青少年經典文學范文

導語：如何才能寫好一篇青少年經典文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中華民族傳統文化是人類的智慧、世界的瑰寶，是我們民族生存的根基，是我們民族精神的紐帶，承載著中華民族精神和傳統文化教育的精華，是民族文化和知識的結晶，猶如“精神母乳”，是哺育一個民族的精神源泉，是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是我國民族文化教育精神的一個龐大載體，通過閱讀搜集和處理信息、認識世界、發展思維、開闊視野、陶冶情趣，積累文化，不斷增大詞匯量、擴大閱讀量、增加詩文誦讀量，培養學生學習語文的興趣，激發他們熱愛祖國語言文字的熱情，掌握誦讀技巧，培養閱讀習慣和能力，使學生在誦讀中增強語感，感受文言精華，有利于語言能力的培養，語言又是理解力的基礎，所以閱讀經典著作有利于青少年理解能力的培養，提高學生的語文水平和審美能力，提升學生語文素養，培養開朗豁達的性情、自信自強的人格、和善誠信的品質。閱讀經典著作可以讓青少年學生養成良好的閱讀習慣，為將來博覽群書打下基礎。使青少年學生養成自學的能力，既擴大了學生的知識面，開闊了眼界［4］，從而又了解到我國優秀的中華文化和民族精神，產生民族自豪感和愛國主義情思。一個讀書的民族才會成為一個偉大的民族，對于一個民族來說，閱讀是一個民族文化的本質，更是一個民族文化精神的支柱，是一個民族精神的最強大最持久最富有創造性的力量。如楊叔子院士說：“人文文化是一個民族的身份證，沒有先進的科學技術，我們會一打就垮；沒有人的精神、民族精神，一個國家一個民族會不打自垮。”一個民族的文明史就是其文化發展史，本民族文化被摧毀或消失，意味著一個民族的滅亡。猶如曾經創造出輝煌文明古老的瑪雅民族一樣，也許他們的人種依然幸存，但人們不會將他們等同于古老的瑪雅民族一樣了，因為現在他們的民族隨其傳統文化的消失而式微。一個民族一旦拋棄了自己在悠久歷史中所形成的本民族經典著作，就將會失去最重要的精神支柱。青少年學生在課外閱讀傳統經典著作有助于他們形成良好的道德品格和健全的人格。學生們大量閱讀富有人文精神的童話故事、人物傳記、少年小說、世界名著等，內心世界很容易產生震蕩。多讀中國文學、優秀中華人物事跡更有必要：從屈原＂伏清白以死直＂的忠誠，李白＂安能摧眉彎腰事權貴＂的傲骨，范仲淹＂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂＂的胸懷到魯迅＂我以我血薦軒轅＂的赤子之心……幾千年的民族精神，在這些文字中呼之欲出。學生在自己閱讀課外書時，讀懂其生動有趣的情節，心中再現栩栩如生的形象，體味關于愛、忠誠、勇敢、友誼、正直乃至愛國主義等永恒的人類精神，從而開啟自己的內心世界，激蕩起品味人生，升華人格的內在欲望，達到＂此時無聲勝有聲＂的效果。加強課外閱讀，不僅是時代對教學的呼喚，更是世界范圍教育成功的經驗。作為正在成長中的青少年兒童，根據自己的興趣和能力，在課余時間閱讀一定數量的經典著作，與經典同行，不管是從對學生個人的健康成長還是對構建社會主義和諧社會來說，都具有重大的深遠意義。

青少年兒童階段正是人生記憶最佳的黃金時期，若能閱讀本民族文化經典著作，乃至世界優秀文化的典籍，以滋養心靈、拓展視野、啟迪心智、教養人品。利用課本范例．激發學生閱讀文化經典著作的興趣，是學習的先導，是需求的動力，少年若天性，習慣成自然，學生才會將家長的要求、老師的要求———要我讀轉化為自主尋求的我要讀，激發學生的閱讀興趣，首先從課內向課外延伸，新課標準人教版實驗教材根據不同的年齡階段、不同的年級選編了一些古文，雖然篇數不多，但從一個側面說明了我們的小學生可以學古文，讓小學生閱讀古文先由易到難，由淺到深，“不求甚解，只求熟讀成誦”，“讀書百遍，其義自現”，俗話說得好：“一熟三分巧，”這樣就能消除學生對古文的畏難情緒，經典著作誦讀教學的基本原理就是努力創造機會讓學生多讀多背、反復接觸，讓學生覺得古文不是高不可攀的，它是可觸可摸的，是生動有趣的，從而縮短這些經典文學與孩子們在心理、思想、情感等方面的距離，讓孩子們學習起來不會感到生疏，能與身邊的事情相聯系，激發孩子們的閱讀興趣，讓孩子們興趣盎然地走進文化經典著作中來。通過激發學生們課外閱讀的興趣，有助于培養孩子們自主學習的良好習慣，促進思維發展，滋養思想情感，提高品位修養，從而讓孩子們覺得生命更有價值、生存更有活力，學習、生活更充滿快樂，學習的態度“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”，可以說是從精神上給學生們補充了更加豐富的“營養”。在他們幼小的心靈純凈空廓，由經典著作奠基可以激起他們一生對文化知識的向往，如此必定會有益于造就德才兼備的賢士，襟懷天下的大器，以達到民族文化薪火相傳的目標［5］。

良好的讀書環境對人的影響是非常巨大的，因此在學校除了在課堂上開展多種形式的誦讀外，還可以根據少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強等心理特點，在學校、班級中積極創設營造一種濃厚的閱讀氛圍，利于學生“自主感悟經典著作”的課堂教學氛圍，來進一步激發提高他們學習經典著作的興趣與能力。舉辦系列文化經典著作閱讀競賽活動。如唱紅歌、讀經典、誦詩歌、講故事比賽等。在比賽中讓學生找到更多讀書的樂趣，收獲更多的知識與智慧，使學生們積極參與其中、樂于其中，讓學生的感官沐浴于神秘的經典文化天地，產生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價值體認的特殊感受，在輕松、愉快的氛圍中把經典著作的反復影響自覺轉化為言行的規范、文明、得體、優雅，達到心態的從容愉悅，理想的高深遠大．我國經典、詩歌、故事源遠流長，是民族文化的根基和典范，是中華民族的精神食糧。開展“唱紅歌、讀經典、誦詩歌、講故事比賽等”活動就是要讓學生們在詩歌、經典、故事中感受傳統民族經典著作的博大精深，對中華民族經典著作的理解和欣賞，汲取立身做人的精神食糧。以活動為載體，既有利于銘記經典著作的精髓，也有利于激發學生學習經典著作的興趣，增強學習自信心。讓他們感受那濃郁的讀書氛圍，從而激發閱讀的愿望，從內容上適合他們的“胃口”。讓學生們自己去獲取，去探求，去尋覓，去掌握，在我們的教學中，把課外閱讀納入教學的軌道，充分利用現實生活中的教育資源，開展豐富多彩的學習實踐活動，拓寬學習的內容、形式與渠道，使學生在廣闊的空間里學、用，豐富知識，提高能力。讓我們都來重視經典著作閱讀吧！

（一）深化紅歌傳唱進校園活動

學校廣泛開展“唱紅歌讓我更快樂、紅歌伴我共成長，”同學們通過唱革命歌曲，對崢嶸歲月的回顧，對幸福生活的珍愛，對美好未來的向往，唱出了對祖國母親的無限深情和誠摯的祝愿，也唱出了新時代學生昂揚向上、團結進取的精神風貌。

（二）學經典著作，深入推進誦讀活動

在青少年學生中開展中華經典著作的誦讀，讓青少年在接受現代教育的同時，從小浸于中華文化這最深切、最久遠的人文關懷之中，與圣賢為友，與經典著作同行。開展文化經典著作誦讀課堂，舉辦文化經典著作誦讀比賽。教育部門要組織各中小學校，依托《讀點經典》小學版和中學版，結合課堂古典文學內容，利用早讀、晚讀、班會、自習、少先隊活動等組織學生誦讀文化經典著作，每學期要分班級、年級、學校等集中組織開展文化經典著作誦讀比賽活動，在學校中掀起一波又一波的文化經典著作閱讀熱潮，最大限度地推動學生的文化經典著閱讀熱情，既豐富了學生的知識，又提高了學生閱讀鑒賞的能力，還能不斷地積累了語言，鍛煉了口才，進一步鞏固學生在課內學到的各種知識，對于提高學生的認讀水平和作文能力，有助于形成良好的道德品格，乃至于整個學科學習都起著極大的推動作用。

（三）突效果，扎實開展講故事活動

以講故事誘發興趣，大力推進故事進校園、教育部門要要求學校廣泛開展課堂故事會、講故事比賽等故事進校園活動，每學期中學校開展不少于1次講故事比賽活動，學生可以結合自身學習成長中的親身經歷，結合所學的知識和身邊的真實事跡，暢談對歷史故事的體會和感想；對新時代英雄的理解，可以圍繞自己所看到的電影和書籍，抒發感情，謳歌的豐功偉績；可以借助中的歷史故事等內容增強學生愛國情感，以生動的語言和感人的事例，把孩子帶進一個美妙精彩的世界里，在享受故事帶來的奇妙世界里感受到課外閱讀的誘惑，展現新時期青少年學生熱愛國家、熱愛黨、熱愛人民的美德和良好的精神面貌。

（四）讓學生走進詩歌的殿堂

篇2

當前，大家寧愿看網絡小說、“快餐讀物”，也不愿去啃像磚頭一樣的世界名著。調查發現，僅11.8%的受訪者表示身邊有年輕人閱讀原著。50.3%的人表示，很多年輕人是通過“電視”接觸名著，45%的人表示是通過“電影”接觸名著，42.7%的人表示是通過“電子書”。中國傳媒大學大二學生劉曉曦說，雖說名著閱讀是通識教育的基礎，但是最基礎的中國“四大名著”，很多同學完全沒看過。

北京師范大學文學院副教授張國龍每次在講課或做講座時，但凡涉及經典名著，都會當場做小調查，結果常常讓他意外。“不少本應耳熟能詳的作品卻鮮有人知道，更不用說閱讀了。比如，我國的《三言》、《二拍》，國外的《簡·愛》《呼嘯山莊》等。要知道，我調查的對象多是人文專業的大學生、研究生，以及教語文的中小學教師。名著在當下受到的冷遇可見一斑。”

那么，是什么原因導致青少年不讀名著呢？當今時代科技日新月異，閱讀方式多種多樣，很多青少年迷上了手機、電腦等電子閱讀。電子閱讀確實提高了閱讀效率，但也陷入了不少誤區。其一，讀書速成化，不論看什么書籍，都喜歡速戰速決，蜻蜓點水，錯過了“品味”的好時機；其二，俗淺化，滿足于走馬觀花，不愿主動探究、提出質疑和深度思考；其三，功利化，對有用的圖書非常著迷，而對于所謂的名著和閑書置之不理，正如讀書推廣大使白巖松所言，“走到新華書店，全是一些有用的書，考試類的健康類的工具書。這個社會都在倡導有用，什么叫有用呢？跟錢、權、名利有關，就有用!”

與此同時，在應試教育體制下，父母都忙著把孩子送到各種補習班，很少鼓勵孩子讀名著。另外，現在的娛樂方式多種多樣，而讀書又需要全身心投入，不像唱歌、玩網游，可以帶來直接的刺激。而且對于怎樣讀名著、讀哪些名著，現在的青少年缺乏引導。

中國傳媒大學文學院副教授王永認為，導致青少年不讀名著的原因主要有兩個：一是在快節奏的學習和較強的生活壓力下，艱深而量大的名著得花很多時間才能讀完；二是整個社會風氣浮躁且功利化，很多人想了解能馬上解決眼前問題的信息，閱讀名著可能不會起到那么直接而快速的效果。

張國龍則表示，當下圖書品類琳瑯滿目，各種暢銷書總能“各領三五月”，令讀者目不暇接。在這個快節奏的時代，青年自然難以忙里偷閑啃那些不能“與時俱進”的名著。加上名著大多厚重、嚴肅，顯然與“快樂至上”的時代情緒相違背。沒有一定專業素養的讀者，很難與名著心靈相通。

名著之所以被稱為名著，有兩層含義，第一是流行性，第二是經典性。當今受追捧的青春讀物可能具有流行性和影響力，但這些作品的經典性還有待歷史檢驗。當代文化肯定會有屬于自己的新經典，但新的經典到底是哪些作品，還需要經歷時間的考驗。

篇3

【關鍵詞】誦讀經典；青少年；文化氣質；教化意義

【中圖分類號】 G623.2 【文獻標識碼】 A

英國一位教育家曾提出從幼兒園小班就開始接觸莎士比亞并且獲得了可喜的成果；美國的有識之士也提出“關閉電視機，安靜一小時”以“造就能讀會寫一代”的建議；1998年，中國青少年發展基金會也發起了“中華古詩文經典誦讀工程”。

之所以要誦讀經典，正如赫欽斯所說：“經典著作乃是在任何時代都具有當代性的作品。例如，蘇格拉底對話提出的那些問題，對于今天的我們來說依然同樣緊迫；讀牛頓的《原理》，我們便看到了一個偉大的天才在活動。這些乃是我們知道的最好的書籍。沒有讀過這些書的人就是沒有受到過教育。”

具體而言，以下四點是語文學習中誦讀經典最直接的意義。

一、傳承民族文化，秉承民族精神，樹立民族自信心

經典著作是民族文化和知識的結晶，是創造民族歷史文化傳統的重要力量，是一個民族始終保持創造力的活水源頭。一個民族一旦拋棄了自己在悠久歷史中所形成的經典，就會失去最重要的精神支撐，終將導致該民族借以安身立命的共同價值觀喪失，從而成為一個靈魂漂泊的民族。任何一個民族文化必須扎根在自身文化的土壤中，只有對自身文化有充分的認識、理解、保護和發揚，它才能適應自身社會合理、健康發展的要求，才有深厚地吸收其他民族文化的基礎和能力。一個沒有能力堅持自身文化自主性的民族，也就沒有能力吸收他民族的文化以豐富和發展其自身的文化，它將或被消滅，或被全盤同化。

二、提升青少年的文化素養，培養青少年的文化氣質

誦讀經典著作，可以直探人性本源，輕便地汲取到人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。經典之所以為經典，就是因為它經受了時間的考驗，是真正的人文精華。有些經典之作有和諧的音韻、優美的意境，有助于提升孩子的情感品質；有些經典之作更包含了道德的、倫理的、民族的大學問和大奧秘，可以指導孩子生活、涵養孩子的文化氣質、幫助孩子走向成功。

中華傳統文化經典教育是一種中華民族精神的教育。中國人在全球化的背景下參與國際競爭，首先得有自己的文化氣質，這是贏得外國人尊重的根本。而傳統經典文化將賦予中國孩子這種與眾不同的文化氣質。盲目地學習外國人，將永遠使自己陷于被動的境地。

三、有助于青少年自主學習，提高學生的綜合素質

誦讀經典著作，既擴大了學生的知識面、開闊了眼界，又能養成從小熱愛學習的良好習慣，為將來博覽群書打下基礎。課余時間誦讀古今中外的優秀經典著作，能培養青少年學生自學的能力。此外，由于閱讀經典有利于語言能力的培養，語言又是理解力的基礎，所以閱讀經典著作有利于兒童理解能力的培養。

四、閱讀經典著作的教化意義

在以人為本，建設和諧社會的今天，不論從社會階層關系、社會制度、人倫關系和社會生活等各個方面來看，都是非常需要道德教化的。而道德教化的最好時期就是在青少年時期。社會主義和諧社會的基本特征是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。而古文經典不但浸染著這些思想內涵，而且還提供了達到這些目標的修身和治理辦法。青少年兒童從小就明白這些道理并身體力行，對其自身乃至整個社會的和諧發展都具有積極意義。

那么，應該如何引導孩子們誦讀經典著作呢？

首先，要選擇精當的誦讀經典。

經典包括兩個方面, 即學科經典和非學科經典，這里所指的主要是后者。孩子們誦讀的經典起碼應符合三點：其一，在內容上具有普適性，討論人們普遍關心的問題；其二，要有思想性與影響力，誦讀后要能夠激勵人們積極地生活；其三，具有歷史性，就是需要經過時間的檢驗。

朗朗上口的唐詩宋詞很適合兒童誦讀，但這遠遠不夠，、王余光等人推薦出《論語》、《老子》、《詩經》、《莊子》、《史記》等作為中華傳統文化的誦讀經典。

首先，家長和老師必須明確，讓孩子們誦讀的經典著作是非學科經典，不屬于學科性認知領域，從而也就不適用認知心理學。我們大可不必像學習數學一樣一步一步往前走，倒是象牙牙學語，語種、次序、難易其實無關緊要。

其次，教師可利用早讀先帶領孩子們朗讀，家長督促孩子課外反復誦讀，而且不宜要求孩子去理解，就如古代中國的孩子，先讀起來甚至背下去就夠了，“囫圇吞棗”、“不求甚解”對于孩子們誦讀經典是恰當的要求。

再次，每天的量要小，不給孩子造成負擔，但需長期堅持和積累，也需要反復復習鞏固。閱讀、記誦的東西肯定會忘記很多，但如同每天的飲食會變成營養，它們會成為一個人生命的一部分。文化積淀是一個漫長、漸進的過程，教師和家長只有在平時的指導實踐中恪守這個原則，才可能達到“曲線救國”的目的，才可能逐步抵達理想的彼岸。

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關鍵詞:塞林格;《麥田里的守望者》;創作風格;自傳性

中圖分類號:I712 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)01-0043-01‘

塞林格出生于紐約一個猶太富商家庭,父親是一火腿商。塞林格15歲時父親送他到賓夕法尼亞州的一所軍事學校學習,后來他又先后在三所大學繼續讀書,但均未順利畢業。大學期間塞林格強烈渴望成名,經常向同學吹噓自己的文學天賦,并試著向《小說》雜志投稿。備受評論家推崇的短篇小說《香蕉魚的好日子》于1948年發表在《紐約客》上。1951年,塞林格出版了長篇小說《麥田里的守望者》并一舉成名。1953年,短篇小說集《九故事》出版。1961年和1963年分別出版了《弗蘭妮與祖伊》、《抬高房梁,木匠們/《西摩:小傳》,兩本書各自收錄了兩篇曾發表于《紐約客》雜志的中篇小說,均屬于塞林格著名的“格拉斯家族故事”的一部分。1965年6月小說《哈普沃茲16,1924》刊登在《紐約客》上。由于大部分短篇均發表在《紐約客》,塞林格也被稱為“《紐約客》派”作家。

然而讓評論家和讀者意想不到的是曾經熱衷于成名的塞林格竟然在名聲如日中天時選擇了退隱,逐漸淡出媒體視線,過著悄然隱居的生活。

一、成名作《麥田里的守望者》

《麥田里的守望者》是塞林格的成名之作,也是他唯一的一部長篇小說,被公認為美國現代文學經典之一。小說講述了出身于紐約中產階級家庭的少年霍爾頓被學校開除后在紐約城里的流浪生活。主人公霍爾頓是個只有16歲的中學生,一個典型的叛逆者的形象:整日身著風雨衣,戴著鴨舌帽,討厭讀書,厭煩學校里的一切,曾3次被學校開除,現在他面臨著再次被開除。離開學校后霍爾頓不敢回家,只好住進紐約一家小旅館。在旅館里他目睹了成人世界的種種丑態和惡行,這讓他感到驚訝和惡心。隨后他因無聊糊里糊涂地約會了一個。由于無所事事他逛夜店,在電影院消磨時光……。在渾渾噩噩之后想找尋自我的霍爾頓決定在回家看完妹妹后獨自闖西部謀生,結果因妹妹的極力跟隨而放棄。小說中的霍爾頓早熟但幼稚,當他發現現實世界的丑惡與理想中童年世界的真純反差巨大后,在目睹了成人世界的丑惡與虛偽后他沉湎于理想的童年世界不能自拔,幻想自己能做孩子們的守望者,讓他們健康快樂地成長。最后,幾乎精神崩潰的他被送進一家精神病院療養,小說就是在其康復過程中以回憶的方式倒敘而成的。

《麥田里的守望者》一經發表就引起了巨大爭議。有評論家譴責這部小說涉及了道德敗壞、虛無主義、性描寫和過度使用粗鄙語言等不利于青少年成長的因素。支持方則認為小說真實地反映了二戰后美國青少年混亂的人生觀和道德觀,敏銳地刻畫了當時一大部分人的思想和處境,在處于冷戰中的美國社會引起極大共鳴。主人公霍爾頓那種沒有清楚目的的反抗是當時青少年學生的通病,他從憎恨偽善、追求純真到最終屈從社會現實的心理歷程恰好揭示了當時美國青少年一代孤寂、彷徨、痛苦、無助的內心世界,小說清楚地指出了青少年在成長過成中所面臨的諸種問題,如酗酒、學業壓力、精神彷徨以及等。《紐約時報》稱贊其為“異乎尋常的、才華橫溢的處女作”, 大中學學生爭相閱讀該書并加以模仿,這在當時幾乎成為一種成人儀式。小說主人公霍爾頓成為美國戰后“垮掉的一代”的代表人物,在美國文學史上與哈克貝里?芬齊名的青少年形象。

時至今日《麥田里的守望者》經受住了時間的考驗,已成美國當代文學的經典之作,被《時代》周刊評選為1923年至2005年間百本最佳英文小說之一,享有盛譽的現代文庫也將其納入二十世紀百本最佳英文小說之列。

二、塞林格的創作風格

二十世紀五六十年代“瘋狂”成為美國本土文學的時代主題。與時代精神相契合,塞林格在作品中形象地刻畫了大量具有精神病態的文學形象。他們試圖追求自我表達,擺脫異化,但卻為時代所不容。塞林格作品中的癲狂人物反映出現代社會中人們的異化,這就需要讀者從人格理論和社會層面來解讀人物形象,探究并挖掘背后的社會原因,從而實踐針砭現實的意義。在《麥田里的守望者》中早熟、與眾不同的、叛逆的青少年形象霍爾頓以及小說遁世、無憂無慮和怪誕奇異的主題順應了時代精神。作為當代美國文學中最早出現的反英雄形象,霍爾頓得到了青少年的普遍認同,并在當時形成了一股霍爾頓模仿熱。通讀塞林格的作品我們會發現他筆下的人物多為青少年形象,作品也幾乎都停留在對兒童及青少年時期的描述,對此評論家布拉德伯利表達了自己的看法:“(塞林格)把兒童的世界看成是真實的世界,而成人的世界則只是一個正從內部毀壞的、把人類之愛永遠犧牲于卑劣的骯臟處所。”(紐約時報)。這或許可以解釋為何塞林格堅決反對瑞典作家為其續寫的小說《六十年之后:穿越麥田》 在美國出版。塞林格曾經說過:“ 霍爾頓?考爾菲德在那個瞬間已經凝固。” 這也許暗示著作者不想看到成人世界里被毀壞、被同化的霍爾頓。時至今日《麥田里的守望者》依然受到廣大年輕人的喜愛,對此菲利普?羅斯所認為:“大學生對塞林格作品的響應,說明他比任何人都更貼近時代,并且捕捉到了當前正在自我與文化之間發生著的具有重要意義的斗爭。”(紐約時報)

《麥田里的守望者》獲得巨大成功的一個重要原因是作者采用了一種新穎的創作風格,即通過第一人稱的不可靠敘事來深入剖析人物的內心世界,以主人公本人的語氣通過敘述自己的見聞、思想和行為舉止,來宣泄青少年的苦悶,譴責成人世界的偽善。《麥田里的守望者》巧妙運用意識流創作手法,可謂開當代美國文學心理現實主義之先河。小說中的心理描寫細致入微,敏銳地解剖了青少年的復雜心理,生動描繪了主人公精神世界的方方面面。作者細膩的筆觸既展示了霍爾頓純樸、善良和荒誕放縱的一面,也揭示了他受周圍環境影響而頹廢、沒落的一面,對青春期青少年的心理特點的把握入木三分。

塞林格作品的語言表達也獨具特色,充分顯示了他深厚的語言功底。《麥田里的守望者》采用“生活流”的敘事手法,以青少年的口吻平鋪直敘,羅列瑣碎,直言隱私,并大量使用口語和俚語,讀來生動活潑,平易近人,真正如聞其聲、如見其人,具有極強的感染力。主人公霍爾頓的滿口粗話與小說主題相吻合,充分反映了主人公憤世嫉俗、敏感的性格、對道德的疏離和對成人世界的質疑,激起讀者的共鳴和思索。如霍爾頓的口頭語之一“虛偽”正反映出他一直處在一個虛偽的世界中,無論是在學校、在家里還是在流浪途中,無論是面對家人、老師和同學,他都難以擺脫這個虛偽的現實世界,難以融入他們當中。于是他的苦悶、彷徨、孤獨、甚至絕望就不難理解了,我們甚至可以預料到他注定會被社會所不容的結局。塞林格的其他短篇也充分展示了他的語言魅力,他對紐約方言把握深刻,他對口語節奏和韻律的展現不失細膩和準確。

塞林格作品不多但每一部風格都極具變化。他的小說集《九故事》被公認為世界經典短篇小說集。《紐約時報》評論說他的小說顛覆了傳統短篇小說的結構,用他獨有的方式來展開情節,“他的短篇小說會隨著情緒和語調的微小變化而轉折。”塞林格拋棄了傳統小說的開端、發展、和結尾,他的小說結構就是情感的建構,情節起伏表現為情緒和語調的微小變化,這可以從他對體態語的熱切關注看出來。他小說中人物點煙的緊張動作、

站臺上的羞怯一吻等無不生動地展示出青少年的稚嫩、青澀、敏感和叛逆的一面。

三、小說的自傳性

塞林格的小說尤其是《麥田里的守望者》有著濃厚的自傳氣息。據說《麥田里的守望者》中關于寄宿學校的描寫很大一部分是以他所就讀的軍事學校為背景創作的。當接受記者采訪被問及《麥田里的守望者》是否為其自傳體小說時,塞林格說:“就算是吧。當我完成這本小說時我大大松了口氣。我的少年時代和書中的男孩相當類似,向人們講述這個故事是一種巨大的解脫。”的確,塞林格和霍爾頓在求學經歷、人生態度等方面相當類似。在最負盛名激流勇退時,塞林格似乎也是在實踐著霍頓的夢想:在某個地方蓋“一間自己造的小屋并在此度過余生,‘遠離’和他人的愚蠢對話。”霍爾頓想做麥田的守望者保護孩子們的安全,塞林格也是兒童世界“純真”的守望者,疏導著青少年成長過程中出現的情感危機,力圖用自己的筆為他們創造一個良好的成長空間。

塞林格的作品在美國文學史上反響極大,先是遭受批判甚至被禁后來卻成為經典。他獨特的創作理念對當代知名美國作家菲利普?羅斯、索爾?貝婁和厄普代克等影響甚大。厄普代克曾說他“非常佩服塞林格小說中的禪宗特質和小說結尾的寫作方式。” 而塞林格遁世隱居的人生態度也使他成為美國文壇的傳奇,成為以不想出名而出名的名人。塞林格的成名作《麥田里的守望者》中譯本在中國也頗受讀者歡迎,據悉譯林出版社即將推出該書的紀念版,他的中篇、短篇小說集也將陸續被引進中國。如今,這位“只為自身愉悅而寫作”的傳奇人物已然辭世,但正如他的經紀人在聲明中所說,我們希望“盡管他的身體已經死亡,但是他的精神和愛將永垂不朽”(東方早報)

參考文獻:

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[關鍵詞]兒童讀經 必要性 品德 語文

近幾年來，讀經教育一直得到許多大德有識之士的提倡，被稱為“重整中國文化斷層的宏圖大業”，尤其是青少年兒童掀起了一股讀經熱。對于中國傳統文化有深入研究的南懷瑾老先生，國學大師牟宗三的弟子臺師大王財貴博士，以及國內許多著名大學如北京師范大學、華東師范大學、武漢大學等一些知名的專家教授，一直以推廣讀經為己任，奔走呼號，四處演講，使讀經教育風氣日盛。1998年初，由中國青少年發展基金會發起的“中華古詩文經典誦讀工程”也正式在全國范圍展開，將讀經教育推向。

一.讀經與兒童讀經

（一）讀經與兒童讀經的含義

所謂讀經，按照王財貴教授所講，就是讀最有價值的著作。經，本義是“掛在織布機上的豎線”，是織成一匹布的先導，引申為“天經地義的常理常道經書，是蘊涵著常理常道，可以作為人們思想行動標準的書”。經典，是高度智慧文化的結晶，是啟迪人們得以安身立命的生命指南；而讀誦，則是我們民族已經沿用了幾千年極簡易、極有效、極高明的學習方法。少年若天性，習慣成自然。兒童學習的特點是“可塑性高，施教最容易”。兒童讀經，就是讓處于心靈最純凈、記憶力最好年齡階段的兒童，讀誦中國文化及世界一切優秀文化的典籍，以根植文化修養，以拓展心胸見識，以啟迪深遠智慧，以教養崇高人格，如此造就德智兼備的賢才，襟懷天下的大器，乃至于達到國家民族文化薪傳的遠大目標。人不學，不知義，讓兒童接受圣賢教誨，讀經的教育，是每個教師與為人父母應有的見識與天經地義的責任。

（二）兒童讀經的爭論

對于兒童讀經一事，力倡甚至熱情贊賞者有之，反對甚至嚴厲批評者也有之。兩種幾乎截然相反的態度常常讓一些家長和孩子乃至于一些一線教師都無所適從，反對兒童讀經的人理由主要有兩個方面：（1）經是在中國封建社會里形成的典籍，而現在是21是世紀，讀經認為是一種文化的倒退更何況經書的典籍里充斥著大量的文化糟粕，如果對經典的內容不加辨析，社會發展的方向感不清晰，把經典簡單的拿來，只是讓兒童反復的誦讀那讀經的后果只能是培養一批思想倒退的書呆子（2）施教者從文本出發，不顧兒童的接受能力，。。。。經里包含的一些典籍內容難度極大，隨處剪切一段經典，把它塞進小學課本不要說兒童沒法理解，就是成人也有許多人不能準確理解，兒童是未成年人，而四書五經在成書時不是為兒童準備的，讓兒童去讀一些一起知識水平無法理解的經書，不論是文言還是白話，讀者和作者的心理跨度都很大，除了徒增兒童的學習負擔外，較少其他教育功能。

雖然目前對兒童讀經爭議較大，但是兒童讀經的必要性還是顯而易見的，只要我們掌握一定的方法，按照兒童的年齡和心理特點，有選擇性的選編教材，這些消極因素是可以降到最低的，從而使兒童從讀經中獲得最大的益處。1998年初，中國青少年基金會對北京、湖北的1500名兒童進行了3個月的試點，“大多數的教師和家長認為，開展古詩文誦讀不但能在傳統文化與價值觀方面對孩子產生潛移默化的作用，有利于孩子的人格發育，而且有助于提高孩子的語言表達能力。”2003年，科技部研究中心對中華古詩文經典誦讀活動的一項評估報告顯示：“通過背誦古典詩文，73%的家長和87%的教師認為對孩子起到了弘揚傳統文化的作用，近九成的家長和96.7%的教師認為對孩子的個人修養和人格發育起到了良好作用，94%的家長和100%的教師表示對提高孩子的語言文字能力有好處。”據很多文章報道，讀經提高了學生的語文水平，培養了學生的學習興趣，增加了文學、歷史、地理、天文、藝術等各方面的知識，他們的專注力、記憶力和自制能力也有了明顯的提高。共讀的形式還促進了“親子相長”、“師生相長”。應該說，正是這些事實堅定了老師與家長的信心，也吸引了越來越多的學校與家庭參與到誦讀經典的教育活動中去。

二、兒童為什么要讀經――讀經的必要性

當今世界，我們看到的是：問題的青年，問題的學生，校園的暴力，青少年的犯罪以及由此衍生的家庭問題、社會問題層出不窮，已經到了觸目驚心的程度。究其根源：我們丟棄了文化教育“承前啟后，繼往開來”的基本精神，我們已將國家倫理道德拋棄，由此而導致的種種惡果，自然也就成為事所必至、理有固然的程度！慎終追遠，民德歸厚，要亡羊補牢，我們必須重新去認識我們的文化，去根植文化之根，以重塑世道人心。其基本方法就是恢復對文化經典的讀誦教育，特別是讓心性純真的兒童自小接受讀經教育。這是培固根本、正本清源、切實可行之路。在全國政協會議上，趙樸初老人等德高望重的政協委員就曾提案呼吁：“（我們）以風燭之年，未敢忘繼承民族的文化。”“構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基，也是幾千年來維護我們民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人”。既然古代經典被給予了如此之高的地位，就說明一定有它的價值所在，所以說，兒童讀經并不是沒有道理的，讀經運動是有其內在合理性的。

同志在1997年11月訪美演講中說：“中國在自己發展的長河中，形成了優良的歷史文化傳統。這些傳統隨著時代的變遷和社會的進步獲得揚棄和發展，對今天中國的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻的影響。”一個民族沒有了經典，就沒有了文化，沒有了歷史，沒有了根基，沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。所以說倡導讀經，激活傳統，對于中華民族繼往開來具有十分重要的意義。

（一）讀經有助于兒童形成良好的道德品質，形成健全的人格

1.經典本身蘊涵著豐富的道德教育理論。

如.《論語》是我國古代一部重要的經典，它包含了立身、處事、為學、從政等豐富的人生經驗和人生智慧，融政治-倫理-道德與教育為一體，其核心是做人。它提出了許多做人的原則和格言，具有普遍的教育意義。又如，孟子十分重視道德修養的自覺性，提出了”富貴不能"貧賤不能移"威武不能屈…的大丈夫理想人格，認為通過長期的道德實踐可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣至大至剛能夠主動擴張充塞于天地之間，《孟子》中的許多語言已經成為兩千多年來志士仁人立身行事和判斷他人行為的準則并成為人們追求的理想，這些中華文化經典蘊涵著優秀的傳統美德。

2.經典中榜樣的示范，有助于兒童形成良好道德品質。

在經典的哺育下，中華民族的歷史上涌現出了大量的杰出人物，他們中許多人都具有崇高的道德品質例如東漢時期的科學家張衡，從青年時代起就是一個正直認真勤奮好學不從流俗不屈不撓具有遠大理想，愿為社會獻身的熱血青年（諸葛亮的）鞠躬盡瘁死而后已的精神等等已成為中華民族的寶貴財富。兒童通過學習這些榜樣人物的先進事跡，對他們也能起到一定的感染，生活中發生類似的事情兒童也能知道怎樣做才是對的。這些先進事跡對涵養少年兒童的善心，仁愛之心，培養孝親敬長，誠實守信的道德品質，養成舉止文雅的道德行為習慣，促進道德修養的提高和人格的健康成長，密切親子關系等方面具有顯著的成效。

3.讀經內容貼近兒童實際，有助于提高兒童道德品質。

朱熹也指出：“小學學其事，大學學其理”，因此，經典的德育內容圍繞人們的日常生活而展開。它重在告訴人們日常生活中的一些為人處世的基本道理和準則！強調從日常行為范做起由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質。而不是遠離生活實際的空泛的大道理.至于那些蒙學名篇，既有豐富的知識又包括許多人生格言和少年兒童日常生活的道德行為規范并且把知識傳授和道德教育有機融合。比如弟子規中就有這樣的內容：“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為茍擅為。”少年兒童在瑯瑯上口的誦讀中，既識字學知識又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規范，并在實生活中去嘗試，久而久之逐漸形成習慣。總之，讀經教育的德育意義集中到一點，就是起到了蒙以養正，即有助于兒童形成良好的道德品質，形成健全的人格的積極作用.這是讀經教育取得顯著德育成效的一個重要原因。

（二）兒童讀經能傳承中國傳統文化，增強民族自豪感

1.讀經是傳承歷史文化的重要途徑。

一個國家，一個民族，沒有傳統優秀文化，沒有人文精神就會虛無，就會異化。無論是中國還是外國，經典著作都是濃縮人文科學和自然科學知識的結晶。中國文化的寶庫主要在上下五千年的古典書籍里，每一代人的創造力都是基于歷史典籍之上，不斷融會貫通，推陳出新，成為新的社會發展的動力。沒有自己的文化，放棄歷史文化，一個民族就沒有自信心、創造力和凝聚力。現代教育側重于傳播知識和技能，使新一代缺乏傳統文化的根底。有的人學習了西方一鱗半爪的東西，模仿其糟粕，出現了許多社會病。不懂得“人倫之道”的做人道理，不懂得“生存之道”的生活藝術，應該引起我們的警惕。改革開放后，對外交往日益頻繁，弘揚中國傳統文化，既是每個公民的義務，也是擴大我國對外影響的途徑。許多國家從東方文明中尋求解決問題的辦法為其所用，并有創新，豐富了人類文化內涵。“經”是我國學術思想的精華，是民族文化與民族精神的載體，其中的一些內容如提倡和平主義、人道主義，主張自強不息等，現在仍然縣有十分現實的借鑒價值。就學校教育而言，學生學習古典經典，可以使他們從中了解古代的文物制度、風土人情、文化教育、文學藝術、科學發明，了解古代與現代歷史之間的繼承與發展的關系，這正是當前我們語文教育要求學生閱讀文言文的目的。兒童讀經可以傳承我國傳統文化中的精華，發揚中華民族的優良精神；對于我國的文化發展、重塑民族精神都有好處。人們現在提倡讀經很大的一個理由是原于此。

2.讀經能夠重塑民族精神，重建民族自豪感，提升文化鑒察力。

在全球一體化的進程中，隨著中國改革開放和市場經濟的深入，外來文化日益增多地涌入我國，對于中國兒童造成兩方面的影響：第一，外來文化良莠并存，對于鑒別力不是很強的青少年兒童來講，很容易吸收一些腐朽、墮落的東西，在經濟利益和物質追求中表現得浮躁、淺薄，急功近利、道德滑坡，失去獨立人格；第二，中國文化在多元文化的融合和碰撞之中面臨著嚴峻的挑戰，年輕人忘記了中國古老的文化傳統，態度冷漠，有的甚至蔑視中國傳統文化，主張“全盤西化”。

王財貴認為，如果喪失了文化教養，就“很容易同時喪失其理性的反省力與創造力……把自己簡化為淺陋；只一味學習西方，是文化的自我設限，自我矮化，從此中國將培養不出大人才來”，在這種情況下，中華民族的富強昌盛恐怕只是一種幻想，對于民族文化沒有信心，缺乏創造力和凝聚力的新一代是擔負不起這個重擔的。古代經典是民族文化和知識的結晶，是古代人民的智慧的結晶，不僅包含豐富的人文思想，還有很多自然科學的萌芽。兒童在讀經的過程中，不但可以獲得安身立命的法則，并且可以認識到中國傳統文化的博大精深，會自然地產生對于祖國傳統文化的自豪之情，重塑日漸式微的民族精神，產生報效祖國的決心。對于古代經典文化的學習，還可以提升文化學素養，提高文化鑒察能力，對于精華糟粕并存的外來文化進行合理的選擇取舍，為我所用。只有這樣，中華民族的昌盛富強才會逐步實現。

（三）兒童讀經符合兒童學習心理規律，能激發潛能，發展智力

1.符合兒童心理發展規律

從心理學的角度來看，兒童讀經的方式，不求理解，只是背，表面上看來，還只是左腦的訓練而已，然而就因為在背經的過程當中，完全松懈、有趣，使腦波從β波轉換至α波，也就是說，讀經背經的小孩一而再、再而三地有機會舒解身心壓力，并能在α波的腦與潛意識互動過程中加強了創造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力。兒童讀經背經的過程類似念唱，眼睛看經典文字為透過視覺作用刺激右腦，而念唱的律動也啟動了右腦，至于仔細整理辨字以便記憶則是左腦的工作，所以，整個讀經過程恰恰動用了左右腦功能，使左右腦運作得以同步。多讓左右腦平衡、多處在α波下會增進腦力開發，包括記憶力、注意力、理解力、創造力等。根據研究，左右腦能有同步效用時，學習能力可增加2至5倍。選擇古圣賢的智慧精華是正確的，因為假以時日，有讀經的人多少會受到經典的潛移默化、陶冶性情。其實，單從左右腦平衡的目的來講，兒童不一定要讀經，就是讀其它的東西也有效果，只要把握住輕松并有韻律感地重復念唱即可。然而，一再重復的念唱，即使沒有刻意去理解，所讀唱之內容不只是會存入大腦記憶，它更會烙印在潛意識里，而潛意識的妙用就是無需經過意志的運作，能潛移默化地影響兒童的思維與行為，對他們成人有極大地意義。

2.增強記憶力，發展智力

當代一些心理學的研究表明，自小生活在缺乏文化刺激的環境下的兒童，其心智發展較慢，小學入學后較多學習困難。發達國家普遍加強學前教育，其理由就在于此。一位在孩子三歲就教導孩子學習中國古代經典的母親說，幾年下來，孩子不但樣樣功課不用他操心，而且琴棋書畫等才藝也是觸類旁通，得心應手。有的家長反映，從前孩子背書總是一個下午才能背完，自從讀經后，半小時就能背好一課書，記憶力有了明顯提高。有鑒于此，采取適當方式對兩歲以后的兒童進行中國經典文化的教育，既必須也可行。中國心理學會吳世煌教授認為誦讀古詩文經典“是訓練機械記憶能力的良好方法，而少年兒童正處于發展機械記憶的關鍵期，錯過這個關鍵期，就是‘死’記‘硬’背也是難上加難了”。提倡兒童讀經教育就是要利用13歲之前兒童記憶力的顯著發展期來記下一些永恒的東西。臺灣學者王財貴先生認為，兒童背誦經典，有些內容雖然現在不一定理解、消化，但是隨著年齡增長、知識和閱歷的增加，會像牛的“反芻”一樣，慢慢地會將這些內容理解、消化。根據發展心理學的研究成果，3～13歲是人一生中記憶力的黃金期，這個年齡階段的兒童，記憶能力非常強。因此雖然“其知識未開，理解能力薄弱”，但應當發揮其記憶能力強之所長，把一些重要經典選編為教材，教導孩子反復熟讀，進而鼓勵背誦，以激活兒童的腦力，訓練記憶力，發展其智力，開發其智慧。

（四）讀經能促進兒童語文的學習

1.讀經能加強中國傳統文化和文學經典方面的修養。

我國現行體制內的語文教育存在缺陷已不是錢穆先生曾批評的解放前的“小貓叫小狗跳的教育”，但簡單淺薄，意識形態化的現象還是較為普遍。殊不知，在沒有歷史根基的文化中培養出的語言是沒有生長力的。文學方面修養和經典方面修養的培養在實際的語文教學中長期不受重視。而舊有的應試教育體系和語文考試模式，更為“不考就不教不學”的功利主義不斷滋長和蔓延推波助瀾，它的直接負面作用就是導致學生少讀經典，甚至不讀經典。這對語文教育來說，真是致命的一擊。傳統文化實際上應是基礎語文教育開展的主要背景和主要資源。在語文學科，民族文化主要表現為民族的文字文化和語言文化。語言文化，內涵非常復雜，大致說來，就是指以語言文字為載體的精神遺產，具體表現為兩種類別，即文學和典籍。因此，提高學生的語文素養，非常關鍵的一點就是加強中國傳統文化和文學經典方面的修養，這是把語言文字包含的文化素養轉化為學生的文化素養的必由之路。所以說，在語文學科加強讀經典的教育是非常有必要的。

2.有利于提高學生語言表達能力

我們知道語文中的“語”就是口頭語，“文”則指“書面語”，所以無論是白話文還是文言文，都是書面語，而且文言文作為書面語的一個方面是白話文所不能取代的，那些被現代的語文教材中所選的古代作品，都是經過歷史的篩選的素有定評的名篇。這些作品不僅語言簡練明快，準確生動，而且立意深遠，結構嚴謹，有很好的借鑒價值。指導學生閱讀一定的古代經典，可使學生從中吸收有生命的語言，學習古人的遣詞造句、布局謀篇的技巧，對語言表達能力和寫作能力的提高都有很大的幫助。1930年朱自清在《中學生》雜志上發表文章說：“我主張大家都用白話文寫作，但文言文必須讀；詞匯與成語，風格與技巧，白話都有借助于文言文的地方。”中國經典文化典籍都是中國歷史上的一些語言大師寫出來的，兒童若能熟讀這些用詞或簡潔而流暢、或典雅而優美、或質樸而自然的經文，常常能于無意中提高自己的漢語表達能力，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”

另外，由于古代經典的文體形式注重協調，有嚴格的文字聲韻特征，讀起來也朗朗上口，在讀經的過程中可以貯存語料，形成語感，不僅增強兒童的閱讀的能力而且還能學習不少漢字；長期有規律的閱讀古代經典，可以養成兒童良好的閱讀習慣。中國經典文獻種類繁多，就其中所蘊含的知識而言，涉及面極廣，真可謂上及天文，下及地理，中及人事；就其中所蘊含的思維方式而言，思維或嚴密、或極富想象力、或簡約，等等；并且，能夠稱得上經典文獻的著作，往往是一些大家說出來或撰寫出來的，這樣，兒童適當熟讀一些經文，不但可以提高自己的眼界，對于鍛煉自己的思維，提高學生語言表達和寫作能力有很大益處。

結語

中國古代經典是在幾千年的過程中積淀下來的，有著它強勁的生命力，無論是在古代還是現代都有其存在的合理性。青少年讀經就并不是沒有道理的，讀經運動是有其內在合理性的。圣賢的教誨，文化的熏陶，是修身立命之本，是人生最可寶貴的生命財富。一個沒有文化修養的心靈是空疏貧乏，充滿渾濁，難以成熟，永遠也長不大的心靈。文化的種子要播種在孩子幼小的心田才有根，才有可大可久的希望所在，才有國家民族的長治久安。這些讀誦的經典，會伴隨著生命的成長，漸漸理解消化，讓我們受益終身以至永遠！

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篇6

內地名著改寫冷清

記者搜索了當當網、卓越網等多家網上書店發現，僅有10來部古典名著的青少年改寫版，改寫者都不是知名作家。文學家沈石溪告訴記者，將名著改寫成青少年版在國內作家圈里并不流行，“除了《西游記》《三國演義》外，近年來幾乎沒有作家出過其他的名著改寫版。”中國作協兒童文學委員會副主任張之路也表示，“幾乎沒聽說過哪位有名的兒童文學家改寫過長篇世界經典。臺灣的一些出版社曾邀請過內地兒童文學家改寫名著，但大多被拒絕了。”

改寫名著吃力不討好

“將名著改寫成青少年讀物是件吃力不討好的事。”沈石溪表示，“名著改寫門檻很高，但作家從中獲得的影響力卻很小。”沈石溪認為，將名著改寫為青少年讀物對作家來說有三大要求，首先，作家和出版社必須花時間精挑細選改寫對象；其次，作家必須熟悉青少年閱讀習慣，能將用孩子們喜歡的語言表達出來；最重要的是，作家要對名著了如指掌，才能提煉出名著精華。這三大要求使得改寫名著的成本變得很高。花大精力改寫卻可能得不償失，這使得許多名家不愿輕易改寫名著。

“與改寫名著存在風險相比，原創文學對名家來說基本是 ‘旱澇保收’的。”張之路也表示，目前我國原創兒童文學規模大、產業鏈完善，使得作家能輕易地從原創作品中獲得更大的影響力與成就感，因此作家更熱衷于原創。

發展名著改寫有無必要

對于國內作家不愛改寫名著的現狀，張之路表示，我國原創文學豐富，其質量不輸于臺灣或是國外的名著改寫版，完全可以替代名著改寫版。“改寫版有很大弊端。”張之路也表示，如果改寫版對名著精華的提煉不到位，反而會適得其反，“很多青少年在看了改寫版后便不再閱讀原著，他們對名著的理解停留在改寫版上，如果質量不高，會對青少年造成不利影響。我們不必刻意發展名著改寫，還是等青少年到了適當年齡讓他們看原著為好。”

篇7

然而，眾所周知，戲曲是一種包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及人物扮演等各種因素的藝術。就京劇而言，就有唱、念、做、打等基本表演手法，習稱“四功”。“唱”雖列“四功”之首，畢竟只是其整體表演藝術的一部分，如果希望青少年逐漸增進對京劇的了解、接受它并喜愛它，那么光憑“唱”顯然是不夠的。而且，目前教唱京劇的課程內容也產生了教材之辯和師資之缺的問題。

筆者以為，京劇作為音樂課的內容，不一定要單純教唱，而是可以將京劇欣賞、戲曲審美的概念納入課程。這樣做的好處，是可以促進學生對京劇虛擬性、程式化、寫意性的全面了解，以及培養對唱念做打等京劇基本演藝方式的興趣。畢竟，我們的目的不是要培養京劇專業人才，而是要培養更多的京劇知音、愛好者。結合審美課程，學生們可以欣賞優秀的京劇唱段，可以欣賞京劇表演，甚至還可以分析、領會其背后的歷史文化淵源。如此一來，既可培養青少年對民族傳統文化的感情，又可以大大減少教材和師資的困擾。

鑒于社會各界的意見紛紜，教育部新聞發言人在2月25日專門作了解釋，稱此舉是“推廣”而非“要求”。不過，對于不熟悉教育術語的筆者來說，實在很難理解“推廣”和“要求”之間的區別。筆者覺得，既然已指令性地將這15首京劇唱段作為課堂教學的內容，顯然已非學生練琴、習畫之類的課余、課外活動可比的了。

篇8

問：“讀書好，好讀書，讀好書。”我們都知道這是文學大師冰心奶奶勉勵少年兒童閱讀的一句名言。“讀書好，好讀書”我們一般都能理解，“讀好書”不好理解，也不好操作。老師，請您告訴我們應該選擇什么樣的好書閱讀？ 六年級 郝悅

答：郝悅同學，從你提出的問題，可以看出你在開始重視課外閱讀了，這是人生的一件大好事。但對選擇讀物，你又感到迷茫。老師很愿意與你討論這個閱讀問題。

我們的時代是一個飛躍發展的時代，新書問世的速度也很驚人。現在新書出版比我國解放初期不知翻了多少倍。你有機會走進北京圖書館、上海圖書館，你一定會驚嘆：這真是書的海洋啊！可是，人的生命是有限的，在浩瀚的書海中，如果漫無目的地閱讀，就好比大海撈針，耗盡一生，也是徒勞的，所以選擇性閱讀勢在必行。

另外在書海中有好書與壞書之分。好書是營養豐富的精神食糧，讀好書利于健康成長。偉人、名人終生讀好書，讀好書成就了他們的輝煌。壞書是傷人的精神。許多青少年讀壞書，造成了人生的悲劇。清朝有個大學問家叫袁枚，他說了一句十分經典的話：“讀書如吃飯，善食者長精神，不善食者長痰瘤。”說明擇書而讀十分重要。

選擇什么樣的課外書閱讀，我提一點看法：選擇既有用又有趣的書。

“有用”，就是對我們“長精神”“長見識”有幫助作用。

“有趣”，就是使我們喜歡讀，愛不釋手。

如果別人都說一本課外書好，對我們進步有用，別的同學也都喜歡讀，而你卻讀得無味，讀不下去，怎么辦？我建議你暫時擺一擺，不要硬讀，放一放，也許過段時間你會喜歡讀的。

現在大力提倡閱讀經典名著。經典名著無論思想內容還是結構語言都具有永恒的魅力。閱讀名著會使你感到快樂，感到幸福，但也要注意循序漸進，先易后難，由淺入深。

郝悅同學，這里老師推薦部分名著，供你選讀，愿你讀有收獲。

中國古典文學經典書目

《詩經》《山海經》

《封神演義》《楊家將演義》

《唐詩三百首》《宋詞選》

《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》

中國現當代文學經典書目

《詩詞選》

《阿Q正傳》《家》《春》《秋》

《子夜》《駱駝祥子》

《圍城》《雷雨》《四世同堂》

《屈原》《紅日》《烈火金剛》《青春之歌》

《紅巖》《林海雪原》

《傅雷家書》《寄小讀者》

《平凡世界》《幻城》《我為歌狂》

外國文學經典書目

《魯濱遜漂流記》《少年維特之煩惱》

《一千零一夜》《失樂園》《簡愛》

《茶花女》《老人與海》《湯姆叔叔的小屋》

《童年》《鋼鐵是怎樣煉成的》

《哈里?波特》《霧都孤兒》

《悲慘世界》《基督山伯爵》

《福爾摩斯偵探》《約翰?克利斯朵夫》《斯巴達克斯》

外國兒童文學經典書目

《伊索寓言》《格林童話》

《希臘神話與傳說》《中國神話與傳說》

《木偶奇遇記》《愛麗絲漫游奇境》

《騎鵝旅行記》《一棵倒長的樹》

《小王子》《阿麗思小姐》《稻草人》

《三毛流浪記》《窗邊的小豆豆》

《布克的奇遇》《舒克貝塔歷險記》

《皮皮魯傳》《魯西西傳》

《女生日記》《男生日記》

《海底兩萬里》《日本沉沒》

《發明的故事》《未來的故事》

綜合知識經典書目

《十萬個為什么》《中華五千年》《世界五千年》

少年兒童刊物

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《弟子規》又名《訓蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規范，教導子弟要養成忠厚的家風與淳樸的民風，因此該文被當時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學教學必讀的教材。《弟子規》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。

二、《弟子規》在現代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養成了有悖于傳統美德的品格與習性，如此怎能在家庭教育中教導自己的孩子養成良好品德？而《弟子規》中有很多的內容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關系，家是建立血緣與情感基礎的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環境慢慢改變。在環境中，孩子學習如何與人交往，學習手足之愛、母子與父子之愛。很多出現人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養與品行都有較大的警示作用，這些行事規矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質。并且《弟子規》中倡導的秩序，也是當今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養成良好的品質與道德修養，養成勤奮學習、從小懂得尊重人。而從小養成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習慣，使孩子一輩子受益無窮。《弟子規》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”就體現做人做事的先后順序，教導孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發展為對眾人的關愛，將做人、做事與做學問統一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠將孩子引入到一個正確發展的道路中。

三、傳統家庭倫理道德教育存在的問題

傳統家庭教育以長期的封建體制與小農自然經濟為導向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統文化，但是家庭教育的教學現狀卻在限制其應用教育職能的發揮，甚至在某些家庭教育中還出現負面效應與職能錯位的問題[2]。具體表現為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質發生變化；第三，由于當前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標準經常發生變化，這就導致家庭教育在倫理道德的培養上往往會陷入一個茫然無措的狀態，會嚴重影響家庭血緣關系以及家庭教育職能的發揮；第四，受當前人才選拔制度與學校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態度甚至反文化的態度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發展的重要影響因素。由此可見，現存的家庭教育模式無論在教學觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構建上，借助《弟子規》中所規范的標準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現階段青少年家庭倫理道德培養有重要意義。

四、《弟子規》教學思想在當代家庭倫理道德中的實施策略

《弟子規》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊含的通俗、易懂、易行的特點，正好彌補了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內容中蘊含的大量思想修養、待人接物以及飲食起居規范，是規范孩子道德與品質的重要參考。當前，在進行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養正、道德為先的教育理念。在現代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養成重視倫理理法的優良品質[3]。另外，家庭教育還應懂得應用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環境的。（二）教導孩子養成勤奮嚴謹、生活有序的行為習慣。思想品德與行為習慣的形成不是一朝一夕的，其養成是一個長期、循序漸進與日積月累的過程。思想品德與行為習慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規》認為在家庭教育中應逐步讓孩子養成生活有序、講究個人衛生與珍惜時間的習慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習慣在《弟子規》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習慣，能夠讓孩子從小就樹立并養成正確的生活習性。（三）讓孩子多誦讀經典，熏陶出良好品德。文學經典是我國先賢與先圣智慧的結晶，這種經典能夠經過幾千年的流傳，必然有其獨到以及價值所在，因此孩子在學習各種知識與才藝之余，家長也應教導其誦讀中國的傳統經典文學。孩子在誦讀經典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點，達到思維鍛煉與品德發展的目的。選擇文學經典，應選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規》、《三字經》、《論語》等先賢文學經典，輔助孩子學習，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導孩子學會感恩、學會尊重。在《弟子規》中，反復闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關心教育[4]。孝是道德形成的基礎，也是一切教化得以實現的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責任。在當代家庭，獨生子女往往會在家庭中受到過多的關愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現畸形，為使孩子養成孝順父母的良好品質，應將《弟子規》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。

五、結語

總之，《弟子規》與當代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯系，在探索將其轉化為現代家庭道德教育的同時，我們應剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進孩子身心健康發展。

作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等專科學校

參考文獻：

[1]張貴梅,譚英,李慶風.《弟子規》和現代人際交往規范研究綜述[J].現代交際,2011,(04).

[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學倫理道德教育———在大學倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學學報,2011,(06).

篇10

一、學生的“江湖密碼”——火星文

按照洪堡特的說法，目前無疑正處于“語言的第二次f衰落”時期：“精神陷于松弛怠惰的狀態，不再從事獨立的創造，它雖擁有產生自實際運用的語詞和形式，卻只利用它們進行越來越空洞的游戲。”當前中小學學生們(也不}僅是學生)熱鬧非凡的“火星文”世界，便是這種“游戲”語一言的表現形式。以“90后”為代表的一批學生網民，他們生活在一個思想解放、彰顯個性、鼓勵創新的時代，生活I在一個網絡文化多姿多彩的時代。作為網絡語言的新品種——“火星文”主要流行于新生代網民的網絡語言，寫不寫“火星文”似乎是這一代人的標志，也標志著“我時j代”的到來。他們的思想意識、行為方式都打上了鮮明的時代烙印：思想活躍、勇于嘗試、張揚個性，而網絡虛擬空：間文化的發展給他們追求所謂的自我價值提供了有利條f件，他們在網絡個人空間實現了“我的地盤我做主”，自由享受“圈內人”的交往樂趣，熱心于創造被外界難以閱讀、難以理解、類似于“密碼”的“火星文”。“火星文”的創造主I要是使用生僻字、象形偏旁、造生字、用同音字替代、用各{種字母符號片假名替代等方法。據一家網站的調查數據J顯示，目前接觸“火星文”的群體中，5～20歲的青少年學生占80％，“火星文”主要用于QQ或MSN的名字、網絡游戲名字、BBS、日記等。其實，他們使用的目的很簡單，只是為了“好玩”，為了顯示個性特點，覺得這些文字讓別人(尤其是家長老師)費解，從而達到保護隱私的作用．成了“9O后”時尚的“江湖密碼”。由于青少年生理、心理的特殊性，具有強烈的反傳統、反權威、打破規范的心理傾向，現實生活中受到來自家庭、學校、社會約束，平時的語文學習對于語言文學的掌握都被限制在嚴格的和考試有關的“游戲規則”中，一旦到了網絡私人空間，它們的反叛情緒特別高漲。因為“火星文”這樣的網絡語言與規范性語言的最大區別就是其編碼的隨意性和個性化。他們似乎得到了破壞的“快樂”，他們在Et記、個人空間、短信等私人領地盡情揮灑“聰明才智”，甚至對“惡搞”的熱情空前高漲，以獲取某種發泄的“”，這種做法難免會影響到正常的語文教學，中小學教師們普遍感到目前流行的“火星文”給漢語規范帶來挑戰，他們認為青少年鑒別能力不強，經常使用不規范文字和表述形式后，會造成亂用詞匯、表意不清的情況，一旦形成習慣，影響語言的掌握和運用。當然，“火星文”現象并非全部學生都有，但是，應該引起全社會尤其是語文教學界的重視，也不能動輒扣上“把無知當有趣”、“對中國文字的侮辱”、“破壞漢語言的純潔性和規范性”之類的大帽子。這只是“90后”青少年成長過程的一種“癥候”，是他們心理、生理還不成熟的標志，與他們普遍的從眾心理息息相關。我們有責任阻止它的病態發展，在肯定他們對新生事物有一定的好奇心，接受新事物的能力強的基礎上加以引導。在全球化的今天，每個民族都在尋求民族精神的擴展，決定一個民族能否孕育出偉大精神的重要因素之一是它的語言，我們呼喚涵養深刻、形式精巧、個性卓著的民族語言，而不是在混亂、隨意的語言氛圍中游戲。讓這些貌似強大的潮流成為過眼煙云的關鍵是語文教師以及社會輿論的正確引導。

二、市場經濟下的“青春文學”

隨著市場經濟的發展，市場這只看不見卻無處不在、無所不能的“手”也伸向了“文學”界，有些寫作不等于文：學創作，成了市場的“商品”，因此，讀書亦可分為有文化{的閱讀與無文化的閱讀，最好的閱讀當然是能開啟智慧、陶冶情操、體悟真善美，但是，讀物選擇不當，無文化的、：無聊的、消極的閱讀往往給人以不良的影響。I列夫•托爾斯泰曾警告我們說：“物質和精神毒f品之間的區別在于，物質多半因味苦而令人作嘔，而以壞書形式出現的精神，不幸得很，都往往使人銷f魂。”目前流行于校園的青春文學顯然是有商業目的的文化現象，對讀者群有精確的定位，對這類文學黃忠順教授說：“翻開時下中國的小資青春文學，村上春樹小說那種-以修辭的華麗支撐作品的感情、人物、邏輯，那種青春游戲的活躍因素，那種都市時尚色彩的意味，那種男女主人I公在很年輕的時候就可以找到自由而有些隨意和頹靡的愛情，真是比比皆是。……尤其是憂傷、孤獨、無奈的情【緒，可以說《挪威的森林》已經使中國的大半青春文學染上了這種時尚病。從安妮寶貝們到郭敬明到‘種植青春憂傷純凈的花朵’的張悅然，一路憂傷過來。”即它們“大多：遵從于一個自閉的世界，通俗的故事模式、時尚的小資趣f味，再加上甜膩的、酸楚的、潮濕的味道，大多只滿足年輕讀者群的消費心理”。青春文學本應該明媚燦爛、積極向0上，實際上卻成了小資式的少男少女們無聊的感情游戲，成了貴族們奢侈的攀比，在揮霍中尋求發泄，一味殘酷、{自戀和叛逆，對頹廢生活與悲慘愛情的描述隨處可見，絲I毫看不到信仰、悲憫、激情和真善美。曹文軒為他近年來：讀過的許多少年文字這樣總結：“十之八九都是一副看破紅塵要自絕于世界的清冷模樣，剩下的就只是一片陰霾與心灰意懶。”其實，青春不等于叛逆，另類不等于獨行，這些以欲望的低俗化為代價的“反審美”只是違背邏輯的刺激、嘲弄一切的解脫和周而復始的游戲，在摒棄了真善美的同時也必然摒棄了自己的生存之根。近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”、“我爸是李剛”、藥家鑫撞車再殺人、浦東機場留日學生刺母案等惡f性事件足以表明，當務之急要加強道德文化建設，加強講責任、講愛心的輿論建設。對于學生的課內外讀物的選f擇，廣大的語文教師責任重大，教師自身對于那些上了排行榜的“青春文學”要有足夠的認識和把握，對比曾經的經典比如《簡愛》、《約翰•克里斯多夫》等，幫助學生體悟哪些閱讀是自我發現，哪些閱讀是自我消亡。

三、各種娛樂媒體的影響

這是一個全新的媒體時代，“文化工業”空前繁榮。2007年7月《新周刊》出版香港影星周星馳專號，其中《無厘頭．COM時代》前言日：“．COM時代，凡人說話；COM時代，意義消解；．COM時代，弱者狂歡。”在周星馳所謂最具后現代性的影片《大話西游》，也最可品味出“拼貼”的意義。“文化工業”的產生原則是什么東西最打動人的，就把什么制造出來給你享用，即使你明知這是一個陷阱或騙局。“文化工業”尊奉的信念是大眾社會不需要文化，只需要娛樂，娛樂行業提供消費品就是讓大眾享用簡單快樂。采用技術性的、現代大工業生產方式生產出來的文化產品是標準化的、模式化的，把文化推向單調平庸，也把大眾推向單調平庸。這樣的大眾文化使學生們在消費中喪失了自己，娛樂至死、秀色可餐的誘惑使辨別能力微弱的學生難以抗拒。在校園里，學生們會突然高頻率使用某些詞語比如“給力”，調侃同一句流行語比如“你媽喊你……”同玩一種游戲比如開心農場、植物大戰僵尸等。這種媒體時代的生活模式使學生們本該是豐富多彩的精神世界變得單一，造成人格、趣味和思想驚人的雷同。’快餐文化消費正逐步侵蝕、消解著經典、精英文化的領地。經濟的全球化、現代化，社會價值觀的多元化和人的個性解放，帶來了文化的多元化和商業化。高雅文化與經典文學逐漸被冷淡，以消遣娛樂和流行時尚為主要特征的“文化公司”迅速占領市場。現代社會高節奏、高風險、高競爭和高壓力滋生出一種浮躁心理也潛移默化地影響著當今的學生，人類社會從來不曾有過如此的現代化程度，學生除了課堂學習，還有更多更容易“上癮”的文化生活可供選擇：網絡、電視、游戲鋪天蓋地占據了孩子們的一切剩余空間，他們如饑似渴、廢寢忘食、欲罷不能。不可否認，視聽媒體開闊了學生的視野，拓展了他們學習和生活的空間，豐富了他們的課余生活，但是，從語文學習的角度來看，聽音看畫和游戲比起閱讀文字顯然簡單、輕松和快樂，長期借助音像打發時間，必然會影響學生對文字的理解和感悟。并阻礙思維想象和審美能力的發展。

四、電子讀物的閱讀方式