道德底線的重要性范文

導語：如何才能寫好一篇道德底線的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】 無線電導航 防雷系統 設備接地 接地系統

引言：隨著民用無線電導航臺站建設的規范化，僅僅做好天線的直擊雷防護是不夠的，還必須從聯合接地、電磁屏蔽、等電位連接、饋線的接地分流、雷電的過壓防護以及站內電源系統雷電過電壓保護等多方面進行綜合防護才能達到良好的防護效果。

一、無線電導航臺站防雷接地的重要性及意義

1、無線電導航臺站的特殊地理位置。為了滿足無線電導航臺站的電磁環境要求，臺站通常建設在平坦、寬闊地帶，無障礙物遮擋，這樣能滿足無線電信號的正常傳播。但這同時也造成雷擊的可能性大大增強。

2、雷擊造成的危害。2006年6月，長春機場24號下滑近場監控天線遭雷擊，造成下滑近場監控故障，直接經濟損失近萬元；2010年6月份長白山機場全向信標臺遭雷擊，造成信標臺故障，直接經濟損失數萬元；2013年7月，長春機場06號下滑臺遭雷擊故障，造成06號下滑設備故障，直接經濟損失數萬元。這些雷擊事件，輕則造成設備板件故障，重則造成設備故障癱瘓，導致機場的安全運行受到不同程度的影響。

3、做好無線電導航臺站防雷接地的重要性。無線電導航設備為飛機進近著陸提供引導信號，導航設備正常與否，直接關系到飛機運行是否正常。在雷雨季節，尤其是能見度不好的時候，飛行員依靠盲降設備的程度比平時更高，如果導航設備遭受雷擊，造成設涔收希直接影響飛行安全，所以做好導航設備的防雷系統至關重要。

二、目前存在的幾種實際情況

2.1等電位未連接

存在個別導航設備機房的機房地網與天線及鐵塔地網未連成一體，也就是說設備機房與天線地網存在電勢差，二者不在等電位體上，這樣一來，當有雷電時，勢必造成雷電釋放電流時形成電勢差，造成電流逆向，對設備的損壞程度不容估量。2006年長春機場近場監控天線遭雷擊就是由于非等電位體造成的，直接經濟損失就近萬元。

2.2天線饋線未接地分流

下滑天線饋線未使用屏蔽套管包裝，或將饋線安放置天線架外側。由于導航設備安裝的不規范，以及對防雷接地知識的認識不足，造成有部分導航設備在安裝時，只安裝了避雷針，未對饋線電纜加裝套管，造成了極大的隱患。長春機場06號下滑臺便存在這種情況，2013年7月遭雷擊，造成下滑臺監控混合網絡單元故障，停機數天，直接經濟損失達數萬元。

2.3導航臺地網電阻偏大，未增加輻射型水平地網

個別導航臺地網接地地阻大于1歐姆，又未增加輻射性水平地網，造成雷電泄放浪涌電流不利，形成逆勢電流，對設備造成破壞。2010年長白山機場全向信標臺遭受雷擊，就是因為地阻值較大沒有輻射型水平地網泄流，造成逆勢電流擊穿電纜，設備故障停機，直接經濟損失近萬元。

三、無線電導航臺站的防雷與接地

3.1供電系統的防雷與接地

（1）進入導航臺的電纜距離導航臺200米以外埋地，埋地深度不得小于0.7米。電纜的金屬保護層在機房墻邊與導航臺地網連接。（2）電力電纜在進入機房前，套入至少15米長的鍍鋅鋼管，鋼管應首尾電氣貫通。鋼管一端在機房墻邊與導航臺地網連接，另一端應連接埋設的接地體。（3）對于航路導航臺來說，當電力變壓器設在站外時，對于低處年雷暴日大于20天、大地電阻率大于100Ω/m的暴露地區的架空高壓電力線路，宜在其上方架設避雷線，其長度不宜小于500m。（4）導航設備電源應安裝多級防護的浪涌保護裝置（SPD）。SPD的接地線應垂直與預留的接地端連接，長度應不大于0.5米。導航設備電源的第一級SPD安裝在雙路電源轉換開關箱的電源輸出端，通流量應大于120KA，應選用包含開關及限壓功能的3+1型SPD。（5）電源避雷器的耐雷電沖擊指標等參數應符合相關標準、規范的要求。

3.2導航臺站的地網與接地系統

（1） 聯合接地。將導航設備機房基礎接地體和機房四周的環形地網接地體和天線及鐵塔地網用水平接地體相互連通形成一個共用地網。導航臺站內開關電源的工作地也要與該接地系統連通，以獲得相同的電位參考點。（2）導航臺地網的組成。導航臺地網由機房基礎地網（接地體）、機房四周的環形地網、天線及鐵塔地網（接地體）等組成。機房地網由機房建筑物（含地樁）和環形接地體組成。（3）設備接地及接地線。1、臺站內接地母線的截面積，應根據最大故障電流和機械強度選擇，但一般不應小于35mm2。一般設備的接地線，應使用截面積不小于16mm2的多股銅線。2、環境監控系統等小型設備的接地線，應采用適當截面積的多股銅線分別連接到本機架的匯流排，然后用16mm2的多股銅線連接到機房匯流排。3、光纜的金屬加強芯和金屬護層應在分線盒或ODF架內可靠連通，并于機架絕緣后使用截面積不小于16mm2的多股銅線連接到機房內第一級接地匯流排上。4、室內走線架及各類金屬構件必須接地，各段走線架之間必須電氣連通；活動地板（防靜電）下設的金屬支架，至少應有兩根是從接地匯流排引入的接地線。

3.3天線鐵塔的防雷與接地

（1）天線塔上應安裝接閃器，沿鐵塔外側安裝引下線。引下線與天線塔地網連接。（2）天線塔上障礙燈的電源線應采用具有金屬外護層的電纜，電纜的金屬護外套應在塔頂及進機房入口處的外側就近接地。（3）天線塔內安裝金屬套管，饋線電纜套入金屬管內安裝。金屬套管在鐵塔側宜采用活連接方式。

3.4天饋線系統的防雷與接地

（1）在天線系統與功率分配單元連接處同軸電纜應安裝饋線避雷器，以防止自天饋線引入的感應雷。（2）選擇饋線避雷器時，應考慮阻抗、衰耗、工作頻段等指標與導航設備相適應。 （3）饋線在天線連接位置、離塔位置及進入機房位置，通過專設的接地線直接與導航臺地網連接。

3.5其他附屬設備的防雷與接地

（1）機房內走線架、吊掛鐵架、機架或機殼、金屬通風管道、金屬門窗等均應做保護接地。（2）光纜加強芯接地，雷電通過外界進入光纜，加強芯不接地容易導致光纜纖芯被雷擊壞，光纜加強芯應該就近固定在固定盤上并通過接地線接入本機架的接地銅排。

四、結束語

導航設備在雷雨季節能夠安全穩定的運行，保障飛行安全，做好臺站的防雷接地工作顯得尤為重要，只有把導航設備天饋系統的防雷保護、接地網與接地系統、設備接地及接地線、進站動力電纜的防護等幾個方面的防護措施落到實處，才能將雷電對導航設備的損害降到最低。

參 考 文 獻

防雷接地所依據的標準和規范

一、IEC相關標準

IEC 61024 otection of structures against lightning（建筑物的防雷）

IEC61024-1：1990建筑物防雷 第一部分 通則

IEC61024-1-1：1993建筑物防雷 第一部分 第一部分 防雷裝置保護級別的確定

IEC61024-1-2：1998建筑物防雷 第一部分 第二部分 防雷裝置的設計、施工、維護和檢測二、國家標準、行業標準

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《規定》具體列舉出六種明令禁止的事項，媒體稱為“六條紅線”，此舉也引發了人們對師德的討論。

“學高為師，身正為范”，習慣上人們這樣定位教師，其中包含兩層意思，一是這是教師應具有的素養，二是人們心目中的教師形象比較完美。

但是，教師作為社會的一員，不能脫離社會而存在，在社會道德淪喪、道德底線下降的大環境下，師德或多或少地受到影響，出現了師德底線下降的現象。這里需要強調的是，這不是為師德淪落找借口，也不是說教師可以不守師德底線。相反，教育領域出現的“違規收受禮品禮金、接受吃請”、“通過商業服務獲取回扣”、“權錢交易”等腐敗現象更值得警惕，也需要及時根除腐敗土壤，根治腐敗行為，使學校保持應有的高尚、理想、自尊和干凈。

理性地看，觸及師德“紅線”的教師是少數或者說是極少數。但是，“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”包括師德在內的所有社會風氣和道德觀念等的下降都是日損月虧，“河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。”如蟲蝕大樹，一日之損，可忽略不計，但經年累月，必然蝕空，大風一來必然轟然倒地。

教育部此次出臺《規定》，是在貫徹落實中央八項規定精神的大背景下制定的懲治“”問題之舉，較之以往空泛地要求加強師德建設、提高師德水平來說，更具務實性，也更具可操作性。一方面，承認并準確地把握了師德存在的嚴峻問題，另一方面劃出了具體、嚴格的師德“底線”。教育部的負責人在答記者問時也說，要從具體問題抓起，發現一個問題，解決一個問題，由淺入深、由易到難、循序漸進，一個時間節點、一個時間節點抓。亮出了“勿以惡小而為之”的警示牌。

但大家都清楚，一條禁令永遠無法達到懲治腐敗行為的目的，它不但需要強有力的執行和有效的監督，更需要厘清腐敗產生的原因，標本兼治。那家長為什么會請客送禮，主要給哪些教師送禮呢？不可否認，教育資源的不均衡是其中最主要、最核心的原因，家長請客送禮，無非是想讓子女享受到更優質的教育資源，得到教師的特殊照顧而已。因此，促進教育公平是首先需要解決的問題。

值得注意的是，劃定師德的“紅線”，并不是說教師不“違規收受禮品禮金、接受吃請”就可以，就是一個好教師。在一定意義上講，“紅線”是對丟失師德的拷問，也是給師德建設敲響的警鐘――不能離“學高為師，身正為范”的師德目標漸行漸遠，師德的底線不能一降再降。

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摘要：近年來，設計師的道德被大眾所關注，設計師逐漸從一個職業，發展為一個評論某樣作品的形式。設計師在做設計的時候不單只是一味地追求創新帶給人們新鮮刺激，在設計概念出來的時候也應當考慮這樣的設計會帶來哪些潛在的社會影響。本文重點論述設計師的道德底線與過度消費包裝以及設計師的責任與限制因素。

關鍵詞：設計師；道德底線；奢侈包裝

一、設計師的道德底線

（一）對商家負責，對消費者負責

1.對消費者

兒童產品把糖果做成香煙，像爸爸一樣的動作；給小孩子食品作成手槍，每吃一粒向自己喉嚨開一槍；把薄荷味道的粉面作成像包裝的粉面；這樣的設計我們可以說設計師是有道德的嗎？難道這樣的包裝對于思想為成型的小孩子對于以后的發展不會有難以想象的影響？

2.可持續環保時尚

有人統計，美國人在2006年花費了2820億美元購買新衣，平均每人丟棄了68磅重的衣物。2008年，英國大約有24億件衣物放在衣架上落灰。棄舊從新、喜新厭舊正是時尚的基本表征，它了這個產業的每一個齒輪，正如羅蘭-巴特所說：“每一個新的時尚就是一份對繼承的拒絕書。”“中國內地作為時尚產業的加工地，尤其需要理解可持續時尚的可貴性。”Christina Dean希望，“從設計環節開始，慢慢影響大眾對于時尚的想法。”對于環保的時尚，設計師義不容辭。

（二）在道德的灰色地帶堅持自我

1.人脈的灰色地帶

前段時間，朋友圈有一個很火的帖子《20大最坑甲方》，其中就提到了某大型公司，專門以比稿之名，涉嫌騙稿，對于這個大公司的行為，但凡是設計師都不能忍，而且比稿很多時候都會內定，而內定的必定是“關系戶”，目前存在一些道德的灰色地帶，越是在這些灰色地帶越能看出設計者的品德，我們不應該在這些灰色地帶打球，去思考兩者之間的界限，堅持守住自己的道德底線。

2.設計師中的抄襲

本人始終認為，人人都應該遵守這個道德底線，不可在實質上或者精神上有任何逾越。有一種觀點是，中國環境差，本來本土品牌就弱，需要給他們一些空間。抄著抄著就能出自己的東西…抄襲別人的設計并標榜自主品牌，這無關乎設計水平問題，這是嚴重的道德問題，做設計不抄襲，這是原則。原則就不可逾越。

二、探討消費文化

（一）名牌效應引起的高昂消費

以奢華品牌的風格來包裝生活雜物，比如Bulgari的黃油，Versace的雞蛋，Hermes的鹽和胡椒，Cartier的咖啡，Dolce&Gabbana的黃油餅干，以及Tiffany的低脂酸奶等等，其實意在拷問目前的消費文化，在任何一家雜貨店就可以買到的食鹽、面粉、意大利面，為何加上高大上的包裝之后就變得奇貨可居？試問我們買大牌時都在買些什么？

1.消費心理學對包裝設計的重要性 貨架上琳瑯滿目的商品，使每個消費者對商品的關注時間相當短暫，大多數消費者只是從貨架上“瀏覽并選取”商品，而不是仔細的閱讀所有東西。杜邦定律指出，大約63%的消費者是根據商品的包裝和裝潢進行購買決策的，可見包裝設計的影響力。

看似如此短暫的決策，但消費者購買商品的過程經歷了五個心理階段：引起注意，產生興趣，勾起欲望，選擇商品，購買產品。

2.過度的奢侈包裝名品效應 隨著消費成為社會分層的代碼標識，人們開始注重產品品牌和品牌的附加值，企業為了追求最大的利潤，同時利用人們對品牌產品的熱愛，從而對產品進行名牌包裝，過度包裝以滿足消費者的虛榮心、面子觀。消費者喜愛著名品牌，追求有品位的生活沒有任何錯誤，但是若把對品牌的喜愛轉化成對產品外包裝的過度裝飾來滿足自身和消費者虛榮心那就是自欺欺人。

（二）過度包裝的解決方式

1.設計師的個人追求與限制設計 設計師追求的新、特、異、奇，是設計師的夢想，設計師追求個人價值，展現才華是設計進行的原動力，追求設計在形式上創新、材料上創新、結構上創新，應該鼓勵提倡的。但對在過度包裝設計上的“創意”和超越商品本身價值的過度包裝制造名牌效應，刻意顯示卓爾不群的新穎和獨特，可謂“過度”、“矯情”的設計傾向，應該反對。對設計師利用消費特點惡意引導使用過度包裝消費的設計行為，反映了消費市場因素對設計文化的侵蝕。

2.培養設計師的社會責任感 設計師要對不符合道義設計委托說“不”，必須共同維護設計真與善的價值。

三、總結

從包裝設計中取得利潤無可厚非，但它不是首要的動機。對于所有人來說，在嚴酷的商業壓力下應該保持清醒的頭腦，履行應盡的道德義務。道德本身的壓力永遠存在，誠如約翰?拉斯金所說：“作為制造商，工作便是形成市場，并且滿足市場。”

參考文獻：

[1]柳冠中.當代文化的新形式――工業設計[J].文藝研究，1987（6）：72-84.

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論文摘要：現在我國教師道德面臨極大的困境，教師道德現狀也不盡如人意，教師道德平庸和教師道德建設究竟走向何方?對于教師道德的兩個層面:教師德性和教師職業道德的含義，對兩者關系的理解和認識，會有助于我們從不同的角度認清現存的教師道德困境，為困境的解除提供借鑒。

一、教師道德

教師道德是教師倫理學的研究對象，教師倫理學主要是一門關于教師道德的學間。教師道德是根據一定社會的道德要求和教育實踐活動要求，對從事教育工作的人員進行的職業道德規范和個體道德要求的總和。

教師道德至少包含著兩個層面:教師作為人的道德和教師作為教師的道德，也就是教師個體道德(德性)和教師的職業道德(職業規范)。這兩個層面相互聯系，相互影響，前者是后者構成的基礎，而后者是前者在教師職業活動中的具體表現。

二、教師德性和教師職業道德

教師道德包含兩個層面:教師德性和教師職業道德。那么，教師德性究竟是什么?教師職業道德又是什么?兩者是什么關系?

(一)教師德性

“德”同“得”，有獲得和把握之意。“性”即本性，指事物的本質，如《中庸》中說:“天命之謂性，率性之謂到，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”中，“性”處于最高位置。在西方哲學中，德性也備受推崇，柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相應的位置。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質”。倫理學家麥金太爾則認為:“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內在利益。因此德性是一種個人內在的，在外界環境與內心體驗中所形成的一種心理品性。它是在實踐中形成的個體的人格品質，具有穩定性、必然性和普遍性等特征。

那么，教師德性就可以理解為個體的德性在教師這一特殊職業領域中的具體實現。教師德性是指，教師在教育教學過程中不斷修養而形成的一種獲得性的內在精神品質，既是教師人格特質化的品德，也是教師教育實踐性凝聚而成的品質，是一種習慣于欲求正當事物并選擇正當行為去獲取的個人品質。教師德性是內在的，需要在教師的教育實踐中形成。教育實踐對教師來說，既是為完成社會賦予的教育責任的付出，同時又是個人各種需要，尤其是精神需要獲得滿足的生命歷程之組成，是獲得與滿足的統一。

(二)教師的職業道德(規范)

職業道德是對于從事某一特定職業的道德要求，實現這些道德要求是從事這一職業的最基本的條件。教師職業道德也就是對整個教師群體，作為一種特定的職業群體所應具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德要求和道德規范。教師職業道德屬于一種職業規范，是對教師職業的約束，教師職業道德規范的確立成為現代教師專業得以成立的‘個必要條件。教師職業道德規范至少包含三個基本層面:教師道德“標準”、對教師的“要求”、違反教師道德規范的“制裁”，也就是人們對教師提出的道德標準，根據這些道德標準對教師提出相應的道德要求，對違反這些要求又制定了相應的懲罰性措施。

(三)教師德性和教師職業道德的關系

1.教師德性和教師職業道德是教師道德的兩個層面，兩者有著先天的聯系。前者構成了后者的根基，而后者是前者在教師職業活動中的具體表現，盡管在教師職業共同體的意義上說，教師規范具有優先性，但是從教師人格道德和職業道德的關系層面來說，教師的人格道德卻具有優先性，“先學做人，后學做事”。也就是說，一個人格高尚、德性高尚的教師當然會成為一個惜守教師職業道德的教師;反過來說，一個不能夠惜守教師職業道德的教師至少是一個人格德性有欠缺的教師。

2.教師德性和教師職業道德有著根本的區別。首先，教師德性是教師個體自身的道德自覺，是個體道德;而教師職業道德規范則是普遍性的要求，是教師團體道德。個體道德和團體道德是傳統倫理學和現代倫理學關注視域的分野，傳統倫理學關注個人道德的完善，更多地思考關于個人的道德規范問題，從某種意義上說是個體倫理學，它雖然也強調社會性，強調人與人之間的關系，但他們關注的還是關系中的個體;而現代倫理學則更多地關注社會和組織所應擔負的道德責任，更多地將一個團體、一個共同體作為道德考量的對象，探討一個團體應盡的義務和責任，以及團體中的人的相互依存性，這與現實社會中要求行業規范和集團規范的趨向相吻合。教師德性作為個人道德是自我追求的結果，是一種私人道德，是間接性道德。而教師職業道德是一種直接的教育性道德，直接涉及學生道德生命的成長，它是所有教師都必須遵守的道德底線。

其次，教師德性和教師職業道德的約束機制不同。教師德性的約束機制是道德自律，因為，教師的德性在相當意義上可以還原為人的德性，人的德性必定是出于必然的、普遍的、自愿的，即教師自愿選擇去做符合德性的事情，才具有德性的品質。而教師職業道德的約束則來自于外部，不遵守規范可能會受到各種各樣的懲罰，不論個體是否愿意，個體都毫無余地地必須服從教師的職業道德規范。

再次，教師德性的目標是追求卓越，教師職業道德則追求基本的秩序。個人的德性預示著個人人格的卓越和高尚，教師職業道德規范的目標則是建立最基本的秩序。

三、教師道德問題及原因分析

目前，我國社會上和教育界對教師道德問題十分關注。人們普遍認為，我們的人民教師道德出現了問題，人們指責教師的道德水平大不如前，責任感不強，“重利輕義，見利忘義”，對學生缺乏愛心等等。確實，我國的教師道德面臨著困境，教師的道德水平受到普遍質疑，教師的道德失范現象時見報端。但是我們不能簡單地把這些問題歸咎于教師個人，或歸咎于教師法律法規，而應該合理反思，探尋教師道德失范現象背后的原因，找到解決問題的突破口。

當前，我國教師道德確實面臨著極大的困境，這個困境主要表現為兩個方面:一是教師道德平庸，二是教師道德失范。這兩個間題說到底，就是教師德性和教師職業道德的關系問題，用教師德性代替教師職業道德去要求教師群體，會導致教師職業上的焦慮，心理上的道德負擔。同樣，用教師職業道德代替教師德性來約束教師，則使教師安于履行基本的教師職業道德，而放棄對教師高尚美德的追求，不利于教師德性的提升和完滿。

(一)教師道德平庸問題

社會上和教育界人士都在抱怨說，現在的教師不如以前的教師素質高，道德水平有所下降，在他們身上看不到為師的樣子，古時先賢圣師的高尚品格在他們身上完全喪失。說他們“當一天和尚撞一天鐘”—缺乏進取心，“身在曹營心在漢”—缺乏事業心，疲于教學等等，這其實就是教師道德平庸問題。

進人現代社會，教育成為一項公共事業之后，人們需要對教育這一事業進行制度性的設計，教育由非正式形態進人正式形態，即制度化形態。所謂制度化就是群體和組織的社會生活從特殊的、不固定的方式向普遍認可的固定化模式的轉化過程，制度化意味著規范化、有序化，其中的一種表現就是制度體系的完備。教育制度化過程中，社會對教育事業的各個方面都做出了嚴密的制度規定，對于教師這一重要部分更是不例外。現代社會對所有的教師提出了相應的、普遍一致的要求，并進而確立其基本的懲罰措施，就這樣，教師職業道德誕生了。最初，社會試圖用原來的個別道德高尚的教師作為標準來要求全體教師，但是，這些高尚的道德很難讓所有的教師達到，這樣看來大部分教師都是不合格的，這樣底線道德就應運而生。

現在我們所說的教師職業道德就是一種教師底線道德，只要不突破這條道德底線，大部分教師的行為就可以說是道德的行為。教師底線道德是相對于傳統道德而言的，傳統道德從根本上說是一種精英道德、圣人道德，這種道德具有很高的標準。作為底線道德的教師職業道德是大部分從事教育職業的人都能達到的一種群體道德規范，這些規范失去了古代先賢圣師給教師道德留下的光環，教師在這些道德規范面前成了不折不扣的執行者。教師不再追求個體道德的提升和人格的完滿。這樣就出現了社會上普遍的對教師的成見，就像人們所看到的一樣，教師這一職業僅僅是一份工作而已，是謀生的手段，社會對教師職業喪失了神秘感，從事教職的教師也不再有幸福感和實現感。這種生存狀態導致教師“八小時”心態、“完成任務”的心態、“只要不出事就好”心態，這些心態就像底線道德一樣，是消極的、頹廢的，長此下去會導致很嚴重的后果，不僅危及教育，危及教師的道德，而且會危及整個社會的道德。

這樣，教師底線道德就成了約束教師行為的惟一因素，現代社會為了維持預定的秩序，達到預想的和諧，將教師個體的道德放逐到私人領域，即不論你個人德性是怎樣的，只要你能遵守教師的職業道德規范，就是一個合格的教師。從這里我們可以看出，教師道德平庸就是對教師作為人的個體道德的忽略導致的后果。

(二)教師道德失范

除了教師道德平庸之外，教師道德失范現象也是現在教師道德問題之一，而且社會上大量存在。市場利益的經濟驅動特點誘發了一些教師的“重利輕義”“見利忘義”。教師與學生的關系朝著利益關系趨勢發展，教師特別關心會給自己帶來利益的學生，如學習成績好的，遵守紀律的學生，而對于那些“調皮搗蛋”的學生，影響教師前途的學生，則受到教師的蔑視和貶低，甚至暴力相加。還有教師利用家長資源謀取個人利益的情形也屢見不鮮，他們利用學生家長“望子成龍，望女成鳳”的心理，做出各種對學生不公平的待遇，利用家長的“一切為了孩子”的心理來滿足自己的私欲。 我們上面討論了教師從事教育事業要遵守教師職業道德，違反職業道德要受到制度和法律的相應制裁。但是，面對制度和法律的嚴厲懲罰，為什么教師道德失范事件還頻繁發生呢?筆者認為，教師道德失范有著深刻的社會原因，包括教師法律、法規的不健全，教育制度問題，還有社會風氣問題等等。但是，應該說，教師道德失范與教師德性的缺失有著緊密的聯系。教師群體公共生活中道德底線的悟守至少在一定程度上仰賴于屬于私人領域的教師的個人德性，而教師德性問題又因為是屬于私人領域，而被認為純粹是教師個人的事情，很少被人們關注，長期受到忽略，這是教師道德失范現象時常發生，道德底線失守的一個重要原因。

從上面對教師道德問題的探討和原因分析中，我們不難發現，教師個體道德，即教師德性問題十分重要，教師職業道德是約束教師行為的外在因素，而教師德性卻是保障教師道德的內部因素。雖然教育研究者都能意識到教師道德的這兩個層面，但在實際的研究論述中，往往因追求教師道德的特殊性的習慣思維而淡化對教師個體道德的關注，這恰恰是舍本逐末。另外，一談到教師道德問題，人們往往關注教師職業道德規范的制定和完善方面，對教師德性的關注不夠，現代社會用規則倫理取代美德倫理就是對道德和人的忽略和誤解。因此，在師德建設中應該提高對教師德性關注程度，充分調動教師建設自我道德，提升個人德性品位的積極性。教師德性建設和教師德性的提升對我國教育事業意義重大。

四、教師德性建設的價值

師德建設既包括教師職業道德規范的建設，同時也包括教師個體的德性完善，教師個體道德的建構和完善具有利己利他的雙重價值。

首先，教師德性的完滿可以使教師獲得自我實現的價值。德性倫理學家麥金太爾指出:“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。德性的獲得“將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關類型的善的追求中支撐我們，并且還能將把不斷增長的自我認識和對善的認識充實我們”。根據馬斯洛的需要層次理論，人都有自我實現的需要，擁有教師德性的教師可以通過教育實踐活動獲得教育的內在利益—兒童的身心健康發展。這一內在利益是任何其他社會實踐活動所不具有的，獲得這種內在利益是教師獨特的精神享受，教師從中還可以獲得職業的幸福感，這種從學生那里傳達出來的幸福感是“幸福+幸福”，是雙倍的幸福。困擁有教師德性就必然可使教師獲得教育實踐活動的內在利益—一種完完全全精神的東西。擁有教師德性就會產生一種對教育、教學實踐的內省意識和責任感。也可以獲得對教師本身而言的一種高尚感。比如，學生學習的進步、教育實驗的成功、新的教學方法的發現和運用，這些都能給教師帶來無比的快樂和滿足，這就是教師的自我實現。

可見，教師德性的發展是在教育實踐的過程中不斷提高自身道德修養，充實自己，發現生活意義，獲得自我實現的過程。所以，教師德性的獲得和提升是教師生命的表達和潛能的釋放，它有助于教師明晰教育工作的意義。

其次，教師德性的獲得能給學生帶來巨大的利他價值。教師對學生的最大的影響不在于教師教了什么，而是教師做了什么。教師的身體力行對學生的影響意義深遠。有德性的教師潛意識里會有一種善心、愛心和責任心，把學生教好是教師發自內部德性的迫切需求，而不是來自外部的社會和家長的壓力，而這種內在的巨大需要能最大限度地調動教師的積極性和自主性，他們在教育中表現出的偉大師德和師魂，會對學生的人格成長帶來莫大的鼓舞和感化，而這種影響是潛移默化的，是專門的課堂教學所沒有的。這會讓學生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

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（一）幫助企業認識需要恪守的道德底線

“德”是我國儒家文化的核心內容，也是對“道德”最精辟的闡釋。但是我國的傳統文化中精華與糟粕同在“忠孝仁義禮智信”的背后，還有著一些“壓抑人性、壓制創新、中庸之道”的思想。同時我國的傳統美德與西方的“平等、創新、感恩”也有著本質的區別。而現代企業的管理理論與模式基本都是在西方價值觀和道德觀念的基礎上建立起來的。我國的企業治理結構、管理模式與方法基本都是學習西方企業的模式，因此，在學習他們的先進管理模式和方法的基礎上，還應該西方文化進行借鑒和吸收。同時，不能夠將企業道德與社會道德劃等號。企業是一種經濟組織，必然就會追求利潤最大化，企業道德主要體現的是企業的社會責任感，是有限的，有條件的，但作為社會道德，是從人性的角度，弘揚的是人性。

《弟子規》等許多儒家經典讀物，有不少企業在學習。這說明中國的企業家越來越重視“道德”所形成的無形資產。然而，企業老板自己是否也在學，自己是否在親自講，企業的經營管理是否真的按照《弟子規》等這些經典的要求在做？只有健全了企業道德治理機制，才能夠讓企業從上到下都認清一個企業所需要恪守的道德底線是什么？

（二）有利于增強企業自身的凝聚力

完善企業的道德治理機制，有助于對企業員工進行各種道德教育與道德管理，在不斷的增強企業員工自身道德素質的同時，更能夠對企業整體的發展和企業整體形象的提高起到積極的促進作用。

完善企業道德治理機制能夠有效的調動員工的工作積極性和主動性，讓他們更加愿意為企業做出更多的貢獻。作為企業發展的重要資源，員工的素質的提升是實現企業的各種目標的最大的動力。人是有感情的，有著自己獨立的思想。重視并健全企業的道德治理機制，不僅僅可以對員工的道德素質通過教育進行提高，還可以將道德運用到對員工的管理上來，以此來對現有的管理理念進行改進，讓員工真正的認識到自身的重要性，同時還能夠讓他們感受到企業的人文關懷，增強對企業發展的使命感，從而可以更加努力的為企業的發展做出自己的貢獻。最終有利于讓企業的員工在思想上凝聚到一起，從而在最大程度上調動員工的積極性，讓他們能夠主動的為企業的的發展獻計獻策，并更加重視自身各種技能的提高，從而增強企業凝聚力，使企業利潤實現最大化。

通過完善企業的道德治理機制，可以在管理者與員工之間形成良好的勞動關系。在道德治理機制完善的過程中能夠提供企業管理者對企業人力資源的重視程度，讓他們能夠尊重員工的人格。進而更加的重視員工對企業的管理權力，在以人為本的管理理念下，能夠對員工的工作環境和生活、身體條件更加的重視，能夠為員工提供各種專業知識以及專業技能方面的培訓機會，提供員工的自主創新能力。當員工切實的感受到來自企業的關注和關懷時，會很自然的將自身的各種能力都奉獻給公司的發展，從而形成管理者和員工之間的良好管理，增強企業內部的凝聚力。

（三）有利于企業的可持續性發展

重視并健全企業道德治理機制是企業發展和生存的根本，對企業有著重要的意義。

首先，能夠幫助企業積累企業形象和社會美譽度等各種無形資產。道德治理機制在企業的經營活動中的體現可以為企業贏得顧客和社會公眾的贊賞，獲得良好的企業形象，提高企業在社會公眾心目中高的美譽度，這對于企業來說是一種寶貴的無形資產。

其次是能夠幫助企業獲得忠誠的顧客群。“讓顧客滿意”并不僅僅是在與顧客交往的過程中的表面上的錢物交換，而是體現出了一種深層次的信任與被信任、關懷與被關懷的人性光彩。這樣的企業相比而言更容易活動顧客的認同，從而獲得顧客滿意度和忠誠度，自然也就會獲得較好收益。

再次是健全企業道德治理機制有利于企業減少內耗，降低管理成本。重視道德治理機制的企業在管理的過程中會體現出“以人為本”的倫理觀念，強調在管理的過程中尊重人、關心人、公平地對待人。管理者能夠更加清晰的認識到該如何處理好與員工之間的關系，該如何增強員工之間、上下級之間的信任。同時還能夠有效的建設各種工作中的摩擦和沖突，降低管理成本。

最后，能夠幫助企業減少交易成本。重視企業道德治理機制的企業會有良好的聲譽，能更加容易的得到合作者的信賴。從企業道德的角度來處理和合作的關系，對方在深受感動的情況下，往往作出積極的回應。在互惠互利基礎上的合作關系會更長久，更有利于共同發展。

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關鍵詞：德育；雙軌式教學；尋根

德育是整個教育的靈魂。德育對學校保證人才培養的正確方向、促進學生全面發展起著決定性作用。對于雙軌式教學中高考學生的德育，我有如下思考：

一、德育要結合國情

《中等職業德育大綱》明確提出：“中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置。”德育要為人的終身發展服務，幫助學生形成健康的人格。

我國著名的經濟學家茅于軾在《教育的目的從“人才”到“人生”》一文中說：教育是為了受教育者本人。……人生的目的是“自己享受人生，也幫助別人享受人生。”此時教育目的從“人才”上升到了“人生”。

時代的發展與需求讓我們重新調整職業教育的目標：加強習慣培養和道德規范教育，使學生成為社會意義上的人；從實際出發，落實政治和思想教育，使學生成為社會需要的人；強化法制教育，保障中職生健康成長；強化職業道德教育，幫助中職生成才。

二、德育要結合校情

我校在建校之初就明確提出“先成人再成才，既成才又成人”的育人目標，將德育放在育人目標的首位。“如果你知道去哪，全世界都會為你讓路。我們非常明確自己在德育中應找準方向，一條“尋根”之路在腳下延伸。

三、提出“尋根”教育

“尋根”一詞源自文學界，是以“文化尋根”為主題的文學形式，以現代意識反映傳統文化，致力于對傳統意識、民族文化心理的挖掘，理論界將他們稱之為“尋根派”。

文學有“根”，文學之“根”應深植于民族傳統文化的土壤里。學校的德育也有“根”，德育的“根”應該根植于國情、校情、學情。

1.“尋根”：尋做人之根本

對中職高考學子進行德育，我們首先要明確教育的對象――中職生是一個獨立的個體，是一個完整的人。先賢孔子說，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，德育也應以此為根。

著名學者、歷史學家易中天在《守住底線，拒絕高調》一文中犀利地指出：“中國人從來就有底線。……正是靠著底線的堅守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。”所以，一定要守住做人的底線。

德育讓高考學子在浮躁中沉靜下來，將天性中的友愛、善良、正直、自信等傳統美德激發出來，在日常生活中流淌為涓涓細流，將心田永久滋潤。

2.“尋根”：尋職業人之根本

走入職校的學生，已經是一名準職業人，在此基礎上，注重高考學子如下德育方面的養成教育――舉止得體、儀表大方、談吐溫文爾雅的商務禮儀，時間觀念，角色認知，懂得復命，有效溝通，情緒控制，成本意識，同事交往，注重職業形象、行業聲譽、“規規矩矩做事，堂堂正正做人”的職業道德。

3.“尋根”：尋年輕人之根本

德裔美籍人塞繆爾?厄爾曼說：“年輕，并非人生旅程中一段時光，它是心靈中的一種狀態，并非粉頰紅唇和體魄的矯健，而是頭腦中的一個意念，是理性思維中的創造潛力，是情感活動中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處的一縷清新。”

對于高考學子來說，我想，他們正處于大好年華。中職三年，學生度過美好的花季、雨季、草季，他們會時而憂慮時而灑脫，時而敏感時而狂放，時而消沉時而達觀……這是青年應有的風貌，營造井然有序、寬松人性的環境正益于年輕學子淋漓盡致地揮灑青春。

年輕應是激情與活力。職校有多個舞臺讓學生迸發激情與活力――籃球賽場上，喝彩與吶喊不絕于耳，球員的自信昂揚達到沸點；青歌賽的舞臺上，歌手與觀眾共唱一曲，熱情的掌聲讓歌手難以謝幕；演講賽場上，講者以親身經歷打動人，展現真心與誠意……學業的減負讓學子真正感受到年輕的美好與真諦，激情活力不可阻擋。

年輕最重要的是有追求與夢想。李安的《少年派的奇幻漂流》里面說，每個人心中都有一只老虎，老虎代表著野心、欲望與恐懼。我想，德育工作就是要把高考學子的野心、欲望激發出來，加以正確引導，轉為正能量的追求與夢想――在高考班，學子重拾大學夢，讓追夢的星星之火呈現燎原之勢……

古希臘哲學家、“力學之父”阿基米德說：“給我一個支點，我能夠撬動地球。”面對躊躇滿志的高考學子，我要讓他們明白，從內因入手，改造思想，塑造向上的德育人生，才是健全“文化素質+職業技能”的重要途徑。

參考文獻：

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摘要：青少年是國家未來的接班人，通過有效途徑培育青少年樹立社會主義核心價值觀，不僅有利于青少年自身的健康成長，也會對國家的未來起著重要作用。而恥感教育作為一種底線價值觀教育，在青少年社會主義核心價值觀培育過程中扮演著重要角色，它能夠使社會主義核心價值觀得到青少年的認同，并在認同的基礎上踐行社會主義核心價值觀。

關鍵詞 ：恥感教育；青少年；社會主義核心價值觀；培育路徑

“恥”的本意是因聲譽受損害而至的內心羞愧，恥感教育則是培養人們的恥感意識，以某些令人感到羞愧的事為恥，并以此約束自己的行為。恥感教育作為一種底線價值觀教育，能夠在全社會確立起基本的是非判斷標準，使社會主義核心價值觀得到青少年的認同，并在認同的基礎上踐行社會主義核心價值觀。

一、恥感及恥感教育的基本認識

1.恥感的內涵分析

“恥”在不同語境中，所表達的含義不盡相同，例如，羞恥，表明行為主體的一種心理狀態，即羞愧心理，是行為主體對自己行為的一種反省。恥辱，表明行為主體的一種生存狀態，正處于屈辱的環境中。無恥，表明行為主體的一種價值判斷。不管在哪種語境中，“恥”都是一種道德范疇。

不同學科從自身學科特點對恥感做了不同的概念界定，心理學認為恥感是一種心理防御機制，弗洛伊德認為：“恥是個體在社會交往的過程中在覺察到自己無能時引發的情感，此時個體為避免遭受拒絕會產生躲藏起來的愿望。”現象學認為恥感是一種生理狀態，行為主體在感到羞恥時，會通過自身的行為表現出來，例如聳肩、面部僵硬、臉紅等。倫理學認為恥感是一種道德情感，這是從恥感本身所具有的功能的角度出發的。

2.恥感教育的理論支撐

⑴中國傳統文化中的恥感教育。儒家思想的很多關于恥感教育的論述值得后人借鑒。《中庸》提出“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》），倡導人們擁有知道羞恥并勇于改過的品質。孟子指出：“無羞惡之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子認為一個人成為真正的人的前提是知恥。道家同樣重視恥感教育，老子在《道德經》中說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”意思是說人要知足常樂，要以貪婪為恥。

⑵西方文化中的恥感教育。盡管西方文化更側重于罪文化，即通過內心的罪惡感來做善行，但西方文化中同樣存在恥感文化。亞里士多德曾在《修辭術》中全面系統的探討過“羞恥”這一概念，在他看來:羞恥是一種道德判斷，通過羞恥感來判斷是非、善惡。德國著名思想家馬克斯·舍勒認為“: 只有面向‘恥感’這一心理學和倫理學的基本事件本身，并對恥感給予確實的闡明，倫理學才能在客觀與歷史語境中獲得對道德起源及其本質的真正認識，并對人自身的生存方式有所把握。”

二、恥感教育在青少年社會主義核心價值觀培育過程中的重要性

1.恥感教育是青少年社會主義核心價值觀培育過程中的底線價值觀教育

底線價值觀是社會成員生存應具備的最基本價值觀，就道德層次而言，屬于最基本、最底層的道德標準，社會成員只有擁有底線價值觀，才能夠追求更高層次的價值理想。

但是，由于社會經濟文化不斷發展，與外界聯系日益緊密，使價值觀從一元化轉向到多元化，這對于社會的發展有利也有弊，一方面，社會發展更加充滿活力，人們的選擇更加自由；另一方面，則容易引起價值觀混亂。青少年的思想、心理還未充分成熟，容易受到外界影響，價值觀多元化會給他們帶來選擇困擾，容易對事物的是非善惡失去自己的評判標準。而恥感教育就是要讓青少年明辨是非，使得青少年自己的心中有桿秤，能夠衡量以什么為恥，以什么為榮。

底線價值觀正確，青少年對社會主義核心價值觀關于個人層面的要求“愛國、敬業、誠信、友善”就更能夠理解與認同，因為青少年能夠自主的意識到，這些是包括青少年在內的每個社會成員應該做到的，應該以做不到這些為恥。

2.青少年恥感意識淡化，導致社會主義核心價值觀踐行不力

當代青少年的恥感意識主流是正確的，他們能做到知恥明理，但仍然有部分青少年在恥感問題上不容樂觀，最典型的問題是恥感意識淡化。這就導致他們不能很好的認同和踐行社會主義核心價值觀，具體表現如下：

（1）在愛國方面。漠視愛國這一理想信念，絕大部分青少年都懂得讓我們的國家強大起來是每個人的責任，但仍然有部分青少年認為愛國只是一句空話，太虛無縹緲，表現在行為上就是對國家大事漠不關心，不以愛國和國家富強為己任，只關注自己的個人利益，這種漠視國家前途和命運的行為是可恥的。

（2）在敬業方面。不能很好地理解職業道德，有些青少年認為自己還沒有走向社會，職業道德與自己沒有多大關系，這種想法是不可取的，甚至對自己有害。“就目前的就業市場，社會人才的需求標準情況來看，作為職業人不只是要具備專業技能，更重要的是在具備專業技能的同時，有良好的職業道德。”

（3）在誠信方面。誠信危機在青少年當中同樣不可避免的存在，比較普遍的現象就是考試作弊，有些人特別是青少年本身認為這種現象很正常，覺得別人作弊，自己不作弊就虧了。除了考試作弊還有其他不誠信的現象，這些都是不可取的，應該以這些行為為恥，誠信作為自古就被重視的一種道德要求，青少年應該以誠實守信為榮。

（4）在友善方面。大部分青少年在與人交往過程中能夠做到與人為善，這也是與人交往的基本要求。但是，仍然有一部分青少年不能很好的做到這一點，在待人接物上態度不那么友善，在不同意見面前不能夠和心平氣和，青少年應該為這些行為感到羞恥，應該與人為善。

三、加強恥感教育以促進青少年社會主義核心價值觀培育的路徑

1.社會應承擔應有的功能，特別是公共傳媒

公共傳媒發展迅速，已成為社會成員日常生活的重要組成部分，對人們的思想和行為有重要影響，很多新鮮事物都是通過公共傳媒傳播的。同時，青少年時期是對新鮮事物有很大好奇心的階段，對新鮮事物的接受速度很快，但是在他們的恥感意識不強的前提下，并不能對新事物的好壞或是榮辱做出正確的判斷，此時，公眾傳媒必須發揮其作用，正確引導青少年，青少年在接受新鮮事物的過程中得到恥感教育，在社會主義核心價值觀的認同與踐行過程中，就更能夠感知做不到愛國、敬業、誠信、友善是可恥的事，所以公共傳媒應積極承擔社會責任，樹立榜樣作用，多傳遞能夠加強青少年恥感教育的信息，以促進其社會主義核心價值觀的培育。

2.學校應全面推行素質教育，將恥感教育融入到全面推行素質教育中

在恥感教育過程中，責任教育是很重要的一個方面，承擔責任是每一個現實的人的使命，每個人都承擔著或多或少的必要的責任，如學習的責任、家庭的責任和社會的責任等，在承擔責任的前提下學習和生活，只有這樣社會秩序才能正常運行。“在知恥教育中注重責任教育，就是要培養自覺認同并履行責任的公民，對他人負責，也能夠對自己的行為后果承擔一定的責任。”如果青少年能夠很好地接受責任教育，并能夠在現實中做到這點，從責任意識出發，那么青少年對社會主義核心價值觀關于愛國、敬業、誠信、友善的要求就很容易做到。

3.家庭教育應在青少年恥感教育過程中發揮其應有的作用，家庭教育對青少年的身心發展起著重要作用

家庭是青少年主要活動場所之一，家庭教育的成功或失敗最主要在于家長，過分溺愛和放任自流都不利于青少年恥感教育，甚至會產生嚴重后果，如以自我為中心，缺乏恥感，這會在很大程度上阻礙青少年對社會主義核心價值觀的認同與踐行。家長應言傳身教，成為孩子的榜樣，幫助他們養成良好的行為習慣和道德品質，增強恥感意識，“培養青少年的主動性、自主性，使他們以更加積極主動的姿態投身到理論學習和社會實踐當中。”青少年恥感意識增強，能夠更深入的理解社會主義核心價值觀的內涵，從而為踐行社會主義核心價值觀提供基礎。

總之，應充分發揮恥感教育的作用，通過各種途徑加強青少年的恥感意識，在此基礎上，幫助青少年對社會主義核心價值觀進行理解、認同，然后踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻

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篇8

一、當代學校中青少年道德建設面臨的障礙

德育環境是指關于人的思想政治道德素質產生、發展和人的德育活動的環境因素的總和。道德建設環境就是德育環境。學校德育環境是德育環境的重要組成部分，學校的物質環境等許多方面都在影響著學生的道德發展，[1]青少年的主要學習內容仍然是在學校進行。因此為了實現青少年的道德建設目標，首先必須抓好學校方面的德育工作。學校中影響青少年道德建設的障礙主要有以下幾方面。（一）學校的主要任務仍舊沒有達到育德和育才的平衡。在當代的各個學校，雖然很多時候我們把德智體美全面發展作為對學生綜合素質提高的一個考量，但是在實踐操作中，仍然有相當多的一部分學校忽略了除學習外的其他因素。其中，青少年的道德建設就是這其中的一部分。首先，學校過分重視升學率，而忽略了對學生綜合素質特別是道德品質的建設，從根本上來說是一種本末倒置。其次，青少年的道德建設工作在一些教師的心目中還不夠重要，沒有引起足夠的重視。由于社會和學校方面一些不正確的觀念影響，很多教師在心里一直沒有好好地重視道德建設工作，認為這是可有可無，“面子工程”。這是從心底不重視道德建設工作的表現，必須從內心開始克服。最后，道德建設并沒有真正進入學生腦海深處。對于道德建設工作，由于學校的不重視，教師的不作為，直接導致了學生的消極態度。這個系統結構上行下效，上部的不重視導致了集體的不重視。最終形成了青少年道德建設成為了一個看上去很美的花瓶式教育。[2]（二）在道德建設過程中，道德認識同道德情感互相分離。在道德建設過程中，道德認識同道德情感互相分離，道德建設難以真正走進青少年的思想內部。簡而言之，我國傳統的道德教育的主要內容就是將道德教育同智育教育看作是相同的工作，把道德建設工作也作為一種知識進行灌輸，可以說這是不妥當的。老師在課堂上所講述的道德，所從事的道德建設工作，對于學生來說，同其他任何一門科學一樣。他們在課堂上學到了美好的品德，但是在生活中并沒有實際地去操作。當他們離開課堂，就褪下了道德這個華麗的外衣。那些空洞的語言建設傳授不了學生們真正的道德。正如弗洛姆所說的，課堂上的道德思想并沒有真正進入學生的心靈，豐盈他們的思想也無從談起，甚至在學生心中激不起一絲水花。（三）在道德建設過程中，道德認識與道德應用互相分離。道德建設過程中，道德認識同道德應用互相分離，40青少年所獲得的道德建設和道德知識，主要是從課堂上獲得。但是很遺憾他們之中很少會把它應用到實際生活中去，所以無法產生道德滌蕩人心的效果。[3]教育家陶行知曾經說過，關于自我品質的塑造的方面，最為主要的，就在于付諸于實踐。當前的青少年道德建設的主要工作是進行理論培育和道德能力的實踐，如果沒有與青少年的道德建設實際相聯系，更不要說培養他們能夠自律的道德品質。[4]認識與行為的脫節，還容易造成青少年“雙重人格”。比如孩子明知拾金不昧、舍己為人是一項優良美德，卻因為涉及到了自身的利益而很少有人去做。歸根究底就是在進行道德建設時，老師和學校會規范好每一個道德，這其中都有一個明確的標準，即什么是好的，什么是壞的。[5]青少年學生只要牢記這些標準答案，選出即可獲得滿分。可這違背了道德建設的初衷，道德建設德育工作并非如此淺薄，它是要求人們從內心深處學會自律。

二、學校擺脫道德建設困境的對策

（一）明確以人為本的道德建設觀念。傳統道德建設觀念強調社會總體的道德建設觀念、不重視個體的道德建設觀念的作用。這實際上是一種誤區。個人是一切教育工作的中心，是一切教育工作的出發點，[6]所有的道德建設都要從每一個人身上著手，最終使整體的道德水平得到提高。倫理觀對于道德建設也有著很科學的要求，他就提倡讓每個人都能得到平等的道德教育，讓所有人都能沐浴在道德的陽光之下。（二）明確學校道德建設的內容問題。由于以往的一切傳統道德建設都是比較空洞且缺乏說服力，因此首先要做好底線倫理的教育。什么是底線倫理呢？底線倫理就是每一個人應遵守的最低程度的道德要求。也就是說，底線倫理是一個人所應具有的最基本的道德，他是最基本的道德。就像一切高級最初都是由低級演化而來，我們也會走這樣一個逐漸進化的過程。這就需要從最低端開始，因為他的實行的好壞與否直接關系著最后整個道德建設系統的成敗。因此，學校的青少年道德建設應包含有下列方面的內容:第一，生活道德教育。所謂生活道德教育，就是在道德教育這個教育過程和生活過程中密切關注學生品質的形成。生活是教育的最初原點，回歸實踐去又是教育的最終理想目標。我們的道德教育不僅具有社會性，而且應當具有人本性和生活性，因此，必須注重生活和道德的聯系[7]。二者并不是互相分離的，生活與道德是息息相關的，道德建設并不僅僅是是客觀精神的要求，道德建設無論從其起源還是發展的源頭來看，都是源自于生活，這就很好地解釋了人們從生活中找尋道德的意義。第二，面對死亡教育。死亡教育現在還沒有廣泛開展，這主要是由于我國傳統觀念的束縛，人們不太樂意接受死亡教育。當然也有現實很多方面的原因，主要是作為新的事務它的發展還不夠充分和完善。由此看來，我國在進行死亡教育時，完全可以借鑒外國這方面的經驗，可以通過系統的教育，使人們認識到生命的真諦。死亡不過是一種自然的形式，萬事萬物有榮有枯，順其自然規律死亡其實并沒有什么可恐懼的。死亡和其他任何事情一樣都很正常，只是一種必經的過程。青少年可以領會生命的可貴并懂得珍惜，從而更加理解生命的真正含義。第三，責任心教育。如何使青少年學生形成責任心是教育中至關重要的一項內容。[8]這對于當前我國來講意義尤為重要。我國現在的青少年多為獨生子女，他們深受父母長輩關注，也備受社會和學校的矚目。所以要讓這些孩子學會責任，將來才能夠成為國家的人才。

（三）確立多方面的道德評價機制。道德評價是道德活動的主要途徑之一，它是指通過對某種道德行為的善惡的判定，從而使人民對善行進行表揚和對惡行進行批判，讓人能夠自覺地揚善去惡。道德評價是調節道德規則能夠發揮作用的重要力量，對于發揮道德活動的功效、調節人際關系，以及個人品質的形成、社會風俗的改善，都具有十分重要的意義。以往的道德評價方式是以社會作為出發點，這種評價模式忽略了個人的道德價值觀念，很難培養出整體的主流道德標準模式，只是創造出了理想中的“完美的人”。所以為了能夠更好地促進道德實施的有效性，就應該改變傳統的道德評價模式，創造一種新的道德評價模式。這種新的評價模式必須是全方位的動靜態結合、理論性和實踐性結合的道德評價機制，從而加快學校青少年的道德建設工作，貫徹青少年的道德建設理想。[9]（四）建立良好的雙向的道德教育模式。無論是哪一種教育模式，都離不開教育的主體，即教育者和受教育者。道德教育過程中也是一樣。在這一過程中，師生之間必須是平等且能夠平等互動的雙向關系。在師生進行互動的道德建設過程中，要十分關注學生的主動參與和積極性體驗。學生始終是教育的真正主體。教育專家認為，人自身的體驗對于人的生命的認識、人的生命的深度的提升，以及豐富人的精神世界有著十分重要的作用。[10]親身體驗至關重要，它能夠使外在的道德規范要求通過傳授和親身經歷內化為人內心深處自己的寶貴財富。這些我們稱之為的就是所謂的“間接”體驗。除此之外，還要充分利用當地的相關企事業單位的崗位，讓學生去進行直接的體驗。模擬工作及相關經歷，會讓他們的感情認知更加深刻。“直接體驗”就是讓青少年面對自己實現想不到的困難并且勇于挑戰，從直接面對它的過程中獲得自我的一個提升。這是內部的心智操作活動，主要體現在讓學生在實踐中自己克服困難，對一些實際生活的體驗與反思，對一些心理問題的處理等。[11]所以體驗式德育重在堅持把教育資源進行有機整合并且加以利用。（五）師德建設：德育的關鍵所在。教師是學校青少年道德建設的主要引導者。教師是一種特殊的行業，這個行業所擁有的是無可比擬的影響力和創造力。青少年正處于人生觀、世界觀的形成關鍵時期。一位老師的言傳身教對其影響的重要性自是不言而喻。1．教師品德是影響學生發展的重要因素。教師作為精神的教育者、人格的影響者和道德的體現者。一直以來我國社會都對教師這一職業有著比較苛刻的要求。一名優秀的教師不僅應該具備良好的專業知識素養，還需要有著良好的道德素質。在社會主義市場經濟的大潮下，對教師的要求有增無減，更加要求教師能夠品質優秀。2．加強師德建設重在教師的個人素質提升。事實表明，教師要做好教育工作，必須處理好幾個關系：一是要處理好教師與教育事業的關系；二是要處理好教師與學生的關系；三是要處理好教師的職業與教師人格的關系。總書記曾經在一次優秀教師代表座談會上提出了幾點希望：要求廣大教師能夠愛崗敬業、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學、勇于創新、奮發進取、淡泊名利、志存高遠。這是對新形勢下師德精神的全新闡述，同時也是新階段培養教師隊伍的前進方向。[12]教師一定要時刻認真牢記自己身上的神圣責任。學高為師，身正為范，加強師德建設應當重在提升教師個體素養，培養道德情感．加強自律意識。總之，青少年的道德建設是一項長久且艱巨的任務，道德建設的成效直接影響著民族素質的高低。學校等教育部門作為教育的主要陣地，必須想方設法來充分調動一切的積極性，充分利用所有有利條件把德育工作做好，遵循德育教育的規律，以多種形式、多種手段引導青少年樹立正確的世界觀和人生觀，傳承和發揚中華民族的傳統美德。

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一、要加強理論學習和黨性鍛煉，提高自己的思想和精神境界。作為一名黨員要以身作則，加強學習，樹立正確的人生觀、價值觀和權力觀，端正思想作風，提升思想境界，遵守國家和單位有關廉潔從政的各項規定。加強政治理論學習，提高自己的思想覺悟，時刻提高警惕性，這樣才能在思想上筑好防腐第一道防線。在學習中，要緊密聯系思想和工作實際，從而用科學理論凈化思想、陶冶情操、純潔靈魂，提高道德水平和思想境界，為筑牢拒腐防變的思想道德防線提供精神動力和思想基礎。

二、要端正職業道德思想，增強道德觀念。一個人如果沒有良好的職業道德，就不會去干好本職工作，心思也不會放在工作上，一定要端正好從業道德思想，要有道德廉恥觀念，嚴守職業道德底線，在人生上要淡泊名利，淡定從容面對一切；在工作上要向上對得起領導向下對得起職工群眾，盡心盡力為公司服務、干好本職工作。只有時時處處明于自察，大事小事嚴于律己，才能始終保持思想道德的純潔性。 

三、要知足常樂，保持平衡心態。作為一名黨員，個人的收入與其他行業相比較，比上不足比下有余。知足者為樂，不要一味去攀比虛榮、奢華，欲望是沒有止境的。人活著不能一直欲望金錢、一味追求虛榮和奢華，這樣會為了一時貪欲而斷送前程。淡薄名利，克己奉公，全心全意為集體，為組織個奉獻。

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［關鍵詞］生存原則；國際政治；國際關系；倫理思考

［中圖分類號］D80 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）14-0135-01

1 生存原則及道德含義

(1)個人本身的生存。人的生存是屬于自然本能的,無論是平日里的“謀生”,還是危及時刻的“逃生”,只要不危及他人生命,通常既不用譴責也不值得表揚。除非在某種“邊緣處境”中,在某種極限危險或匱乏的情況下的“逃生”還可表揚。如：在坍塌井下堅持數天、在海上船只遇險后漂流、從沙漠或極地逃離等。他們發揮了人的潛力、精神、勇敢、決心和韌性,表現出珍惜生命的一種精神態度,這就是生命的價值。從義務來講,假如說認為自殺有違背一個人對他人、對社會的道德義務,而在任何條件下都不可視自殺為人的一種必要乃至完全的義務。不過,在這一問題上還存有爭論。

(2)個人關系的生存。謀求自我生存就是自愛表現,是一種常會影響他人利益的自愛,發生利益沖突就會無法避免。實際我們可以識別出類似于國家“安全困境”的一種個人“生存困境”,一個人越是對自己珍惜就越有可能損害他人利益甚至生命,最后也很可能對自己利益產生損害乃至犧牲,所謂道德含義也出自于此。純粹個人行為是不具有道德含義的,影響他人生活行為才具道德含義并對其做道德上的褒貶。在一種文明和政治秩序已存在的狀況下,個人行為與個人關系反映著群體間的聯系,特別反映著個人與社會、個人與國家及國家與國家之間的聯系。

2 道德“范圍”的重要性

(1)國際性道德的重要性。在人類歷史上,道德從氏族、部落到城邦、國家為核心的單位擴展。目前,道德實踐雖沒超出以國家為根本政治社會單位的倫理,但包含全人類乃至所有生命的倫理觀念在強有力地產生影響。人類迄今并沒有組織成真正的“大家庭”、政治共同體,而是一直生活在內外有別的政治群體中,道德要求就有內外差別了。所以,群體的領導者自然對這個群體安全及其他利益有優先和權重考慮且富有正當性,畢竟對其他群體同樣利益也必須有所顧及。只有致力于保障自身生存也顧及其他政治體中人們生存甚至整個人類生存的行為原則,才可獲得一種客觀普遍性,構成一種道德原則。在國際關系領域中可成為一種非常重要的道義,這時的政治家或決策者“審慎”不能僅為自己考慮利害后果,也要為所屬群體甚至全人類、地球上所有生命考慮這一后果。這種“審慎”也成為一種國家“道德”,甚至是世界性倫理。

(2)利益性道德的重要性。“利益”要考慮群體利益,是個人利益也是道德意義。通過種族、信仰或意識形態來比對利益權衡和競爭并導致更殘酷的行為。“生存”固然包含在“利益”范圍中,但“利益”概念容易理解為物質或經濟利益,不如直接說“生存”或“安全”。國際政治中道德相關性主要是關系生存和安全。一個國家為保衛自己生存和安全是有理由奮起抗爭的,但用對外戰爭來擴展自己經濟利益或實現某種自持理想信念顯然得不到正當性證明。人類生存原則是處理人際及國際關系的更高原則,是可超越、意識形態和國家利益對立,可溝通國際關系理論領域中現實主義和理想主義的對峙甚至各種理論爭論,成為某種可共享、底線共識的東西。

3 生命原則的體驗闡述

有些基本道德原則不一定被人們所清楚的認知,而且“道德”之名還被人們進行評判和否認,但它還是被人們不假思索地作為自我隱蔽行為的前提和指導,并透過各種“利益”或觀念“沖突”頑強地表現自己。所以依據近代社會的思想發展,闡述出具有明確道德意義的“生命原則”。

(1)生命原則的優先性。“生命―自由―平等”,從霍布斯、洛克到盧梭的主要三個社會契約論者那里能夠輕而易舉地發現作為社會倫理原則的一個系列,而保存生命無疑是最優先和最基本的原則。人們只有先生存后才談其他別的事物。生存是可以制伏和壓倒一切的,這個原則在霍布斯那里不僅是主要而優先的,且幾乎是僅有的。在其他很多道德和政治哲學家那里還是有機會向其他原則開放的,不過,生命原則總是在最優先的。

(2)生命原則的寶貴性。作為價值原則的一個闡述,假如只從人的視角來看,生命原則的含義包括：一是生命是人類最優先和最根本的價值,是一切其他人類價值的先決條件。這一點在前面談到生存是否可作為一個原則來對待已略有說明,所以說這是生命原則最根本也最普遍的內容。二是生命本身作為目標是寶貴的,而不是作為手段而寶貴。康德在他有關“普遍立法”、“人是目的”和“意志自律”的三個絕對命令中闡述得最為有力。這種區分可以說是非常主要的,因為,也有觀點認為人是世間最珍貴的,但只作為一種生產力或戰斗力的珍貴。作為有明確道德含義、具有自我意識的原則,將其稱為“生命原則”,以此來區別于不自覺地、作為事實上的一種動機起作用的“生存原則”。在現代生態倫理學中,有很多學者強調人的行為決策必須把包括動物、植物在內的所有生命都考慮進來。

(3)生命原則的義務性。盡管生命是作為目標，自由自在的，寶貴的,那么,所有人的生命就都同樣值得珍惜,任何生命都同樣寶貴,都應當作為生命來看待,任何人也都應當有尊嚴的看待自己,都應當給予某種關懷和珍惜,即應該以合乎人道或人性的方式對待所有人。但作為一種義務原則,我們更要強調生命原則義務命令的否定性：即它們主要是作為禁令出現的道德義務。這主要包括兩層面內容。一是不要戕害生命,即要盡量避免殺戮和傷害生命,特別是不殺害無辜者。二是給生命提供最根本的供養,即讓生命得到基本營養和生活條件。這種物質生存有時被視為“經濟利益”,但是否盡可能提供這種基本生存資料并不是簡單分配公正問題,而是關系到生存根本道德問題。

4 結 論

總之,上面的陳述已富有現代色彩,特別表現在對價值原則和道德范疇兩點內容的陳述。而且這個原則要落實到目前以國家為根本政治單位生活的人們之中,出于政治制度不同,實現程度自然也有所不同,而且不可能完全消弭一種內外差別。在國際政治中這種道德義務主要體現在應當盡力避免暴力和戰爭、在戰爭中盡力避免殘酷和毀滅,特別是避免傷害平民和無辜者,而核武器當前仍然是威脅各國安全和全人類生存的最大危險。我們最深切的希望是世界和平,人人都能以和諧的思想來面對一切,這樣,才能為維護世界和平貢獻一份力量,人們才可過上幸福、快樂的生活。

參考文獻：