中華傳統文化的傳承范文
時間：2023-12-07 18:02:46
導語：如何才能寫好一篇中華傳統文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
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中圖分類號：G622.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0278-02
中華民族悠久燦爛的文明造就了優秀的傳統文化，她博大精深，淵源流長，對人類的進步和發展產生了廣泛而深遠的影響。在新的歷史條件下，弘揚和繼承中華民族優秀傳統文化，對提高民族凝聚力，提高民族素質，推進我國文化發展和繁榮，實現中華民族偉大復興具有十分重要的意義。新課程標準提出，“學科課程的主導價值在于傳承人類文明，使學生掌握人類積累下來的文化遺產”。傳承中華傳統美術文化，將中華民族優秀傳統文化的精髓內化為青少年一代的精神素質，使他們熱愛優秀傳統文化、景仰優秀傳統文化，成為具有鑒別和創造先進文化能力的高素質人才是新課程標準對21世紀人才培養的要求，學校是傳承民間藝術文化的最主要陣地，學生是傳承民間藝術文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術文化的主力軍，而教學是傳承民間藝術文化的最佳渠道和方式。因此中小學的美術課程不只是向學生傳授美術知識和技能，更對傳統文化的傳承和發展產生重要的影響和意義。對此，筆者在平時的教學和實踐中積累了一些經驗，下面就談談自己的一些認識和想法。
一、美術教學推動了優秀傳統文化的傳承
美術活動和美術作品的視覺化與直觀性在優秀傳統文化的傳承中起著極大的推動作用。人類對外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術活動、美術作品都是視覺化的藝術，對于傳統文化而言，絕大部分文化要傳承和發展通常先進行視覺化，然后再進行傳播。而在進行視覺化的轉換過程中，美術活動的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內涵變得更加具體和易懂。如《三字經》在傳承時，用文字進行記載，而早期傳承用書法的形式進行記錄，現代化的傳承進行圖書化，加入插圖的創作，使之圖文并茂，這都需用美術的表現形式，才能使其更易于傳播和傳承。
美術介入傳統文化的傳承，使得傳統文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業課堂。比如在上《看花燈》一課時，除了講述元宵節看花燈習俗的起源和歷史傳說，加深學生對傳統文化的理解外，還可以從美術的角度去欣賞分析各地區花燈的造型及色彩的特點，引導學生討論花燈的設計和制作方法，并進行創意設計和工藝制作，這樣使學生對傳統文化的內涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們在新年里不同的愿望，學生除了設計傳統的兔子燈、荷花燈等，有的還設計了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現代材料，表現出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學不僅使學生對傳統花燈有更進一步理解，同時也讓傳統文化在他們心中打下烙印。在此基礎上進一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動。
二、美術教育促進了優秀傳統文化的創新
在傳統文化中，唐詩宋詞等文學作品與書法、國畫等藝術相結合，使得其文化內涵與外在表現形式相得益彰，把先人的文化精髓表現得淋漓盡致，而二者的結合，更加相互提升文化品位，而美術作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統文化，并使其升華和物化為視覺形象，創造為有中華文化意境的藝術品，文化藝術品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點也有力地推動了中華文化的創新。如在上《水墨畫變體畫》一課時，首先學習水墨畫的基本知識，然后再帶著學生欣賞中國傳統的漢代畫像石、木版年畫以及國內外名作，從中了解名畫的創作背景、內涵及繪畫方式等，并利用中國傳統的水墨畫工具和水墨技法，在藝術家的原有作品中加進自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學，不僅學習了傳統國畫方面的知識，而且讓學生學以致用。將名作進行二次創作，既鞏固了傳統水墨知識，又進行了繪畫方法、理念上的創新。
三、美術教學開辟了傳承優秀傳統文化的新途徑
篇2
關鍵詞古代文學傳統文化愛國美德審美人格
古代文學是我國高校中文系漢語言文學專業所開設的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學流派、文學思潮等內容，信息量極為豐富。同時，古代文學也成為中國傳統文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。學習古代文學課程，有助于提升學生對中華傳統文化的認知。本文從以下幾個方面來論述古代文學在傳承中華傳統文化上的功用。
1學習古代文學有助于提高學生愛國主義思想與民族自豪感
中國的傳統文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。自古以來，無數先民都以承擔社會責任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。愛國主義思想和民族自豪感已經在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統文化的組成部分。而如今，愛國主義思想已經成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內容。我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。尤其是當我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。而事實上，在我們古代文學史上便留下了大量的愛國主義優秀詩篇，每當讀到這些作品，我們都會為之感動。當讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博懷而動容。當看到范仲淹在岳陽樓上寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句，我們難道不為他憂國憂民的思想而敬佩嗎？當讀到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時，我們難道不為他以死明志的決心而感動嗎？當聽到陸游臨死前還對子孫報有殷殷期望時，喊出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼號，我們不禁為后世林景熙的“青山一發愁濛濛，干戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁？”而扼腕嘆息！岳飛“白了少年頭”的悲痛，王昌齡“不破樓蘭終不還”的決心，杜甫“家書抵萬金”的殷切，李清照“不肯過江東”的氣節，這一切的一切都是愛國主義教育的最好詩篇！愛國情懷貫穿了古代文學史的始終，激勵了一代又一代人。而古代文學教學恰好可以借助這些優秀的作品對大學生進行愛國主義教育，并以此增強他們民族自豪感。古代文學教師在傳授知識的同時，也從思想道德上對學生進行教化，培養學生的愛國情懷，激發學生的學習熱情，增強學生將來報效祖國的信心。
2學習古代文學能促使學生繼承中華民族傳統美德
中華民族歷史悠久，幾千年的歷史孕育了我們民族優良的傳統美德。從春秋時期管仲提出“禮義廉恥，國之四維”到漢代董仲舒提出“仁義禮智信，五常之道”，再到張岱年提出“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行”中華民族十大傳統美德，可以說中華民族的子孫世世代代都在自覺或不自覺地接受傳統美德的熏陶。而古代文學教學中也包含了眾多我國傳統美德的篇章：這里有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之美德，也有著“誰言寸草心，報得三春暉”以及“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有著“人而無信，不知其可”的誠信之美德，還有著“單則易折，眾則難摧”的團結協作之精神，更包含著“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”的重義精神，以及“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”的節儉之美德。如此等等，古代文學的教學過程完全可以對學生進行中華民族傳統美德之教育。教育的本質是育人，因此古代文學這門課程不僅僅是讓學生感受文學之美，還需要培養學生高尚的品德，讓其繼承中華民族千百年來流傳下的優良傳統。
3學習古代文學有助提高學生的審美品位
當今社會出現了大眾媚俗，惡搞之風，許多文藝形式都以討好觀眾、娛樂至死的態度經營包裝，最后以達到盈利為目的。因此大學生身處其中，也不可避免地沾染了一些不良的風氣。我們很難想象，如果我們的學生連真善美都不能正確地判斷，我們的社會將會何去何從。所以，培養學生健康的審美觀念十分重要。而古代文學作品可以陶冶學生的情操，凈化人的內心，并提高學生的審美水平。從柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我們仿佛看到了江南杭州之美，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”我們仿佛聽到了長江滾滾東去的聲音，從“蜀道難，難于上青天”我們似乎感受到四川盆地的高險奇峻，從王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”里我們可以領略了廣袤蒼涼的邊塞風光。《詩經》的樸實，《離騷》的瑰麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，陶淵明的平淡，周邦彥的華麗，教師帶領學生欣賞古代文學作品的過程都能給學生帶來很好的審美體驗，培養他們正確的審美觀。如陸游《游山西村》：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。”作者既寫出了這個偏僻的小村莊山環水繞、花團錦簇、春光無限的景色；同時這首詩歌極富哲理，表現了人生變化發展的規律性，讓讀者讀完后回味無窮。古代文學教師在講授過程中完全可以使學生從一系列優秀的文學作品里體會到真正的美感，發自內心地對祖國山河進行欣賞熱愛，使其明辨真善美，感受中華傳統文化之優秀，從而使他們擺脫當今社會上某些不良的、娛樂人生的低級趣味，從而提高自身的審美品位。古代文學課程使用文學藝術的方式來培養學生良好的審美情趣，這一點恰恰是大學里許多課程所不能達到的。試想，我們的學生如果變得沒有情趣，沒有品位，那將是多么麻木不仁，愚昧不堪。我們中華民族傳承了幾千年的優秀文化又將由何人來傳承發揚呢？因此，對于中文系的學生來說，學習古代文學在培養健康的、高雅的審美品位方面以及傳承中華傳統方面都具有不可取代的作用。
4學習古代文學有助于培養學生健全的人格
教育工作者除了要教給學生必備的知識以外，更重要的是培養學生健全的人格。教育的根本任務在育人，也就是要培養出符合社會發展的優秀人才。古代文學包含了我們中華民族的傳統的民族精神和性格，尤其是在如何為人、如何處世上有著明確的答案。中國古代自《周易》中提出“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”的觀點，便形成了中華民族剛健有為、積極進取、厚實和順、有容乃大的入世精神。而孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”這樣的觀點，中國的知識分子便以磨礪性情為人生必經之路。縱觀中國古代文學史，大部分的中國文人他們的人生都不是一帆風順，往往歷經坎坷，多災多難，否則就不會有李白“行路難，行路難，多岐路，今安在？”的詢問，也不會有孟郊的“出門即有礙，誰謂天地寬”的感嘆。然而大多數文人在面對磨難時最終選擇的人生態度卻是殊途同歸，無一例外地選擇了積極的入世。不管是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還是“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”；不管是進入仕途，還是歸隱山林；不管是身處順境，還是身處逆境；他們都會以積極進取的態度對待，以不同的方式來完成自己的入世。哪怕如陶淵明和林逋這樣的隱士即使遠離紅塵，但仍然積極樂觀地生活，在平淡的隱居生活中尋找內心的滿足，以另一種方式來完成自己的入世。而這種積極的人生選擇便構成了我們中華民族的民族性格的一部分。當蘇軾身居密州，深受黨爭之迫害，他卻詠出“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”的詩句。他的內心在經歷了出世與入世的一番掙扎后，最終還是選擇了積極的入世。無論他身在清境還是身在濁境，對于蘇軾來說，內心的頓悟與超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是為了成就人性的升華。而這種人格的高尚、內心的安定這不正是中華民族千年以來民族性格的體現嗎？辛棄疾，六十五歲的老人，雖年事已高，賦閑在家，然而依然擁有“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的戰斗意志。曹操，一生南征北戰，當他感嘆年少光陰不在的同時，面對蒼生依然還有“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。古代文學中體現出的中華民族性格、民族精神正是我們現如今的學生應該學習的，學習先人自強不息的精神，百折不撓的毅力，寵辱不驚的心態。通過這樣的學習，我們的大學生才可以磨練出堅強的性格，健全的人格。
5結語
總之，在全社會都在弘揚中華傳統文化的大潮下，高校古代文學課程擔負著重要的任務，也能在文化傳承中起到實際的功用。在教學過程里，身為古代文學老師更應敢為人先、肩挑重任，在傳授古代文化知識的同時對學生進行傳統文化教育，培養學生的愛國情感、傳統美德、審美情操，更要教書育人，培養學生健全的人格。
參考文獻
[1]陳功文.文化傳承創新與古代文學教學[J].岳陽職業技術學院學報,2014.5.
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一、深入挖掘漢字文化，吸收傳統文化精髓
中國漢字最具中華文化代表性。教師通過深入挖掘漢字文化，能夠讓學生有效吸收傳統文化的精髓，體會民族文化的智慧結晶。因此，在小學語文教學中教師要利用識字、學字的機會滲透傳統文化，加強學生對漢字內涵的深層理解。中國漢字不僅有章法、筆順結構，還有幾千年來流傳的毛筆書法藝術。對書法藝術的欣賞、臨摹能夠讓學生了解中國的方塊字，同時教導學生做人做事也要橫平豎直、堂堂正正。教師可以用一句歌詞來渲染氣氛，感染學生的愛國情緒。“最愛說的話永遠是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像他。”
在引導學生書法欣賞和臨摹時，教師要注意把傳統的文化元素滲透在內。在寫作時，教師要注重字形結構的上緊下松和偏旁部首的伸左讓右。這些寫字規則能夠使字體寫出來有顧盼之情、呼應之美。做人也是這樣，只有懂得尊重和避讓，有一個寬大的胸懷，才能有一個和諧的社會，美好的家庭。教師在小學語文教學中滲透傳統文化時，還可以深入挖掘漢字中所包含的故事和豐富的文化寶藏。這也是引導學生了解漢字背景、認識民族文化的一個重要途徑。教師要讓學生了解漢字的情感內涵，從而喜歡學習漢字。比如，一些文字有許多文化含義。看到“婦”字就如同看到一個古代女子在跪著掃地一樣，而在田地賣力干活就是“男”字。教師通過對漢字的挖掘能夠讓學生對漢字產生好奇心，激起學生對漢字學習的欲望。
二、開展古詩文解讀，激發學生學習興趣
在小學語文教學中，古詩詞教學是滲透傳統文化的最佳手段。古詩詞是古代文人騷客表達情感的主要途徑，他們往往通過古詩詞來寄托自己的情感和希望。因此，在小學語文古詩詞教學中，教師要通過對古詩詞的解讀來滲透中國傳統文化，激發學生對語文學習以及傳統文化探索的興趣，促進學生正確的人生觀、世界觀、價值觀的形成，促進學生文化、思想、審美和道德品質的提升。我國的傳統文化重視文化修養、崇尚道德倫理，教師對古詩文情景的解讀對青少年文化修養的積累有著重要的意義。比如，在教學柳宗元的《江雪》時，教師可以描述一個這樣的情景，在白雪皚皚的寒江之上，一位身披蓑衣的垂釣老者步履蹣跚地從江邊走來，他目光炯炯、神情自若。他雖然經歷了兩次被貶的磨難，卻仍然以樂觀的態度去面對世界、面對人生。他執著的駕一葉孤舟，獨釣寒江之上，勇敢的面對挫折和逆境，堅守自己的人生信念，苦中作樂勇敢地生活。
教師還要利用各種教學方法誘發學生對傳統文化的興趣，讓古詩文學習更加輕松、快樂。比如在學習《飛奪瀘定橋》這篇文章時，教師可以給學生講講當時的抗戰故事。在強渡大渡河后，紅四團的22名戰士冒著槍林彈雨，沿著光滑冰冷的鐵索勇奪橋頭，粉碎了想要把殲滅在大渡河以南的企圖。通過講故事，學生了解了文章的時代背景，對課文有了更加深刻的理解。
三、模擬真實教學情境，重視學生情感教育
學習傳統文化的主要目的是將傳統文化學以致用，提高學生理論聯系實際的能力。這就需要教師利用多種教學方法，引導學生進入古詩文的真實情景中，親身感受課文內容及其表達的情感。比如在學習《憶江南》這首詞時，教師可以利用現代教育手段，借助多媒體教學優勢，把江南的靚麗美景和“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的景色再現，再配上《又到江南來》這首歌曲，讓學生走進那美麗的江南水鄉，去體會詩詞的含義，積累文化底蘊，深刻地理解作者的情感表達。古詩文語言含蓄、精煉，意境深邃、優美，能夠陶冶人的情操，啟迪人的思想。傳統文化教學能夠通過引導學生對古詩文作者情感的理解，培養學生健康的思想情感，讓學生在潛移默化中感受情感教育。比如，杜甫的《春望》描寫了安史之亂時，國都被叛軍占領，自己也將要與家人分離的情景。這時教師可以播放電影《小花》里“妹妹找哥淚花流”這一片段，讓同學們設想一下，自己與家人分離的場面。在有了真實的體驗以后，學生就能更好地理解作者“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的人生情感了。
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1傳統文化與建筑設計密不可分
1.1建筑設計植根于傳統文化建筑設計靈感需要有一定的文化環境，在不同時期不同地域的文化背景下，對建筑設計產生的影響各不相同，不同的建筑設計也體現出當時社會環境的審美觀念和價值觀念。在設計蘇州博物館時，貝聿銘就充分考慮了當地的傳統文化，結合當地的傳統文化環境，運用蘇州當地傳統建筑風格色調，使博物館的建筑造型將傳統文化和現代氣息融合一體，體現了設計的新穎之處。
1.2建筑設計靈感源于傳統文化中國傳統文化博大精深，合理取舍其中的優秀精華，是歷代建筑大師在進行設計時的靈感源泉。2010年上海世博會的中國館總設計師何鏡堂在設計中國館模型時，結合中國傳統文化的“和諧”觀念，將“天人合一”的道家思想融入其中。在顏色選擇上，中國紅作為中國文化的標志，而斗拱則體現了中國傳統建筑使用與欣賞相結合的構建特點，這些中國特有元素的融入，將中國館的設計理念把傳統文化和現代審美觀融合一體，成為中國向世界展示中國特色的標志性建筑之一，表現了當今的時代特色。
1.3建筑設計與傳統文化的有機結合中國傳統建筑體現的是一種實用與美學相結合的藝術形態，這是建筑設計與傳統文化有機結合的完美體現。中國傳統文化可以分為上層文化和下層文化兩種，也可以理解為正統文化和民間文化。這兩種文化既有相同點，又存在著差異，對中國傳統建筑有著不同的影響。首先這兩種文化都有以人為本、天人合一、道法自然的蘊含，這就影響著中國傳統建筑在設計時都有崇尚人倫文化與自然美景相結合的特色。這一點在園林設計上深有體現，以蘇州園林和北京的頤和園為最。而在不同點上，中國的上層文化有內外尊卑之別，是古代帝王文化的精髓所在。這一點在古代的宮殿建筑設計中，表現的淋漓盡致。故宮的方正格局，以中間的九重主殿為軸心線，其他配屬殿宇向兩旁延伸，共同擁簇著主殿，象征著天下子民擁簇著帝王，也表達著古代帝王威加海內的皇權。下層文化對建筑設計的影響則表現在四合院上，四合院由四面的房屋圍成一圈，房屋之間由長廊連接，居住舒適而方便，并且在空間布局上，正屋在北，有坐北朝南之意，東西廂房可做客房，象征客隨主便之意，整體上也是主人在中，客分兩旁，以示對主人的尊重，這種觀念一直流傳至今[1]。
1.4建筑設計與色彩文化的聯系中國傳統色彩文化中，以金為尊，以紅為喜。因此在古代帝王的宮殿中大都以金色為主色調，以顯示帝王家的尊貴，而在有喜慶之事時，也都披紅掛彩，如結婚、過年、店鋪開張等活動中以紅為主以圖吉利，“中國紅”也成了中國的色彩標志。而在現代，隨著新文化、新思想的發展，新的色彩文化也隨之繁榮，“綠色”也成為了一種世界性的主色調，“綠色食品”“綠色資源”“綠色文化”對現代建筑設計理念也有較大的影響。因此，建筑色彩的發展應用會隨著時代的發展演變著不同的表現形式，并會涉及到更多更廣的領域之中。
2傳統文化對建筑設計理念的影響
2.1中國“風水文化”對建筑設計的影響“風水文化”作為中國傳統文化的一支，在古代對建筑有著不可忽略的影響力，可以說對中國建筑風格有著決定性的影響力，甚至對周邊國家也有深遠影響。中國“風水學”包含了我國古代人民對哲學、美學、生態及天文地理的認知，核心為“天人合一”“順勢而為”的思想觀點。大到城池、宮殿的建造，小至平民百姓的家居環境，都有風水文化的涉及，尤其在城池和宮殿的選址和建造中，古代人民相信好的“風水”可以使國富民強，而壞的“風水”會導致多災多難，這不僅僅只是迷信說法，而是有一定的科學道理，合理的建筑布局，有效利用周圍環境，有益于人們的生活。如四合院的布局設計，夏天可以相互遮蔭乘涼，冬天可以采光取暖，這些都是“風水文化”在建筑設計中傳承的具體實例。
2.2傳統人文思想對建筑設計的影響中國的傳統主流人文思想可以分為三大“流派”：道家思想、儒家思想、佛家思想。三大思想對中國建設設計的影響表現各不相同又相互聯系。
2.2.1道家思想對建筑設計的影響道家不同于其他的傳入宗教，它是中國土生土長的本土宗教，更貼切中國古代人民的思想。在古代建筑中，蘇州園林可以作為道家影響的代表作，在蘇州園林中，所有景色取材自然，很少有人工痕跡，使整個園林突顯出自然之美，完全符合道家“道法自然”的觀念。而在現代建筑中，我國的國家大劇院也是受到道家思想的影響，雖然材料上選用的是金屬和玻璃等現代建筑的元素，但在整體造型上則是以蛋形為體現形式，既有道家“圓潤”之意，又有生命之始的感覺，頗有道家推崇的浪漫飄逸之感。
2.2.2儒家思想對建筑設計的影響儒家的新思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心觀念是“仁”。在儒家成為正統文化之后，其提倡的尊卑貴賤、內外區別、自成方圓的理念對歷代王朝的皇宮居住設計及四合院布局有較深的影響。在故宮里，太和殿作為皇帝登基大典之所，處于故宮的中心位置，以顯示尊重。而四合院的布局構造中，體現的則是儒家內外有別和自成方圓的理念，由四院圍合而成，高墻隔絕內外，自成一家。
2.2.3佛家思想對建筑設計的影響公歷紀元前后，佛教傳入中國，并在唐朝開始興盛，佛教倡導清靜、隨心、重在領悟，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”是佛教理念的體現。佛教有清心寡欲、遠離塵世之念，對中國古代建筑和園林的設計理念有較深影響。在古代有“小隱隱于林，大隱隱于市”的思想，早期不滿朝政，退隱山林的隱士大都選擇山川鄉野之中，追求自己隨性的生活。后來就選擇在城郊甚至城中修建園林，做不聞外物的“隱士”，代表性建筑有明朝王獻臣所建園林—拙政園。在建筑領域，如何能將現代元素和中國傳統文化完美結合已成為我國建筑領域的一項重大課題[2]。
3中國傳統文化在建筑設計中的傳承
3.1傳統材料在建筑設計中的傳承無論是古代還是現代的建筑設計，建筑材料作為房屋建筑設計的重要部分，發揮著重要的作用。傳統文化在現代建筑設計中的傳承首先需要深化對傳統材料的傳承上。以我國古代中華文明為代表的古代建筑主要以木材為建筑材料，以達到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀的今天，雖然鋼筋混凝土式的新型建筑材料已經成為了時代的主導，但是也可以在主打格調中積極吸取傳統材料的特點。即我們可以運用現代建筑材料，通過簡單的藝術造型等，在現代建筑設計中展現隱喻木質材料風格中“親近自然”“中庸之道”的文化內涵。
3.2傳統建筑元素的傳承
3.2.1傳統元素在建筑設計中的應用中國的傳統文化資源極其豐富，尤其在建筑的設計上，格扇設計，門窗設計，臺階設計，以及吉慶圖案的選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等，都是極具中國特色的設計元素，可以在現代建筑中直接加以應用[3]。其中，坡屋頂可以說是最具特色的一個元素，在現代建筑中仍可以應用坡屋頂元素來增加建筑的古樸感和韻味感。
3.2.2傳統元素的傳承與創新對于建筑設計中應用到的圖案及色彩等這些傳統的元素，不僅要借鑒還要在借鑒的基礎上進行相應的創新，即提煉和重組這些傳統元素和造型，讓它們更好地融入到現代建筑的設計審美，從而符合建筑設計美學的要求。還要依據現代的藝術手法，進行一定的抽象與拼接，以及一定程度的重構。這樣，使得傳統元素與現代建筑設計新型完美的融合，提煉出最符合現代審美傾向的傳統元素，在設計里體現一種傳統與現代相融合的性格。例如北京香山飯店，其做法是中國傳統的“磨磚對縫”工藝，而紋樣則按照揚州紀念堂的墻體劃分進行模仿。重復的菱形窗是高度抽象的結果，這來自園林建筑屋脊上豎置的疊瓦。此外，流華池中心以小橋連接平臺，與蘇州博物館的庭院設計異曲同工，也十分符合“流觴曲水”的意蘊。其借景入室的手法，對方和圓等中國元素的大量使用，使得這座現代化建筑具有明顯的中國特色。這種造型簡單利落，協調統一，分布合理，將現代藝術的簡潔明快與古典藝術的沉郁悠長完美的結合在了一起[3]。
3.3建筑的框架式結構受中國傳統文化影響，中國古代建筑大都使用木構架結構。這種結構主要使用木梁和木柱構成房屋的整體框架，屋檐和屋頂的重量通過梁架轉移到立柱上，墻壁僅僅起到隔斷的作用，所以中國自古以來就有“墻倒屋不塌”的諺語。這種房屋結構具有很多優勢，一方面它可以在不同的氣候條件下，滿足人們生活和生產對房屋提出的各種功能要求；另一方面，這種框架結構還形成了一種在祠廟、宮殿等古代高級建筑中的獨特構建，即屋檐下的一束束“斗拱”，主要是由弓形的橫木和斗形木塊組成，縱橫交錯，形成下大上小的托座，既可以起到裝飾美觀的效果，又可以支承荷載梁架。
4結論
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關鍵詞：中國傳統文化；產品設計
一.中國傳統文化的概述及其意義
中國是一個歷史悠久的民族大國，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進程中，形成了各具特色的中國傳統文化。從歷史到文學，從建筑到宗教，從曲藝繪畫到民風民俗等都涵蓋在中國傳統文化里。具體來講，從傳統習俗講，包括一些節日以及相關的的傳統習俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺軒榭；從傳統文藝講，古代文學、傳統戲曲、繪畫、樂器、舞蹈；從傳統思想講，傳統理論觀點，學術思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態和物質形態的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。
若說領土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國家因為民族文化缺失，導致失去領土國家。四大文明古國：古埃及、古巴比倫文明在戰亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創造古印度文明的當地人當作奴隸一樣的驅使至今，只有中國是從四大文明古國走到現代的國家，這都是民族精神的強大力量，這是中華文化富有強大生命力和凝聚力的體現。所以作為當今時代的我們，每個人有責任和義務，繼承發揚我們的傳統民族文化。
二.蘊含中國傳統文化的產品設計的意義
蘊含中國傳統文化的產品設計是繼產品設計發展和旅游文化產業發展之后，新興起來的一種結合文化特色的產品設計。好的傳統文化產品符合以下兩點：一，要符合好產品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺需求，再就是具有商業價值。二，體現民族精神，其設計的引入方式一定要恰當，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產品時，自然地體會到文化精神的內涵，而且從中得到美感和文化熏陶。
目前，蘊含中國傳統文化產品設計主要包含在旅游紀念品和文化宣傳品設計中，但隨著人們對文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設計中。從全球設計現狀來看，北歐設計獨樹一幟，以純粹、洗練和樸實的風格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國設計則把國民的嚴謹性和理性融入到他們的產品中，日本則把節儉和綠色作為設計的導向，精致細膩的文化色彩在其傳統文化產品中體現的淋漓盡致。所以，當我們拿著一本設計手冊或者時尚報刊時，能看到各個國家設計師的作品，為什么能一眼感覺到，這是哪個國家的設計，就是民族文化的引導所帶來的不同。但是我國文化設計始終沒有形成一個清晰的方向，市場上現的有民族特色產品還是比較少，所以大力發展蘊含中國傳統文化的產品設計已經迫在眉睫。
三.中國傳統文化產品設計現狀
中國的工業設計經過了漫長而曲折的發展過程，起步較晚，文化產品欠缺特色和競爭力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來國家加大力度扶植文化創意產業，產品設計也受到了很大的重視。但是從市場上來看，具有中國特色文化好的產品設計還是屈指可數。一方面，開發商一味追求生產價格低廉，提高銷售數量來增加商品利潤，沒有認識到原創設計和知識的重要性，大部分設計師是以美工的身份開展工作，沒有提升到公司發展戰略和市場導向的高度，設計創新受到了極大限制。另一方面，國內設計師對文化的研究不深入，只是表象模仿和機械套用，導致大部分產品設計陷入質量低下，風格雷同和缺乏精神內涵的怪圈。
四.怎樣做好傳統文化產品設計
經過對相關文化優秀產品設計案例的調查研究，總結為以下幾點：
4.1調查閱讀大量的當地人文歷史、地理常識和民俗典故
做一個地域文化特色調查，首先要閱讀大量的關于當地文化歷史和地理特征書籍和報刊，因為任何一個民族的文化的形成都與當地的自然環境和氣候有著息息相關的聯系，所以自然地理決定著當地的人們的生活方式，常年的生活方式日積月累形成了當地的文化，比如我國東北地區，人們都喜歡在飯局上開懷暢飲，這都是由于當地處與緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習俗。再就是閱讀相關的民俗典故，了解一個地方的文化，先從地理位置開始調查，再讀當地的歷史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設計，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時做好飯的寓意而設計的定時電飯煲。
4.2沉浸式體驗
所謂沉浸式體驗，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書籍和期刊的作用，只是給設計者描繪了一個大致的輪廓，了解真正的當地文化，還需要親自去體驗，在體驗過程中，包括觀、聽、品、聞、感五大體驗。觀，就是要觀察，包括當地的房屋建筑、地貌植物、人們的服飾裝扮等；聽，就是要聽當地的語言、音樂、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當地的飲食文化；感，其實是伴隨整個體驗的，要無時不刻感受給你帶來的異域特色。
4.3抽取精髓 提煉文化本質
抽離精髓，即把所感受的文化本質提煉出來，就是透過現象看本質。我覺得這是做好文化產品設計最關鍵的一步，為什么北歐、德國、日本在自己的設計中都能形成自己的獨特風格，是因為擁有自己明確的文化價值觀，即文化本質。所以當我們在書面和親身感受文化表現之后，要根據自己的設計提煉自己所感受到的文化本質，在表象的基礎上總結出人們的生活價值觀，為什么會有這種價值觀等。只有這樣才能使設計者不停留在文化表面，局限設計。比如閩臺地區有一種奉茶的民俗習慣，好多設計者在做關于閩臺文化特色設計的時候，都做了關于茶的設計，這樣當然沒有錯誤，但是透過喝茶這個表象，我們更應該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻”、“樂于助人”這種文化內涵出發，會有更多的設計方案出現，也更能從本質解釋閩南的奉茶文化。
4.4結合產品 融入文化
通過前期的文化調查和體驗，提取出深層次的本質理念，然后再運用到具體的產品設計中，以理念來指導設計，貫穿于整個設計過程當中，這樣設計的產品才具有獨特的文化內涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學教授石振宇先生主持設計的中國式豆漿機，就是在提取中國文化基礎上設計出來的。講的是目前市場，熱銷的豆漿機是通過電機帶動刀片高速運轉，在短時間內把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國傳統豆漿是通過石磨磨出來的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統豆漿體現出來的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國味道"的設計理念，研發出了以“研磨道”為原理的“中國式豆漿機”。這些理念一經推出就引起廣大設計師和消費者認可。
五.總結
具有傳統文化的產品設計，是產品設計里最難做好的設計之一，它源于人們積淀的生活價值觀，沒有那么多專業名詞和設計術語，更不是簡單表象模仿，是幾千年的習俗，是活生生的日子。面對中國文化，我們應該懷著一顆真誠敬仰的心去領悟，尊重他，體會他，因為他是莊嚴的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個中國人都因為自己的文化而驕傲。
參考文獻：
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關鍵詞：傳統文化 傳承 幼兒 教育 學習 意義
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（c）-0195-02
1 傳統文化中的游戲對于幼兒教育中的體現
在我國具有傳統氣息的民間游戲是孩子在幼兒教育階段的最有效的方法。在孩子的世界中游戲是非常開心而且印象深的，傳統游戲也成為了孩子們喜歡的一種活動形式，有著很重要的意義。
1.1 傳統的游戲精神在幼兒教育中的作用
孩子們在游戲的時候會體現出一種有關于游戲的精神。不同的游戲有不同的規則，孩子們要記住這些規則而且按部就班遵守著這些規則。一般規格都是基于平等的原則、監督的原則、我們國家的傳統游戲一般比較注重合作的力量。需要一個集體的力量去贏得最后的勝利，所以合作精神即存在傳統的游戲當中。幼兒們要想得到游戲的勝利，就先要學習好團隊合作的精神。這樣長久來講，是可以很好的培養幼兒合作精神的體重途徑。使幼兒在傳統文化的陶冶中，更好的讓幼兒懂得團結的力量，使在以后的學習生活中提高孩子們的精神境界，更加有利于幼兒未來的發展。
在上述觀點中，可以證明人類的文化和游戲是分隔不開的，游戲可以很有效的幫助文化的發展和產生，人類未來的發展和個人的發展，游戲精神是很重要的一部分，是成長的直接經驗，需要我們大力的追尋。兒童在傳統民間游戲中感受到民族的傳統文化，并且受到熏陶，在游戲過程中可以輕松的對民族文化進行了解和掌握，來對游戲精神進行認識，這對兒童社會化發展起到了非常重要的作用。從這方面來講，游戲精神是兒童社會化的重要因素。
1.2 傳統的民間游戲是兒童接觸和學習民族文化的重要途徑
卡西爾認為，人與動物的根本區別在于人有文化而動物沒有。因此，人的教育最根本的特點在于文化的教育而非其他，否則，作為個體的人類就不能成為人類群體中的合格一員。而人類的新生一代在從自然人成長為社會人的過程中，一個重要的學習內容亦是文化的學習。兒童游戲與人類的文化有著天然的聯系，一定的民族的文化與其游戲密不可分。在民間游戲中，兒童更能得到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握本民族文化。從這種意義上來說，游戲可以說既是兒童一種獨特的文化生活方式，又是兒童成長的歷程。而民間游戲是更能體現他們成為民族共同體合格一員的內在發展需求的獨特文化生活方式，是兒童內心最真誠的呼喚。
在五千年的悠久歷史中，中華傳統文化已經根深蒂固，其中包含了無數的智慧結晶，對中華民族的發展起到了至關重要的作用。怎樣發揮幼兒教育的特殊功能，來對民族傳統文化進行發揚，讓幼兒在日常生活中能夠感受得到傳統文化，從而對幼兒進行熏陶，來幫助傳統文化進行發展，來達到將中華民族優秀的傳統美德很好的弘揚下去的目的，這是非常重要的，幼兒教育是我國的基礎教育，肩負著傳承中華傳統文化的責任與使命。
2 幼兒教育在繪畫活動中實施傳統文化的啟蒙
我國的傳統繪畫種類繁多，那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風上有寫實、寫意、抽象等不同的風格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創作。使幼兒能夠充分的發揮其想象力，通過對畫畫的興趣來啟發幼兒對于傳統文化的認識，從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發展。進一步的陶冶幼兒的心境，使他們能夠懂得愛護生命、保護環境等問題，使幼兒能夠健康的成長。
3 幼兒教育在手工活動中實施傳統文化啟蒙
手工是指通過使用各種手工工具以及材料，使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化，其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏，他們通過智慧、創造出了許多豐富的手工藝術，并且很好的傳承了下來，手工在我們生活中隨處可見，使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去，在幼兒教育的工作中，要將手工融入進去，使幼兒能夠對手工感興趣，通過寓教于樂的方式，來使幼兒接受手工，從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創造力。
4 幼兒教育在美術欣賞活動中實施傳統文化啟蒙
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當今社會，我們所看到的現狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結構，中小學再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統書法藝術的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產生和發展過程的中國書法藝術，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發揚和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發展中國傳統書法藝術。
愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛軍統領，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術氛圍熏陶，培養了良好的藝術修養和審美觀。
1955年，啟驤畢業于北京建筑工程學院后擔任高級工程師一職，從事工業及民用建筑工程設計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習中國傳統書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤。”
啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進行交流活動。
1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內外朋友廣為收藏。
啟驤現為中國書法家協會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學校友會美術委員會副會長。
翰墨一生傳承文化
愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認為個人修養和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。
啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態度去追求理想中的目標與事業，孜孜不倦，方是做大事者的風格與氣度。”
而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學的目的，首先是要讓自己學會為人處事。”是啟驤先生對于先祖之言的領悟。
據有記載的文章介紹，清代皇室家規甚多，對子女學業要求極其嚴格，對皇子師父的挑選更是嚴格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。
啟驤先生出生在一個戰亂的年代，連年的戰爭和動蕩使得當時還年幼的他沒有機會享受幾年皇室后裔的優越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術、治學氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊。回憶起童年與祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當即贈予了我一些珍貴的禮物。”
啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統文化藝術的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺。看到他們怎樣握筆、運筆，感受到他們寫字的節奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的。現在，我們很難看見這些傳統的好東西。”
五千年的文化該如何傳承
啟驤先生多年來關注中國傳統文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統文化――中國書法文化“文字美”的內涵。
世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關系。書法風格與審美意識的發展代表著民族文化的表征，是時代審美風尚和審美趣味的體現。
啟驤說：“書法，是中華民族的美術之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠流長文化的理解，后果非常可怕。中國傳統文化的精華在當今時代仍然具有指導生活與實踐的價值。我們的《道德經》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去。”
先生倡導作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學問，是從漢字學中分離出來而獨立的高級藝術形式。
漢字的簡化適應了快節奏生活的需要，這是它進步性的體現；但是對于理解中國傳統文化漢字的內涵卻省略了情景與韻味。研習書法的人，應該多一點對中國傳統文化的了解，也多一些對繁體字的認識，這是保護與繼承中國傳統文化，是每個炎黃子孫可以做到與應該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責任。現在很多人以設計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內涵。
先生從理論闡述了指導實踐的方法，在繼承與發展的問題上，先生尤其強調先繼承后發展的原則。在繼承歷代先賢的基礎上，去認識什么是文字美，理解達到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關鍵所在，他不斷強調要能識別美才能創造美的藝術――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。
研習之功在于“法”
啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習之功在于“法”。啟驤說：“研習書法者要注重學法不學體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進形成自己的風格。”
啟驤先生幾年前開始歸納整理中國傳統書法之“法”，本著一絲不茍的治學態度，到今天已經寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習者的學習至關重要。先生特別強調書法研習者要有規則意識，不要以嘩眾取寵的創新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習書法，做任何事情都要注重規則，任何事物也都有它的規則。”
書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術，另一個是實用。上千年來，中國傳統書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創新必須以繼承為基礎。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創新之間的辯證關系――有法無法，無法有法；學書在法，奇妙在人。
習字做人淡泊明志
中國傳統文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養，先生的翰墨人生，也處處體現傳統文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規矩做人，注重人格的修養，耐得寂寞與坎坷、經得榮辱與變遷，心態平和方字如其人；另外，先生可以將藝術間內在的相通互融與書法巧妙地聯系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風。
許多年來，慕名上門求教于先生的人絡繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現得既吝嗇又著實慷慨。
啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術，更是一個人的品行和修養。”并以“習字做人、淡泊明志”八個字作總結。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術要準備好為之獻身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當目標，很難領悟藝術的真諦，很難取得成功。
中國書法之美的奧妙
采訪是在啟驤先生家中進行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術之美，沒有國界；人們對美好事物的認同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。
啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結構，總體的美。用它的節奏、旋律，來表達一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發，電閃雷鳴；悠揚婉轉之處，若潺潺流泉，細雨潤物。每個字，一個小節也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發出優美的樂音，而未經訓練的人可能就會發出噪音來。要掌握運用筆墨需要刻苦練習。對于立志研習中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮。”
中國書法在中國傳統文化中有其重要地位，其主要表現在以下幾個方面：書法是一門藝術；書法中蘊藏著一種民族精神；書法表現了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養性。中國書法是中國傳統文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。
“為中國傳統文化的傳承
做點兒事兒。”
啟驤先生為實現自己的心愿――為中國傳統文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》捐獻給慈善機構，拍賣所得款項將用于中國傳統書法及傳統中醫藥學的拯救與傳承。
這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血。《金剛經》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認識到中國傳統書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養中國傳統的書法和中醫藥學繼承人多提供一些經濟援助。”
篇8
論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統文化藝術形式，使人們在觀賞電影的同時也領略了中國傳統文化的風貌，對于傳承與弘揚悠久的華夏文化起到了積極的促進作用。
香港導演吳宇森執導的電影《赤壁》以其強大的演員陣容、壯闊的戰爭場景和恢宏的影片氣勢再現了東漢末年曹操和孫、劉聯盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發展史上占據主導地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創作仍然數不勝數，其中，還有許多杰出的創造”。可以說電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現代影視手段融入了豐富的傳統文化內容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導組將中國傳統文化以藝術的形式呈現給世人，使觀眾在領略電影藝術魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊含的諸多傳統文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設置了周瑜和諸葛亮、關羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產生源遠流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發展，在士人中風靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰將至之際，展現周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補于事。影片中此一幕，既再現了投壺這一中國傳統文化形式，又使人在觀影后產生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強體質，所以古代兵家又把它引入軍事訓練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運用到士卒的日常訓練里，厲兵襪馬，準備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側身貴胃。現代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點已經得到世界足球聯合會的確認。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現出來，使后人得以穿越歷史的時空，領略這一塵封已久的運動的風貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統文藝形式，古人把習劍與舞蹈兩種活動巧妙地結合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當時已經十分興盛。漢以后劍舞進一步得到繼承和發揚。例如耳熟能詳的杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈。”形象生動地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態優雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛柔相濟，將劍舞這一技法活靈活現地表現出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優美的雕塑，給人以強烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統文化的浸潤與濡染。
中國的漢字不僅能夠表情達意，具有實用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨特的書注藝術，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻奇葩。在電影《赤壁》中導演也巧妙地將這一傳統文化形式置入其間，影片以張飛習書和小喬練字將之呈現出來。張飛不僅是一員曉勇善戰的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術的發展做出了自己獨有的貢獻。電影《赤壁》中借張飛習書一幕展現出我國書法藝術的魅力，而影片中也多次出現小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點一劃間都向觀眾傳達出這一傳統文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現書法藝術，也包蘊繪畫藝術。繪畫是華夏傳統文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠播，《赤壁》電影中反復出現小喬風情萬種的人物肖像畫，在傳情達意，演繹故事的同時也觸發觀眾對這一不朽的中華文化藝術的無限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊含中國的茶文化。中國是世界上最早產茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們日常生活中不可或缺的飲品。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊。影片中小喬只身獨赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內營造出一種“小樓明月調箏”般幽靜雅致的環境，侃侃而談，展開了一番關于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯軍的進攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術的形式重新診釋了茶藝這一傳統文化，對于進一步傳承和弘揚華夏茶文化裨益良多。
在中國的藝術寶庫中，音樂藝術極為輝煌燦爛，也是優秀的中國傳統文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談論琴藝的場景，周瑜彈琴的節奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩婉轉，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節奏的緩急來表露戰場態勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現了這一傳統樂器追魂攝魄，動人心神的優美旋律，使觀眾浮想聯翩，沉醉其中，獲得藝術的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導演將緊張的軍事訓練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節的發展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導的運思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節贊嘆，同時激發起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現代音樂風靡一時，人們翁然風從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現了諸多的傳統文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚著正義的旗幟，在孫、劉聯軍大敗曹軍，正義最終戰勝邪惡的意蘊上進一步延伸，生發出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰勝了邪惡，人們美好的愿望得以實現，但勝利的獲得歷經坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數語，音調低沉，卻言簡意賅，振聾發績。因為殘酷的戰爭無情地剝奪了無數鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結尾以小喬不希望萌萌成為戰馬，表達了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強烈愿望。儒家宣揚“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰爭，今天我們構建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰爭，渴望和平的深刻思想內涵，也傳達出這一具有積極現實意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質節操的頌揚和倡導，電影《赤壁》也將之畢現無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業大片，也成為弘揚民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統美德，是人們渴慕的優良精神品質，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠。電影《赤壁》中有“仁”的體現，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚，如孫權與劉備暗中定下計謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯盟瓦解的假象以迷惑曹操一節，以關羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責難、非議來突出表現一個“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關羽、張飛、趙云以及甘興等將領和眾多普通的士卒在赤壁之戰中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權射虎一節，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計賺蔣干、抑或孫尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團結一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現出一種不屈不撓、頑強斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節。這些都是華夏民族優秀的精神和品質，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚和彰顯。
篇9
【關鍵詞】高校音樂教育 傳統文化保護與傳承
傳統文化的保護不是一項簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現代文明的涌入，傳統、原生態的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護非物質文化遺產。故此，在民眾中擴大、普及原生態音樂文化教育，增強人民群眾本土文化自覺意識，是保護、傳承和發揚本民族傳統音樂文化的有效途徑。
一、將傳統音樂文化引入高校音樂教育教學體系的必要性
傳統藝術、本土民族民間音樂隨著時間的推移而不斷變化，如何將其進行弘揚與傳播，長期以來一直是音樂理論界關注的問題。無論科技如何發展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環境中由傳統音樂家體現出的無形的力量和圍繞著他們的文化環境表現得淋漓盡致。雖然相關音樂家也試圖嘗試再現過去的傳統音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現，根本無法表達出傳統音樂文化原有的特殊內涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統文化整體發展過程中，各自獨立的音樂團體或音樂工作者，通過下基層、采風挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現；但在我國，音樂文化主要是以學校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統音樂的延續。傳統音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數民族音樂教學，已成為傳統音樂文化發展的一個刻不容緩的任務。尤其在新時期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發展趨勢，越來越引起世界各國教育領域的高度重視。
因此，在高校音樂學院中設置民歌課，由有采風經驗的專業教師授課，定期安排學生進行田野考察。使學生通過親身所見、所聞，從實踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術魅力，并輔以理論分析學習，使學生體會到中國音樂文化的精髓。
二、傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。
中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。
學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？
通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
三、本土音樂在高校音樂教學中的實施策略
1.定位準確，方法得當
建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。
2.積累素材，發展創新
學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
3.理論與實踐相結合
定期安排田野考察的實踐課。一方面由專業教師帶領學生去民間采風，將所學知識與音樂實踐相融合；另一方面，讓學生對自己熟悉的家鄉的某種音樂做田野調查，并收集相關資料。
篇10
關鍵詞：中國傳統文化；高校思想政治教育；價值；措施；重要意義
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國傳統文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現代化建設起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰，由此如何傳承中國傳統文化精華、優化高校思想政治工作業已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統文化的基本內涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統文化與思想政治教育相結合的措施，從而更好地傳承中國傳統文化，優化高校思想政治教育。
一、關于中國傳統文化的基本內涵
自20世紀末以來，隨著經濟科技的迅猛發展和經濟全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學術研究的廣泛領域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學科和立場的學者從各自的問題視域和致思角度出發作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國傳統文化在思想政治教育中的價值
中國傳統文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統文化在思想政治教育中的現代價值主要體現在以下三方面：
（一）中國傳統文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國傳統文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。中國傳統文化中的"國家興亡，匹夫有責"能夠幫助大學生樹立愛國主義情懷和社會責任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學生樹立環保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養大學生積極進取的精神等等，新的歷史條件下，在大學生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統文化中這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發展的教育因素和大力傳承積極人生態度的人文精神資源，有助于培養大學生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導積極進取、奮發向上的人生觀，具有重要的影響和啟發作用。
（二）中國傳統文化的傳承和發揚是思想政治教育自身發展的需要
教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。因此，任何一個國家進行新文化建設，都不可能脫離本民族的優秀的傳統文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當前思想政治教育能否真正地擁有優勢和特色，其核心環節就在于能否對中華民族的文化傳統進行創造性的價值吸收。
（三）人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀
作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須建立社會共同價值觀。在當代中國，伴隨著改革開放和由計劃經濟向市場經濟的過渡，在價值觀方面出現了多元化傾向。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度上出現了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴峻挑戰。因此，在建設社會主義精神文明的過程中，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，對于克服市場經濟的消極影響，形成和發展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現實意義。
（四）傳統文化的認同能達到振奮民族精神，激發愛國主義熱情的作用
中國傳統文化代代相傳，經久不衰，經歷了一個周而復始、連續不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發展和創新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統文化，激發對祖國深厚感情的同時，認識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創造的燦爛中華文化，承繼著統一的文化傳統，從而達到一致的文化認同，使中國傳統文化起到增強民族凝聚力和激發愛國主義熱情的作用。
三、中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施
（一）開設中國傳統思想文化的必修課教學課程
課堂是大學生接受教育的主渠道，也是優化大學生思想政治教育與傳承中國優秀傳統文化資源的重要場所。在課堂的教育內容上，我們應該把中國優秀傳統文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優秀傳統文化教育的知識，增加傳統文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學，可以使中國優秀傳統文化入耳、入腦。通過對中國傳統文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學生了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應該改革思想政治理論課的教學方法，充分應用現代先進的教育教學技術，采用學生樂于且易于接受的方法認知中國文化，學習傳統美德，有效地實現傳統文化在大學生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協調配合，創造良好的大學生健康成長的校園文化環境
思想政治教育環境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環境對人品德的影響作用，倡導選擇良好的環境培育人的美德，是我國傳統道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統文化中的豐富內容引導學生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應該重視"合力育人"的傳統，把學校、社會、家庭三方面教育領域結合起來，構建教育一體化網絡，形成目標一致、功能互補的教育合力并將傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學習的同時，還應該在大學生中開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學生為主體、教師主導而組織和展開。大學生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學習的延伸，也是大學生傳統文化教育學習的深化。中國傳統文化的學習可以采取理論學習研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統文化，感受中國傳統文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統文化中的精髓的東西表現出來，養成良好的思想政治道德素質，做到知行統一，讓大學生在實踐中養成崇高的人格和健康的人生態度。
總之，中國傳統文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統文化中的優秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統文化。
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