāi)創(chuàng)非遺宣傳新活動(dòng)蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對(duì)集中、形成不同分布區(qū)的特點(diǎn)。綜合蘇州地區(qū)的非遺項(xiàng)目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級(jí)6 項(xiàng)、國(guó)家級(jí)29 項(xiàng)，按照項(xiàng)目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對(duì)外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)相關(guān)非遺項(xiàng)目的宣傳海報(bào)或宣傳手冊(cè)，形成系列廣告模式，爭(zhēng)取在蘇州各級(jí)各類文化活動(dòng)舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過(guò)各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費(fèi)發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨(dú)特魅力。

蘇州非遺是人類寶貴的財(cái)富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨(dú)特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的路徑來(lái)支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會(huì)提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號(hào)召，將非遺資源整合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)蘇州非遺的保護(hù)傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚(yáng)吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。

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篇8

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝式微的原因

（一）生產(chǎn)力發(fā)展變化快

馬克思認(rèn)為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”①隨著工業(yè)發(fā)展速度加快，社會(huì)生產(chǎn)力空前提高，新的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)工藝所能達(dá)到的水平。很多領(lǐng)域，無(wú)論是式樣還是技藝，機(jī)器都能代替人工，而且機(jī)器能批量生產(chǎn)，且不說(shuō)質(zhì)量能否跟人工做的一樣精致（實(shí)際上也能過(guò)得去），至少在產(chǎn)品的產(chǎn)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人工的生產(chǎn)量。如湘繡，機(jī)器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對(duì)湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無(wú)法說(shuō)出機(jī)繡品跟人工繡品的優(yōu)劣。而一幅好的湘繡作品要耗費(fèi)一個(gè)繡女或者繡哥幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間，而機(jī)器則可能只需要幾個(gè)小時(shí)。

（二）市場(chǎng)需求急劇縮減

曾經(jīng)為湖南人民提供生活必需品的傳統(tǒng)工藝，在工業(yè)社會(huì)卻已經(jīng)失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過(guò)去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動(dòng)都離不開(kāi)侗錦，而如今，方便輕巧、物美價(jià)廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產(chǎn)，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復(fù)雜、耗時(shí)多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節(jié)日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀(jì)念品。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經(jīng)常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說(shuō)現(xiàn)在直接用車托運(yùn)，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結(jié)實(shí)耐用也難有用武之地，更不用說(shuō)米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。

（三）社會(huì)保護(hù)意識(shí)淡薄

在物質(zhì)生活豐富的社會(huì)，更吸引人眼球的是新奇，而傳統(tǒng)工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標(biāo)簽。如果說(shuō)年長(zhǎng)的一代人還對(duì)傳統(tǒng)工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒(méi)有這樣的感受的。因?yàn)閷?duì)于年長(zhǎng)者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)工藝品曾經(jīng)飽含著過(guò)去的美好回憶，年長(zhǎng)者在對(duì)待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒(méi)有對(duì)過(guò)去的留戀，只有對(duì)新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對(duì)傳統(tǒng)工藝缺少敬畏心，保護(hù)意識(shí)淡薄。年長(zhǎng)者慢慢老去，年輕人開(kāi)始當(dāng)家，老年人即使想為傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)做點(diǎn)事情，也是有心無(wú)力，只能聽(tīng)之任之。

（四）后繼乏人

傳承人作為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和弘揚(yáng)發(fā)展具有重要作用。遠(yuǎn)古而來(lái)，手工藝人很多是迫于無(wú)奈才選擇這個(gè)行業(yè)，要么是家境貧困者，要么是不愛(ài)讀書的人，因?yàn)槭止I(yè)的門檻相對(duì)比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)工藝傳承人的代際斷裂H為嚴(yán)重，現(xiàn)在的年輕一代多不愿繼承學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內(nèi)織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數(shù)，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統(tǒng)工藝出師的過(guò)程很漫長(zhǎng)，像陶瓷沒(méi)個(gè)三五年摸不進(jìn)門。浮躁的年輕人沒(méi)多少人愿意從事這個(gè)行業(yè)。一個(gè)從事竹編近70年的老師傅曾經(jīng)收過(guò)7個(gè)徒弟，但現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)徒弟從事這一行。他說(shuō)：“花一天多才能織成的菜藍(lán)只能賣100來(lái)塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元。”的確，在物價(jià)飛漲的當(dāng)下，沒(méi)人愿意繼續(xù)堅(jiān)守這份不掙錢的事業(yè)。

（五）現(xiàn)有傳承群體整體素質(zhì)不高

從古至今，知識(shí)分子鮮少?gòu)氖率止I(yè)，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習(xí)非遺技藝，但也只是個(gè)例，絕大數(shù)手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統(tǒng)工藝的傳授方式有關(guān)，傳統(tǒng)工藝主要通過(guò)師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育，更別說(shuō)是系統(tǒng)的民族文化、美術(shù)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面的教育，于是最理想的狀態(tài)是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對(duì)傳統(tǒng)工藝本身的文化，以及技法的來(lái)源與創(chuàng)新等認(rèn)識(shí)卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當(dāng)?shù)夭簧倏椖镫m然掌握了高超的織錦技藝，但對(duì)侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現(xiàn)有傳承群體的民族工藝文化、藝術(shù)修養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新能力均有提升的空間。

二、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)工藝的措施

（一）加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)

為培養(yǎng)非遺傳承人才、全面提高非遺保護(hù)傳承水平、提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識(shí)、創(chuàng)新能力，達(dá)到“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的，文化部協(xié)同教育部啟動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，在全國(guó)試點(diǎn)，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為全國(guó)首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經(jīng)成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓(xùn)班，學(xué)員報(bào)名踴躍，學(xué)習(xí)熱情高漲，結(jié)業(yè)時(shí)感慨收獲很多，對(duì)培訓(xùn)班的舉辦給予很高的評(píng)價(jià)。對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)，在提升傳承人能力的同時(shí)，促進(jìn)技藝學(xué)習(xí)與交流，能很好的提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平。

（二）進(jìn)行搶救性保護(hù)

湖南的很多傳統(tǒng)工藝都是靠口耳相傳，沒(méi)有文字記載，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統(tǒng)工藝因?yàn)檎Z(yǔ)言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數(shù)民族則不一樣，一些傳統(tǒng)工藝中蘊(yùn)含的特有的民族觀念、、審美情趣等優(yōu)秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時(shí)進(jìn)行搶救性的保護(hù)挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中的窘境。

（三）加強(qiáng)宣傳推廣

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會(huì)的人共同關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)工藝的重要性引起足夠的重視，要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的大力宣揚(yáng)，樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)保護(hù)非遺工作，并以此為榮。除去通過(guò)報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播外，要充分利用信息技術(shù)進(jìn)行廣泛傳播，尤其是在自媒體時(shí)代，要利用好博客、微博、共享協(xié)作平臺(tái)、社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，爭(zhēng)取讓傳統(tǒng)工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網(wǎng)、微信朋友圈等任何角落。

（四）注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝要想獲得重生，必須結(jié)束止步不前的狀態(tài)，要打破觀念牢籠，敢于大膽創(chuàng)新。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝因創(chuàng)新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝作品，提高作品的藝術(shù)品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術(shù)品。這一步需要職業(yè)教育的配合，實(shí)際上已經(jīng)有高職院校正致力于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合，從而達(dá)到非遺傳承與創(chuàng)新的目的，并且取得了較好的成績(jī)。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就是一個(gè)典型。該校的全部專業(yè)均是設(shè)計(jì)類，并且開(kāi)設(shè)了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統(tǒng)工藝的專業(yè)，為湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統(tǒng)工藝重新找到市場(chǎng)，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活。未來(lái)最理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品既有裝飾作用，又有實(shí)用價(jià)值，真正回歸人們的生活。長(zhǎng)沙銅官窯非遺傳承認(rèn)彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結(jié)合，期望引導(dǎo)傳統(tǒng)技藝重新回歸生活。

篇9

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：陳老師好！很榮幸有機(jī)會(huì)采訪您。作為聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)咨詢專家、IOV全球發(fā)展副主席、IOV中國(guó)主席，請(qǐng)您談?wù)勈澜绶沁z保護(hù)傳承現(xiàn)狀，以及在中國(guó)創(chuàng)建民間藝術(shù)國(guó)際組織IOV愿景？

陳平：您好，我先就聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)與IOV及其之間的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。至2013年，聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約已締結(jié)10年，中國(guó)是締約國(guó)之一。隨著公約內(nèi)容的逐漸清晰化，聯(lián)合國(guó)教科文組織建立了聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)。IOV是1979年成立的，我們所從事的工作要早于聯(lián)合國(guó)教科文組織30年。目前，IOV在全球有170多個(gè)國(guó)家的分會(huì)以及4000多位專家學(xué)者、手工藝人和政府官員。我們的機(jī)構(gòu)主要宗旨是保護(hù)國(guó)際間各國(guó)、各地區(qū)的民間藝術(shù)。

原來(lái)我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“無(wú)形文化資產(chǎn)”。其后將其重新界定為非物質(zhì)的。但我個(gè)人認(rèn)為遺產(chǎn)的存在形式是物質(zhì)的。比如舞蹈、音樂(lè)，我們無(wú)法還原過(guò)去，我們無(wú)法看到當(dāng)年的制作和演繹的場(chǎng)景。通過(guò)一代代的傳承，我們現(xiàn)在看到的是流傳下來(lái)的東西。還有我們今天看到的流傳下來(lái)的陶器之類的手工藝品，它的技術(shù)也是一代代傳承下來(lái)的。這些就是無(wú)形的資產(chǎn)，而且這個(gè)資產(chǎn)是文化的資產(chǎn)。在我看來(lái)，非遺是指從祖先那里一代又一代地傳承下來(lái)的吃的、用的、玩的東西以及生活方式的總和。像春節(jié)包餃子、吃湯圓的習(xí)俗，這些都是無(wú)形文化遺產(chǎn)。如我們今天看到的紫砂、漆器，這些都是一種資產(chǎn)。

我們機(jī)構(gòu)在30多年間積累的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)豐富的，所以得到聯(lián)合國(guó)教科文、聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)事會(huì)的認(rèn)可。我們也是屬于其中的非盈利的專家咨詢機(jī)構(gòu)，主要是對(duì)非遺、民間藝術(shù)的概念及保護(hù)途徑提供咨詢。我們也可以搭建平臺(tái)，為各國(guó)、各政府、個(gè)人、以及專家團(tuán)體提供專業(yè)的咨詢。我們機(jī)構(gòu)里4000多位專家有40多位是聯(lián)合國(guó)教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會(huì)正式認(rèn)定的咨詢專家。

擁有這些資源，我們非常希望在中國(guó)各地區(qū)做一些推廣。因?yàn)橹袊?guó)的非遺工作的開(kāi)展是比較晚的。其次，這些年來(lái)對(duì)于整體文化的破壞，特別是近三十年來(lái)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的情況下，人們也在重復(fù)西方國(guó)家的舊路。很多傳統(tǒng)的古建筑遭到破壞，城池也被拆除；很多人認(rèn)為西洋的東西是好的，民間的東西都是落后的、腐朽的。這些狹隘的思想都造成了無(wú)法挽回的損失，就像人類的根被連根拔起一樣。可喜的是，政府已經(jīng)意識(shí)到并開(kāi)始重視這個(gè)問(wèn)題，像文化部有非遺司、民間保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院，另外馮驥才老先生這些年來(lái)也一直做這樣的呼吁。

中國(guó)地大物博、民族眾多，據(jù)調(diào)查，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目約有90萬(wàn)個(gè)。在這些項(xiàng)目中，有些是可以繼承和發(fā)展的，有些則像物種進(jìn)化一樣會(huì)被逐漸被淘汰的。隨著新文明的產(chǎn)生，舊有文明就會(huì)消亡。但我們知道有些東西是有價(jià)值的，它代表著人類珍貴的記憶。這也是我愿意投入這個(gè)行業(yè)并做一些推廣的原因。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您可否以諸葛亮古村落遺址之爭(zhēng)為例，談?wù)劗?dāng)今非遺的“文化趨同”現(xiàn)象？

陳平：我覺(jué)得保護(hù)應(yīng)該區(qū)分一下：一類是被動(dòng)型的保護(hù)，意即本身不知道這是遺產(chǎn)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)進(jìn)行保護(hù)。很多地區(qū)、政府因?yàn)闃I(yè)績(jī)將他們保護(hù)起來(lái)，但卻沒(méi)有意識(shí)到傳承、發(fā)展的重要性。在我看來(lái)，諸葛亮在哪個(gè)地方并不重要，我們最大的希望是后人知道這個(gè)人的存在和經(jīng)歷過(guò)的歷史。如果可以挖掘出來(lái)遺址，自然更好；如果找不到，那么他的存在和經(jīng)歷過(guò)的歷史還會(huì)流傳下來(lái)。如果僅是因?yàn)橹T葛亮古村落遺址背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而爭(zhēng)奪，這無(wú)疑是受利益驅(qū)動(dòng)的。另外一類保護(hù)則是積極主動(dòng)型的保護(hù)。許多專家、學(xué)者、手工藝人在踏踏實(shí)實(shí)地做一些細(xì)致的傳承工作。如果保護(hù)變成了強(qiáng)迫性保護(hù)，就是一件極其可悲的事情。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，如果每個(gè)人都很自覺(jué)地保護(hù)，比如一個(gè)人穿著民族服裝覺(jué)得很自然、很自信，這個(gè)行為與其說(shuō)是在保護(hù)倒不如說(shuō)是在傳承了。作為中國(guó)人，穿什么衣服不重要，重要的是我們的意識(shí)。當(dāng)少數(shù)民族穿上他們本民族的衣服，且認(rèn)為比漢服好看，這時(shí)，非遺就不需要我們保護(hù)了。當(dāng)一個(gè)人坐在那里說(shuō)著必須要保護(hù)非遺了，這就說(shuō)明我們國(guó)家的非遺工作到了一個(gè)危機(jī)的時(shí)刻。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您在《成都日?qǐng)?bào)》上講過(guò)“國(guó)家應(yīng)該重視傳承人的福利，才能吸引年輕人真正愿意去傳承一門技術(shù)”的話。很想聆聽(tīng)您對(duì)非遺傳承人培養(yǎng)的精辟見(jiàn)解。

陳平：首先，國(guó)家應(yīng)該重視傳承人的保護(hù)。日本有個(gè)人間國(guó)寶制度，這里的傳承人被認(rèn)為是國(guó)家級(jí)的寶貝，國(guó)家將他們保護(hù)起來(lái)，給予他們很好的待遇，使得他們以傳承人自居而自豪。相較于日本的國(guó)土面積小，中國(guó)不僅國(guó)土廣袤、民族眾多、且非遺項(xiàng)目很多，傳承人也較多，這就需要我們?nèi)ヨb別他們是否都是真正的傳承人。因?yàn)橛行┢鋵?shí)不是真正的老藝人，只是一個(gè)工藝匠人。對(duì)于工藝匠人是否具有價(jià)值、能否享受待遇，這就需要建立保護(hù)機(jī)制。我們國(guó)家雖有這種保護(hù)機(jī)制，但是因?yàn)槿颂啵瑹o(wú)法一一保護(hù)。國(guó)家應(yīng)該明文規(guī)定，比如師傅帶徒弟中的師傅的待遇、徒弟出來(lái)以后的生活待遇等。我們對(duì)于傳承人應(yīng)該給予一定的尊嚴(yán)、熱情和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果一個(gè)年輕人學(xué)到了一技之長(zhǎng)，并且能夠感受到這個(gè)社會(huì)對(duì)他的需要，同時(shí)他的生活也得到了一定的保障。我覺(jué)得到了這個(gè)時(shí)候，很多人會(huì)愿意做傳承人。

其次，是教育體系問(wèn)題。首先，我認(rèn)為職業(yè)學(xué)院很值得尊重。二十年前，中國(guó)的院校體系分得很清晰，有大學(xué)、中專、技校，這樣的劃分在我看來(lái)是非常科學(xué)的。因?yàn)椴皇敲恳粋€(gè)人都必須讀大學(xué)的，有的孩子更喜歡動(dòng)手學(xué)習(xí)手工的東西。我們不應(yīng)該認(rèn)為沒(méi)考上大學(xué)的孩子就是不聰明、弱智的，說(shuō)他們不是人才。我認(rèn)為人才的培養(yǎng)是全方位、全能的培養(yǎng)，人才是也應(yīng)分為不同種類。所以我覺(jué)得人才教育體系應(yīng)該改革。有些青少年不愿意繼續(xù)讀書的時(shí)候，就應(yīng)該培養(yǎng)就業(yè)的基礎(chǔ)，就業(yè)的基礎(chǔ)應(yīng)該在培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，然后參加就業(yè)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是學(xué)徒制的，師傅傳授徒弟技術(shù)，但理論卻很薄弱。所以現(xiàn)在美術(shù)類職業(yè)學(xué)院可以同時(shí)教授技術(shù)和理論。尤其是手工藝類、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承類的，應(yīng)該大力提倡，這也是給予傳承人保護(hù)的一種方式。可以讓傳承人有尊嚴(yán)并且得到教育的機(jī)會(huì)。所以學(xué)院教育非常有必要。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：您一直行走在世界各國(guó)，走訪不同國(guó)家和地區(qū)的民間藝人，能給我們介紹世界上有代表性的非遺傳承案例嗎？

陳平：第一個(gè)是貴州的藝術(shù)博覽會(huì)。貴州有個(gè)著名的兩賽一會(huì)，已經(jīng)有十多年的歷史。他們做的非常好，帶動(dòng)了貴州很多的民間藝人。前年，我們接受了貴州省政府、貴州中小企業(yè)的工作意向，帶領(lǐng)了50多個(gè)國(guó)家的100多位工藝大師參加了這一屆的國(guó)際型的民間藝術(shù)博覽會(huì)。同時(shí)也讓我的學(xué)生進(jìn)行中外藝人差異性的調(diào)研，得出的結(jié)果是國(guó)外的民間藝人一直保持微笑，對(duì)于其作品，不一定要買，能夠欣賞就很開(kāi)心了。而國(guó)內(nèi)的藝人則顯得很焦慮，臉上表現(xiàn)出“我很辛苦，快來(lái)買我東西”的憂愁情緒。在外人看來(lái)這只是表情的差異，其實(shí)掩蓋在表情下面的是經(jīng)濟(jì)狀況與精神世界的差異。外國(guó)的民間藝人一般會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖談不上富有，但有基本的生活保障。這時(shí)的他們?cè)谧鍪止に嚂r(shí)就會(huì)充滿熱情。而我們的手工藝人要考慮生存問(wèn)題，比如作坊能否運(yùn)營(yíng)，作品能否賣出去，能否賺到錢，能否發(fā)展。中外手工藝人情緒不同的內(nèi)因是值得探討和研究的，這個(gè)就是關(guān)注、機(jī)制問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈對(duì)其開(kāi)發(fā)與保護(hù)的問(wèn)題。這也是一個(gè)很大的學(xué)科問(wèn)題。

第二個(gè)是在巴厘島采訪的木雕世家。我在巴厘島考察，走進(jìn)一家店里，看到一家三代人正在做木雕。當(dāng)時(shí)外面的天氣非常炎熱，里面卻是沒(méi)有電扇與空調(diào)。我進(jìn)去采訪，首先對(duì)爺爺進(jìn)行采訪，主要問(wèn)他年齡以及為什么做木雕。這位爺爺說(shuō)他其實(shí)也不大，只有70歲，選擇做木雕只是因?yàn)橄矚g，而且可以養(yǎng)活家庭，這就可以使他特別愉快的雕刻。隨后我又問(wèn)了之前在雅加達(dá)受過(guò)教育的兒子，問(wèn)他為什么也喜歡木雕？他說(shuō)沒(méi)有什么原因，只是因?yàn)橄矚g和爸爸的希望，而且可以繼承家族的作坊。他還覺(jué)得錢只要夠用就好，不想去賺太多的錢。最后我去采訪了孫子同樣的問(wèn)題，他說(shuō)道沒(méi)有為什么，只是他的爺爺在做，他的爸爸在做，而且他也很喜歡。從這些簡(jiǎn)單樸素的話語(yǔ)中，我們能看到一種平和的心態(tài)。而在中國(guó)，一些做得好的手工藝，一般是傳男不傳女，只傳內(nèi)不傳外。他們有這些技能是他們所獨(dú)有的，如果告訴別人就賺不了錢了的狹隘思想。這是原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)模式。在今天，如果國(guó)家給一些自和保護(hù)，就會(huì)避免這種惡性競(jìng)爭(zhēng)。如果國(guó)家可以給一些基本補(bǔ)助，他們可能就會(huì)安下心來(lái)做好手工藝傳承的工作。眾所周知，中國(guó)手藝人的地位低下，基本無(wú)法賺錢。想要出人頭地，只能去讀書的思想深深地刻在中國(guó)人的心上。現(xiàn)在讀書不好但會(huì)雕刻的孩子在學(xué)校里是被笑話的。如果有一天，同學(xué)們會(huì)說(shuō)××太厲害了，家里也都是手藝人。我相信到了這個(gè)時(shí)候，這個(gè)行業(yè)也就不需要我們保護(hù)了。而造成現(xiàn)今的情況，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的問(wèn)題。這個(gè)國(guó)家、社會(huì)甚至個(gè)人如果可以將科研室里的博士和一路邊的手工藝人同等對(duì)待，同樣也就不需要我們?nèi)ケＷo(hù)了。但這些手工藝人境遇在近期是很難被改變。貴校探索3+1的模式，我認(rèn)為可行，這標(biāo)志著學(xué)校對(duì)于手工藝人的保護(hù)和支持，我覺(jué)得這樣的辦學(xué)初衷是好的。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：我院成立了手工藝藝術(shù)研究院，建立了玉雕、牙雕、雕板、刺繡四個(gè)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師工作室，銀飾、漆藝、絨繡三個(gè)省市級(jí)工藝美術(shù)大師工作室，竹刻、木雕、瓷刻、黃草編、紅木家具、拼布、硯刻七個(gè)民間特藝工作室，積極探索以“高職后”為特色的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，遴選部分優(yōu)秀畢業(yè)生，留校進(jìn)行1-2年的學(xué)習(xí)，以盡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人培養(yǎng)的教育之責(zé)。作為非遺方面的資深專家，請(qǐng)您對(duì)我們工作的未來(lái)走向給一些建議？

陳平：在生源上，我覺(jué)得喜歡手工藝，符合升學(xué)機(jī)制的學(xué)生都可以錄取。學(xué)科建設(shè)上，除了玉雕這種市場(chǎng)流通性強(qiáng)的藝術(shù)品類別，也可以適當(dāng)加入編織、刺繡、剪紙類。這些品類雖然市場(chǎng)價(jià)值較小，但也值得傳承和培養(yǎng)價(jià)值。在區(qū)域選擇上，因?yàn)槲覈?guó)是少數(shù)民族大國(guó)，我認(rèn)為可以加入一些云南、廣州、桂林等地的少數(shù)民族手工藝品。另外，保護(hù)之后應(yīng)有發(fā)展。上海工藝美院可以與國(guó)內(nèi)外的資源合作，產(chǎn)生保護(hù)之后的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意。手工藝要想得到社會(huì)的認(rèn)同必須加入時(shí)尚元素。

學(xué)校的功能分為兩種，第一是教育的功能、培養(yǎng)的功能；第二是發(fā)展、推廣與應(yīng)用的功能。我認(rèn)為這樣才算一個(gè)完整的保護(hù)體系。在這方面，我可以為該校的工藝傳承人才培養(yǎng)做一些技術(shù)上的支持、理論上的指導(dǎo)、國(guó)際平臺(tái)的搭建。

《創(chuàng)意設(shè)計(jì)源》：感謝您對(duì)工藝美院教育的支持。您對(duì)基于“保護(hù)、傳承、推陳出新”，實(shí)現(xiàn)非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有何建議？

陳平：保護(hù)問(wèn)題。首先，我覺(jué)得大師這個(gè)詞要慎用。比如貴州苗族的老太太，她的馬尾繡的技藝非常嫻熟，她可以將馬尾繡的技藝傳給你，但她不會(huì)講解，但是我們可以將她請(qǐng)過(guò)來(lái)教課。我們要知道手藝師傅的功能是傳幫帶，他的作用是傳承。學(xué)校此時(shí)的職責(zé)就是將老太太的技藝傳下來(lái)，然后進(jìn)行整理、研究。另外，我覺(jué)得也應(yīng)思考，這種培養(yǎng)大師的教學(xué)模式是不是適合所有學(xué)生，這種模式是否有價(jià)值。此外，不能丟掉一些沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)值的手工藝的技藝。

第二、發(fā)展問(wèn)題。學(xué)校與學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)意思維。比如利用剪紙?jiān)刈龀杉艏垊?chuàng)意燈飾，這才是一個(gè)完整的發(fā)展體系。個(gè)人覺(jué)得學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)辦自己的研發(fā)中心，如果學(xué)生做出了好的作品，學(xué)校可以為其尋找投資，將其放入市場(chǎng)。對(duì)于師傅的培養(yǎng)，我覺(jué)得如果師傅傳授的好，可以給他一些獎(jiǎng)勵(lì)，這會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)。另外，這樣做的結(jié)果也可以減輕學(xué)校負(fù)擔(dān)。此外，我覺(jué)得學(xué)院的堅(jiān)持非常重要，努力推動(dòng)理論、實(shí)踐、市場(chǎng)相結(jié)合的教學(xué)體系。還有可以利用資源與國(guó)內(nèi)外交流，可以將國(guó)外的手工藝引入國(guó)內(nèi)，中國(guó)的工藝、中國(guó)元素完全也可以走向國(guó)際、走向世界

第三、大師的手藝需要傳承、記憶，以及用于科學(xué)研究。大師工作室可以按照大師口述形式，記憶大師的具體手工藝細(xì)節(jié)和過(guò)程，條件允許的話，可以數(shù)字化典藏，這樣不僅有助于改手工藝的保護(hù)與保護(hù)，而且可以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)貴校此項(xiàng)工藝技藝的科研發(fā)展，以及結(jié)合區(qū)域市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承人才培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高端技能人才。

如果在田子坊這樣的創(chuàng)意區(qū)里隨處可見(jiàn)印有上海工藝美院制造的標(biāo)志的工藝品，上海工藝美院的人才培養(yǎng)就達(dá)到了一定的高度了。我認(rèn)為學(xué)院的培養(yǎng)不應(yīng)該是將學(xué)生從社會(huì)中抓來(lái)，結(jié)束后在丟出去。我們應(yīng)該傳授給他一技之長(zhǎng)，使他回到社會(huì)后也能具有生存的機(jī)會(huì)、施展的空間。這樣的話，學(xué)校的影響也會(huì)提升。另外，學(xué)校應(yīng)該在學(xué)生傳承、研發(fā)的基礎(chǔ)上，為其搭建平臺(tái)。一些優(yōu)秀的學(xué)生也可以為其建立工作室，創(chuàng)立品牌。

篇10

本人在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在局班子的指導(dǎo)下，我緊緊圍繞全縣“文化強(qiáng)縣”的總體工作目標(biāo)，精心組織廣大干部職工全心全意努力提高群眾性文體活動(dòng)質(zhì)量，為我縣精神文明建設(shè)做了大量的工作，較好的完成了年初確定的各項(xiàng)任務(wù)。現(xiàn)就本人年度的工作述職如下，請(qǐng)予評(píng)議。

一、主要工作實(shí)績(jī)：

(一)協(xié)助局長(zhǎng)積極組織好送送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)及開(kāi)展好群眾文化活動(dòng)

努力搞好群眾文化工作，以年初送“政策、文化、科技、衛(wèi)生、健康、法律”六下鄉(xiāng)活動(dòng)為契機(jī)，在全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展活動(dòng)演出60余場(chǎng)次，組織文化館、羊角花演員25人，觀眾達(dá)10萬(wàn)人次，演出獲得了廣大群眾的高度贊揚(yáng)；一是以認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題，以“三項(xiàng)活動(dòng)”為核心，先后組織了 “文化三下鄉(xiāng)”、“幸福汶川迎新春文藝晚會(huì)”、汶川縣“暖冬行.愛(ài)傳遞”、“科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)三農(nóng)發(fā)展”、汶川.理縣“岷江櫻桃谷、浪漫康養(yǎng)線”旅游推介會(huì)、“依法治縣.幸福汶川”、“阿壩州羌?xì)v新年”祭祀暨文藝演出等文藝演出活動(dòng)，旗幟鮮明唱響《社會(huì)主義核心價(jià)值觀.二十四字歌》；同時(shí)組織開(kāi)展好基層文化站的教、學(xué)、傳、幫、帶活動(dòng)。二是組織參加四川省第七屆“金秋樂(lè)”中老年群眾舞蹈展演大賽，參賽舞蹈作品《莫連篩篩》在全省各市、州選送的80多個(gè)優(yōu)秀舞蹈作品中脫穎而出，斬獲此次比賽“創(chuàng)作金獎(jiǎng)”、“表演金獎(jiǎng)”、“最佳組織獎(jiǎng)”等4個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在農(nóng)村文化建設(shè)資金中解決10萬(wàn)元，組織全縣10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（耿達(dá)鎮(zhèn)、銀杏鄉(xiāng)未參加）開(kāi)展“美麗家園·幸福汶川” 活動(dòng)，通過(guò)初賽、預(yù)賽、決賽參加節(jié)目達(dá)80余個(gè)，參賽人數(shù)達(dá)1000余人次。組織參加四川省第二屆社會(huì)指導(dǎo)員技能與風(fēng)采展示活動(dòng)比賽，獲得集體最佳風(fēng)采獎(jiǎng)與優(yōu)秀展示獎(jiǎng)；三是加強(qiáng)縣校合作。參加了四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院“政行校企研”合作辦學(xué)理事會(huì)成立大會(huì)暨第一次理事會(huì)會(huì)議，成為四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院政行校企研合作辦學(xué)第一屆理事會(huì)副理事長(zhǎng)單位，為汶川縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)人才提供更多的智力支持；四是加大種文化結(jié)對(duì)子工作和關(guān)愛(ài)留守兒童、關(guān)心孤寡老人活動(dòng)，到全縣中小學(xué)校及社區(qū)專題演出20余場(chǎng)次；五是利用文化館音樂(lè)舞蹈排練室、書法美術(shù)攝影室、鍋莊廣場(chǎng)等場(chǎng)地全年365天免費(fèi)開(kāi)放，開(kāi)放音樂(lè)、舞蹈、書法、攝影、美術(shù)、羌繡、羌笛、文學(xué)創(chuàng)作等群眾喜歡的項(xiàng)目，受眾達(dá)十余萬(wàn)人；更新鍋莊廣場(chǎng)LED頻，全年普及藏羌鍋莊15個(gè)，深受群眾喜愛(ài)。六是加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作提高。全年工作成效顯著。文化館、羊角花藝術(shù)團(tuán)編導(dǎo)教師不定期編排節(jié)目，全年共編排舞蹈、歌伴舞、男女組合、快板、小品、三句半等形式節(jié)目共計(jì)20多個(gè)。其中有代表時(shí)代精神的快板《二十四字歌》，歌伴舞《愛(ài)中國(guó)》、表現(xiàn)藏羌民族文化的舞蹈《櫻桃紅了》、《莫廉篩篩》等。羊角花藝術(shù)團(tuán)也通過(guò)各種活動(dòng)得演出，將這些新創(chuàng)優(yōu)秀作品展示給汶川群眾及全國(guó)各地乃至國(guó)外游客；七是加強(qiáng)主題宣傳工作，今年在全縣進(jìn)行了法制宣傳進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出活動(dòng)法制宣傳日專項(xiàng)活動(dòng)；組織文化進(jìn)景區(qū)巡回演出活動(dòng)，組織好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)景區(qū)搞活動(dòng)，有力推動(dòng)了我縣景區(qū)提升工作；組織開(kāi)展文化進(jìn)校園活動(dòng)，在全縣17所中小學(xué)開(kāi)展民族文化、非遺文化宣傳活動(dòng)；組織群眾開(kāi)展民族節(jié)慶“羌年”、“藏歷新年”活動(dòng)，活動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)10余個(gè)，參加活動(dòng)的當(dāng)?shù)厝罕娺_(dá)5000余人；利用元旦、五一、端午、中秋、國(guó)慶等節(jié)日開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)，展示藏羌民風(fēng)民俗，加強(qiáng)民族文化傳承。

(二)協(xié)助局長(zhǎng)做好規(guī)范建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障群眾文化權(quán)益工作

一是積極探索保障標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，加快推進(jìn)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)和體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全面發(fā)揮好鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動(dòng)室，切實(shí)豐富基層群眾性文化活動(dòng)。二是完成了汶川縣藝術(shù)中心提升改造項(xiàng)目、圖書館村級(jí)圖書配套項(xiàng)目。啟動(dòng)了圖書館的創(chuàng)級(jí)前期工作，文化館在全州率先完成“二級(jí)館”評(píng)估定級(jí)申報(bào)工作。三是堅(jiān)持“送文化”與“種文化”相結(jié)合，深入開(kāi)展文化藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等文化惠民活動(dòng)，充分發(fā)揮社會(huì)文藝團(tuán)體、鄉(xiāng)村文化骨干、民間藝人的作用，全年完成各類文化活動(dòng)60余場(chǎng)次（州上既定目標(biāo)7場(chǎng)，“ 1238”工程項(xiàng)目既定目標(biāo)48場(chǎng)）

(三)協(xié)助局長(zhǎng)加強(qiáng)推動(dòng)事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文體廣新項(xiàng)目建設(shè)

全面完成了文廟項(xiàng)目可研及規(guī)劃編制設(shè)計(jì)，三江養(yǎng)生堂、漩口趙公福地、漩口群益村莊園經(jīng)濟(jì)小品提升，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊叢書編寫，藏羌文化產(chǎn)業(yè)走廊宣傳片制作并上報(bào)，大型口述歷史紀(jì)錄片《三江養(yǎng)生堂》腳本編寫等中心工作。

申報(bào)了農(nóng)家書屋升級(jí)改造項(xiàng)目、汶川縣非遺傳習(xí)所建設(shè)項(xiàng)目、汶川縣全民健身工程、公共文化服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)及提升工程、縣級(jí)電影院建設(shè)項(xiàng)目、困難群眾看電視、汶川縣應(yīng)急廣播體系等項(xiàng)目，合計(jì)涉及資金1145萬(wàn)元。申報(bào)2015年省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目1個(gè)，涉及資金350萬(wàn)元。申報(bào)2015年州級(jí)文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金項(xiàng)目13個(gè)，涉及汶川文化旅游發(fā)展有限責(zé)任公司、綿虒鎮(zhèn)羌峰村吉納羌繡加工專業(yè)合作社、汶川文錦羌秀有限公司、臥龍巴郎情文化傳媒有限公司等企事業(yè)單位11家，涉及資金1742萬(wàn)元。

(四)協(xié)助局長(zhǎng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展工作