保護自然的方式范文

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篇1

關鍵詞：什邡；天保工程；建設；思考

中圖分類號：F326.20

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8631（2012）05-0014-02

天然林資源保護工程（下簡稱天保工程1自1998年在什邡市實施以來，工程建設的基本思路“停、保、造、轉”中的前兩項基本達到了預期的目標。但是，如何營造好生態公益林，鞏固天然林資源保護工程建設成果，仍然是一個不容忽視的問題。本文通過對13年來什邡市天然林資源保護工程建設現狀、規劃設計、經營管理、經營技術措施進行分析，以其對什邡市鞏固天然林資源保護工程建設成果有所啟迪。

1 什邡市天然林資源保護工程建設實施情況

自1998年起，天然林資源保護工程建設在是否合適已經實施13年了。在什邡市委、什邡市政府及德陽市林業局等主管部門的關懷和指導下，各級領導高度重視，層層建立了相應的機構，制定了相應的政策法規及工程管理辦法：在重要林區和交通要道設置了固定標牌、宣傳標語等；我市的各種大會、小會均把保護天然林資源的工作納入議事日程，把工程建設的重要意義、目的宣傳到了家家戶戶，人人皆知，從而使得工程建設的順利進行創造了一個良好的環境條件。

天然林資源保護工程建設在什邡市共實施了13個年度，分別為1998年—2009年、2011年。在項目實施的13個年度中，什邡市共完成天保工程8177km2。其中：完成人工造林面積1392km2；完成封山育林面積6133km2；完成人工促進天然林更新532km2；完成人工點撒播120km2。

但是，由于高溫干旱等自然災害原因，特別是多年持續干旱，致使我市人工造林、封山育林補植部分地塊成活率不高，經多次補植后，部分小班現成活樹種與作業設計樹種不一致；混交林比例較小。工程建設任務完成情況詳見表1。

2 夯實基礎狠抓工程規劃設計

什邡市天然林資源保護工程的建設工期長達13年之久，要使工程建設實現未來人類的需要和環境之間的協調，各級領導應引起高度重視，狠抓規劃設計這一牽動全市的基礎性工作?？傮w規劃設計，是指導什邡市天保工程有序實施的基礎。什邡市根據天保工程實施原則，實施的基本思路，實施的目標和什邡市的實際，在總結過往的經驗、教訓的基礎上，編制了切實可行的天保工程實施方案。為了有效地組織天保工程的順利實施，首先，是否合適從規劃設計人手，夯實基礎，組織專業技術人員，對存在的問題進行充分的調查研究和客觀的分析，找出解決問題的辦法后，編制出科學、切實可行的總體設計；第二，總體設計方案是工程建設中、長期技術性指導文件，由具備一定設計資格的林業調查隊承擔，并嚴格貫徹執行國家基本建設管理程序：第三，天保工程的作業設計既是指導施工的技術性文件，又是建設資金管理的預算文件，同時也是工程管理、資金管理、檢查驗收的依據；第四，天保工程的經營目的是維護生態平衡，作業設計應改變過去設計柳杉、杉木撐天下的傳統觀念，嚴格執行省林業廳川林計1998（397）號文件規定的設計原則，以小流域為治理單元，盡量模擬自然，在注重保護森林生態環境的同時注重生物的多樣性，多樹種、多結構，切實做到適地適樹，喬、灌和針、闊相結合。

3 加強管理。推進工程順利實施

要搞好天然林資源保護工程建設，除了完善的規劃設計，重要的是要加強管理，有效地推進工程實施。一是要深化改革，確保工程建設順利實施。天保工程實施以后，工程區生產任務單一，工程建設資金有限。為了確保工程建設的順利實施，明確職責范圍，推行建設監理制度，實施有效監督是工程建設的重要手段。為了使用好有限的建設資金，促進工程建設的有效實施，首先應以當前深化國營林業企業改革為契機，將天保工程建設任務主要落實給國營林場實施，把林場職工由砍樹人變成栽樹人、看林人，林業局作為政府的職能部門，負責宏觀調控、技術指導、監督和服務等職能，從而保障天保工程的順利實施；第二，充分調動一切積極因素，結合什邡實際，將工程建設與當地群眾脫貧致富密切結合，制定切實可行的方針、政策，采取荒山租賃、合作、承包經營等多種方式，吸引企業和個人投身于工程建設，加快工程建設步伐；第三，工程建設應改變單一成片造林的傳統觀念，因勢利導，以營造農田防護林帶和成片造林相結合，提高森林植被覆蓋率。二是要政策配套，鞏固天保工程建設成果。天保工程實施以后，各項政策的配套實施是天保工程順利實施的有力保障。天然林停止采伐以后，林區多年存在的“兩?！彪m然不再是當前的主要矛盾，但是，新的問題又應運而生，一是林場（國營林場、鄉鎮集體林場等）的生存和發展問題。林場基本都是單一依靠木材銷售收入維持生產經營活動，現在收入沒有了，拖欠銀行的各種債務也無力償還（世界銀行、農行等）；山區農民過去來源于林業生產的主要日常生活支出現在沒有了等等。但從目前看，盡管困難很多，我市從群眾到領導對當前實施天保工程的重大意義已經有了一定程度的認識，并已形成保護好現有森林資源，積極營造生態公益林的熱潮，這無疑為今后工程建設的順利實施創造了一個良好的開端。然而，隨著時間的推移，如果這些問題處理不好，它將給工程建設帶來負面影響。實施天保工程，從大局著眼，工程建設是本。從工程建設實施區的具體情況分析，客觀存在的實際問題是本。為了充分發揮工程區已經具備的積極性，標本兼治是鞏固天保成果，確保工程建設健康發展的強有力措施。建議上級部門根據工程區實際情況，盡快制定相應的配套政策，幫助解決工程區尤其是林場和山區存在的實際困難：另一方面應加大工程區的基本建設投入，幫助工程區開辟新的經濟增長點，建立新的經濟支柱，使林區從單一依靠木材收入的陰影中徹底解脫出來，從根本上解決工程實施的后顧之憂。三是要試驗示范，提高天保工程管理水平。實施天保工程是一項功在當代，造福子孫的宏偉大業。要使我市的天保工程建設邁上一個新臺階，領導是關鍵。天保工程建設是一項復雜的系統工程。它不僅涉及到工程建設本身諸多技術問題的攻堅，更重要的是解決林區客觀實際困難的攻堅。工程實施以后，不僅對當地社會經濟收入帶來重大影響，而且對當地群眾經濟收入也帶來一定影響。因此，探索尋求改善環境條件的辦法和途徑也是工程建設順利實施的當務之急。什邡市林業局、什邡市國有林場和各鄉（鎮）應分別建立自己的試驗示范區，通過示范區從技術、管理和政策上探索工程建設的管理方法和林區群眾在工程建設中的受益問題，使工程建設在科技、經濟效益等方面產生示范效應，以帶動廣大群眾自覺積極地投身到工程建設中來，使我市的天保工程建設步入良性循環的軌道，并邁上—個新臺階。

4 合理經營。有效保護森林資源

天保工程建設主要包括保護現有森林資源、營造生態公益林兩大部分，如何有效地使工程建設按照預期的目標發展，采用科學、合理、適用的技術措施是保證工程建設有效實施的重要手段。一是開發能源，保護現有森林資源。天然林資源保護工程實施以來，林區群眾的燒柴、烤火以及自用材的資源消耗，是客觀存在、不可回避的一個事實。人類認識自然的目的在于利用自然和改造自然，利用自然資源求得發展，只是取之過度，大自然才會強迫人們償還。換句話說，是要科學、合理地利用自然資源。天然林停止采伐以后，大規模的商業性采伐沒有了。林區每年燒柴、烤火的資源消耗卻仍然是一個令人吃驚的消耗。僅以一個常住人口10000余人的什邡市冰川鎮為例，按30%的人口用林木作燒柴和烤火，平均每人每天燒柴以1.5kg計算，年將消耗資源2m3左右，全鎮年消耗6000m3。由此可見每年能源性資源消耗是工程實施中一個不可忽視的重要問題。為了有效解決這一現實問題，確保天保工程建設成效，一是將部分灌木林地劃定作為薪炭林經營，并落實到一家一戶，嚴格規定只能在指定的區域內采伐燒柴，嚴禁在針葉林或其他闊葉林中采伐燒柴；二是規劃一定面積的荒山，并適當投入一定資金，鼓勵群眾積極營造薪炭林：三是政府應對工程區傾斜，投入一定資金積極開發林區新能源，降低對現有資源的消耗。對于林區的自用材問題，可以在自然條件優越，交通方便，不易引起水土流失的區域，規劃一定數量的林地塊實行擇伐，嚴禁皆伐或小面積皆伐。二是因地制宜，提高工程造林成效。天然林資源保護工程建設如何有效地解決造林成效不高的問題，應從以下幾方面加大力度。一是轉換觀念，充分發揮鄉土樹種潛力。實施天保工程的目的是恢復植被，減少水土流失，維護生態平衡。我市有的樹種的價值是隨著時代的前進、科技的進步，其價值發生變化，如樺木、刺楸，在五、六十年代是燒火柴，到了80年代，其價值超過杉木。因此，轉換觀念，改變當前柳杉、榿木撐天下的局面，選擇樺木、楊樹、刺楸、紅椿及經濟林類的核桃、枇杷、桃、梨等鄉土樹種造林，充分發揮鄉土樹種的潛力，這樣既可以達到緩解當前種源不足的矛盾，同時也能減少森林病蟲害發生和恢復自然本來面目的目的。二是加強科技攻關，提高造林成效。干旱瘠薄地帶造林一直是人工造林攻克的一道技術難關。我市洛水等鎮一些地段，自然條件較差，植被生長發育不好，覆蓋度不高，土壤貧瘠，造林難度大。這些地帶也是水土流失較為嚴重的地區。為了提高工程造林的防護效能，努力提高這些區域的植被覆蓋度具有十分重要的作用。在現實經濟條件下，用常規的投入和技術方法造林，成功的希望實在太小。要確保造林成功，首先要實施全封閉式封山育林，盡量減少地表破壞，保護現有植被，嚴禁到處亂采亂挖；加強技術攻關，利用ABT生根粉技術，選擇抗性強、耐貧瘠的刺槐、黃荊等進行小面積造林試驗。再就是在試驗成功的基礎上逐步推廣，提高植被覆蓋率。三是加強種苗建設，為工程建設提供優良種植材料。種苗的數量是保證工程建設的物質基礎，種苗的質量是保證工程建設造林成敗的重要因素。為了有效地解決工程建設的種苗問題，一要開發利用鄉土樹種造林，更重要的是狠抓種源林和育苗基地的建設，分樹種建立采種基地，為工程建設提供優良的種源：二要根據用苗量對現有苗圃進行改擴建，搞好苗圃建設，確保育苗面積，從根本上解決工程建設和種、苗供應；三要每年的工程計劃、設計應與全市實際產苗量掛鉤，確保有足夠的苗木。

篇2

低碳，（low　carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通過減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數人認為導致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產和消費活動中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內容之一。這也是人類應對地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對全球變暖的氣候問題和能源枯竭的威脅而對未來的擔心，或者是一種源自人類傳統的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國外傳過來的，近年在國內也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業文明向生態文明轉向的一個標志。

低碳生活就是人類通過反思那些習以為常的消費模式和生活方式，根本轉變生存發展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關系。低碳生活因為與作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊含著倫理的意味，同時，低碳生活是為了應對人與自然關系中的問題而出現的，所以其相應的蘊涵著生態倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當代人對于保持與大自然的更安全、更和諧關系的訴求。

二、生態倫理的概念

生態倫理是人類應對日漸惡化的生態環境，處理人與自然關系中產生的一種新型倫理思想，相對于傳統的人際倫理和社會倫理，它是對倫理概念的嶄新突破，將道德關懷的對象拓展到了自然界，擴大了人類的道德責任范圍。

生態倫理作為一種價值理念，是對人與自然關系中各自的地位及處理好人與自然關系重要性的看法和評價。同時，生態倫理又是產生于人對自然的實踐活動中又對活動起著重大影響的實踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學等就是在實踐過程中，在對人與自然同一關系的領悟、體會基礎之上確立的，是原始的具有生態倫理意味的價值理念。生態倫理還是道德主體的內在品格、責任意識的體現，生態倫理的實現有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態倫理跳出了權利、義務相互交換的窠臼，主張生態倫理是道德主體自身潛能的充分發揮，是德性的完滿展現，對自然愛護與否，是一個人是否具有良好道德品性的重要標志。生態倫理還是一種處理人與自然之間關系的道德規范，即人類處理自身與其周圍的動植物等生態環境關系的一系列道德規范，通常是人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。

三、低碳生活的生態倫理意蘊

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準則。亞里士多德認為“分配的正義就是自愿同另一個或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對于人類尤為重要，是維持人類社會及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當·斯密指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無限的。在西方的啟蒙運動之后，擺脫上帝、神權束縛的自由幻化成了個體的無限制的欲望，這直接導致了對自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識的發展，讓人體會到了控制自然的樂趣，最終導致人的異化，讓人與自然在本質意義上漸行漸遠。而在社會中，人與人之間的不平等關系直接影響著自然資源分配的不平等，對于自然的掠奪也讓人類對于子孫后代無法交代，公正（正義）在代內代際都顯得越來越彌足珍貴。“當約束對保存環境來說必不可少時，似乎每個人都應當根據適當的正義原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國家的發展歷程已經表明，在社會共同體之間存在著資源占有的不公平，工業化進程讓發達國家在經濟、科技上遙遙領先于發展中國家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標志的，這種高碳模式不僅表現在生產中，也表現在生活中，石油危機和氣候變化讓人類體會到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發達國家帶來了更多的能源消耗，所以更應當在節能減排、環境治理方面負起更多的道義責任，不考慮發展程度、科技水平、經濟實力等實際情況來談治理環境責任是不公正的。從1997年12月，149個國家和地區的代表通過了旨在限制發達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發達國家及發展中國家已對溫室氣體對于氣候變暖的影響達成共識，并在考慮承擔義務的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會最終也沒有出臺一份具有法律約束力的協議，讓人對于各國在公正分配自然資源、承擔保護自然環境責任的真誠度打了問號。

低碳生活主張能源的低消耗，強調全球的每個公民都選擇這種生活方式，也是在倡導對資源進行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔維護自然的責任。同時，當代人在滿足自身需要、利益的同時，還要考慮到后代人的生存和發展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發展的條件和空間，在世代更替過程中對利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實現倫理的公正。從這個角度看低碳生活承擔了代內代際資源分配消費公正的責任。

（二）低碳生活提供了適度消費的生態規范。

生態倫理是處理人與自然關系的一種規范。低碳生活以適度消費等體現了生態倫理的規范內涵。傳統的高碳生活，大肆鋪張浪費，比拼消費規格，高消耗、高排放、高污染帶來了環境問題、能源問題，正是在應對環境問題和能源危機的威脅中，低碳生活應運而生，其提倡的適度消費的道德規范具有深刻的生態倫理意蘊。

隨著經濟水平的提高，人們的消費觀念開始向西方消費至上主義、享樂主義傾斜，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但高消費在刺激生產，提高生產的高效率的同時也導致了生產與消費領域的高碳排放、資源的高消耗和環境的高污 染，“目前的消費方式，尤其在消費驅動的工業經濟中的消費方式，正是導致環境惡化的元兇，現在的消費情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長遠來看，過度消費是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時的需要，但是始終滿足不了人類無止境的貪婪。

西方工業文明的進程是以能源的耗費為代價來實現經濟的飛躍、科技的發展，這種發展模式對能源的耗費顯而易見，20世紀50年代的首次石油危機就已經表明其問題所在。人類必須估計到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機，從而將注意力轉移到新的能源結構上，盡早探索、研究開發利用新能源資源。同時，在生活中處處注意能源的節約。

消費不僅具有經濟意義，它還有倫理意義，而適度消費是一種傳統美德。中國傳統消費倫理思想崇尚節儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節制（節儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當·斯密認為“奢侈是公眾的敵人，節儉是社會的恩人。”[5]這些都體現了古人對于適度消費的認可和提倡。

低碳生活的消費觀念主張，消費主體在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會研究的數據顯示，每節約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續發展及生態平衡，就要節制，適度消費，使消費更加符合道德價值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環保和可持續共同主導自己的生活。

低碳生活引導公民重新認識傳統的消費觀，強調節約身邊的各種資源，破除過度消費觀念，適度消費不是提倡為了節約能源、保護環境就抑制生產的發展和個體的合理需求，而是在滿足正當需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態品性。

低碳生活作為人類應對生態環境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習慣，與道德實踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現了道德主體的責任意識。

這種責任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關系中占據主動地位，所以人應當主動承擔起保護自然的義務。人對自然的這種道德保護，如同“父母對子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責任，面對溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔保護自然的責任，無需任何回報。

這種責任是整體的、長遠的。低碳生活指向的責任客體不僅是當代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會，還有自然界。每個公民都將自身的日常生活與他人與自然聯系起來，切實承擔起減少碳排放的責任，保護人自身也保護人的“無機身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯系起來，用長遠的、整體的目光看待人與自然的關系，反對“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現了整體、長遠的責任意識。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國傳統儒家的觀點主張，道德是一個主體去自覺顯現自身固有善良本性并努力實現其的問題。對于儒家而言，每一個普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因為人性是上天所賦予的，是天道的體現。儒家倫理學認為，在自我實現的過程中，要有主觀努力的自我實現行為，更有作為基礎的道德心。亞里士多德認為道德的實現是人的各種潛能的充分發揮，是對功能的完滿實現。低碳生活呼喚大家面對自然，時刻注意去顯現并努力實現自身愛護自然的善良本性，要傾聽自身內部理性聲音并認真遵循其指導，保護環境、節約能源，展現關愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價值理念，也需要建立保護環境、適度消費的道德規范，同時需要道德主體顯示愛護自然的責任感與內在品性，以真正地促進低碳生活方式的養成和生態倫理的建設。

參考文獻：

[1]宋希仁：西方倫理思想史[M]，北京：中國人民大學出版社，2003年版第75頁.

[2][英]亞當·斯密：道德情操論[M]，北京：商務印書館，1997年版第106頁.

[3][美]溫茨著：環境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁.

篇3

【關鍵詞】 生態思想 生態文明

生態思想產生的歷史淵源

生態思想產生的時代背景。對現實社會的理性思考。從18世紀中期至19世紀下半葉，以人類運用技術控制和改造自然為特征的工業文明時代到來，英國率先開啟了工業革命，從此使人類生產由工廠手工業向機器化生產進軍，它打破了數千年來以自然生產力為主導的農業文明體系，使社會生產力得到前所未有的快速提高。

隨著工業革命的推進，城市化進程步伐加快，工業文明一些內在的弊端不斷顯現出來，生活垃圾和工業垃圾等廢品給新興工業城市的生態環境帶來了空前的壓力。恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述到：“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發嘔的環境當中。工業革命改變了人與人之間的關系，同時也改變了人與自然的關系。生態思想的基礎就是建立在人和人之間及人和自然之間的對立的社會現實之上，是從工業革命時期開始的。

對資本主義生產方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業化給自然生態環境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業化所導致的近代環境污染的發生過程、涉及領域及其所造成的危害等一系列問題。馬克思披露：在資本主義社會中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動時間，讓工人在條件非常惡劣的環境中工作以榨取勞動價值。資本主義的生產方式是用生產技術去剝削并向自然無限制的索取，在對自然造成嚴重破壞的同時，也危害了人類的生存環境。隨著生產力的進一步快速發展，人與自然、人與社會之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會制度的層面上批判了資本主義現有的生產方式，使我們認識到資本主義社會生產的目的，意識到環境問題的根源。

生態思想產生的理論淵源。對黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯心主義的特點，對自我意識比較重視，認為自然是“絕對精神”自我異化的產物，力圖用自我意識來解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產生出來的。①”對黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對其抽象的理解人與自然的關系上，黑格爾拋開人及人類社會的抽象談自然，認為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠無法得到解決，只能陷入無休止的循環論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決②”。

對費爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費爾巴哈的舊唯物主義思想強調自然界是不依賴于人，不依賴于精神的客觀實在。費爾巴哈對黑格爾的神秘主義同樣表達了不滿，但是這種批判卻具有不徹底性，因為費爾巴哈僅從感性直觀的角度理解自然。費爾巴哈的功績就在于使自然從黑格爾的“絕對精神”理論中解放出來，重新對其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對立的舊唯物主義立場上看問題。

費爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對黑格爾客觀唯心主義自然觀進行的無情批判，費爾巴哈過分強調自然對人的先在性和決定性，卻抹殺了人對自然的能動的反作用。在費爾巴哈眼里人在自然面前只能是消極的、被動的，他不理解人不僅僅是“感性的對象”，而且還是“感性的活動”。

馬克思對費爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯系的觀點進行了批判：“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質的類本質的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動地、實踐地而是被動地、直觀地同自然的客觀性相對立”。馬克思以實踐論的人化思想批判了費爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”③馬克思克服了費爾巴哈舊唯物主義非實踐性的缺陷，創立了科學的生態思想理論。

生態思想的核心：人與自然

以前的生態思想都是對純粹的、天然的自然界的看法。在列舉了資本主義工業化給自然環境造成的嚴重破壞，以及環境惡化帶給人類自身的危害之后，分析了資本主義發展所導致的環境污染的發生過程、涉及領域及其帶來的危害等一系列問題，對當時資本主義社會發展的現實進行了無情的批判，因此對自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。

馬克思和恩格斯所創立的辯證唯物主義思想，突破了那種純粹的、自然的傳統觀念。在他們看來，自然界的物質系統演化到一定階段出現了人類及其活動，正確地闡明了人與人、人與社會、人與自然之間所應有的和諧統一的關系，在此基礎上形成了人與自然和諧相處的思想。

自然是人類生存與發展的前提和基礎。自然界的一切都是以系統方式存在的，自然界在自身發展到一定階段后，出現了人類，人是自然界的產物，人類的生存與發展依賴于自然界，因此需要合適的自然生態環境。自然界是優先于人類存在的不依賴于人的自在的物質世界，那么自然界的規律就是這個物質世界天然就有的，不是人類創造的。馬克思說：“人直接地是自然存在物”。

人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的；不僅人的物質生活離不開自然界，而且人的精神生活、創造活動也同樣離不開自然界。恩格斯指出：“人首先依賴于自然”。馬克思指出：“人靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”?？傊说囊磺?，包括人的肉體和意識，人的物質生活和精神生活，人的本質等，都與自然界密切聯系。

人類本身就是自然界長期演化的產物。自然界是人類的生命之源、衣食之源，為人類的生存和發展提供必需之物，人類任何時候都不可能脫離自然的生存環境和自然提供的生產生活資料而存活下去，破壞自然環境最終也等于破壞人類自身的生存和發展，保護好自然環境就是保護好自身。馬克思恩格斯將人類具體地、歷史地放在自然之中來闡述人和自然的關系，為人類正確認識自身和自然界之間的關系提供了科學的世界觀和歷史觀。

人類存在于自然界之內，是自然的組成部分，人類不能凌駕于自然界之上。人與自然的關系不是征服與被征服、索取與被索取的關系，而是相互作用、相互影響的辯證統一的關系。自然界的凋零衰敗會造成人類生存的困難，而自然界的生機勃勃則有利于人類的可持續發展。因此人類必須尊重和保護自然，只有自然界和諧發展，人類的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然過程中應保護自然。馬克思和恩格斯明確提出“人創造環境”的思想。人和動物不一樣，動物是被動性的存在物，人則是主動性的存在物，人類具有能動性。主張依靠積極的、能動的實踐活動來實現“環境的改變和人的活動的一致”。在他們看來，人類居住的自然環境應該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h境造成的，那就必須使環境成為合乎人性的環境?！?/p>

馬克思認為，人與自然的關系是一種“對象性的關系”。人是自然存在物，依賴于自然界，但又不同于一般的自然存在物，這是由于人不是消極地適應自然提供的現成條件來維持自己的生存，而是通過自己的勞動來改造自然條件以滿足自己生存和發展的需求。

馬克思指出：人作為“對象性的存在物”，具有“強烈追求自己的對象的本質力量”。一方面，人類是從自然界中演變而來，并依賴自然界而生存；另一方面，人又把自然界當作自己認識和改造的對象，同自然界進行物質交換，來滿足人類日益增長的物質和文化的需要。人與自然的這種互為對象、互為作用的關系，是人與自然辨證關系的最基本特征，必然以人的實踐作為中介才能建立起來。

人與自然之間進行合理的物質變換。人與自然的物質變換是馬克思論述人與自然關系的核心，是我們理解人類史與自然史相統一的關鍵。人與自然相統一，一方面表現為人對自然的改造，人將自己的本質力量體現在自然上，依照自己的內在尺度進行生產，使自然成為人的產品；另一方面表現為主體與自然客體的雙向運動，自然客體主體化，人在“改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。人與自然的物質變換是通過勞動實現的。人類通過勞動從自然界獲取生活資料，改變了自然的面貌，使自然向著更適合人生存的方向變化。

馬克思指出：勞動“是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的”，這表明了勞動與物質變換的關系，首先勞動是實現人與自然物質變換的前提條件，其次勞動是人類生活永恒的自然條件，勞動的永恒性意味著物質變換的永恒性，勞動終止了，人與自然物質變換也將終止，人類將不復存在。

如何實現“美麗中國”

生態思想是人類與生態環境協調發展的理論基礎，對當今中國的生態文明發展起了重要的引導作用。在2012年11月8日黨的十政府報告中，首次把“美麗中國”作為未來生態文明建設的宏偉目標，把大力推進生態文明建設獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，把生態文明建設擺在五位一體的高度來論述，將努力建構生態文明作為著重建設任務提到議程上，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。建設我國社會主義生態文明，可以從以下三個層面進行探討：物質生產層面、社會制度層面和思想觀念層面。

思想觀念層面。在推進生態文明建設上，首要的就是要實現人的生態意識的覺醒。十報告中指出最重要的是要樹立“一個理念”，這就是必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出位置，融入經濟、政治、文化、社會建設各方面。

生態文明思想觀念的核心要素，是價值觀念與思維方式的生態化思想。在價值觀念上，要破除把經濟價值凌駕于社會價值與生態價值之上的工業文明的價值觀，也要破除那種認為工業增值大、農業增值小的觀念。在思維方式上，要對工業生產可能造成的環境污染或生態失調作出充分評價，并采取有效的防范措施。

要打破工業化的思維方式，不能只為經濟利益而不考慮生態問題。在思維方式上，公眾參與也是保證政策科學性的重要前提，社會公眾均享有參與環境資源保護的權利，平等地參與環境政策和環境管理，并有權對政府的決策行為、管理行為和單位、個人的環境資源的利用行為進行監督。

物質生產層面。粗放式的經濟增長方式是造成我國環境污染的重要原因，轉變經濟增長方式是我國實現經濟、社會可持續發展的必經途徑。社會主義生態文明的主導產業是生態產業，即以生態化為目標的農業、工業、信息業與服務業。其核心是維護“自然―社會―經濟”生態系統平衡的基礎產業―生態農業。它的生產過程是由自然界再生產過程（自然生產力）和經濟再生產過程（社會生產力）交織在一起進行的。在提到加大自然生態系統和環境保護力度時也指出要“增強生態產品生產能力”。

作為公共產品的良好生態環境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類生產生活的必需品，各級政府理應成為第一生產者、提供者。建設生態文明要求我們改變舊的發展觀，樹立新的發展觀―科學的發展觀、可持續的發展觀?？茖W發展觀強調協調發展，而協調發展同樣是為了人類發展?？茖W發展觀還強調可持續發展。可持續發展蘊涵著人類社會代際之間要合理利用資源、有效保護環境，以滿足人類社會對資源和環境的永續利用。

在自然界再生產過程中，一方面要遵循生態產業運作的自然規律，生產設施和生產流程應符合生態環境保護的要求；另一方面又要以市場為導向，遵循社會經濟規律，聯系環境效益、經濟效益、社會效益，通過調查研究、定量分析、綜合考慮之后，選擇最佳方案。

社會制度層面。政府在社會主義生態文明建設中起著關鍵作用，科學執政理念對政府的職能和作用提出了新的要求。政府掌握著公共權力和龐大的公共資源，政府所主導的公共政策的價值取向影響著民眾的意識傾向，在這種價值取向支配下的公共資源分配決定了整個國家經濟社會發展的格局。

生態文明是在物質生產的基礎上建立起來的新興的社會制度體系。應從經濟、政治、法律、倫理、教育等方面規范和約束人們的行為，為維護良好的自然生態環境建立相應的法規與機構，以協調和解決在環境保護中人與人的關系。

綠色建筑、綠色施工、綠色經濟、綠色礦業、綠色消費模式、政府綠色采購不斷得到推廣?！熬G色發展”被明確寫入“十二五”規劃并獨立成篇，表明我國走綠色發展道路的決心和信心。如政府出資建立保護生態環境的機構與組織，將環保指標納入政府政績考核當中；制定保護生態環境的政策與法律，建立有效的制衡監督機制，樹立正確的環境立法理念等。

【作者分別為東北大學文法學院博士研究生，東北大學文法學院科學技術研究所博士研究生】

【注釋】

①[德]黑格爾：《自然哲學》，北京：商務印書館，1980年，第66頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8頁。

篇4

[關鍵詞]自然；自然狀態；和諧

[作者簡介]陳世榮，文山學院社會科學研究部副教授，法學碩士，云南文山663000

[中圖分類號]B82－058　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)05－0045－03

“崇尚自然”即追求自然和諧，中國的哲學家把宇宙看成是一個和諧的整體，贊美天地萬物的和諧，努力親近自然、效法自然。老子說“道法自然”，孔子也說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。古人把人和自然也看成是和諧的?！吨芤住氛f“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明”，《莊子?齊物論》說“和之以天倪”，都認為人要順應自然。

一、兩種自然觀

第一，老子的自然觀。“自然”原是道家首創的概念，最先出現在《老子》中，戰國中期以后使用漸多。自然一詞的意義常被誤解，最常見的誤解是把自然說成是自然界，這是把自然的現代意義當作了古代意義。自然的本義就是自己如此，“自”就是“自己”，“然”就是“如此”?！捌湓家饬x就是自然而然，沒有外力的強制作用，沒有突然的改變?！?劉笑敢語)把自然當作自然界，這并不符合自然一詞的古義。在先秦時期，代表大自然的詞匯主要是天、地、萬物。以自然指代自然界是很晚的事(張岱年認為以自然為自然界始于阮稽的《達莊論》)。

老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”(十七章)“功成事遂”就是做事的結果，不是無所事事的結果?？梢姡匀皇且环N高超的境界，是“功成事遂”而沒有對百姓造成騷擾和壓迫的表現，也就是自然而然的功成事遂，是沒有勉強的，沒有造成沖突的，沒有突然變化的，沒有引起壓迫感的建功立業的過程和結果；反之，強迫的，引起劇烈變化的，造成沖突的功業就是非自然的。

所以，老子之自然不是平時所說的沒有人類文明的自然狀態，不是與人類或人為相對的概念，而是與勉強、緊張、壓迫、沖突相對的概念，是值得追求、向往的狀態。也就是一種價值。老子最根本的用意在于強調人要效法自然的原則，實踐自然的價值，實質是在人類社會生活中實現自然的秩序和自然的和諧。自然并非沒有人類，沒有人為的努力，沒有文化的原始野蠻狀態。

第二，馬克思的自然觀。從一定意義上理解，自然和環境有相似之意，在馬克思恩格斯看來，環境是指人類生存的外部世界，它包括自然界和人類社會。因為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”，它是人類社會賴以存在和發展的前提?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！敝灰腥舜嬖冢匀唤绾腿祟惿鐣捅舜讼嗷ブ萍s。所以，環境是自然環境和社會環境的辯證統一。

馬克思恩格斯從環境的基本構成這一角度出發，認為人與環境的關系表現為雙重性：一方面是人與自然環境的關系，另一方面是人與社會環境的關系。同時，上述兩個方面的關系之間又相互影響和相互制約，“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”。并且，人與自然環境的關系又通過人與社會環境或人與他人的關系表現出來。所以，人與環境的關系首先是人與自然環境的關系和人與社會環境的關系的辯證統一。其次，馬克思恩格斯從環境的整體這一角度出發，認為人與環境的關系又是環境對人的制約性和人對環境的能動性的辯證統一。一方面，環境是人生存和進化的前提。“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”另一方面，人對于環境的能動性，既表現為人能夠正確認識自然規律和社會規律，從而去能動地改造和征服生存環境，同時，也表現為人能夠科學地預見自身行為所引起的長遠的自然影響和社會影響，進而去支配和調節這種影響，以保護生存環境。人對環境的能動性又是人對于環境的“認識”、“改造”，與人對于自身行為的自然影響和社會影響的“預見”、“支配”和“調節”是辯證統一的。

二、問題理解

第一，自然的概念涉及了存在狀態和方式，即一個事物，一個社會群體存在的狀態或方式的問題，從表面看，自然的狀態應該是平穩的，沒有劇烈沖突的，劇烈變化的事物顯然不能算作自然的。自己如此的事物或自然而然的事物，其存在的根據、發展的動力必定是內在的，或嚴格地說，主要是內在的，而不是外在的，更不能是外在的力量強加的。一個人類群體，比如一個國家，如果是由外在力量支配的，那么就不是自然或不夠自然的；如果它的發展演變不是來自內在的需要和動力，而是由外來力量強加的，那么顯然是不自然的，由此可以推出，自然的一個必要條件就是動因的內在性。

第二，在外力無可避免的情況下，什么樣的狀態才可以稱為自然呢?“顯然，一個事物所受到的外在因素的影響越少，其作用越緩和、越間接、該事物存在的狀態越可以成為自然的，或者說，該事物的自然的程度越高；相反，如果這個事物受到的外在因素很大，很直接、很強烈，則該事物的存在狀態就不是自然的?！?劉笑敢)

第三，什么樣的發展變化才可以稱為自然的，什么樣的發展變化不可以成為自然的呢?“道至尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄兜赖陆洝芬簿褪钦f，自然的狀態就是大體恒常的穩定的狀態。從當下的情況看，自然的狀態也就是“通常如此”的狀態，而由現在的“通常如此”向前追溯，從該事物的最初狀態來看，應該是沒有更本性變化的，因此可稱為“本來如此”。由現在的狀態向未來推測，自然的狀態應該是很少突變的，如果一個事物充滿意外變化的可能性，那就很難稱為自然的。因此，可以推論出，自然的事物在未來的趨向是“勢當如此”。

這樣，我們可以得出這樣的結論：從事物的過去、現在與未來來看，自然的事物大體上應該是“本來如此”、“通常如此”、“勢當如此”，這樣的過程也可以表現為發展軌跡的平穩性，既沒有突然的中斷，也沒有突然的急劇的方向性改變，如果一種事物的突變不是外在干預下進行的，但引起了事物發展軌跡的突然中斷或急劇的方向性改變，也不能看作是自然的。

第四，強調“通常如此”或發展軌跡的平穩性，需要為事物的質變留下空間，只要事物的深化而引起的質變沒有造成或伴隨劇烈的沖突，這個事物的狀態就仍然可以看作是自然的。如果一個事物的突變主要不是外力干預所引起的，而是內部激烈沖突斗爭的結果，那么這種變化也是不能稱為自然的。因此，我們需要強調質變過程中的漸進性。這種質變的漸進性有兩方面的意義。一方面是承認自然發展也會引起質變，另一方面是強調不僅外力引起的劇變是不自然的，內部沖突所引起的巨變也是不自然的。

自然是有生命的。自然是自足的，它的存在并

不需要人類旁觀者的欣賞，“大自然極其寂寞的茂密生長著，遠離人們居住的鄉鎮”，如梭羅相信自然能增進人的道德，因為自然的簡樸、純潔和美是衡量我們的道德自然的參照點。梭羅說“湖是風景中最美，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它人可以測出自己天性的深淺”。梭羅還把自然看成是醫治道德罪惡的靈丹妙藥，因為道德的惡是在社會中滋生出來的，所以需要自然來解毒，“我們也應該時不時地挪動挪動，到田野和森林里遠足，以曬晾我們的生命，餓死我們身上的罪惡”。

自然和人的精神是相通的。自然是實在的、具體的，它不只是(在精神上)服務于人的手段，它本身就是自己存在的目的和理由。“它們比起我們的生命來，不知美了多少，比起我們的性格來。不知透明了多少!我們從不知道他們有什么瑕疵。”最完美的人是最符合自然的人。

三、啟示

第一，人類必須共同承擔保護環境的義務。大自然沒有國界，生態環境是一個不容分割的有機整體，它不受國家性質、社會制度、意識形態的制約，人類共同擁有地球資源，也必須承諾共同承擔對生態環境的義務。國際社會環境保護合作的原則是“共同的但有區別的責任”制，強調人類必須共同承擔環保義務，并根據責任大小區別對待，各負其責。

第二，樹立生態意識、重視環境教育。一是把環境教育看成是全社會的事業，友善地對待地球生態環境，提高全民族的生態文化素質；二是積極參與，從小做起，從自我做起，樹立良好的環境道德風尚，全民參與環境教育活動，做到人人關心環境、人人保護環境，使“環境美”成為國民的需要和時尚；三是增加投入，實施環境教育工程。環境教育關系到21世紀我國人口的素質和人才培養的質量，所以應當在實施“希望工程”的同時，加快實施“環境教育工程”。這是當務之急，需要社會各界和全民上下為此自愿地作出貢獻。

第三，依靠科學技術，改良耕作，保持生態平衡。在馬克思恩格斯看來，依靠科學技術，特別是農藝學和農業技術，改良耕作方法，如采用改良的排灌法，實行更合理的輪作，施用有機肥料等，可以保持和改良土質，保持和提高土地的肥力，從而保持生態平衡。此外，合理的開發和利用休閑的土地、沙地和荒地，使之變為種植牧草、甜菜、小麥、大麥的良田，以優化生態平衡。

第四，實現“城市和鄉村的融合”和“大工業在全國的盡可能平衡的分布”。馬克思恩格斯針對當時資本主義“工產城市”的擴大和大工業生產的集中及其所造成的環境污染的狀況，指出“只有通過城市和鄉村的融合”和“大工業在全國的盡可能平衡的分布”，“現在的空氣、水和土地的污毒才能排除……才能使現在城市中日益病弱的群眾的糞便不致于引起疾病，而是用來作為植物的肥料”。最近，世界衛生組織發表公報指出，世界上人口和工業高度集中的大城市的空氣、水源和食品的污染已對數億居民的健康造成危害，如不積極、有效地治理已經造成的環境污染并防止新的污染，世界的都市化將是21世紀人類健康面臨的最大問題之一。

第五，全面加強環境立法，通過調整人與人的社會關系來達到調整人與自然的關系的目的。馬克思恩格斯指出，要支配和調節人的活動的比較長遠的自然影響和社會后果，防止或減少環境的污染，“還需要對我們現有的生產方式，以及和生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。要把技術應用和工業發展的直接眼前利益同自然和社會的長遠利益協調起來，或者是把技術應用和工業發展的經濟效益、社會效益和環境效益統一起來。

篇5

關鍵詞:生態和諧;經濟發展方式;轉變

中圖分類號:F12文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0003-02

在提倡改善生態環境,努力建設生態文明的今天,指導經濟發展的理念也正在轉變成為一種嶄新的理念,即生態和諧理念。生態和諧指的是人與自然協調發展的一種狀態,生態和諧理念要求人類在發展經濟的同時注意節約自然資源和保護自然環境,因為自然界是人類社會存在和發展的基礎,只有實現生態和諧,人類社會才能得以存在和發展。既然生態和諧理念給經濟發展提出了新的要求,那么,我們就應以生態和諧理念為指導轉變經濟發展方式,只有這樣,才能保證我們全面建設小康社會的社會主義事業順利完成。

一、“生態和諧”的基本內涵

“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系,而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系?！盵1] 現代工業社會通過科學技術控制、改造和駕馭自然,從形式上擺脫了人類對自然力的依賴,人類開始征服和占有自然。但正如恩格斯所告誡過我們的:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們”[2],人類對自然的征服和控制導致了一系列全球性的生態危機和社會危機,如生態失衡、環境污染、氣候變化、自然災害增多、資源枯竭、人口劇增、貧富差距拉大等,直接威脅著人類自身的延續和發展。中國改革開放的三十年來,在物質文明建設高速發展的同時,也面臨著人口劇增、資源短缺、環境惡化的嚴峻形勢,生態問題已經成為制約中國經濟社會發展的一大難題。正是在對工業社會日益嚴重的生態破壞和環境危機的總結反思中,我們提出了生態和諧的理念,它不僅是“以人為本”指導思想的具體化,而且成為全面建設小康社會的一個重要內容。

所謂“和諧”,是事物存在和發展的一種狀態,即矛盾統一體中的對立面表現出協調一致性的狀態。由此,“生態和諧”就是指構成生態的人與自然的相互協調狀態,是人與自然生態環境和諧統一的狀態。中國傳統文化中蘊涵著豐富的生態和諧思想,如中國儒家主張的“天人合一”,《周易》中提到的“厚德載物”等。我們今天所講的“生態和諧”也是由此而來,對于它的內涵我們要辯證地從以下兩個方面來理解:

一方面由于人類社會是自然界在長期的進化過程中形成和發展起來的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界”[3],自然生態環境是人類社會存在和發展的基礎,自然界是人的物質和精神生活之源,人與自然之間關系的和諧是人類社會存在和發展的必要條件,所以人類要正確理解人與自然的關系,正確對待自然生態環境,保護好各種環境資源,要主動調整自己對自然的物質占有關系,使自己的活動符合自然規律,實現人與自然的和諧相處。

另一方面,生態和諧的最終價值取向是推動人類社會的發展和文明進步,因此人與自然的和諧不是為保護和適應自然而犧牲人類的文明成果、阻止社會進步或使社會倒退到幾千年以前的狀態,而是要在保護人及其社會合理發展要求的基礎上實現人與自然之間動態的、不斷發展的和諧,任何以保護自然或順應自然發展規律為借口而主張放棄人類社會發展的觀點都是不可取的。

二、生態和諧理念所要求的經濟發展方式

生態和諧理念要求在保護人及其社會合理發展要求的基礎上實現人與自然的和諧,要求人類要尊重自然規律,轉變自己的生產方式和生活方式。從這個意義上來說,生態和諧理念為經濟發展方式的轉變指明了方向。

生態和諧要求轉變后的經濟發展方式是節約型的經濟發展方式?，F實中,我們面臨著資源的有限性和人類社會發展需要的無限性之間的矛盾,也就是自然供給與人類需求之間的矛盾,要解決這一矛盾,必須以節約為前提。經濟增長方式的節約體現在將以往高消耗的粗放型增長方式轉變為低消耗的集約型增長方式;生產方式的節約體現在從工業源頭上和過程中控制資源能源的使用量;生活方式的節約體現在控制人的無限欲望、提倡適度消費、反對奢侈浪費。

生態和諧要求轉變后的經濟發展方式是可持續型的經濟發展方式。從動態方面看,資源具有一定的可再生性,人類只要減少對環境的污染與破壞、促進資源的再生與重復利用,就能實現自然資源的良性循環和再利用,實現經濟的可持續發展。經濟發展的可持續指既滿足當代人的發展需要,又不對后代人滿足其發展的需要構成危害,也就是通常所說的不能吃子孫飯。要實現經濟的可持續發展,必須依靠現代科學技術,一方面開發新的清潔能源,另一方面使現有資源被充分利用起來。

生態和諧要求轉變后的經濟發展方式是效益型的經濟發展方式。以往的經濟發展方式是一味追求GDP快速增長的發展方式,考慮的僅僅是經濟發展的速度;效益型的經濟發展方式則不僅僅考慮經濟發展的速度,還要關注經濟發展的質量,強調經濟發展與環境改善相結合,社會效益與生態效益相結合。這就要求提高經濟活動的科技含量,以現代化科技為支撐,提高發展的質量和水平,實現資源開發利用和資源保護相結合。

三、堅持生態和諧理念,推進中國經濟發展方式的轉變

既然生態和諧理念為我們提供了經濟發展方式轉變的方向,那么我們就應該堅持生態和諧理念,努力推進中國經濟發展方式的轉變。

首先,改造工農業生產方式,形成新型生態化工農業。改造工農業生產方式的關鍵不是對生產什么進行改造,而是對如何生產進行改造,重點是調整生產的組織結構和技術結構,發展生態工業和生態農業。生態工業就是在工業領域,借鑒利用生態學的物質循環原理,建立具有循環性的工業生產系統,即“資源―產品―廢棄物―再生資源”式的閉環反饋循環。發展生態工業首先要求從工業源頭上減少資源消耗和污染排放;其次要求大力提倡節能減排,從工業過程上控制能源浪費和環境破壞;最后要求反復、多次利用資源,在工業生產的最后階段變廢為寶、減少最終處理量。生態農業是以生態與經濟相協調為發展方向,利用各種生物相互依存、相互制約和物質相互轉化的規律,因地制宜地建立良好的種養加生產結構,生產出高產、優質、高效、無污染的農產品的新型農業。生態農業要求按照生態經濟系統本身運動的規律性使用各種經濟、技術措施,在保持和改善自然界的生態平衡的同時充分利用各種自然資源取得最大的經濟效益。

其次,調整經濟發展重心,大力發展第三產業。在工業化社會,經濟發展是以工業發展為核心的,這就造成了第三產業比重偏低,而且隨著工業范圍的擴大,環境污染和資源緊缺日益嚴重。2008年中國GDP構成顯示,第一產業占11.31%,第二產業占48.62%,第三產業占40.07%,而且第三產業的增長速度高于第一、第二產業[4]。這說明,中國已經認識到工業社會面臨的這一問題,對經濟結構做出了適當調整,并已收到一定效果。我們應該繼續努力調整經濟發展重心,大力發展消耗資源較少、污染較輕的第三產業,尤其是著力發展第三產業中的生態產業,如環保產業、生態旅游業等。

第三,在全社會樹立節約資源的思想觀念和綠色消費共識。中國是一個人口大國,人們對節約資源參與意識的強弱直接影響資源使用的結果。因此,改變傳統的思維方式和價值觀,并在此基礎上形成共同認可、自覺遵守的生態環境倫理規范顯得尤為重要。生活和生存環境的質量關系到每一個人的切身利益,只要適當的加以宣傳和引導,人們必然產生保護、改善和建設生態環境的使命感和責任心。我們要立足國情,正確引導消費結構的轉變,大力提倡適度消費觀念,鼓勵勤儉節約的行為,提倡與環境相協調的生活、娛樂方式,使人們樹立起節約資源、保護環境的思想觀念,形成綠色消費的生活方式和消費模式。

第四,以現代科技為支撐,提高經濟活動的科技含量?，F代科技為經濟發展方式的轉變提供了技術保障,加大科技創新力度,加強生態經濟科學技術的研究和應用將極大推動經濟發展方式的轉變。現代科技研究的方向是資源的綜合開發利用、新能源和可再生清潔能源的開發和利用、企業內部清潔生產的推行、廢物的回收再利用,研究內容是經濟效益好、資源消耗低、環境污染少的平臺共性技術。這些科技具有改善生態環境的潛在功能,能給人們提供一種解決環境污染、生態破壞的機制、規律和方法,建立起人與自然協調發展的新的經濟發展方式。

最后,完善環境資源法律法規體系,為經濟發展方式轉變提供制度保障。一個完善的法律法規體系可以引導經濟發展方式的轉變,使經濟發展有法可依,避免只顧眼前利益的短期行為。目前,中國已有相應的環境資源法律法規,也有鼓勵清潔生產和資源利用的法律出臺,但還沒有形成完善的法律法規體系。因此,必須加快法制建設,特別是加快制定促進循環經濟發展,有利于資源節約保護、廢物回收利用、土壤污染防治、建筑節能,鼓勵綠色消費、政府綠色采購以及公眾參與環保等方面的法律法規,通過立法,明確消費者、企業、各級政府的責任和義務。

總之,生態和諧理念給中國經濟發展方式的轉變指明的方向,我們必須以這一理念為指導,通過加大科技創新和建立制度保障來推動形成節約能源和保護生態環境的產業結構、生產方式、消費模式,這是關系國家長遠發展的宏大工程,需要全社會的共同努力。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:35.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383.

篇6

    (一)環境需求。當今世界,隨著高科技的迅速發展與社會生產力的巨大進步,人類社會取得了巨額財富。然而,工業文明的迅猛發展是一把雙刃劍,在為人類社會帶來便捷和舒適的時候,也讓我們飽受了因此而出現的各種不利影響。[1]環境破壞、資源緊張、生態失衡等一系列負面問題開始悄然逼近。人類的生存與發展環境也同樣受到了空氣污染、飲用水污染、氣候變暖、霧霾等諸多威脅。巨大的環境壓力和生態問題給人類敲響了警鐘,人類開始深刻反思自身的發展方式、生產手段、生存環境等等,生態保護意識正在逐步覺醒。

    (二)社會需求。從一定的角度理解,藝術可以說是將精神與物質有機統一起來的方法之一。把四周環境的形態與質量進行最佳的設計,將這一環境進行優化,并使其展現出最美的審美價值,是所有設計者所要考慮的重點?，F代的人們提倡和諧進步,其中人與自然的和諧共處就是典型的一個主題。從特定的角度考慮,環境的審美感覺要次于環境質量的重要性,因此新時期的設計開始迎合社會發展的需求,逐步趨向于回歸自然的態勢。

    (三)心理需求。當今社會正處于競爭異常激烈的發展階段,很多行業都要面臨著優勝劣汰的社會選擇,人們所要承受的壓力逐步加大,所以在這種壓抑的生活環境中尋找到一個合理的發泄方法,讓人們的神經得到舒緩放松就顯得尤為重要。而生態的意識觀念正好迎合了人們的這種情感需求,因為在自然的生態環境中人們能夠更好地放松自己的身體和心情,并可以逐步舒緩由于外界而造成的心里壓力。

    (四)藝術需求。藝術從本質來看,產生于“生活”但高于“生活”,此處所指的生活并非經過加工、改動過的人為生活,而是原原本本的生活,從這原生態的生活現象透視生活的實質,從而獲取創作的素材與靈感,并最終創造出所謂的藝術品。藝術歸根到底是在追尋最真切的事物,將事物的原生態面貌呈現出來。因此,環境藝術設計中融入生態理念的做法,不僅是對優秀傳統文化的發揚,更是對真正藝術的崇尚與尊重。

    二、環境藝術設計中生態理念的特性

    環境藝術設計中生態理念強調的重點是人與自然環境之間要確保和諧,而環境藝術設計的出發點則是保證人們的生活質量良好,而且與之相關的各項配套功能可以正常運轉,并最終將資源進行最佳的配置及系統進入良性循環的狀態。環境藝術設計中的生態觀念在確保人與自然協調可持續發展中起著至關重要的作用,所以整個環境藝術設計過程都含有生態的理念。

    (一)高效節約性。通常而言,節約性的環境藝術設計是指堅持最少的資源消耗的原則進行設計,或者是通過資源的重復使用達到節約的目的。然而,本文的節約性則注入了新的含義。[2]環境藝術設計中生態理念的節約性不但包括資源的最少浪費,而且還包括高效益的發展方式,高效性關鍵是防止在社會發展過程中浪費與粗放式的經營方式,使資源在最大程度上得到綜合運用,特別是不可再生資源,堅持用最少的資源產生最高的效益。高效節約性并非簡簡單單的設計,而是要求在節省資源與簡約設計的同時保證各項功能可以發揮出最佳的水平狀態。

    (二)生態自然性。環境藝術設計中生態理念的第一特性就是生態自然性,這是其最基本的構成要素,如果設計追尋的是精雕細刻的人為美而不是自然狀態之美,那就遠離了生態理念的設計本質,因為其原本就是按照生態發展規律,它產生于自然、表現于自然,研究的是生態的自然規律,這是永不改變的一大特征。生態主要是通過自然體現出來,它本身也完全順應自然的客觀規律,因此設計者通過對自然的了解而進行的環境藝術設計,其本身就融入了生態的理念,并通過設計出的作品使人們感受到大自然的生態之美。因此設計者需要細心地去體會與把握事物的生態自然性,做到返璞歸真,重視人與自然的和諧之美。

    (三)獨特藝術性。環境藝術設計融入生態理念,本身就包含著追尋自然的藝術設計,而大千自然的萬物最重要的特征就是獨特性,因為世界上沒有完全相同的樹葉、人、動物等等,所以來源于自然的生態理念設計也就必然彰顯出其獨特的特性。而其所體現出的藝術性則是本身所具備的特性,因為設計和藝術是無法徹底分開的,設計的過程就是藝術的展現,貫徹生態理念的設計更是遵循了藝術的本意,因為其具備強烈的藝術感染力,充分地體現了其在人類社會中的重要作用。

    三、環境生態設計中融入生態理念的途徑

    (一)堅持以人為中心。環境藝術設計的最終目的是服務于人類本身,進一步講也就是為了打造更好的人類生存和發展環境,所以環境藝術設計的所有過程,都必須始終貫徹以人為中心這一基本原則。只有統籌考慮到了人類的多方面需求,才有可能保證設計出的環境藝術作品能為人們提供舒適、方便、安逸的生活。另外,設計師們在進行環境設計的時候,不僅要迎合人們的精神要求,而且要最大程度地保持生態、自然與環保。

    (二)重視生態環保設計。生態環保設計,就是運用生態學的基本原理,指導環境藝術設計,其根本目的是為了保持生態自然環境的平衡性,確保生態環境中的自然物種的多種多樣性,保證生態自然環境中的資源可以用之不竭。隨著全世界環境保護的進步,人們的生態保護意識開始逐步加強,針對自然的一些應用技術也得到了重要改進,生態保護設計觀念在保護自然生態環境中起著日益重要的作用,并且開始滲透到人們的日常生活之中。同時,生態環保設計的理念和設計方法都在不斷地進步與發展,人為的自然環境破壞開始逐步減少,維護自然生態平衡的效果開始顯現。

篇7

傳統風俗是一個地區在社會發展過程中形成的各種風尚、習慣的總和，作為一種社會傳統，對社會成員有較強的行為規范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現關于風俗的文化概念，傳統風俗觀認為，“風俗”是“風”與“俗”的合成詞，“風”是指風土等自然環境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習慣模式。傳統風俗兼具自然與人文的特性，是調節人與自然之間的關系的重要方式，是人類環境文化的“活化石”。隨著現代社會先進科技的應用，社會不斷發展進步，但是經濟發展的負面效應也逐漸明顯，尤其是環境惡化、資源匱乏、生態失衡問題嚴重威脅著人類的生存和發展，在經濟發展的同時人們越來越意識到環境保護的重要性，并倡導建設生態文明的社會生活形態。要綜合治理環境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態倫理意識，正確規范人類的行為。傳統風俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊藏著豐富的生態倫理思想，其中關于人與環境之間關系的道德原則、行為規范是解決生態破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關系。

一、傳統風俗中的生態倫理觀

我國的傳統風俗是人們在長期的生產生活實踐中形成的，不同地區、民族的自然條件和社會條件不同，風俗的表現形式和內容也不相同，因此有“百里不同風，千里不同俗”之說。各民族、各地區的風俗雖有很大差異，但是在生態倫理方面卻有著相同的精神內涵，尊重生命、崇敬自然的生態倫理觀念是各民族各地區傳統風俗的共同之處。從一定意義上說，傳統風俗中的生態倫理是各地區、各民族在獨特的自然環境下和生產、生活實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規范。

（一）傳統風俗中生態倫理的形成

傳統風俗中的生態倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態環境，社會條件主要是指經濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，生產力水平低下，人類對自然環境的依賴性較強。人們對一些自然現象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運。在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關系問題上形成了一些較原始的思想和習慣。

進入階級社會后，社會生產力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統治階級的影響，在對待人與自然關系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風俗被自上而下推廣起來，并在風俗中形成了制度化和規范化的生態倫理，一些保護環境的村規民約逐漸形成，在處理人與自然之間關系問題上有了合法依據。傳統風俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發展過程中經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態倫理思想?！拔幕蛩貙鹘y風俗中生態倫理的影響較深，我國傳統文化充滿了極富生態價值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產生活，形成了一些有利于環境保護的風俗。由于古代社會生產力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復，人們逐漸認識到了環境保護的重要性，在生產生活中形成了一些具有生態倫理內容的風俗。傳統風俗經過幾千年的發展，在內容和形式上都有了很大轉變。齊文英，王玉晴：傳統風俗中的生態倫理觀及其現代轉換十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期

（二）傳統風俗中生態倫理的表現

我國各民族、各地區的傳統風俗中蘊含的生態倫理具有不同的表現方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習慣等方式傳承著傳統風俗中的生態倫理。“傳統風俗中的生態倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現了人與自然和平共處、和諧發展的生態倫理觀念?！盶[2\]傳統風俗中的生態倫理主要表現在以下幾個方面：

第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環境有著十分密切的關系，各民族在特殊的自然地理環境中從事特定的生產、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區環境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調人與自然和諧。“藏族人每年都有對神山、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉山(經)等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產品。彝族則認為人與自然環境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數民族還把某種動物或植物當作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后?！盶[3\]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化當成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族的影響下，一些山林、草地的生態平衡受到保護，動物多樣性得以延續。

第二，生產勞動折射出的保護生態平衡的理念。我國各地區、各民族為了調適與生態環境的關系，在生產方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風俗。傳統社會以農業為主要生計，農業生產中有較多的生態保護民俗。田地是農民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農業活動中，人們為了免除休耕帶來的損失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養護。蒙古族在生產實踐中，創立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內以人力更新植被，使牧場得到必要的休養。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節有組織、有規律地在不同的牧場之間進行循環式的放牧，其“輪牧制”的生產方式對草原生態的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內得以恢復，從而很好地保護了高寒草原的生態。20世紀50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當作主要或次要的生產方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規則和禁忌，人們一般不打產崽、孵卵、和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規則和禁忌,對保護生物種群起到了很好作用。人們在生產活動中主動調適生態環境的做法形成了特有的生態保護民俗，有利于保護當地的生態平衡。

第三，日常生活體現出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現生態倫理的風俗?！吧钤谠瀑F高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發現喬木的幼苗都會主動把它保護下來?！盶[4\]水族人對生長在村寨內和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒誕生后會按照習俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節”，傣族的“潑水節”都表現出對水資源的愛惜和重視。在傳統的生態保護民俗中，人們重視自身生存環境安全與衛生的保護。這種風俗一般通過節日儀式定期地表現出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現出對疫病之害的有效預防。合理、健康、積極的生態保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現了人與自然的和諧。

我國傳統風俗的生態倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態倫理意識。由于人們的活動受環境的制約性較強，對自然產生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源，在生產生活過程中積累的經驗教訓也使人們明白了環境保護的重要性，從而產生了有主動意識的生態保護行為。

二 、傳統風俗中生態倫理的價值與局限

總體上看，我國傳統風俗中的生態倫理體現了人們追求人與自然的和諧發展的理念，為現代社會的生態環境建設提供了可資借鑒的文化資源。傳統風俗中的生態倫理經歷了世代傳承與發展，深深地影響了人們的生態道德觀念，規范著人們的行為，在現代社會具有非常重要的價值。由于傳統風俗是在生產力水平比較落后的社會環境中形成的，傳統風俗中的生態倫理包含的一些觀念和做法與現代社會不相適應。

（一）傳統風俗中生態倫理的價值

傳統風俗中的生態倫理既保留了早期人類社會真實的精神風貌，又蘊含著無窮的生態智慧。在處理人與自然的關系方面，傳統風俗中的生態倫理為現代社會提供了可供參照的答案，其精神內涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關系。

首先，傳統風俗中的生態倫理為保護自然環境、發展生態產業提供了思想條件。傳統風俗中的生態倫理倡導的人與自然和諧相處的生態理念，有利于生態平衡的保持和自然、人文生態旅游景觀的開發，是保護人們賴以生存的自然環境，發展生態旅游、生態農業等生態產業的思想條件。其次，傳統風俗中的生態倫理可以彌補生態環境管理的不足。“現代生態環境管理強調政府的功能，生態環境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效。”\[5\]傳統風俗中的生態倫理可以彌補環境立法和執法的不足，不僅內在地調整了人們的生態心理，而且外在地規范了人們的生態行為。各種生態保護風俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產、生活之中，形成了指導人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統風俗中的生態倫理會對人們產生內在約束力和精神激勵，可以最大化地調動公眾參與，降低生態環境管理的成本，有效彌補政府生態管理的不足。再次，傳統風俗中的生態倫理是對現代生態倫理理論的補充?，F代生態倫理的基本理論知識主要是從西方傳習過來的，我國領土廣闊，不同民族、不同地區的情況極為復雜，其理論知識在實際應用中存在與現實的脫節。傳統風俗中的生態倫理經歷了幾千年的傳承、演變，已經內化為各地區、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產、生活需要，還適應了我國生態環境保護的復雜性，是對現代生態倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導生態環境保護的實踐。

傳統風俗中的生態倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應社會的發展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質永遠不會落伍，表現形式也會更符合現代社會的需要。傳統風俗中的生態倫理為生態平衡提供了一個內源調節機制，“為當今生態問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。

（二）傳統風俗中生態倫理的局限

傳統風俗中的生態倫理既有積極的一面，又有一些消極的內容。傳統風俗中的生態倫理作為傳統農業社會調整人與自然關系的社會規范，還不能與現代社會有效契合，其內容和表現形式的不合理之處甚至會阻礙社會的現代化進程。

首先，對生態環境的保護不夠全面?！霸S多地區的生態保護風俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎之上的，多表現為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態倫理觀僅能維護被崇拜的部分環境要素，在對自然環境的作用力上存在既保護又破壞的現象，這與現代環境治理理念是有很大差距的。其次，傳統風俗中的生態倫理包含著不科學的內容。傳統風俗中生態倫理的一些封建迷信思想，如因果報應思想、風水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學技術為動力的現代文明社會相悖的。傳統風俗中的生態倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產生活中的落后習俗不利于生產力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現代化進程。再次，傳統風俗中的生態倫理容易被現代社會異化。現代社會文化呈現多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統風俗中的生態倫理觀念，“一些地區民族風俗受外來文化的影響發生了或多或少的改變，許多傳統風俗被異化，在利益的驅使下失去了生態保護的倫理觀念。”\[8\]有的民族的生態保護風俗成為發展旅游業的裝飾，成為當地增加經濟收入的重要方式，傳統風俗中的生態倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。

三、傳統風俗中生態倫理的現代轉換

隨著社會現代化進程的加快，一些傳統的生態保護風俗被改變，傳統風俗中的生態倫理也面臨著被異化的風險。我們在強調傳統風俗中生態倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構以使之符合現代社會的需要。

（一） 促進傳統理念與現代方式的結合

解決生態環境問題，不能只依賴科學技術，還要動員一切有利于生態環境保護的社會資源，特別是傳統文化的資源。傳統風俗中的生態倫理蘊含著豐富的生態哲理，對提高人們的環境保護意識具有重要作用，弘揚傳統風俗中的生態倫理不是宣傳舊的環保方式，而是要認識到傳統生態倫理的精神實質，是對“天人合一”的生態理念的覺醒和回歸?！秶摇笆晃濉睍r期文化發展規劃綱要?民族文化保護》中提出“要發揮重要節慶和習俗的積極作用，與精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗?！庇捎趥鹘y的生態保護風俗是在經驗積累的基礎上形成的，缺乏科學知識的指導和先進技術的推動，因此，我們必須在充分挖掘傳統風俗中生態倫理有益于生態環境保護內容時，要將傳統生態理念與前沿科技結合起來，使其在新的社會發展形勢下不斷升華，使傳統風俗中的生態倫理轉化到適應當代生態環境保護的行為上來。要創新傳統風俗中生態倫理的表現形式，改變不科學、不文明的行為方式，將傳統的生態倫理理念寓于現代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風俗習慣。要將先進的科學技術應用于傳統的生態保護風俗之中，同時要推廣科學文明的生活方式，以提升人們的環保意識和環保效果。傳統風俗中生態倫理的合理內核是現代社會生態文明建設需要汲取的養分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內得到認可，就要改變傳統的活動方式，結合現代方式將其基本理念融入到現代社會之中。

（二）建構并推行正確的生態倫理觀

“傳統風俗中的生態倫理包含著許多科學的、辯證的自然生態觀的思想因子，但從嚴格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經驗性的自然觀”\[9\]，按現代科學的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復雜關系作出全面而又準確的科學解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學性、合理性因素，樹立正確的生態道德、生態科學、生態價值和生態責任意識，實現向現代自然觀的轉換。首先要對傳統風俗中生態倫理的合理成分進行強化和引導。傳統風俗中的生態倫理在原始生態環境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導，宣傳其有益于生態保護的思想觀念，可以結合實際情況，將傳統風俗中生態倫理的精華部分轉化為政策或民族地區的法律，以建構并推行正確的生態倫理觀。其次，要將現代的自然觀念灌注到傳統風俗中的生態倫理之中。要抑制傳統風俗生態倫理中不利于生態環境保護的消極內容，并阻止外界錯誤價值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學發展觀和可持續發展理念，使傳統風俗中生態倫理受到現代文化和觀念的指導，從而在內容和結構上得到優化。再次，要培育傳統風俗的生態倫理體系。各民族、各地區傳統風俗中的生態倫理基于特殊的自然環境和人文環境，形成了不同特色的生態保護風俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩定的生態倫理體系，各地區、各民族延續著傳統的生態習俗，很少去借鑒其他地區和民族的有益成分，因此應盡快培育傳統風俗的生態倫理體系，使在價值上相宜的生態風俗文化結合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態保護機制，使積極、健康的生態倫理觀成為現代社會生態文明建設的需要。

（三）推進傳統風俗中生態倫理的制度化建設

傳統風俗中的生態倫理衍生出來的習慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強制力非常有限，一些傳統的環保措施尚處在自發和零散的低水平上，離現代制度文明所要求的規范性、系統性和準確性還有較大的距離，生態環境的保護僅靠人們的內在約束力和自制力遠遠不夠。現代生態文明的構建，必須以制度化和規范化作為重要內容和基本保障。傳統風俗生態倫理中對人與自然關系的樸素認識，限于當時低下的生產力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內容遠遠滿足不了社會經濟發展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規民約和民間禁忌的基礎上建立環境保護的現代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規避不合理、不合法的做法，加強組織領導和科學管理增強人們保護自然環境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環境的積極性和自覺性?！耙凑宅F代制度文明的要求，進行文化法制建設和文化體制建設”\[10\],使傳統風俗中的生態倫理得到弘揚。

四、結語

社會主義現代化建設必須走可持續發展之路，在經濟發展的同時絕對不能忽視生態環境的保護。生態環境的保護不僅要采用現代法制手段和科學技術，更重要的是應該弘揚傳統風俗中的生態倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標準。傳統風俗中的生態倫理對當今社會的生態文明建設有著很大的現實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態理念對經濟的發展和社會的進步，以及國民綜合素質的提高都具有促進作用。在探索生態環境保護的路徑時，我們應該對傳統風俗中的生態倫理予以重視，弘揚優秀的傳統文化，喚起人們的生態倫理意識。在強調傳統風俗中生態倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構，通過對傳統風俗中生態倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內核，使之轉換成現代的生態倫理觀，以符合新時代生產與生活的要求。

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篇8

論文摘要:后現代生態觀對于我們確立科學發展觀視域中的人與自然的關系有著十分重要的意義。它體現了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調用一種全新的價值觀來協調人與自然的關系。

一、后現代生態觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現代生態觀，顧名思義就是在批判傳統哲學理論，批判現代性基礎上，以生態學的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認為人只是自然生態系統的一個組成部分，在這個生態系統中，所有生物和非生物都是相互聯系的，每一種生物非生物都有其存在的生態理由，并對其他存在產生著或大或小的影響。而生態系統是有其自身的平衡規律與資源限制的。人類當代的經濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權利換取，以地球的生態危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現代生態觀反對人類中心主義，強調用一種全新的價值觀來協調人與自然的關系。用生態學整體主義的世界觀和生態科學的方法論去觀察、評價和調節自然，技術、社會的關系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續發展。

(二)起源

20世紀初至20世紀中葉，西方工業革命的興起促進了生產力的巨大進步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環境的污染。人們開始關注人類保護生態環境的責任和義務，反思人與自然關系的本質。1933年，德國哲學家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態學家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護“生命共同體的穩定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀80年代，“地球第一”的概念已經形成，許多哲學家、科學家以自己獨特的思考方式論證自己的環境價值觀念，提出自己的環境保護方式，并開始確立起相對穩定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛斯基在倫敦出版了《生態哲學:設計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權利理論方面的重要著作《動物權利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環境問題的倫理學》。生態哲學的突破之代表首數阿倫·奈斯提出的深層生態哲學。深層生態哲學的目的在于克服西方二元論哲學，摧毀西方哲學關于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經濟、政治、社會和制度。所以，生態哲學的任務是人們在自然—技術—社會的關聯中加強對我們生存基礎和我們人類基礎的反思。在技術的運用上趨利避害，在順應自然的基礎上利用自然，重新確立人與社會發展的方向，創建人與自然和諧發展的新生活。

我國學者余謀昌在《生態哲學》一書中對生態哲學的特點作了概括:“生態哲學是一種新的哲學方向。它產生于人們對當代生態危機的哲學反思，以及生態學發展的理論概括。生態哲學是一種新的世界觀，它用生態學整體性觀點去觀察現實事物和解釋現實世界。生態哲學是一種新的方法論。它以生態學方式思考，是科學的生態思維?！?/p>

生態哲學家強調人類應對人與自然的關系、人類社會與自然環境的關系以及現代社會的價值觀與組織方式中違背生態規律之處進行深刻的反思和深層的改造。如一些生態哲學家指出的，“可持續發展”應以可持續的生態圈為前提。深層生態學從現代生態意識的整體性和相互依存性出發提出的現代環境價值新觀念，對社會學來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉變傳統的思想價值觀念，對人與自然環境作出新的觀照與思考，促進人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態環境的可持續發展。

二、整體性的生態倫理思想

有機整體觀是后現代生態觀的一個基本主張，它認為世間萬事萬物是聯結在一起的有機整體，它們相互聯系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關，其他物種的存在狀態關乎人類的生存質量。因此，整體的性質是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯系才是基本的。有機整體論也被稱為新有機論，是一種生態主義世界觀。它強調有機創造性、內在聯系性，力圖克服現代性的機械觀和二元論方法，主張內在關系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機整體觀承認物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經驗也向這個星球注人了許多據我們所知其他物種所不能有的經驗。人際關系和人類的創造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現的價值的獨到之處。

在生態學中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養、侵害、剝削每一自然事物的強迫癥。另一位美國學者查爾斯·詹克斯也于1986年發表《什么是后現代主義?》，明確指出后現代主義世界觀承認全球所有生物和非生物都是相互聯系的生態學觀點。到了1989年，英國學者史蒂文·康納將生態思想定位為后現代思想:人們已經以各種方式指出，生態學思想是后現代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關系設想為同一的、附屬的或對立的，而是要我們將其設想為動態的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現的建設性后現代主義聲稱:生態學為后現代世界觀提供了最基本的要素。

后現代主義從解構轉向建構時，其生態學維度已經逐漸生長起來。生態批評既是這種成長的結果，又是其內在動力。作為聚焦于文學的生態學實踐，作為建設性的后現代的一支理論勁旅，它將現代性的思想基礎即機械自然觀、單一性的男性精神、經濟主義意義觀等視為現代性危機和生態危機的深層根源，并對之進行了深刻的反思和檢省。在深人發掘這些作為現代性的深層思想基礎的各種理念、因素與生態危機之間的內在聯系的同時，它倡導有機自然觀、恢復女性的文化象征，標舉后現代的生態世界觀，提倡后現代的生活方式，從而消除現代性的危機，重建人與自然、人與自身、人與地方的關系。其目的，是想探尋恢復生態、救贖人類的理想之路。

后現代生態觀的批判目標是單一性的現代性世界觀。對現代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構成了這一思潮的主要內容。生態后現代主義者認為，現代性危機尤其是現代精神的危機，與男性精神的單向度膨脹擴張和女性文化精神的缺失有著密切的聯系。這種文化維度的缺失引發了嚴重的結果，造成人與自然和人與人之間的關系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續產生著影響，而且，它在現代大規模破壞性技術中的體現使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現代主義思潮的代表人物大衛·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學:人們不必去顧及自然的生命及其內在價值;上帝明確地規定了世界應由我們來統治(實質上是‘掠奪’)。

后現代主義則傾向于把人類當作自然的一部分，強調人類與其他物種之間連續性的親緣關系。生物和生態系統的各種因素，包括生物因素、環境因素及它們的關聯性，都是相互依賴的。因而，后現代生態世界觀強調自然世界本身的“內在價值”，要求將道德關懷的對象從社會擴展到整個生命和自然世界。激進的生態中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態平衡的維護來說，他們認為某些瀕危物種的保護，其意義更有甚于某個社會成員的保護。

生態倫理學現在已經為許多環境主義者所認可，被當作判斷人對環境的行為是否正當的價值基礎:如美國生態學家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當它傾向于保持生物群體的整體性、穩定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統倫理學相比，生態中心倫理學的激進之處表現在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態中心倫理學和傳統倫理學差別之大。生物中心主義者則體現了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優越論抗衡。生物中心主義者認為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當然地賦有與人同等的生存權利。英國學者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要。”

準確地理解評價國外不同派別的生態學與生態倫理思想對落實科學發展觀視域中的人與自然的關系有著十分重要的意義。

三、科學發展觀視域中的人與自然的關系追求的是以價值論為基礎的生態倫理思想

倫理學的基礎是價值論。價值論講內在價值也講外在價值。所謂內在價值是說事物X自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物Y相對具有內在價值的事物X而具有的意義，或被認為是好的;它的價值是由后者經過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或屬性隨著人的全面發展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內在價值的提高而不斷增值的。環境保護論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應該指的是森林或土地相對于人(即內在價值)的外在價值。價值論總應是人本主義的，它認為只有人才是唯一具有內在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數生態倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價值論出發仍然可以持對自然進行保護的態度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進一步發展的基礎和前提，因此我們應為了自身發展的整體利益、長遠利益更好的利用它，保護它。這就是把人與自然的關系當成人與家園的關系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關系，人對自然萬事萬物的關系實際上都是人與人(現實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關系。因此，應本著尊重基本人權和各民族平等發展權、尊重人類共同文明的原則處理有關自然、生態和環境的問題。這就是把人與自然的關系看成家庭成員之間的相互關系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關系的真正含義。

反之從生物物種的“內在價值”出發的“生態倫理學”在理論上是難以想像的;希望以自然科學為規范構建某種“科學的生態倫理學”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術語本身，因為倫理學總是以價值論為基礎的而自然科學總是標榜價值中立，于是“科學倫理學”最多是一個總擁有零的分配方案。

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關鍵詞：人與自然 和諧關系 可持續發展

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發生了密切的關系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強的力量，對自然企圖駕馭、控制整個自然。正是這樣，出現了人口、資源、環境等方面的危機，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態危機，最根本的出路就是必須重新調整人與自然的關系。

一、人與自然的關系

人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構成了“兩重性”的關系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負有責任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環境是人類生存和發展的物質前提。馬克思從自然界與人的關系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發展的物質前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創造性的活動使人與自然達到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續發展。

二、人與自然關系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經濟和社會發展，必然減少人類可用的自然資源，使物質和能源達到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災難。隨著人類社會的進步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關系的不和諧將會日益顯著。

（二）人類的物質欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強，人類對自然界的掠奪式的開發利用和污染，已經超過了自然界本身的承受能力，結果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態平衡遭到嚴重破壞。于是，自然界開始向人類進行瘋狂的報復：洪水肆虐、沙塵風暴、土地嚴重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。

（三）人類對自然界的客觀規律認識不足。長期以來，人類在改造自然環境的進程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規律卻認識不足，這就導致自然資源被過度耗竭，自然生態系統遭到嚴重破壞。如果人類只從自身利益出發，違反自然規律，勢必造成人與自然關系的不斷惡化。

三、構建人與自然和諧發展的途徑

（一） 要正確認識自然，尊重自然規律，倡導尊重自然的觀念。人類必須正確認識自然，按自然規律辦事，并且要調整好人與人之間的利益關系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發展一刻也離不開自然生態系統。所以，我們必須學會尊重自然，按自然規律開發利用和改造自然，從而實現人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會的生態和環境保護意識，加強環境污染的治理與生態建設。增強全社會的資源憂患意識，對公眾進行生態教育，加大環保輿論監督力度。強調“自然-經濟-社會”的整體價值和生態經濟價值，突出經濟活動對生態環境的依賴性，改變傳統的生產生活方式，合理開發利用自然資源，實現自然資源的永續利用。要提高人的文明素質，正確把握人的行為準則，通過人創造性的發揮和創新能力的增強，促進高技術的應用，科學合理地利用自然資源。

（三）政府應采取嚴格的環保政策，強化環境監督管理，建立與之相適應的生產方式和消費方式。政府要建立環境與發展綜合決策機制，在制定重大社會經濟發展規劃、建設重大項目時，要充分考慮對生態環境的影響；要加大自然資源、生態與環境保護等地方法規執法力度，讓那些污染環境的主體承擔相應的法律賠付責任；在消費上，要樹立生態消費意識，提倡節儉，引導合理消費。

（四）發展循環經濟，建設節約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續發展的需要，就必須努力實現自然資源的良性循環。這就必須在全社會大力倡導節約資源的觀念，大力發展循環經濟，努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式，建設資源節約型社會。

面對出現的生態危機，人類應該進行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關系，尊重自然保護環境，建立良好的生態等觀念和意識，樹立可持續發展的觀念，真正實現人與自然、社會的可持續發展。

參考文獻：

[1]王茵.當代人與自然關系的若干思考〔J〕.湖北社會科學，2004（12）

[2]王國聘.自然主義與自然的人道主義的統一〔J〕.現代哲學，2001（2）

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關鍵詞：低碳經濟 生態文明 生態倫理

“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關心、收獲并愛護的大花園?！盵1]世界的非可再生資源是有限的，既實現經濟持續增長又節約自然資源，我們必須改變以往的發展觀，增強民眾的環保意識和生態文明理念，走一條適合中國國情的低碳環保的發展之路。

一、低碳經濟是中國特色社會主義生態文明建設的必然要求

（一）中國特色社會主義生態文明建設要求正確處理人與自然的關系，低碳經濟是正確處理人與自然關系的經濟模式

馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！盵2]人如果要生存就不能脫離自然而存在，人的發展離不開自然。人為了自身發展的需要又在積極的改造自然，由于不尊重自然規律，在一定程度上破壞了自然，導致了生態的失衡。因而，我們必須要保護自然，尊重自然規律，在攫取自然資源的同時又要保持生態的平衡，實現人與自然的和諧發展。

十七大報告中，主席在“人與自然和諧發展”的基礎上提出了“建設生態文明”的社會目標。中國特色社會主義生態文明建設必須考慮環境的承載能力，尊重自然規律，建設一個資源節約型、環境友好型的社會。建設中國特色社會主義生態文明必須正確處理人與自然的關系，實現人與自然的和諧相處。低碳經濟要求在生產和消費的過程中盡最大的可能性降低溫室氣體的排放，采用較少污染或不污染環境的新能源（風能、生物質能等）取代煤炭等舊能源。低碳經濟不僅能保護自然而且能緩和人與自然的矛盾，使人與自然和諧相處。由此說明，低碳經濟是一種正確處理人與自然的經濟模式。

（二）中國特色社會主義生態文明建設要求轉變生產和生活方式，低碳經濟則符合其要求

工業革命之后，傳統的物質資料生產采取的是高投入、高能耗、高污染、高產出資源消耗型的生產方式，是大量生產、大量消費、大量廢棄的過程，對自然環境造成嚴重的破壞，未能充分利用自然資源，造成資源的大量浪費，破壞生態的平衡。中國特色社會主義生態文明建設致力于建設一個資源節約型和環境友好型的兩型社會，實現經濟與環境的雙贏，要求我們轉變粗放型的生產方式，采用綠色的有利于生態環境的生產方式。低碳經濟的本質是全方位、系統性地轉變經濟發展方式，堅持可持續發展的理念，通過技術創新、新能源開發等手段實現產業結構和能源結構的優化，建設生態文明。在生產發展環節，實行低碳經濟能從源頭上減少污染，開發利用新能源，有效減少溫室氣體的排放，獲得最大的生態經濟效益；在資源的消耗環節，實行低碳經濟能提高資源的利用效率，減少廢氣、廢物、廢渣的排放，實現整個社會經濟的綠色發展和可持續發展。低碳經濟這種生態化的生產方式符合中國特色社會主義生態文明建設的發展要求。

一個人在生活中對能源的消耗和廢氣的排放微乎其微，但一旦乘以13億就是一個巨大的數字。倡導全國人民實行綠色環保的生活方式是中國特色社會主義生態文明建設的一項重要任務。每一個公民要自覺增強環保意識，從生活的點滴做起，綠色生活。低碳經濟順應了建設生態文明的要求，提倡可持續的生活方式，積極倡導社會成員在生活中使用低碳產品，過低碳生活。低碳生活既要社會成員思想觀念上具有低碳意識，又要從實際生活中綠色消費，降低碳排量。

二、低碳經濟為中國特色社會主義生態文明建設提供了現實的路徑

如何構建中國特色社會主義生態文明建設？筆者認為要從根本上保護生態環境，則必須從源頭上抓起，減少破壞生態環境的污染源，才能保持經濟的持續穩固發展。低碳經濟提倡的“低能耗、低污染、低排放”經濟發展模式，以促進經濟的可持續發展和生態環境的穩定為基礎，以實現經濟、社會、人口、資源和環境的全面協調為目標，在根本上與中國特色社會主義生態文明建設的要求和目標是一致的，能夠促進生態文明建設的發展。

低碳經濟有效地減少溫室氣體的排放，減緩氣候變化，實現人與自然的和諧發展。低碳經濟是一種低能耗、低污染和低排放的經濟模式，在實踐的過程中，從生產、分配、消費等各個環節減少高碳能源的使用，從而減少溫室氣體的排放。從短期來看，低碳經濟通過技術創新，提高能源的利用率，開發綠色清潔能源取代傳統能源，有效地減少了非可再生資源的浪費。從長期來看，生活中綠色消費的低碳經濟能促進社會的經濟與環境協調發展，實現可持續發展的目標，能有效保護環境，維持生態平衡。發展低碳經濟能有效地轉變經濟發展模式，有利于產業結構的調整，加快中國特色社會主義生態文明建設進程。

低碳經濟促使社會成員增強低碳意識，樹立生態文明觀。低碳經濟讓低碳意識融入到社會成員的價值觀念中，促使社會成員認識到自然資源的短缺，認識發展低碳經濟的現實意義，并最大限度的利用自然資源，減少資源的浪費，為后代的發展創造一個良好的環境。與此同時，低碳經濟還積極要求技術創新，不斷培育企業的低碳意識和生態文明理念，綠色生產，促進經濟增長方式的轉變。低碳經濟積極引導人們向可持續消費方式轉變，改變以往的高消費、高浪費的不良生活方式，適度消費，營造低碳生活的氛圍。低碳經濟從人們的衣食住行著手，積極引導人們使用節能環保的產品，低碳環保，綠色出行。

參考文獻：

[1] 大衛·格里芬編.后現代科學[M].中央編譯出版社，1995，（121）.