傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育范文

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篇1

1.從教育技術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行比較。由于技術(shù)包含兩方面的內(nèi)容,因此教育技術(shù)也應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：物化形態(tài)的教育技術(shù)和智能形態(tài)的教育技術(shù)，且這兩個并行的發(fā)展方向此起彼伏，相互影響，相互促進(jìn)。以手工技術(shù)為主要特征的傳統(tǒng)教育技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，主要是指教育者的言語技巧和教學(xué)技能以及黑板、粉筆、圖片、模型等的運用。直到19世紀(jì)末現(xiàn)代教育技術(shù)才姍姍到來，初期僅僅注重硬件的使用，以對幻燈、投影、電影、電視、錄音所組成的視聽教學(xué)媒體的使用為標(biāo)志，后來逐漸重視軟件的開發(fā)與應(yīng)用。現(xiàn)代教育技術(shù)不僅包括硬件（如多媒體技術(shù)和多媒體教學(xué)系統(tǒng)、人工智能和智能教學(xué)系統(tǒng)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和虛擬現(xiàn)實教學(xué)系統(tǒng)等），還包括與硬件配套的教學(xué)軟件，也包括潛件（教學(xué)規(guī)則、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)策略、教學(xué)信息傳播、教學(xué)管理和教學(xué)評估等）。

2.從教育技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行比較。綜觀教育技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們既看到國家加大了對教育信息化建設(shè)的投入，各級政府和教育主管部門對現(xiàn)代教育技術(shù)高度重視，使一個個廣域網(wǎng)、校園網(wǎng)相繼建成使用，互聯(lián)網(wǎng)和校園接通，說明我國教育技術(shù)正朝著信息化的方向發(fā)展。同時也應(yīng)該看到，教育技術(shù)的應(yīng)用不是后一階段簡單地替代前一階段，而是表現(xiàn)出一定的累積性；也不是說現(xiàn)代教育技術(shù)繼承了傳統(tǒng)教育技術(shù)的全部，而是一種“揚棄”，即發(fā)揚其中有生命力的技術(shù)，如黑板和粉筆；駢棄其中不占優(yōu)勢的技術(shù)，如1924年誕生的教學(xué)機(jī)器。在當(dāng)前的教育教學(xué)改革中，現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)各有優(yōu)劣利弊傳統(tǒng)教育技術(shù)優(yōu)勢：不需要限定條件、只要有粉筆和黑板，教學(xué)即可正常進(jìn)行；有利于教師綜合能力的培養(yǎng)；調(diào)動師生思維的靈活性；加強(qiáng)師生之間的互動關(guān)系；授課教師的形體語言帶給學(xué)生的感受和教師對授課內(nèi)容的即興發(fā)揮。傳統(tǒng)教育技術(shù)不足：技術(shù)形態(tài)原始、承載信息量低、功能簡單。

現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢：打破了時間、空間的界限，并以高速、快捷、知識資源豐富、形式多樣化等特點充實到教學(xué)領(lǐng)域的各個環(huán)節(jié)，使教學(xué)過程形象生動、效果顯著。現(xiàn)代教育技術(shù)不足：要求的條件較高；容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞，難以真正全面提高學(xué)習(xí)效率；教學(xué)內(nèi)容程式化，缺少教學(xué)的靈活性；容易使教師備課時和學(xué)生聽課時偏離工作重心；不利于青年教師授課能力的培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教育技術(shù)的融合創(chuàng)新

很多專家都形成共識：新形勢下的教育，應(yīng)該把培養(yǎng)目標(biāo)從知識型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新型人才，把教學(xué)重心從教師的教轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)，把學(xué)習(xí)形態(tài)從純粹解惑型轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餮芯啃汀Ｒ行У貙崿F(xiàn)這些轉(zhuǎn)變，在所進(jìn)行的教育改革中，引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)并加大其成分，已經(jīng)取得了一系列的成果。但在建構(gòu)現(xiàn)代教育技術(shù)的過程中，不容諱言，出現(xiàn)了各種偏差：有些人認(rèn)為只要有了先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)，就可以解決教學(xué)中存在的各種問題，教學(xué)質(zhì)量立馬可以提高。他們只考慮建網(wǎng)，不考慮網(wǎng)在教學(xué)中如何使用；只追求設(shè)備高檔，而不考慮設(shè)備如何與當(dāng)前的教育技術(shù)相結(jié)合，不考慮如何解決設(shè)備在教學(xué)中的使用問題，對教學(xué)改進(jìn)不大，沒有產(chǎn)生預(yù)期效果。傳統(tǒng)教育技術(shù)具有強(qiáng)大的生命力，它的存在具有某種合理性，無論現(xiàn)代教育技術(shù)怎樣的先進(jìn)，功能如何完善，都不可能完全取代傳統(tǒng)教育技術(shù)，尤其是口頭講課。任何一種教育技術(shù)的運用都是由其教學(xué)內(nèi)容決定的，也受著該教學(xué)內(nèi)容所能達(dá)到的理想效果影響。只有把教育技術(shù)用得恰到好處，才能夠為教學(xué)服務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀(jì)的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深。現(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進(jìn)性。

(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。

最后,有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應(yīng)有的功能。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。“教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長,在很長時間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的。現(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻(xiàn):

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

篇3

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 傳統(tǒng)文化 形態(tài)

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)文化

遠(yuǎn)程教育是指借助于相應(yīng)的技術(shù)手段,將教學(xué)內(nèi)容傳送到本空間以外的一處或多處學(xué)員,方便、快捷、低成本地完成教學(xué)過程的一種現(xiàn)代教育形式,是世界教育發(fā)展的重要里程碑。

由于現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用是遠(yuǎn)程教育現(xiàn)代化的前提,從一定意義上講,現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的水平代表和反映著教育現(xiàn)代化的水平,人們也往往認(rèn)為遠(yuǎn)程教育的本質(zhì)是技術(shù)問題,隨著技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將在教育活動中占據(jù)越來越重要的地位。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育雖然依靠技術(shù)的支持,但終其目的仍在于改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量,筆者認(rèn)為它脫離不了社會環(huán)境而獨立存在,故而本質(zhì)上仍是一種文化表現(xiàn),是一種基于信息技術(shù)的相對教育的新生的文化現(xiàn)象。

文化有不同的表現(xiàn)形式,具體到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育各個層面來說,其物質(zhì)化文化主要表現(xiàn)為現(xiàn)代的信息工具、信息產(chǎn)品和豐富的信息資源環(huán)境等;其精神文化主要是指師生對信息技術(shù)的態(tài)度、意識、價值觀念以及必須遵循的信息道德等;其行為文化主要體現(xiàn)為師生日常生活和社會實踐中應(yīng)用信息技術(shù)來獲取、處理、交流信息以及解決信息問題等活動過程中的行為及方式;其制度文化主要是有利于師生更好地發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢而建立的一系列評價制度和導(dǎo)向機(jī)制等。

我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)教育文化,與西方文化有著質(zhì)的不同。中國傳統(tǒng)教育文化的傳遞與嬗變,孕育了具有中國特色的優(yōu)良傳統(tǒng),與西方文化相比較,在教育觀點、教育理念、教育手段上都表現(xiàn)出一些典型的特點,這些特點在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的多種文化形態(tài)中也同樣有所體現(xiàn)。正視這種客觀存在,非常有利于在現(xiàn)實環(huán)境中理解和發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

首先,中國傳統(tǒng)教育文化是人文主義文化,而不是西方的“神文”主義文化,這為我國傳統(tǒng)教育樹立了理性態(tài)度的風(fēng)范。其次,中國教育傳統(tǒng)文化是“德性文化”,有別于西方的“智性文化”,自古以來,我國教育一直強(qiáng)調(diào)道德教化,強(qiáng)調(diào)人格價值。第三,中國傳統(tǒng)教育文化以“和為貴”為傳統(tǒng),和諧是中國古代文化所追求的最高境界,不同于西方文化以重斗爭和對抗為傳統(tǒng),我國傳統(tǒng)教育推崇“和為貴”,把“和”與“安”作為處理事務(wù)的原則,對己對人都須以和諧中庸的原則來指導(dǎo)。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建立在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更蘊含著先進(jìn)的教育理念、教育思想和教育手段。它的實施不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)的實際應(yīng)用,也在很大程度上是對傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)價值觀念的整合。

二、傳統(tǒng)文化在遠(yuǎn)程教育中體現(xiàn)的形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育從形式上看是技術(shù)支持下的改善和提高教育環(huán)境及質(zhì)量的教育活動,其內(nèi)在本質(zhì)則是信息技術(shù)文化與教育主體文化相互融合并全面展現(xiàn)的動態(tài)發(fā)展過程,尤其在文化形態(tài)的四個層面上,傳統(tǒng)文化特征展現(xiàn)的特別明顯。把握住這些基本特征,對于促進(jìn)現(xiàn)時期我國遠(yuǎn)程教育的發(fā)展,具有十分重要的意義。

1.物質(zhì)層面的體現(xiàn)形態(tài)

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實際操作是建立在一種技術(shù)平臺應(yīng)用的基礎(chǔ)上,這種硬件平臺是完全基于現(xiàn)實存在的教育資源匱乏和發(fā)展的極度不均衡性等我國教育實際現(xiàn)狀的,具有極其現(xiàn)實的意義。同時,我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育強(qiáng)調(diào)對教育資源在城鄉(xiāng)之間、東中西部之間進(jìn)行不同調(diào)配和共享,不同于西方國家以方便和降低成本為推動力的模式,具有非常明顯的“損有余而補(bǔ)不足”的中庸調(diào)和思想。

這種為實現(xiàn)社會優(yōu)質(zhì)教育資源均衡共享的教育建設(shè)和發(fā)展理念,反映了人們對所擁有的自然物質(zhì)資源力求合理的轉(zhuǎn)換關(guān)系,其利用思路、形式和手段均與我國傳統(tǒng)文化相一致,能得到社會各界的廣泛支持;同時,遠(yuǎn)程教育作為一種物化的知識力量,它是人們階段性認(rèn)識成果的實踐性應(yīng)用,也需要在我國“中庸、和諧”的傳統(tǒng)文化氛圍中不斷地檢驗、改進(jìn)、完善和更新。

2.精神層面的體現(xiàn)形態(tài)

基于信息技術(shù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,其信息文化的開放和多元性,展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)教育文化中民主、個性和人本的精神價值,這對當(dāng)前脫離了傳統(tǒng)教育本質(zhì)的應(yīng)試性教育是一種真正意義上的沖擊和革新。

這種沖擊和革新將在信息時代特征和信息技術(shù)的支持下,重建我國傳統(tǒng)教育的人文主義特征,激勵人們奮發(fā)向上,積極前進(jìn)。我國儒家教育把“圣賢”和“君子”作為追求的理想人格,立足現(xiàn)實,不重鬼神,以天下為己任。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育正以這種精神構(gòu)建起以主動探究和問題解決為核心的師生平等、合作、民主、開放的課堂文化氛圍。

回歸傳統(tǒng)文化的教育氛圍要求教師徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,反思和認(rèn)識以應(yīng)試這種機(jī)械目的為導(dǎo)向的教學(xué)方法的陳舊、教學(xué)手段的落后以及教學(xué)模式的局限,以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教育教學(xué)改革的大趨勢,認(rèn)識到提高自身教育技術(shù)能力的必要性和緊迫性,具備積極的教育技術(shù)意識和態(tài)度。

3.行為層面的體現(xiàn)形態(tài)

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中,教學(xué)管理人員、教師和學(xué)生利用現(xiàn)代信息技術(shù)開展教學(xué)活動,實際接觸較少,這就要求師生各方都要用較為嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,講求“慎獨”,講求“謹(jǐn)而信”,才能達(dá)到遠(yuǎn)程教育的教學(xué)目標(biāo)。這與我國傳統(tǒng)教育文化中的道德教育為先的準(zhǔn)則完全相符。我國傳統(tǒng)道德教育的準(zhǔn)則均強(qiáng)調(diào)道德原則與實際生活的統(tǒng)一,道德原則不能脫離日常的學(xué)習(xí)、生活,日常學(xué)習(xí)、生活之中必須體現(xiàn)道德。

教師通過自律地、積極地、經(jīng)常性地利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育設(shè)備和資源,以自己的實際行動,言傳身教,率先垂范,主動完成由傳統(tǒng)的知識傳授者和課堂全方位的控制者向指導(dǎo)者、組織者、合作者和學(xué)習(xí)伙伴的行為轉(zhuǎn)變;學(xué)生也不再是在教師面對面強(qiáng)壓下的被動接受者,而是充分利用遠(yuǎn)程教育提供的環(huán)境平臺,更多地體現(xiàn)出主動探究、積極合作、廣泛參與的主體地位,從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

4.制度層面的體現(xiàn)形態(tài)

中國傳統(tǒng)教育以道德教化為先。道德教化訴諸個人內(nèi)心修養(yǎng),道德修養(yǎng)重在踐行,這種以儒表里的倫理―政治型文化教育制度,完全不同于西方在長期政教合一基礎(chǔ)上形成的宗教―政治型文化教育制度,就屬于中國的傳統(tǒng)。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略

中圖分類號：G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、現(xiàn)代職業(yè)教育理念

現(xiàn)代職業(yè)教育的理念究竟是什么呢？通過查閱和分析相關(guān)資料，筆者以為現(xiàn)代職業(yè)教育的理念主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1、技能人才也可以成為專家的人才觀。

現(xiàn)代教育理論專家美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納教授認(rèn)為，人的智能是多元化的，不是一種能力而是一組能力。按照加德納教授的理論，個體的智能傾向是多種智能集成的結(jié)果。從總體上來說，可將個體所具有的智能傾向大致分為兩大類：一是抽象思維，一是形象思維。通過學(xué)習(xí)、教育與培養(yǎng)，主要能傾為抽象思維者可以成為研究型、學(xué)術(shù)型、設(shè)計型的專家，而主要能傾為形象思維者則可成為技術(shù)型、技能型、技藝型的專家。由此可見，對“專家”這一概念的理解，應(yīng)該有一個新的詮釋。科學(xué)家、藝術(shù)家是專家，工程師、技工、技師同樣也是專家。應(yīng)該說他們是在社會不同工作崗位的專家，其對社會的發(fā)展、人類的貢獻(xiàn)都是不可替代的。

2、以培養(yǎng)復(fù)合能力為目標(biāo)的教育觀。

在現(xiàn)代社會，人生發(fā)展與社會發(fā)展的互動態(tài)勢更加明顯。

一是勞動分工出現(xiàn)單一工種向復(fù)合工種轉(zhuǎn)變。這主要表現(xiàn)在體力勞動與腦力勞動的跨越、動作技能與心智技能的跨越、藍(lán)領(lǐng)階層與白領(lǐng)階層的跨越。

二是技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致簡單職業(yè)向綜合職業(yè)發(fā)展。這要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有跨職業(yè)的本領(lǐng)；

三是信息爆炸催化一次性學(xué)習(xí)向終身學(xué)習(xí)躍遷。要求勞動者要具備不斷開發(fā)自身潛能的本領(lǐng)，一次學(xué)習(xí)、受用終生的時代已經(jīng)一去不復(fù)返。

顯然，以單一就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)今社會發(fā)展對技能人才的需求，現(xiàn)代職業(yè)教育既要為人的生存又要為人的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，復(fù)合能力培養(yǎng)理應(yīng)成為職業(yè)教育的發(fā)展目標(biāo)。

3、以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。

行動導(dǎo)向的學(xué)習(xí)是教育學(xué)的一種新范式。所謂職業(yè)教育行動導(dǎo)向的教學(xué)，其基本意義在于：學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的中心，教師是學(xué)習(xí)過程的組織者與協(xié)調(diào)人，在教學(xué)中教師與學(xué)生互動，讓學(xué)生通過“獨立地獲取信息、制定計劃、實施計劃、評估計劃”，在自己“動手”的實踐中，掌握職業(yè)技能，構(gòu)建屬于自己的經(jīng)驗和知識體系。

4、突出“三性三觀”的過程觀。

現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)過程應(yīng)突出“三性”與“三觀”，即定向性與能力觀、應(yīng)用性與基礎(chǔ)觀、整體性與過程觀。所謂定向性和能力觀，是指教學(xué)過程，既要服從所服務(wù)行業(yè)特點的培養(yǎng)目標(biāo)和職業(yè)方向的實現(xiàn)，又要注重職業(yè)能力的培養(yǎng)；所謂應(yīng)用性與基礎(chǔ)觀，就是培養(yǎng)“一專多能”的人才，既有一定的專長，又有較強(qiáng)的適應(yīng)性；所謂整體性與過程觀，指的是注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，對學(xué)生的考核要做到技能與知識、模擬與現(xiàn)場、結(jié)果與過程、學(xué)業(yè)成績與能力評價等多方面的結(jié)合。

二、傳統(tǒng)職業(yè)教育存在的問題

對照現(xiàn)代職業(yè)教育的新理念、現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)對技能人才的需求分析，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)職業(yè)教育存在諸多問題，筆者歸納為以下幾點：

1、培養(yǎng)目標(biāo)狹窄陳舊

傳統(tǒng)職教的培養(yǎng)目標(biāo)是單一專業(yè)能力的培養(yǎng)，只注重學(xué)生的就業(yè)能力，而忽略職業(yè)教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。當(dāng)今社會是信息、知識化的社會，企業(yè)工作崗位富含高技術(shù)，需求的是知識型工人，他們不僅要掌握崗位操作技能，還應(yīng)當(dāng)具備綜合職業(yè)能力。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性受到抑制。

長期以來，職業(yè)教育院校抑制沿用學(xué)年制系統(tǒng)，規(guī)定學(xué)生修業(yè)年限和應(yīng)修課程，在規(guī)定的年限內(nèi)是否完成了規(guī)定的課程，將是否通過課程考試作為能否畢業(yè)的教學(xué)制度。這種教學(xué)制度，教學(xué)目標(biāo)比較明朗，教學(xué)管理比較簡單，集體活動容易開展。但是，學(xué)年制存在明顯不足：劃一要求缺乏彈性，不利于發(fā)展學(xué)生個性和才能，不符合“因材施教“的原則，不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

3、理論與實踐失衡。

職業(yè)教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)包括理論教學(xué)和實踐教學(xué)。長期以來，職業(yè)教育的理論教學(xué)和實踐教學(xué)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。一方面職業(yè)教育對理論基礎(chǔ)的要求與高等教育的要求有相當(dāng)大的差距，無需過多的理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)；另一方面，職業(yè)教育要求有過硬的實踐操作技能。盡管許多職業(yè)院校在這兩方面進(jìn)行了一些改革和探索，但效果卻不盡如人意。就目前職業(yè)院校的情況看，專業(yè)課實訓(xùn)量嚴(yán)重不足，過多強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)，忽視實訓(xùn)教學(xué)。

三、傳統(tǒng)職業(yè)教育向現(xiàn)代職業(yè)教育轉(zhuǎn)型的思路

1、樹立現(xiàn)代職業(yè)教育人才觀，為優(yōu)秀技能人才的成長搭建階梯。

現(xiàn)代職業(yè)教育要樹立以學(xué)生為本的理念，這是一種新的價值取向。按照加德納教授的多元智能理論，技工、技師同樣是專家。為此，我們就要改變過去單一的培養(yǎng)模式，科學(xué)設(shè)置職業(yè)教育新的培養(yǎng)體系，結(jié)合學(xué)校開設(shè)專業(yè)的實際和企業(yè)對技能然才的需求，依照學(xué)生自愿和智能程度，形成各個層面的階梯式培養(yǎng)新體系，滿足現(xiàn)代企業(yè)對不同層次技能人才的需求。

2、著力由單一專業(yè)能力向職業(yè)能力培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變，為學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

什么是職業(yè)能力呢？職業(yè)能力由專業(yè)能力和通用能力構(gòu)成，其中專業(yè)能力就是適應(yīng)崗位的能力，包括專業(yè)崗位知識、服務(wù)技巧、技術(shù)的嫻熟程度、設(shè)備的應(yīng)用能力、責(zé)任意識、質(zhì)量意識、經(jīng)濟(jì)意識、安全意識、環(huán)保意識等；通用能力包括學(xué)習(xí)能力、信息能力和社會能力，學(xué)習(xí)能力包括計算能力、語言能力、方法能力、質(zhì)疑能力、創(chuàng)新能力等；信息能力包括處理信息能力、判斷信息能力、識別信息能力、收集信息能力、分析能力、應(yīng)用能力等；社會能力就是適應(yīng)社會的能力，包括與人相處能力、文化理解能力、公共關(guān)系能力、組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、社會責(zé)任心等。

3、深入推進(jìn)校企合作的辦學(xué)模式，實現(xiàn)技能人才學(xué)習(xí)與就業(yè)無縫對接。

筆者以為，真正解決人才需求矛盾，校企合作需要在以下幾個方面進(jìn)行深度合作：一是校企合作共同開發(fā)專業(yè)課程。職業(yè)院校要建立勞動力市場分析機(jī)制，吸引企業(yè)行業(yè)人員參與到學(xué)校專業(yè)開發(fā)中來，為學(xué)校專業(yè)更新、新專業(yè)設(shè)置出謀劃策，使得專業(yè)設(shè)置貼近企業(yè)發(fā)展，確保學(xué)校專業(yè)新、精、專。二是校企合作共同培養(yǎng)人才。校企合作以市場需求為驅(qū)動，通過高效整合學(xué)校和企業(yè)雙方的教育資源，形成雙向參與人才培養(yǎng)模式。三是校企合作共建教學(xué)實訓(xùn)基地。校企合作共建實訓(xùn)教學(xué)基地，企業(yè)參與學(xué)校實訓(xùn)基地建設(shè)全過程，并將其經(jīng)營活動過程融合進(jìn)去，使得學(xué)生在真實的經(jīng)營過程中得到鍛煉，提高學(xué)生職業(yè)能力綜合素質(zhì)。四是校企合作共同培養(yǎng)培訓(xùn)師資。通過校企合作，企業(yè)可以為學(xué)校培訓(xùn)專業(yè)教師，為其提供相關(guān)崗位，讓教師直接利用在企業(yè)一線的崗位工作來增強(qiáng)教師的專業(yè)技能和手動能力。學(xué)校可以對企業(yè)專業(yè)技能和服務(wù)技能強(qiáng)的人員經(jīng)過有關(guān)教育培訓(xùn)后聘請他們作為學(xué)校的兼職教師。企業(yè)的技術(shù)骨干兼任學(xué)校的專業(yè)教師，及時在教學(xué)中補(bǔ)充在工作現(xiàn)場的新工藝、新技術(shù)，提高教學(xué)的實效性。

4、探索和應(yīng)用行動導(dǎo)向教學(xué)新理念，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺追求和樂趣。

“行動導(dǎo)向教學(xué)”于上世紀(jì)80年代興起于德國，是歐美職業(yè)教育教學(xué)的新模式。行動導(dǎo)向教學(xué)是以學(xué)生為中心，以能力為本位，以教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會工作為目標(biāo)而開展的教學(xué)活動。按照這種理念，可以創(chuàng)造出一套全新的教學(xué)方法，比如項目教學(xué)法，教師在教學(xué)過程中不是按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式先講理論，再舉例說明，而是給學(xué)生創(chuàng)造一種仿真的學(xué)習(xí)環(huán)境，交給學(xué)生與所學(xué)專業(yè)內(nèi)容相稱的一個項目，讓學(xué)生自己動手動腦去具體完成，在完成過程中教師只作為其行為的指導(dǎo)者，輔助講解相關(guān)知識。其外，案例教學(xué)法、四階段和六階段學(xué)習(xí)法、談話教學(xué)法、角色扮演法、模擬教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴法等都是行動導(dǎo)向為理念的教學(xué)法，為大家所研究和運用。

推動行動導(dǎo)向教學(xué)模式，最主要的是提升學(xué)生的主體地位。首先要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計上，教師在教案上由過去的“老師做些什么”變?yōu)椤皩W(xué)生怎么學(xué)怎么做”，教案和學(xué)案同步設(shè)計。其次在時間安排上要以學(xué)生為主體，多給學(xué)生學(xué)習(xí)思考的時間，把主要精力和時間放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上，放在學(xué)習(xí)、討論、交流上，放在對學(xué)生適時適度的點撥和指導(dǎo)上，真正把重心由“教”轉(zhuǎn)到“學(xué)”的方面，由“學(xué)會”轉(zhuǎn)到“會學(xué)”上，使學(xué)生能獲得獨立自主地去探求和掌握新知識的本領(lǐng)，使學(xué)生始終處于自覺、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，實現(xiàn)以教師為中心的被動接受式教學(xué)向以學(xué)生為主體的主動參與式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，以記憶為主的機(jī)械式學(xué)習(xí)向深刻理解意義學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。再次，組織形式上要體現(xiàn)學(xué)生為主體。在課堂上把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，可以同桌討論，小組討論，全班交流，直至走出課堂，真正實現(xiàn)學(xué)生由“配角”到“主角“的轉(zhuǎn)變。

5、構(gòu)建全新的學(xué)生考核體系，科學(xué)評價學(xué)生優(yōu)劣。

當(dāng)前我們的職業(yè)教育由于受傳統(tǒng)教育的影響，大部分學(xué)校考試還是閉卷為主，學(xué)生過多的把課程考試分?jǐn)?shù)作為評價能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重制約了學(xué)生個性發(fā)展，弱化了學(xué)生創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。因此，面對快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會對職業(yè)人才的迫切要求，職業(yè)教育需要重新構(gòu)建有利于學(xué)生全面發(fā)展和能力提高的整體性評價體系。首先要轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代職教觀；其次要根據(jù)實際情況實施靈活多樣的考核方式，可以是實踐與理論相結(jié)合的評價方式，也可以是結(jié)果與過程相結(jié)合的考核方式；再次是建立評價改革的配套措施。職教評價體系改革是一項系統(tǒng)工程，要想徹底改變現(xiàn)有的考試評價體系，得有賴于深化教育教學(xué)改革，特別是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)條件的同步改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克孝.職業(yè)和技術(shù)教育課程概論.華東師范教育出版社，1999，4.

篇5

關(guān)鍵詞：35中學(xué)；校園景觀設(shè)計；新中式；北京韻味。

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

校園的環(huán)境設(shè)計是校園建設(shè)的重要組成部分，它對于學(xué)校特色和校園風(fēng)格的塑造起到重要作用。現(xiàn)代的教育是希望通過開放的、全面的、互動教學(xué)的教育方式來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們不僅僅是用分?jǐn)?shù)來唯一評價的人，而是具有學(xué)習(xí)能力、動手能力、社交能力和創(chuàng)造能力的人。新的時代背景下，要創(chuàng)造出真正符合時代的校園景觀，需要立足場地的現(xiàn)有條件、校園文化淵源，創(chuàng)造具有地域特色并且有活力的現(xiàn)代校園。本文通過對北京三十五中高中部新校址的景觀方案設(shè)計對當(dāng)下的校園景觀設(shè)計加以探討。

1.項目概況：

北京三十五中學(xué)始建于1923年，其前身為志成中學(xué)，革命先驅(qū)曾任學(xué)校董事會董事。在志成精神的激勵下，35中培養(yǎng)出了王光英、鄧稼先、等優(yōu)秀人才；現(xiàn)在的三十五中學(xué)是西城區(qū)的重點中學(xué)，2005年被北京市教委認(rèn)定為北京市示范性高中。作為全區(qū)優(yōu)質(zhì)教育布局調(diào)整的重要組成,北京35中學(xué)高中部從現(xiàn)在的金融街整體搬遷到趙登禹路。新址占地4.6萬平方米，南到前公用胡同、北到西直門內(nèi)大街、西至趙登禹路，東與西城少年宮相鄰。新址原貌是平房和一些胡同，在拆遷后保留了魯迅故居和八道灣胡同的原址，還有一些現(xiàn)狀樹，其中不乏掛牌古樹。

2．方案特色：

總理于2009年9月到35中進(jìn)行調(diào)研，提出35中要堅持“三個面向”，更要與時俱進(jìn)，力爭把35中辦成具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的現(xiàn)代化學(xué)校。這是35中的校園特色也是校園規(guī)劃設(shè)計的總原則。

2.1．挖掘校史文化，傳承“志誠精神”

通過整理現(xiàn)狀和挖掘歷史文化，梳理出三條軸線：文化軸線、歷史軸線和藍(lán)色軸線。（見圖2-1）

圖2－1功能分區(qū)圖

2.1.1．文化軸線

從西側(cè)主入口砌有“志成”字樣的磚雕鏤花門洞（見圖2-2）開始到銘刻校訓(xùn)的三江石到教師辦公樓的北端浮雕長廊（見圖2-3）到紀(jì)念亭（見圖2-4），這條文化軸線是整個校園最開闊的地方（除了操場外），是整個校園的形象空間還是入口的集散廣場，也是整個校園里最重要的紀(jì)念空間。這一區(qū)域既是一個能與陽光綠地接觸的公共交往空間又是一個具有凝聚力的校園中心，還是舉辦各種活動以及校園宣傳展示的場地。

圖2－2主入口門區(qū)方案模型

圖2－3浮雕長廊方案模型

圖2－4紀(jì)念亭方案模型

2.1.2．歷史軸線

沿保留下來的八道灣胡同貫穿校園南北的是歷史軸線，它迂回約300余米。首先通過不同的鋪裝提示八道灣胡同的肌理，鋪裝盡量保留原來胡同里的老磚。在軸線的五個節(jié)點上塑有青銅塑像的人物小品體現(xiàn)胡同文化，小品主題有春日風(fēng)箏、燈桿下的讀書人等。通過串聯(lián)這些生動活潑的雕塑喚起人們對北京胡同的記憶。

通過舊物再利用建立新校園和歷史積淀之間的聯(lián)系，把收集的一些石墩石鼓，置石，石凳，水缸等“老物件”在園中陳列展示，增加京城韻味。

2.1.3．藍(lán)色軸線

還有一條軸線就是藍(lán)色軸線。它沿教學(xué)樓東側(cè)長廊腳下的水溪，時而與歷史軸線交疊，時而與歷史軸線并肩而行。溪流的源頭源于紀(jì)念亭，水從南側(cè)“鼓”形石雕里涌出來，充滿活力，蜿蜒繞到建筑外廊外側(cè)，隨空間變化時寬時窄，或遇汀步或石橋，或是化身以水渠。溪中或岸邊有一些濕生植物千屈菜等。溪水的終點在北端以跌水影壁作為收尾，流入下沉庭院中間。影壁采用自然石塊錯落堆疊，創(chuàng)造“縮千里江山于方寸”的山水意境。

2.2.建筑融于自然，創(chuàng)造宜人空間

建筑和環(huán)境是有機(jī)關(guān)聯(lián)的，建筑外部空間采用與建筑物相同或者類似質(zhì)地的磚、瓦、石等中國傳統(tǒng)材料，作為建筑的延伸和拓展，使得“建筑融于自然”；在建筑內(nèi)部（如連廊、內(nèi)庭、步行橋、室外樓梯等）采用一些傳統(tǒng)園林的布置手法（障景、框景等）把“園林融入建筑”。

2.2.1．庭院空間

庭院空間散布在校園各處，北側(cè)教學(xué)樓的三個內(nèi)庭，采用中式風(fēng)格布局和細(xì)部裝飾，提供矮墻坐凳、自然條石和石墩坐凳。內(nèi)庭的主題分別為桃花、梨花和石榴，塑造蔭下讀書，花中漫步的意境。

另兩處下沉庭院，由于小氣候較好，可栽植老校區(qū)的早園竹，配以木質(zhì)鋪地，塑造“綠竹入幽徑”的雅致庭院。

2.2.2．屋頂花園

校園內(nèi)主要有三個屋頂平臺可作為屋頂花園提供師生們安靜休息、交流閱讀的場所。選用一些低矮灌木和開花地被（矮紫衫、黃櫨、紫葉李、大葉黃楊等）或者紋樣栽植，或者自然栽植，創(chuàng)造一個沐浴陽光、感受自然和放松身心的好去處。

校園的建筑決定了校園的整個風(fēng)格走向，建筑是青磚、灰瓦、紅柱子的新中式風(fēng)格，布局有開敞活躍的開放空間，也有相對私密的庭院空間，突破了中國傳統(tǒng)園林的沉穩(wěn)有余、活潑不足的弊端，通過置石、景墻、植物的設(shè)計創(chuàng)造步移景異、互相掩映的古典園林的精髓——豐富的空間層次感。

2.3．植物造景

在需要規(guī)劃中，北側(cè)是新中式風(fēng)格的教學(xué)樓，南邊是北京傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的四合院落作為生活區(qū)，東側(cè)是運動場和音樂廳。由于建筑限高，建筑的布局較為松散，建筑分隔出來的空間也較為零碎。而且建筑青磚、灰瓦、紅柱子的中國特色與環(huán)境對比強(qiáng)烈。所以植物是調(diào)和環(huán)境和建筑，使風(fēng)格一致的關(guān)鍵。

2.3.1．因地制宜，北京韻味

場地內(nèi)保留若干植物，毛白楊、國槐、刺槐、白皮松、海棠、玉蘭、石榴等長勢較好的可移植再利用。

在植物品種選擇上遵循適地適樹原則，大量選用鄉(xiāng)土樹種和傳統(tǒng)四合院植物：國槐，毛白楊，欒樹，白蠟，元寶楓，棗樹，油松，白皮松，玉蘭，桃樹、梨樹、石榴，丁香、早園竹等。鄉(xiāng)土樹種對環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性，具有緩苗快，長勢好，成活率高，養(yǎng)護(hù)成本低的優(yōu)勢，能在短期時間內(nèi)形成綠化效果，還能體現(xiàn)北京韻味。

2.3.2．復(fù)式種植，增加綠量

根據(jù)空間場地的不同采取叢植、孤植、列植的種植方式。盡可能的大量運用復(fù)層種植，通過喬木、灌木、地被的合理配植形成高低錯落、郁郁蔥蔥的自然植物群落，不僅增加植物觀賞性，同時增加單位面積綠量，具有更高生態(tài)效率。這一點對對于35中校園中狹小零碎的綠地空間更為重要。

3．結(jié)論

作為一個用地面積4.6公頃的校園項目，雖然面積很小，但是它的特殊性和復(fù)雜性卻是讓我們花了大量精力進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查、整理資料和方案比選，綜合出最終方案。方案通過文化歷史軸線的塑造，保留歷史記憶、傳承文化；同時提供一個現(xiàn)代簡潔又人性化的校園，通過對庭院空間、建筑過渡空間、屋頂花園的細(xì)致設(shè)計，真正做到“建筑融于自然”；在保證活動空間和消防通道的基礎(chǔ)上，盡量挖掘綠地面積，結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)功能設(shè)計屋頂花園，增加豎向綠化，最大限度的弱化建筑青灰色碩大的身影；充分利用植物材料創(chuàng)造自然生態(tài)空間。雖然現(xiàn)在還沒進(jìn)入園林施工階段，但希望將來建成的35中學(xué)新校園是一個吸引人的，有感染力的，具有中國特色，潛移默化育人無數(shù)的新時代校園。

參考文獻(xiàn)：

劉錢健，《建筑外環(huán)境設(shè)計》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2001。

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篇6

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)；信息技術(shù)；整合

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的重要性

溝通是現(xiàn)代社會的要求，尤其是當(dāng)今社會信息數(shù)量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強(qiáng)群體內(nèi)部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術(shù)與教育的一體化，為跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨人群的"語言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。信息技術(shù)為教育的發(fā)展提供了一個前所未有的機(jī)遇，教育界出現(xiàn)了前所未有的巨變。隨著信息技術(shù)與學(xué)科課程整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現(xiàn)在世人面前的將是一個浩瀚而又絢麗的前景。近年來各學(xué)校在信息技術(shù)與學(xué)科課程整合過程中作了很多的探索，取得了一些成效，教師們在實踐中尋找整合點，大膽開展實踐活動，真正把信息技術(shù)作為學(xué)生的認(rèn)知工具來促進(jìn)學(xué)科知識學(xué)習(xí)和能力提高。開展信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是我國面向新世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點，它的研究與實踐改革了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，為學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)的詮釋

何為現(xiàn)代教育技術(shù)呢？現(xiàn)代教育技術(shù)是指現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代信息技術(shù)的相結(jié)合。通過對教與學(xué)過程和資源的設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用以及管理和評價，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與實踐。信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，必然打破傳統(tǒng)課堂的封閉圍墻，把課堂上短短的45分鐘帶入到一個無限廣闊而又全新的領(lǐng)域，在時間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無限的寬泛。在這個信息技術(shù)與學(xué)科教育高度整合的天地中，課堂將是一個被無限拓展的無比寬泛的概念。現(xiàn)代教育技術(shù)是一種全新的教學(xué)模式，教師再也不用那么多的吃粉筆灰，只用鼠標(biāo)輕輕一點，就可以上課了。對教師的身心健康有了很好的保障，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是作為教育者，也不能盲目的運用信息技術(shù)，一定要領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦。

3.現(xiàn)代化教育的優(yōu)點

傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)逐漸被淘汰，原因很簡單，老師們之前都做了很好的備課，教師教得也很辛苦，可是短短40多分鐘，不僅僅講不了多少內(nèi)容，而且一味的在黑板上進(jìn)行教學(xué)，很是枯燥，但是簡單的計算機(jī)技術(shù)的加入，就使課堂的教育有了不一樣的效果，最簡單的例子，學(xué)科教學(xué)與幻燈片的結(jié)合，不僅僅是教育方式變得新穎，而且完成了原來至少要2節(jié)課完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，大大提高了教學(xué)效率。

其實計算機(jī)本身就具有強(qiáng)大的教學(xué)功能。例如：低年級利用智能ABC打字，中年級利用Excel來進(jìn)行數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)分析、利用圖表工具學(xué)習(xí)制作統(tǒng)計圖表，高年級利用計算器進(jìn)行數(shù)學(xué)驗算、利用畫圖工具來學(xué)習(xí)幾何圖形的認(rèn)識等，均是充分挖掘了計算機(jī)中現(xiàn)有的工具進(jìn)行學(xué)科教學(xué)。這樣，既達(dá)到了學(xué)習(xí)、應(yīng)用技術(shù)的目的，又較好地促進(jìn)了學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，同時還有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實踐表明，學(xué)生通過整合教學(xué)，既達(dá)到了學(xué)會看統(tǒng)計圖，能根據(jù)數(shù)據(jù)的變化作出適當(dāng)?shù)姆治雠c推測，并提出自己的建議的數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)；又達(dá)到了學(xué)會用圖表工具制作統(tǒng)計圖的信息技術(shù)教學(xué)。總之，信息技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中來，是很有前景的。

計算機(jī)技術(shù)與教育的相結(jié)合傳造出了遠(yuǎn)程教育，遠(yuǎn)程教育對大多數(shù)人來說，曾經(jīng)是可望不可即的事情，只是在想象中想象一下，并不指望能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的現(xiàn)實，不過時代的發(fā)展

總是出乎我們的意料，沒想到現(xiàn)在，也可以用遠(yuǎn)程教育了！遠(yuǎn)程教育使經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)的教育上了一個新臺階，逐步開始消除地區(qū)性的教育差距；教育方法、教育手段上，以建立校園計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為信托，綜合利用教育資源，用計算機(jī)輔助學(xué)習(xí)、輔助教學(xué)、輔助管理，突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)技術(shù)，建立全新的面向信息時代的新教育體系，人類的學(xué)習(xí)也從階段學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)。利用遠(yuǎn)程教育教學(xué)，不僅減輕了教師的負(fù)擔(dān)，而且增加了課堂容量。通過學(xué)習(xí)和使用讓我懂得了：遠(yuǎn)程教育資源的應(yīng)用不僅是服務(wù)教學(xué)，而且是服務(wù)自身，有利于自身進(jìn)步。讓教育教學(xué)理念發(fā)生改變，視野逐漸開闊，技能大大提高，教育教學(xué)方法不斷創(chuàng)新。

在以上這些典型的課例中，信息技術(shù)都以工具的形式與整個教學(xué)過程有機(jī)地融合在一起，我們很難把它從教學(xué)過程中分離出來，因為它是直接為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。而且在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的主體性和個性得到較大的體現(xiàn)，這樣的教學(xué)氛圍十分有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和解決問題的能力的培養(yǎng)。同樣，教師通過整合任務(wù)，發(fā)揮了自己的主導(dǎo)作用，他們以各種形式、多種手段幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)一步調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

信息技術(shù)與學(xué)科整合為沉悶的學(xué)習(xí)生活增添了色彩，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間的關(guān)系，使二者更易于建立共學(xué)或互學(xué)的關(guān)系，同時也為學(xué)生合作提供了廣闊空間和多種可能，使個性化學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實。學(xué)生可以自主、自助從事學(xué)習(xí)活動，根據(jù)自我情況安排學(xué)習(xí)，而且可以通過互相交流，集體參與等實現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，并在合作中提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，通過貢獻(xiàn)智慧、分享成果，進(jìn)而學(xué)會合作。

教學(xué)效果直觀。從過去以課堂教學(xué)內(nèi)容、教材、教師經(jīng)驗等為主的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N包括各種類型資源的網(wǎng)上課件，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，能夠達(dá)到應(yīng)有的質(zhì)量和效益。

4.領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦

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關(guān)鍵詞：安樂秧歌 課堂教學(xué) 調(diào)查分析

安樂秧歌是流傳于衡水市桃城區(qū)鄧莊鄉(xiāng)北蘇閘村一帶的具有民間自娛性的一種歌舞表演形式，用于人們慶祝豐收，祈盼風(fēng)調(diào)雨順，抒發(fā)歡樂情懷的喜慶場合。它歷史悠久，傳承有序，距今已有三百多年的歷史，輻射方圓百里。安樂秧歌在傳承過程中，結(jié)合各種生活元素，融東北秧歌的粗獷豪放和傳統(tǒng)秧歌的風(fēng)趣詼諧幽默于一身，形成了自己獨特的表演風(fēng)格。

安樂秧歌這一衡水地區(qū)傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)形式，作為記錄著歷史變遷的珍貴載體，具有極高的藝術(shù)研究價值。近些年來，安樂秧歌的發(fā)展處于瓶頸期，面臨后繼無人的境地，發(fā)展令人堪憂。2009年，安樂秧歌成功入選河北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這將迎來它傳承保護(hù)發(fā)展的嶄新時期。

衡水學(xué)院作為衡水地區(qū)唯一一所應(yīng)用型本科院校以及“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”，服務(wù)地方文化發(fā)展是其重要職責(zé)，因而對安樂秧歌這一地方性的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承保護(hù)盡自己的一份力是在所不辭的。繼2014年3月25日，音樂學(xué)院邀請安樂秧歌隊“扭”進(jìn)校園演出，為廣大師生上了一堂別開生面的舞蹈課之后，音樂學(xué)院2014年又將安樂秧歌作為針對舞蹈學(xué)、舞蹈表演學(xué)生在第五學(xué)期開設(shè)的一門民間舞蹈必修課程，這為安樂秧歌在高校學(xué)生中的傳承發(fā)展提供了一個良好的契機(jī)。

針對目前的課程教學(xué)情況，筆者對開設(shè)該課程的2011級舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查訪談。

教師是由秧歌隊扮演“老”角色的當(dāng)?shù)厮嚾藫?dān)任，學(xué)生習(xí)慣了現(xiàn)代教育手段的高度規(guī)范化、程式化的學(xué)院式教學(xué)，不適應(yīng)秧歌隊教師的“口傳”教學(xué)方式。由于將安樂秧歌引入課堂，使其脫離了賴以生存的自然文化環(huán)境，同學(xué)們也難以領(lǐng)會其中的內(nèi)涵韻味，只是反復(fù)枯燥乏味地對教師的動作進(jìn)行模仿。因而，大部分同學(xué)會產(chǎn)生疑問，學(xué)習(xí)的意義也不明確。

由于角色身份的轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)厮嚾藢@樣從未嘗試過的課堂教學(xué)顯得力不從心。習(xí)慣了原來的口傳心授的方式，面對學(xué)院式的學(xué)生，不知道如何講起，不知道用怎樣的語匯能夠使大家了解并掌握;在學(xué)校教學(xué)環(huán)境的強(qiáng)大壓力下，要逐漸適應(yīng)借助文字、樂譜，甚至鋼琴等民間傳承原本沒有的形式和手段;在學(xué)期末，還要把培養(yǎng)考核捆綁在標(biāo)尺化、量化的人才評價體系上等等，這些都是教師面臨的一個個難題。

綜上調(diào)查訪談結(jié)果進(jìn)行分析，根源為學(xué)校教育機(jī)制與民間傳承之間是有很大矛盾的。引進(jìn)到課堂里的安樂秧歌與其最初的來源和語境相分離，而與包容它的學(xué)校教學(xué)體制相融合。安樂秧歌進(jìn)入課堂，便脫離其原生語境和當(dāng)?shù)爻钟兄黧w，學(xué)院中的傳承行為已不再是民間口耳相傳、生活“濡染”式的自然傳承，而變成了有明確“授”與“受”角色方，有規(guī)范、有計劃地傳承。進(jìn)入課堂的安樂秧歌，已不再是原生意義上的傳統(tǒng)音樂，學(xué)校里的傳承行為，也不再是民間生活“濡染”的傳承與習(xí)得，它變成了有規(guī)范、有計劃、有指向的教學(xué)行為。

由此可見，民間傳承在與學(xué)校教學(xué)體制的磨合中，已經(jīng)脫離了其原初形式，安樂秧歌走進(jìn)課堂，成了一種技巧、技能層面上的選擇性傳承。民間傳承與課堂教學(xué)之間的這一系列差異告訴我們，學(xué)校傳承不能替代民間傳承，民間傳承也無法移置到學(xué)校教育體制當(dāng)中。培養(yǎng)安樂秧歌的民間傳承人，學(xué)校既無法做到，又無必要。

同時，安樂秧歌的課堂教學(xué)同時受到兩種力量的牽制，一種是民間固有的傳承機(jī)制，即安樂秧歌傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)傳承的基本要求;另一種是學(xué)校本有的教育機(jī)制。如果完全按照學(xué)校教育體制和方式方法，就無法保證民間傳承的有效性;如果是一味地堅持、遵循民間傳承的方式方法，那就會使其與學(xué)校教育體制脫節(jié)。因此，安樂秧歌在學(xué)校的傳承十分復(fù)雜。

雖然，將安樂秧歌引進(jìn)高校課堂面臨著諸上問題，然而這將成為安樂秧歌這一民間舞蹈文化知識的“科學(xué)”性得到確認(rèn)，得以合法化的一個有效途徑。將安樂秧歌引入課堂，除了發(fā)揮其傳承民族民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，培養(yǎng)安樂秧歌傳承人才的顯外，還有兩個潛在功能。其一是安樂秧歌的價值確認(rèn)功能;其二是安樂秧歌傳承生態(tài)的再建構(gòu)功能。教育在社會中的主流地位以及知識傳承中的主導(dǎo)地位，使得被教育確認(rèn)的安樂秧歌及其持有者的地位得到迅速提升，從而使其得到更廣泛的認(rèn)同，這無疑對當(dāng)下處于瓶頸發(fā)展期的安樂秧歌的保護(hù)與傳承十分有利。同時，安樂秧歌進(jìn)入高校課堂，可以使其當(dāng)?shù)貍鞒兄黧w看到安樂秧歌的當(dāng)下價值和未來傳承希望，激發(fā)起傳承主體的積極性，對安樂秧歌的當(dāng)代生存?zhèn)鞒薪?gòu)新的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。從這個意義上說，安樂秧歌進(jìn)入高校課堂也是一種文化策略。

從培養(yǎng)目標(biāo)上來說，高校課堂培養(yǎng)的學(xué)生，既可以是安樂秧歌技藝與知識的傳承者，同時也具備了學(xué)校教育的知識和能力。技藝技巧傳承是音樂院校傳承的核心內(nèi)容，但其目標(biāo)絕不是以培養(yǎng)技藝傳承人為目標(biāo)，而是培養(yǎng)具備“傳”、“承”、“演”、“用”、“研”等多種能力于一身的學(xué)院式傳承人。

總之，在現(xiàn)行的學(xué)校教育體制中，如何調(diào)和安樂秧歌民間傳承與學(xué)校教學(xué)之間的關(guān)系是一個關(guān)鍵性難題，這是一個涉及到課程、師資、方法以致教育理念、教育體制等諸多方面的復(fù)雜問題。衡水學(xué)院音樂系將安樂秧歌引入課堂是為弘揚當(dāng)?shù)孛耖g文化的一個大膽嘗試，目前的教學(xué)僅僅處于探索階段，尚且有許多不足，突破了這些難題，相信必將迎來安樂秧歌傳統(tǒng)舞蹈在高校傳承的新天地。

篇8

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)和其它領(lǐng)域的現(xiàn)代化程度愈來愈高，普通高等教育只能滿足企業(yè)所需用的專業(yè)型和設(shè)計型人才，而具有特定職業(yè)技能和職業(yè)知識結(jié)構(gòu)的操作型、應(yīng)用型、服務(wù)型、技能型的人才他們沒法提供，這個任務(wù)只能由職業(yè)教育扛起。目前職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)有點傾向于普通高等教育，因此在教學(xué)結(jié)構(gòu)上沿用了普通高等教育的那種學(xué)科型教學(xué)體系，使職業(yè)教育在教學(xué)方法與內(nèi)容上比較輕職業(yè)知識、輕專業(yè)技能、重理論，培養(yǎng)的職業(yè)人不能滿足企業(yè)的需要。國務(wù)院強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須“注重培養(yǎng)受教育者的專業(yè)技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力，造就一大批生產(chǎn)、服務(wù)一線的高素質(zhì)勞動者和實用人才”。為了有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，課程改革是職業(yè)教育的必經(jīng)之路。通過開展創(chuàng)新性課程，以應(yīng)職能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，提高創(chuàng)新意識，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，是教育教學(xué)手段的一次歷史性變革，必將有力促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容體系的改革，推動教學(xué)方法的革新。先進(jìn)的教育思想在教育教學(xué)中的落實，必須借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)。我們學(xué)校師資力量強(qiáng)，辦學(xué)基礎(chǔ)好，有比較豐富的教改實驗經(jīng)驗，近年來，教育教學(xué)成績突出，先后多次被市、區(qū)評為先進(jìn)單位。但是，隨著學(xué)校搬進(jìn)教學(xué)設(shè)施一流的新學(xué)校，隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，我們怎樣在教學(xué)過程中較好地推廣信息技術(shù)，怎樣促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，并且發(fā)揮好現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、互動方式的的整改，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供活潑有趣的環(huán)境和給力的工具，最終提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和廣大教師的素質(zhì)等問題亟待解決。面對社會職業(yè)需要，面對機(jī)電專業(yè)的課程要求，面對學(xué)校現(xiàn)狀，必然要將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)電教學(xué)經(jīng)驗相整合。

2整合的研究方向

現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的相互促進(jìn)與緊密結(jié)合，能深刻地改變教和學(xué)的方式。在利用現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中，操作、觀察、試驗、猜想、發(fā)現(xiàn)等過程變得具體而清晰，教學(xué)的目的性增強(qiáng)，教學(xué)思考更具有程序性，這就極大地增加了學(xué)生通過自主的、積極的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題成為可能，并使以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念得以實現(xiàn)。圖形計算器、專業(yè)模擬操作實驗室、實訓(xùn)工場等計算機(jī)軟件和校園實訓(xùn)環(huán)境為機(jī)電教學(xué)提供了有效手段和可行環(huán)境。現(xiàn)代教育技術(shù)在機(jī)電教學(xué)中的整合方向主要有以下幾個。

2.1創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教學(xué)過程是在特有的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，良好的情境會產(chǎn)生良好的情趣，良好的情趣可以使人有興致地、有信心地學(xué)習(xí)。教學(xué)實踐表明，學(xué)科教學(xué)能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生有興趣地、有信心地學(xué)習(xí)機(jī)電。特別是現(xiàn)代教育技術(shù)的引入，可以將學(xué)科知識的形成過程直觀地顯現(xiàn)出來，幫助學(xué)生從直觀、形象加以考察，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如我們學(xué)校在PLC課程方面，引進(jìn)亞龍的光機(jī)電一體化設(shè)備，學(xué)生可以通過計算機(jī)軟件編寫應(yīng)用程序，連接電子線路，控制傳感器，完成每個機(jī)械手臂的動作要求。完整的一個動作，學(xué)生可以清清楚楚的看到這個動作要求必須要經(jīng)歷的步驟。調(diào)查中，大部分學(xué)生喜歡這種理實一體化教學(xué)模式，并對利用計算機(jī)軟件進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)有著較為濃厚的興趣。

2.2提供學(xué)習(xí)的探究平臺，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

職業(yè)學(xué)校的教學(xué)以學(xué)生學(xué)為主體，但教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，在媒體的選擇和使用上仍然以“教”、“講”的需要來選擇和使用媒體，不利于學(xué)生能力的提高。因此，我們在課堂教學(xué)中使用教學(xué)媒體，變印證結(jié)論為提供學(xué)習(xí)資源，變教具為學(xué)具，變灌輸知識為啟迪思維，從而使學(xué)習(xí)由接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W(xué)習(xí)。比如，在電工電子課程方面，學(xué)校提供實驗室這個平臺，理解清楚每個元器件的用途，同時為了實踐現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，可以利用課堂講解的線路圖，組合模型電板，印證結(jié)論，實現(xiàn)揚長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)，組成一個能調(diào)動學(xué)生積極性主動性的教學(xué)整體。

2.3改變教學(xué)的傳統(tǒng)形象，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展

在機(jī)電教學(xué)中，現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種認(rèn)知工具，能為學(xué)生提供多元學(xué)習(xí)環(huán)境，與傳統(tǒng)教學(xué)中的認(rèn)知工具（紙、筆）相比，它在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和能力發(fā)展上有著實質(zhì)性的進(jìn)步。比如在CAD教學(xué)中，為了初中入學(xué)的學(xué)生跨越專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的難度，特意通過CAD三維設(shè)計軟件向?qū)W生呈現(xiàn)直觀動態(tài)的教學(xué)情境，學(xué)生可以在電腦上利用鼠標(biāo)來拖動旋轉(zhuǎn)立體，從而理解整個投影的方向和空間概念，同時向他們展現(xiàn)老師的整個思維過程，學(xué)生感知到立體模型的繪制過程，構(gòu)成一個活躍的思維場，學(xué)生由具體的感知飛躍到抽象思維。可以根據(jù)設(shè)計軟件的功能，拓展學(xué)生的思維空間，促進(jìn)其思維的發(fā)展。

2.4實現(xiàn)真正的教學(xué)互動，增進(jìn)學(xué)生的情感交流

運用現(xiàn)代教育技術(shù)能實現(xiàn)師生與學(xué)習(xí)資源之間的互動。只要是能通過計算機(jī)來學(xué)習(xí)機(jī)電軟件，我們學(xué)校機(jī)房提供教學(xué)軟件實現(xiàn)教學(xué)互動，在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以通過學(xué)生端匿名大膽發(fā)言，師生可以無屏障交流，各抒己見。老師可以通過教師端控制學(xué)生機(jī)進(jìn)行演示講授，同時，學(xué)生存在問題，可以把他的問題通過教學(xué)軟件播放出來，與大家一起探討。同時課后師生之間可以在不同時間不同地點無限制的實施交流，沒有距離感。老師隨時隨地能了解學(xué)生，給其的幫助與引導(dǎo)通過網(wǎng)絡(luò)可以完美實施并增進(jìn)彼此情感。

3結(jié)束語

篇9

    自16世紀(jì)西方的文藝復(fù)興起,西方形成了自己的美術(shù)教育傳統(tǒng),其技法上的透視學(xué)、解剖學(xué)以及各種繪畫技巧在今天仍然適用于國內(nèi)外美術(shù)教育。由于工業(yè)革命的影響和包豪斯運動所帶來的美術(shù)教育方面的貢獻(xiàn),人們把美術(shù)教育的功能引向了新的領(lǐng)域,比如設(shè)計類、工業(yè)類等用于經(jīng)濟(jì)競爭、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的實用藝術(shù)。這深刻啟發(fā)了當(dāng)時的中國美術(shù)家,使他們開始探索新的美術(shù)教育方式,于是中國美術(shù)教育隨之轉(zhuǎn)型。

    二、總結(jié)美術(shù)教育史,看現(xiàn)代高中美術(shù)教育

    誰也無法在不同的國家、不同的時代中尋求到現(xiàn)代美術(shù)教育的現(xiàn)成模本,但可以從中得到啟示。中國傳統(tǒng)美術(shù)教育具有自己的獨特性,這是因為它深受當(dāng)時的社會性質(zhì)、傳統(tǒng)觀念以及哲學(xué)思想的影響。技與藝是相輔相成的,傳統(tǒng)美術(shù)教育因缺乏理論總結(jié)而導(dǎo)致很多技法失傳,影響了技藝的提升,因而現(xiàn)在的美術(shù)教育要注重對理論的學(xué)習(xí)與總結(jié)。此外,外國的美術(shù)教育理論對中國美術(shù)教育也產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動力量,革新了傳統(tǒng)模式。由美術(shù)教育的本質(zhì)可見,高中階段的美術(shù)教育就是要注重美術(shù)技藝的傳授,提升學(xué)生的審美意識,為學(xué)生將來表現(xiàn)自我個性的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。從美術(shù)教育的目的出發(fā),高中美術(shù)教育要以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)為出發(fā)點,介紹美術(shù)的分類,不只局限于教會學(xué)生繪畫,還要讓他們?nèi)媪私饷佬g(shù)的作用,引導(dǎo)他們做出理性的判斷和選擇。

    三、技與藝的統(tǒng)一,審美與應(yīng)用的結(jié)合

    任何事情都存在法則,那就是理性的顯現(xiàn),而審美趣味也同樣是人們要遵循的法則。目前高中的美術(shù)教育已經(jīng)開設(shè)了鑒賞課程和實踐課程等,教師應(yīng)該讓學(xué)生通過鑒賞美術(shù)作品,提高對美術(shù)分類的認(rèn)識,獲得更大限度的認(rèn)知;還可以利用多媒體教學(xué)補(bǔ)充學(xué)生的課外知識,這樣才可以讓學(xué)生自己做出判斷、選擇,樹立正確的文化追求意識。

    許多哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)與藝術(shù)是相通的,并認(rèn)為藝術(shù)和美的事物可以健全人格。審美能力的提高,有助于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)和技法的訓(xùn)練,可以讓學(xué)生深入事物內(nèi)部,培養(yǎng)專注的性格。這絲毫沒有夸大美術(shù)事業(yè)對世人的影響力。不僅如此,在涉及美術(shù)的應(yīng)用上,美術(shù)專業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)、科技、人類的整個生存環(huán)境都具有一定的積極作用。因而,美術(shù)教育事業(yè)在當(dāng)今必須得到人們的重視,這關(guān)乎全民族的整體文化素養(yǎng)以及民族的偉大復(fù)興。美術(shù)教育事業(yè)將為世界文明、人們的生活質(zhì)量和學(xué)生們的健康成長創(chuàng)造更多的價值。

篇10

2012年7月，由學(xué)大教育出品的微型情景喜劇《天才進(jìn)化論》強(qiáng)勢登錄網(wǎng)絡(luò)，通過探討“90后”的教育問題，傳遞了企業(yè)一直倡導(dǎo)的個性化教育理念。該劇在引發(fā)網(wǎng)友強(qiáng)烈關(guān)注的同時，也將新興的微影視帶入了傳統(tǒng)的教育行業(yè)，用現(xiàn)代營銷的方式重新演繹了寓教于樂。

傳統(tǒng)教育行業(yè)遭遇現(xiàn)代營銷課題

近年，隨著國民收入水平的提高，眾多獨生子女家庭對優(yōu)質(zhì)教育資源的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈，這直接推動了中小學(xué)課外輔導(dǎo)市場的加速成長，眾多教輔機(jī)構(gòu)也邁入了發(fā)展的快車道。與此同時，教育行業(yè)傳統(tǒng)、內(nèi)斂的本質(zhì)，又決定了企業(yè)的營銷手段總是亦步亦趨，缺乏創(chuàng)新。而微影視主張通過虛擬與現(xiàn)實互動，具有低成本、高性價比的特點，能幫助企業(yè)實現(xiàn)以小搏大、以重搏輕的營銷效果，因而迅速成為一種新興的營銷手段。

一方面是新興的營銷手段，另一方面是傳統(tǒng)的教育行業(yè)，這兩者如何走到一起，實現(xiàn)新舊融合呢？

其實，在營銷3.0時代，無論哪種手段，都不能再單純地停留在對消費者進(jìn)行信息灌輸?shù)牡图墝用嫔希挥衅鹾舷M者的內(nèi)心需求并引發(fā)他們的共鳴，才能談得上是有效的信息和品牌傳播。這一點，對打造《天才進(jìn)化論》的學(xué)大教育也不例外。

作為學(xué)大教育的目標(biāo)人群——“90后”，已經(jīng)成為當(dāng)今社會受教育的主體。他們個性鮮明，接受新鮮事物的能力強(qiáng)。3G手機(jī)、平板電腦等電子設(shè)備的興起，讓“90后”獲取信息的手段更為寬泛，對新媒體的熱衷也遠(yuǎn)勝自己的父輩。觀看網(wǎng)絡(luò)視頻是他們的生活習(xí)慣。他們也樂于通過各種平臺分享自己的感受和心得。這就使得針對這個人群的營銷手段必須與時俱進(jìn)。

對此，學(xué)大教育CEO金鑫也深有感觸。他認(rèn)為，單純依靠文字等手段，很難使受眾深度了解個性化教育模式究竟是什么。而微影視作為一種受眾喜聞樂見的形式，具有低成本、高親和力、廣泛覆蓋等優(yōu)點，能更直觀地傳達(dá)個性化教育理念的精髓。

基于此，學(xué)大教育決定采用這種創(chuàng)新的方式，既幫助消費者理解個性化教育理念的內(nèi)涵及其重要性，又不留痕跡地傳遞品牌信息與核心價值。而微影視也日漸走向成熟，成為眾多企業(yè)塑造品牌的新陣地。此次的嘗鮮，和學(xué)大教育曾與風(fēng)靡國內(nèi)的情景喜劇《家有兒女》的合作經(jīng)歷不無關(guān)系，成功的經(jīng)驗也讓學(xué)大在新營銷的道路上始終走在教育行業(yè)前沿。

營銷的核心：溝通的到位與到達(dá)

近年，微影視在國內(nèi)加速風(fēng)靡，并成為各領(lǐng)域品牌挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新營銷的利器。探究其成功的原因，是在品牌核心價值和目標(biāo)消費者心智間搭起了一座橋梁，讓企業(yè)走進(jìn)消費者心中，并占據(jù)獨特位置。此次《天才進(jìn)化論》促成了微影視與教育的首次結(jié)緣，也打通了教輔行業(yè)與大眾進(jìn)行深度對話的渠道，實現(xiàn)了溝通的到位與到達(dá)。

該劇以每集設(shè)定一個兼具特殊性和代表性的教育難點話題、引導(dǎo)觀眾和劇中角色共同尋找解決途徑的方式，與觀眾產(chǎn)生共鳴。劇中新穎的臺詞和爆笑橋段更是層出不窮，使得高關(guān)注度的話題和接地氣的劇情，深刻契合了目標(biāo)消費者的內(nèi)心訴求，因而引發(fā)公眾觀看熱潮。許多學(xué)生表示這部劇十分貼合他們的經(jīng)歷，道出了他們心底的聲音；許多網(wǎng)民也在留言中紛紛強(qiáng)調(diào)“孩子的教育確實需要個性化！”直接將學(xué)大所倡導(dǎo)的個性化教育理念和盤托出，“潤物細(xì)無聲”的傳播效果一覽無余。

更重要的是，學(xué)大通過微影視的形式，將其個性化教育模式的內(nèi)核“從愛與興趣出發(fā)，尊重學(xué)生個性的發(fā)展，因材施教，挖掘潛力，實現(xiàn)教育的終身受益”這一契合當(dāng)今教育發(fā)展潮流的教育理念具體而形象化地展現(xiàn)出來，不僅創(chuàng)新，而且難能可貴。

據(jù)統(tǒng)計，10集故事在首發(fā)網(wǎng)絡(luò)平臺取得了8430959次的點擊量。全網(wǎng)發(fā)行之后，更是取得了超11518673次的點擊量。同時，該劇還在北廣傳媒、北廣公交和華視傳媒三大平臺發(fā)行，有效覆蓋了超過1300萬的公交受眾和超過650萬的地鐵受眾。此外，學(xué)大還通過微博紅人轉(zhuǎn)發(fā)、劇情漫畫放送、影評人微博推薦、日常傳播等手段，共同構(gòu)建一個營銷陣營，實現(xiàn)了與目標(biāo)人群的全方位互動。

寓教于樂，教育的理念也是營銷的邏輯

此次營銷手段的創(chuàng)新，既有效幫助學(xué)大傳遞品牌核心價值時，又給教育行業(yè)提供了有益的借鑒。

教輔機(jī)構(gòu)在提供并生成較好的營銷媒介傳播形式中，要清醒地認(rèn)識教育現(xiàn)象，把握教育理念。因為教育是面向人、培養(yǎng)人、塑造人的事業(yè)，不僅要體現(xiàn)出以生命喚起生命的靈動、以智慧涵養(yǎng)智慧的生成、以品質(zhì)鑄就品質(zhì)的高尚，還要表現(xiàn)出對生命之根的呵護(hù)與滋養(yǎng)，對生命成長與發(fā)展的可持續(xù)關(guān)注。

而學(xué)大教育一對一的個性化教育模式，其意義不僅是讓孩子都能得到分?jǐn)?shù)的增長、能力的提升，更在于能讓他們在學(xué)習(xí)中得到學(xué)識的涵養(yǎng)、智慧的生成和品德的塑造。在中國教育越來越指向個性化的大環(huán)境下，如果忽視了人群的特點和教育的規(guī)律，再高超前衛(wèi)的營銷手段也勢必等同于無用功。