民族文化的傳承范文

導語：如何才能寫好一篇民族文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：民族文化傳承；民族學校；學校教育

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0232-02

本文以阿拉善地區民族學校為例，針對我國民族教育問題進行系統性研究，力爭填補該研究領域的空缺。本文主要從教育人類學視角探討民族教育，尤其是民族學校中的民族文化傳承問題。在社會現代化進程中，由于經濟發展與文化發展的不同步，很多少數民族文化出現衰微的跡象，有些甚至面臨消失的危險，導致很多民族文化傳承方式和內容發生了巨大的變化。面對這種“變化”，我們該如何應對，有待考證。對此本文將以教育人類學視角和方法提供一個更加充實的答案。本研究以田野調查中獲得的第一手資料論證民族文化在民族學校中的傳承，對其方式和內容進行了全面的分析。

文化人類學家認為，教育是人類社會文化傳承的主要方式，在當代文明社會，學校教育是人類文化傳承的主要渠道。所以文化人類學家要研究學校教育和家庭教育、社會教育等對文化傳承的作用。文化人類學家認為，每一個社會或民族都有自己文化傳承的內容與方式。

美國文化人類學專家吉爾茲（Clifford Geertz）在《文化的解釋》中指出，人類是為自己編織的網所懸掛的動物，文化就是這樣的一些網。既然人類是懸掛在文化的網上，那么，傳承人類社會文化的教育就不會脫離這個文化網的約束，也可以說傳承民族社會文化的民族教育是不會脫離少數民族文化網約束的。根據歷代人類學家的研究思路我們總結出以下結論：（1）少數民族教育是少數民族社會文化傳承的方式。（2）少數民族學校教育是少數民族文化傳承的主要渠道。家庭教育、社會教育等也是重要渠道。（3）每個少數民族都有自己文化傳承的內容與方式。（4）少數民族教育不會脫離少數民族文化網的約束。

根據上述結論我們可以對蒙古族民族教育做出如下解釋：蒙古族民族教育是蒙古民族社會文化傳承的方式；蒙古民族學校教育是蒙古民族文化傳承的主要渠道；蒙古家庭教育、蒙古社會教育等也是重要渠道；蒙古民族有自己文化傳承的內容與方式；蒙古民族教育是不會脫離蒙古民族文化網約束的。由此可見，用教育人類學的方法解釋蒙古民族學校蒙古民族傳統文化的傳承能夠揭示出我國蒙古族民族文化的動態，這也是我國民族教育研究的迫切需求之一。所以本文從教育人類學的視角，采用田野調查資料探討阿拉善地區的蒙古族民族教育現狀，并對社會現代化進程中蒙古民族文化在蒙古民族學校中的傳承方式和內容的變化進行系統的分析，期望能夠為我國民族教育研究做出貢獻。

第一，我國關于民族學校教育的教育人類學研究的現狀。具有代表性的研究有：陳興貴（2005）從多元文化教育的角度闡述了少數民族文化的傳承；金志遠（2008），主張民族文化傳承與民族基礎教育課程改革；丁宇（2009）從民族共同心理素質角度審視少數民族的文化傳承與發展；馬蘭蘭（2011）在考察鄂倫春族文化傳承與教育的現狀的基礎上對學校教育和社會教育模式中存在的問題進行了研究。但不可否認，目前我國民族教育研究尚不成熟，存在重視宏觀政策層面的研究、忽視微觀研究，重視教育學研究、忽視多學科研究，研究方法單一、研究結論尚不明晰等問題。特別需要指出的是，缺乏能夠反映民族學校現狀的系統性實證研究，我們應以田野工作為基礎討論理論，而不是從理論討論理論。

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》第九章明確指出，國家重視和支持民族教育事業，民族地區各級各類教育要協調發展。本文從教育人類學視角探討當今民族文化在民族學校中的傳承的相關問題，深入挖掘制約民族文化傳承的原因，以便為我國民族地區民族教育的發展提出建設性的意見和措施。

本文以對內蒙古阿拉善地區的民族學校的調查資料為基礎資料。調查目標為A小學。A小學成立于1987年，是以蒙古語為授課為主的全日制蒙古族民族學校，也是阿拉善地區規模最大的一所民族學校。調查對象是該學校的教育者（參與教學活動的人士、包括教師、教科書編輯者和其他教育者）、被教育者（學生）和家長。調查方法主要采用參與觀察法，同時采用采訪法和問卷調查法等。調查的內容是在A小學實施的蒙古語言教育和蒙古文化教育情況。其中，主要調查蒙古語言教育和蒙古文化教育課程的教科書，以及教科書的編輯、教學大綱、教課方式等教學科目構成因素和本小學的日常教學和學習狀況。本文把這些叫做A小學的校園文化。校園文化即指本校的教學氣氛、教學設施、教學方式等。

本文主要關注蒙古民族學校中的蒙古民族傳統文化傳承的方式和內容，關注民族教育對于促進民族歸屬意識的形成和民族文化繼承的文化手段或脈絡。民族學生的民族歸屬意識的形成是離不開民族教育的。可以說，民族教育者的腦海里有一種理想的“蒙古人像”，他們期望學生成為理想的蒙古人，并以此開展教育活動。那么民族教育者期望學生成為什么樣的蒙古人？這個“蒙古人像”又是怎樣建立起來的呢？

首先，我們從蒙古語教材內容進行分析。該校的蒙古語言教育主要采用全國統一的蒙古語教材。蒙古語教材的內容側重蒙語語言，尤其是蒙古語文法和蒙古語寫讀能力。蒙古語教學大綱明確規定，蒙古語教學的第一目標是在小學6年的時間內讓蒙古族學生掌握蒙古常用語4000字的正確讀寫能力。其次，我們來看本校的蒙古文化教育。蒙古文化教育的內容可分為兩方面：（1）本校編制的“蒙古民俗習慣”內容主要是蒙古族歷史文化的基礎知識。（2）第二課堂教授蒙古民族文化技能，內容以蒙古摔跤、蒙古象棋、蒙古舞蹈等為主。再次就是該校相關規則和條列。該校規定每周星期一學生必須穿蒙古袍上學，每天在體操時間跳蒙古傳統舞蹈。最后是該校的外觀和教學設施。我們跨進該校校門就發現，在本校校園里有很多蒙古特色的建筑物和設施。校園廣場上有兩座蒙古包，內有蒙古族獨特的裝飾和牧民專用的小道具，以增強學生對蒙古民俗習慣的了解。據該校教師介紹，學校每周讓學生參觀蒙古包，讓生長在城市的蒙古族學生熟悉蒙古族傳統。該學校的校園內還設有蒙古摔跤場，蒙古摔跤場以蒙古族為吉祥物的哈達來裝飾。教學樓和辦公樓張貼蒙古格言和蒙古風景圖。這些都是在幫助學生在頭腦中形成“蒙古人像”。

蒙古語言教育的內容側重于蒙古語文法和蒙古語寫讀能力，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備蒙古語言能力。蒙古文化教育側重于蒙古族歷史文化的基礎知識和蒙古民族文化技能，這表明教育者期望的“蒙古人像”必須具備和掌握蒙古文化的基礎知識和蒙古民族文化技能。可見，學校的建筑物、校內的設施等的視覺的表象，民族傳統服飾、舞蹈、藝術等身體表象，以教科書為主的文字文化，這三種表象對“蒙古人像”的形成作用巨大。民族學校在某種意義上可以說它是一個小小的蒙古社會。這個小小的蒙古社會以視覺的表象的建筑物、身體表象的民族傳統服飾、舞蹈、藝術和文字文化組成。教育者創造的這個小小的蒙古社會，對蒙古族學生的民族歸屬意識的形成發揮著巨大的作用。

1980年代的校園里沒有蒙古特色的建筑物和蒙古包，也沒有蒙古文化教育的課程，只有蒙古語言教育課程。由此可見，當今的蒙古數民族的文化傳承方式有了很大的變化。這種變化的效果如何有待進一步研究，這也是本研究今后主要方向之一。本文涉及的A小學是我國少數民族文化教育的縮影。筆者希望本文能給我國少數民族教育以助益，希望能夠彌補蒙古族民族教育領域研究的不足。

參考文獻：

〔1〕阿拉塔.關于中國內蒙古民族教育的人類學研究[D].廣島大學大學院綜合科學研究科，2011.

〔2〕滕星.20世o中國少數民族與教育、理論、政策與實踐[M].民族出版社，2001.

〔3〕滕星.族群、文化與教育[M].民族出版社，2002.

〔4〕陳興貴.多元文化教育與少數民族文化的傳承[J].云南民族大學學報（哲學社會科學報2005，（5）.

〔5〕金志遠.民族文化傳承與民族基礎教育課程改革[M].民族出版社，2008.

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今年10月26日，教育部職業技術教育中心研究所了《中國特色職業教育發展之路――中國職業教育發展報告（2002～2012）》，截止到目前，中國的職業教育已經開設了50多種民族文化和民間工藝特色專業，造就了一大批民族文化和民間工藝傳承者。關注民族文化和民間工藝，使曾經舉步維艱的職業教育逐漸走上了希望之路。

職業教育與傳統文化相結合

寧海縣第一職業中學的泥金彩漆專業甚至得到國務委員劉延東的贊賞，劉延東說，職業教育與傳承傳統文化相結合，與繼承和保護國家非物質文化遺產相結合，這是我國職業教育發展的重要方向。

2010年，教育部修訂《中等職業學校專業目錄》，新增民間傳統工藝、民族音樂與舞蹈、民族樂器修造、民族美術、民族服裝與服飾、民族織繡、民族民居裝飾、民族工藝品制作、木偶與皮影表演及制作、民族風味食品加工制作等系列專業。這些以“民族”為特征、以“傳統”為特色、以“民間”為指向的專業的設定，不僅使中職學校眼前一亮，也讓漸趨沒落的傳統文化有了依靠。

《教育》旬刊記者在采訪中了解到，泥金彩漆的工藝非常復雜，共有箍桶、批灰、上底漆、描圖、搗漆泥、堆塑、貼金、罩漆、上彩、鋪云母螺鈿、分天地色、修邊、挖朱等20多道工藝流程，做一只泥金彩漆桶要好幾個月時間。曾經有一段時間，泥金彩漆器皿被視為老古董，無人問津，現在則供不應求。泥金彩漆國家級代表性傳承人黃才良在寧海縣第一職業中學開班“授徒”，把以前“概不外傳”的秘方教給學生。黃才良說：“泥金彩漆的未來就在他們身上了。留在檔案館里的‘樣品’并不是我想要的，我更希望為子孫后代留住‘一雙手’。”

寧海縣第一職業中學的工藝美術專業開辦多年，學生在這里系統學習東西方花卉、動物、人物、風景的裝飾構成規律，并應用到工藝品設計之中，民間傳統工藝在這里能夠得到更高層次的繼承。傳統的泥金彩漆器皿在保留原有形狀和圖案花樣之外，更需遵循時代設計更新更美的產品，而這正是傳統匠人所欠缺的。過去，該校工藝美術專業畢業的學生大多數去做平面設計，與所學專業并不對口，現在，能有專業性非常強的泥金彩漆作為接口，有志于此的學生可以一展才藝。黃才良與“徒弟”們共同設計制作的新式泥金彩漆器皿已經推向市場，受到消費者的青睞，尤其是韓國消費者。2011年9月，寧海縣第一職業中學將泥金彩漆八角果盒作為禮物贈送給韓國大邱市政府，成為中韓友誼的見證。

江蘇省南京市玄武中專校長孫兵說，很多民間藝人身懷絕技，卻沒有徒弟，面臨文化傳承的尷尬，開設民間傳統工藝專業不僅讓寶貴的文化遺產得以傳承，而且能夠讓學生有應對市場變化的一技之長。

天津工程師范學院教授馬金強認為，職業教育作為教育的一種形態，其功能之一就是促進技藝的傳承、發展。傳統技藝作為一門技藝、一個行業，自古以來一直通過學徒制得到傳承、發展。多年以來我們強調職業教育是為經濟和社會發展培養中、高級技能型人才，職業教育要以服務為宗旨，以就業為導向改革、發展。技藝的傳承需要教育，職業教育本身的特點，使其應當也應該承擔起這項責任。反過來，傳統技藝的傳承也可以促進職業教育的發展。我國的民族技藝在國內、國際市場上潛力巨大，隨著我國經濟的發展，人民文化素質的提高，我們的傳統技藝必將迎來新的發展機遇。

專業與企業對接

實際上，在教育部修定中職學校的專業設置之前，大量的民間傳統工藝專業已經在中職學校發展起來，并且絕大多數有企業作為依托。寧海縣是全國著名的雕刻之鄉，但隨著電腦雕刻的發展，手工作坊式的雕刻行業遇到了挑戰。針對雕刻產業發展的需要，寧海縣職業教育中心與生產數控雕刻機的高科技企業開展合作，創辦了“精雕數控班”，專門培養數控精雕機操作人員。多年來，學校培養了大批掌握現代技術的中高級數控雕刻人才，推動了寧海雕刻行業從松散的手工作坊向集約化、高科技化轉變，精雕數控專業也成為該縣職業教育中心的名牌專業之一。

有些職業院校與企業的深度合作，已經到了不分你我的地步。江蘇南通紡織職業技術學院有“企業駐校工作室”，工作室的設計人員承擔教學任務，而學院教師又可能同時是某個紡織企業的老板。該學院院長說，教師辦企業的好處是可以及時地了解生產過程中的實際問題，了解最新的市場資訊，把第一線的信息帶到學校，促進教學與實踐相結合。企業同時也承擔了學生實習的任務，學生在頂崗實習階段吃住在企業，企業可以為學生發工資，甚至繳納相應的保險。

浙江省余姚市第五職業學校與該市的“大隱石刻石雕加工廠”合作，創辦了石刻石雕實訓室。這個加工廠正是大隱石刻石雕非物質文化傳承基地，為第五職校提供技術、材料和工具支持。其所以愿意和職校合作辦學，目的是希望職校能培養出“能好好干的本地徒弟”。因為后繼乏人，這個行當可能面臨消失，而企業也將不存，所以與職校的合作成敗關系到企業的存亡。

絕大多數民間傳統工藝企業無法通過招聘找到人才，與職業教育合作，是民間傳統工藝企業最便利的選擇。南京云錦是南京市非物質文化遺產，南京市云錦研究所招收云錦編織技工，要經過長期培訓，而且流失率相當高，企業在人才培養上投入很大卻得不到相應的回報。與南京市玄武中等專業學校合作后，技工素質好，培訓方便，流失率也低。

為地方產業服務

馬金強認為，在中等職業學校中設置傳統工藝課程，不僅能夠促進傳統工藝的傳承，還能夠促進當地經濟的發展。各地都有自己的特色技藝，通過專門的學習，傳承、發展本地的特色工藝，可以提高當地的人文素養，促進勞動力轉移，并為發展當地的特色旅游做出貢獻。河北省衡水市的內畫鼻煙壺、武強年畫自古就名聞天下，為了發展這兩項傳統工藝，從上世紀90年代中期開始，這兩個地方就在職業教育中心開設了內畫鼻煙壺和年畫制作課程，從初中畢業生中招收學生，經過2至3年的學習、實踐，使學生能夠基本掌握傳統工藝的制作技巧。現在，衡水市的內畫鼻煙壺暢銷國內外，已經成為一個產業，武強年畫也在當地得到了大力發展。

《教育》旬刊記者了解到，在實施傳承民族文化的職業教育中，一般的中等職業學校很難扛起“地方特色產業”的大旗。首先，民間傳統工藝衰落多年，非一時可以振作。2008年，湖南省瀘溪縣的“踏虎鑿花”工藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，也才引起當地注意。2011年，瀘溪縣職業中學投資10萬元資金購置各種制作工具和教學設備，設立“踏虎鑿花工作室”，至今第一批學員還沒有畢業，市場前景也未為可知。其次，目前民間傳統工藝品的熱銷也不能改變其“非主流”的事實，據統計，民間傳統工藝所缺乏的人才，經過10年左右的積累就可以得到很好的補充，職業學校培養人才有數量上的優勢，踏虎鑿花工作室第一批學員就有300人，如果90%就業，就是一個中型企業的規模。可是，踏虎鑿花產品類似剪紙，源于苗族服飾紋樣藍本，實際上就是刺繡圖樣，會有多大的市場呢？再次，幾乎所有的民間工藝品都是手工生產，工藝細膩、制作時間長、不可復制，所以對人才的要求格外突出。甌繡是浙江溫州的地方傳統藝術，中國六大名繡之一，不僅被國家珍藏，還被作為國禮贈送。甌繡有100多種針法，熟手3個月也才能繡成一幅，難度很高。浙江工貿職業技術學院開設了甌繡專業課，培養了一些繡女，但要成為產業，還為時尚早。

個別專業100%就業率

根據《中國特色職業教育發展之路――中國職業教育發展報告（2002～2012）》的統計，中職畢業生初次就業率連續6年達95%以上，近3年高等職業學校畢業生半年后就業率平均為87.6%。在就業率低迷的今天，這真是令人振奮的成就。實際上，學習民間傳統工藝的學生就業率更高，個別專業可以達到100%。

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我們常說的家庭教育是指，在家庭生活中長輩對晚輩實施的教育和影響。家庭教育是以血緣關系為基礎，根據家長的經驗、意識和覺悟等，隨機性的、自然而然的在生活中進行的教育。因為是在生活中進行的，沒有固定的教育內容、教育地點，所以家庭教育具有內容廣泛、針對性強的特點。家庭是一個由親屬關系組成的團體，家庭成員間有著特殊、密切的聯系。基于這種特殊關系，家庭承擔起了教育子女，培養下一代的責任。家庭教育在人的成長過程中起著不可替代的作用。家庭教育是從一出身就開始了，是一切教育的根本，不但“開始”得早，而且影響深刻。父母的言行舉止、行為動作時刻在潛移默化地影響著兒童。兒童從出生就和父母在一起，不用刻意安排時間和地點，家庭教育也是最“方便”的教育。“兒童的發展就是一個從自然人到社會人、文化人的過程。兒童社會化的過程也是兒童接受文化傳承的過程，即文化的傳承是一種代際傳承的過程。”民族地區家庭中總是有意識或無意識的進行著民族文化傳承的活動。“年幼者通過耳濡目染的學習，逐漸掌握有關的民族文化知識和技能，形成對本民族文化的情感、態度和價值觀”，如“藏族家庭非常注重“孝敬”教育，孝順教育是藏族家庭教育的主要內容之一。”家長會給孩子講，爺爺奶奶在世時，要讓他們吃好、穿好，不方便的時候要多幫忙做事，去世以后還要念經。藏族人在家庭中傳授這些道德觀念的時候，其實本身就在傳承本民族的優秀道德文化。傣族全民信教，這種信仰使傣族仍保留著本民族特有的規范習俗。家長從語言或行為上教給給孩子傣族道德規范和風俗習慣的時候也就潛移默化地傳承了傣族的民族文化。由此我們可以說，家庭教育的過程蘊含著民族文化傳承的過程。從這個意義上來說，民族地區的家庭教育與民族文化傳承活動是同時進行著的。兩者之間的關系上來說，家庭教育是民族文化傳承的產物，民族文化制約或促進著家庭教育的方方面面；同時家庭教育反過來在豐富、完善或改造著民族文化；民族文化是家庭教育的必要環境，家庭教育是民族文化的重要組成部分，家庭教育的產生與發展是繼承民族傳統和傳承民族文化的需要。

二、家庭傳承民族文化的現實困境

家庭是民族文化傳承的組織基礎。民族地區的家庭都生活在本民族特定的自然與社會環境中，長期以來形成了特定的、穩固的文化和心理特征。而個體獲取本民族文化主要是通過家庭教育的途徑，其方式為長輩通過言傳身教對下一代傳授本民族歷史、、生活生產方式和風俗習慣等方面的知識和經驗，實現民族文化的傳承。而今天民族文化傳承中的家庭教育這一環節卻顯現出了許多新的問題。

（一）現代文明沖擊下，兒童缺乏對本民族文化的認同

在現代文明的沖擊下，許多青少年兒童漸漸不喜歡或忘了本民族的東西，甚至一些青年不愿學習本民族的文化，認為沒有它也會生活得很好。我國民族地區大多數處在一種自給自足的生活、生產模式下，本民族的文化傳承方式單一。越來越多的年輕人外出打工，涌向都市。以上這些使得民族文化傳承的效果不夠理想，甚至令人擔憂。另外，民族文化傳承面臨著傳承的語言障礙。語言是文化的載體，每一種語言都蘊含著本民族獨特的文化智慧。一方面，兒童在學校中說的、用的更多的是普通話，長而久之，回到家他們也習慣有漢語了，很多時候長輩或父母很難用漢語去描述關于本民族的文化跟相關內容。另一方面，家長對本民族的文化和語言認識不足，也并沒有學習過如何去克服這種語言表達障礙。所以，當遇到不好表達的文化現象或事物也就轉為不了而了之。

（二）外出務工潮的出現，使文化傳承中家庭缺乏教育者

國家統計局“2011年我國農民工調查監測報告”中顯示：“2011年西部地區農民工共6546萬，占農民工總量的25.9%”〔5〕。由于經濟發展的差異性，西部民族地區很多家長為了改善生活質量都外出務工，大量農村剩余勞動力向城市轉移，很多外出務工人員將孩子留在農村。父母一方或雙方外出務工，沒有時間關心孩子的學習，更別說耐心細致的去傳承民族文化，對于孩子在民族文化傳承的困惑、需求、興趣更無法關注。即使有心也只是在給孩子打電話或過年過節回家時偶爾提到，家庭教育傳承民族文化的作用是不可替代的，而文化是父母教養觀念的重要來源。在那些父母長期在外的家庭中，一年的很多節慶常常會因為主要家庭成員的缺席而逐漸簡化，孩子們也會因為缺乏父母傳統文化內涵的熏染和文化行為的榜樣作用而出現文化傳承的斷層。外出務工潮使許多孩子失去了直接監護人，造成了家庭教育的缺位，也造成了民族文化傳承的脫節。久而久之，降低了子女學習民族文化的自覺意識和家庭教育傳承民族文化的頻率。

（三）對本民族的文化缺乏認識，家長傳承的積極性不高

我國少數民族有著豐富多彩的民族文化，宗教習俗、民族歌舞、婚嫁喪殯儀式、傳統手工藝等都是民族文化重要的內容。民族地區家庭中很多家長對本民族的文化有所了解，但由于受教育程度不高和長期忙于生計，他們對本民族的文化、歷史、文字、心理特征以及如何傳承等存在認識不足、傳承積極性不高等問題，甚至對本民族的文化傳承抱著事不關己的態度。有些家庭由于經濟條件不好，雖然也喜歡本民族的歌舞和傳統節日，有傳承民族文化的意識，但對于他們現在而言，最重要的是解決生計和改善家庭條件。而且，現在很多的孩子初高中畢業了就外出打工，他們更喜歡學習現代文化的東西，家長也就只有接受這一現狀。由此可以看出，由于民族地區經濟相對落后，一些家長對本民族的文化缺乏足夠的認識，傳承的積極性不高，這值得我們關注和改善。

三、家庭傳承民族文化功能的實現

目前民族地區和主流文化地區的學校實行的是統一的課程標準，民族地區學校教育中主流文化成為教育的主要內容，本民族歷史和文化很少納入學校課程，少數民族的歷史和文化很難通過現代學校教育被了解和學習。由于民族文化的傳承缺乏教育的支持，民族文化與現代教育內容分離致使本民族文化在學校的傳承中被弱化。通過家庭教育的途徑來傳承民族文化的緊迫性更加突出。通過家庭教育來傳承少民族文化，主要是通過家庭成員之間的相互影響或自我傳承得以實現的，但政府要積極發揮引導功能。

（一）地方政府應該發揮好引導功能

1．提升家長民族文化傳承的意識

要更好地傳承民族文化，就必須發揮家庭教育在民族文化傳承中的作用。要發揮家庭教育在民族文化傳承中的作用，就必須對民族地區家長進行民族文化傳承必要性的教育。哲學認為，意識的具有能動作用，能夠促進人們積極認識和改造世界。利用這一原理，地方政府可以利用本民族優秀傳統文化來增強家長民族自信心和自豪感，進而激發家長傳承民族文化傳承的意識。可以通過學校、家庭和社區三個方面的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，如開展民族文化傳承重要性的講座，組織民族文化展覽，發放本民族文化宣傳書籍等，使家長認識到民族傳統文化的現代意義，進而提高家庭家長傳承本民族文化意識性。期望通過此項工作不斷改善家長的教育觀念，促進他們主動了解本民族的傳統文化，掌握家庭教育的基本知識，養成科學的教育原則，不斷思考向下一代進行有關本民族文化傳承的教育方法。

2．優化家庭文化傳承的外部條件

為了更好的傳承民族文化，增強家庭教育的作用，就必須優化家庭的民族文化教育環境。家庭環境是由物質經濟環境和文化環境構成，這兩方面直接影響著家長的教育觀念和家庭教育的內容，也是文化傳承中家庭教育的重要影響因素。民族地區地方政府應該加大資金投入，加快推進民族地區廣播電視村村通、鄉鎮綜合文化站、農家書屋等文化惠民工程建設，扶持少數民族家庭教育文化傳承廣播、電影、電視節目的譯制、制作和播映，扶持少數民族家庭教育出版物的翻譯、出版。同時，“從民族地區的實際來看，深化改革、發展生產、教子成才與自身知識的缺欠是較為突出的矛盾”，因此，地方政府要加強對文化典籍的整理，取其精華作為教材內容，采用文白對譯的方式編寫民族文化家庭教材，供家長孩子學習參考。可以邀請當地德高望重的人或具有特殊技能的“文化人”共同合作編寫本民族的發展史、傳統文化項目、生產勞動知識等于一體的知識手冊，文字要淺顯易懂、系統，語言樸實。

3．開展形式多樣的家長文化培訓

民族地區的地方政府可以因地制宜開展形式多樣的家長文化培訓工作，并重視對其完成情況進行考核。各鄉村可以根據實際情況，與所在地方的鄉村學校共同制定并實施文化傳承方案，有計劃地、周期性地開展家長培訓，讓家長能夠掌握家庭教育文化傳承的基本內容和科學方法。由地方政府組織編寫的知識手冊可以對家長進行發放，有條件的地方可以組織專人給家長介紹或講授。

（二）家庭傳承民族文化的內容與形式

1．家庭傳承民族文化的內容

在少數民族家庭中，長輩應在日常生活教育中逐步滲透本民族文化的內容，包括本民族的歷史概況，風土人情及等內容，隨時隨地對一代進行本民族文化的教授和傳播。家長應為下一代接受本民族文化的教育提供一個和諧良好的家庭氛圍，有意識有目的地向下一代傳授少數民族的傳統文化和知識技能，培養下一代對本民族積極的情感態度和明確的價值觀，確立少數民族文化教育的意識。加強少數民族家庭教育中的品行教育，家長要有意識地為下一代傳授衣、食、住、行、世界觀、價值觀、禮儀道德等方面的知識，讓孩子從小喜歡本民族的文化。

2．家庭傳承民族文化的形式

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關鍵詞：民族文化；高校美術；課堂教學；傳承與融合

隨著新課改的不斷深入，高校在對學生開展教學活動的過程中，在保證學生掌握基本的專業知識與技能的同時，要注重提高學生的文化素養。因此，美術課堂教學要注重傳承與融合民族文化，使學生對我國優秀的民族傳統文化有一定的了解，并繼續傳承與發揚優秀的民族文化，使學生更加適應社會的發展，滿足社會對人才的要求。

1民族文化在高校美術教學中傳承與融合的作用

1.1有利于培養學生的民族文化修養

美術藝術經過長時間的發展，表現形式、內容具有多樣性，還因不同的地域文化影響具有獨特的藝術魅力。另外，民族文化深受廣大群眾的喜愛，例如民間美術藝術文化包括剪紙、刺繡、印染等，不僅豐富了人們的業余生活，還在一定程度上提高了人的審美意識。傳統的美術文化源自人們的生活，經過祖祖輩輩的傳承與發揚，民間美術文化更加精致，體現了我國勞動人民的優良傳統美德。因此，在我國高校美術教學中融入民族文化，可以使學生在學習美術知識的過程中感受我國優秀的傳統文化，并將我國民族文化繼續發揚光大。

1.2有利于培養學生對民族文化的興趣

高校在開展美術教學活動中，會將多種資源融入課堂教學中，如在課堂融入非物質文化遺產來充實美術課堂教學。我國具有優秀的傳統文化，在發展過程中產生了很多非物質文化遺產，是我國古代勞動人民的智慧結晶，將其融入美術課堂教學中，能夠在很大程度上提高學生的學習興趣，使學生對我國傳統民族文化進行深入的了解。

1.3有利于培養學生的實際藝術素養

當下，我國很多高校在對學生進行美術教學時，越來越偏向西方的教學方式，并將西方的藝術形式融入課堂中。西方的教學模式更加注重培養學生的藝術表現形式與視覺的美感，通常會忽略我國原有的民族文化美術技巧，一味地注重融入西方教學方式，會導致學生在創作中脫離實際生活。我國傳統民間藝術富有智慧，創作的藝術作品不僅能供人欣賞，還要具有一定的實用性，每個藝術作品都包含了人們的智慧與情感。所以，在高校美術教學中融入民族文化，對學生進行教學，可以使學生的美術創作更加符合生活實際，有利于學生傳承民族文化，提高學生的綜合藝術素質，使學生實現全方面發展。

2民族文化與高校美術教學的實際聯系

高校在開展美術教學活動中，不僅要向學生傳授專業知識與技能，還要注重向學生傳承我國優秀的傳統民族文化。我國民族文化發展至今不斷融合，具備多元化與豐富性的特征。在對大學生開展美術教學的過程中，要融合不同的民族文化，考察不同地域的文化，這能在一定程度上為美術學習提供素材。另外，融入民族文化能夠使當代大學生有效傳承民族文化，使我國優秀的民族文化得到傳承與發展。當下，學習民族文化的人越來越少，傳承民族文化的人更少，人們一味追求西方文化，忽略了傳統文化的獨特魅力。隨著社會的不斷發展與進步，民族文化在社會中的地位逐漸削弱，受社會不良風氣的影響，一些學生的價值觀念不斷扭曲，再加上高校在美術教學中缺少對民族文化的滲透，導致大學生不能更深入地認識民族文化的內涵，對民族文化缺乏了解。民族文化與美術課堂教學的實際聯系甚少，不符合我國實行的素質教育。民族文化包含了我國古代勞動人民的智慧，無論是對美術教學的發展，學生自身的發展，還是對社會精神文明的建設，都有著積極的促進作用。

3民族文化在高校美術教學中傳承與融合的對策

3.1高校要加大對民族文化教學的重視程度

高校在開展美術教學活動中，想要更好地傳承與融合民族文化，首先就要加大對民族文化教學的重視程度，意識到民族文化對學生的重要性，合理利用教育資源，使民族美術教學成為美術學科中重要的教學內容；要合理安排課時，并制定相應的學分制度，使教師與學生都能意識到民族美術教學的重要性。在具體實施過程中，學校可以建立完善的資源信息系統，將民族文化與美術相關的資料進行收集整理，然后制定相應的教學方案，使教學課程更加科學合理。另外，學校還要做好相關的宣傳工作，為學生營造良好的學習氛圍。在開展教學活動時，教師不僅要培養學生的專業知識與技能，更要將培養學生的人文素養、創新能力與審美能力作為主要目標，為教學活動的持續開展打下良好的基礎。

3.2注重教學模式的創新

將民族文化融入美術教學中，在保證完善教學方案的同時，要對現有的教學模式進行不斷的創新，使其更好地滿足學生的發展需求。教師在美術實際課堂教學中，要改變傳統的教學模式，改變學生被動接受知識的狀態，突出學生的主體地位，積極采用各種教學模式進行教學，培養學生的自主探究能力，使學生積極主動地學習民族文化知識，對民族文化有深刻的認知。另外，教師在組織學生欣賞美術作品時，可以通過多媒體設備為學生創造特定的教學情境，采用合作探究方式，激發學生的學習興趣，引導學生更好地融入情境教學中，使學生能夠更好地接受知識，提高學生的審美意識，將民族文化傳遞給學生。

3.3提升師資隊伍的專業素質

教師作為知識的傳播者，對于傳承民族文化具有重要的作用，因此教師要有較高的美術專業素養以及文化修養，這對民族美術教學的質量也有一定的影響，所以高校要加強提升師資隊伍的專業素質，積極組織教師進行培訓。例如，創建美術作品交流會，使教師在參與過程中多與他人交流，進而提高自身的專業素養，并且更加深入地了解民族文化的含義，不斷提高自身的能力，為教學質量的提高提供保障。另外，還要對教師進行綜合性評價，使其能夠在反饋中不斷完善自身各方面的能力。

3.4積極組織實踐活動

將民族文化在高校美術教學中傳承與融合，要將理論與實踐進行結合，才能保證大學生更好地掌握民族文化所蘊含的內容。在實際教學中，教師可以結合當地的文化，組織學生切身感受當地的文化特色，并且注重引導學生在民族文化中形成責任意識，使民族文化能夠在美術教學中得到傳承。

4結語

民族文化在高校美術教學中的傳承與融合具有積極的促進作用。我國優秀的傳統文化能夠有效培養學生的審美能力以及自身修養，對學生學習美術也有一定的積極影響。本文從加大對民族文化教學的重視程度、注重教學模式的創新、加強提升師資隊伍的專業素質、積極組織實踐活動四方面進行分析，促進民族文化在高校美術教學中的傳承與融合。

參考文獻：

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關鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現狀

1.生命教育的歷史與現狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發展歷史當中，杰?唐納?華特士1968年開始第一個倡導和踐行生命教育的思想[1]。在美國興起之外，世界各地也開始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對艾滋病、吸毒等問題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國內逐年上升的自殺、殺人等社會問題，把傳統文化結合到生命教育當中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標。

國內發展較早的生命教育當屬臺灣和香港。臺灣非常關注生命教育，從20世紀90年代末曉明女子高級中學對生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學課程。香港在20世紀末開展了生命教育。筆者認為香港的生命教育更加關注的是人與人之間的關系，是從人的角度出發，來解決社會問題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個方面入手：一，現實的角度，主要從當今的社會問題出發，著力解決社會的熱點問題。二，理論的角度，從哲學領域、教育學領域出發。

2.生命教育的現狀。伴隨經濟的高速發展，人們生活的壓力越來越大。此生命教育主要面向學校的學生。學生面臨的壓力主要有學習壓力和人際交往的壓力；學生除了面對各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進行生命教育？在內容的組織上：采用學科滲透和獨立設置；在生命教育課程中：以知識邏輯組織為主和以活動組織為主。有人主張滲透式教學，就是將生命教育融入到平時的課堂教學中，通過潛移默化的方式對學生進行生命教育。

（1）滲透式教學存在著幾種難點。一，并不是所有學科都有適合生命教育的內容。二，滲透式教學不能形成完整的知識體系，各科教師對于生命教育的認識不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學科的教學任務，而忽略生命教育。當然滲透式教學也有它的優點，就是不用另外開設課程，節約了學校的課程資源。相比于滲透式教學，我個人更加推崇課堂式教學，就是將生命教學設置為一門課程。

（2）滲透式教學的優點在于以下二點。一，目的性。將生命教育設置為一門課程之后，就會有相關的課程研究，這樣促進了生命教育這門課程發展。二，系統性。成為一門課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統性。

當然課程式教學也有它的缺點，就是投入較大，占用學校的課時資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設置是以知識邏輯組織，還是以活動組織為主呢？我個人認為應該以知識邏輯為主，活動組織為輔。生命教育應該向學生傳授系統的知識，包含多門學科。通過這門課程，應該達到讓學生知道生活中可能出現的危害生命安全的事件和積極有效的應對措施，這是這門課程的教學目標。光有理論知識是不夠的，學生們應該通過實踐來強化自己的理論知識，這就是活動組織的作用。活動組織應該有所側重，例如在城市生活的孩子，可能要面對的是火災、、還有地震等突發事件。而在鄉下的孩子，可能要面對的就是較多的自然災害和來自動物的威脅。活動組織貼近學生們的生活，這樣才能讓理論知識學有所用。

二、民族文化傳承的現狀

隨著中國加入WTO世貿組織以來，中國和世界的聯系緊密增強。給人們帶來的除了經濟的快速發展之外，還帶來了一些負面影響。文化入侵就是負面影響之一。當今的文化同政治、經濟緊密的聯系在一起，政治大國，經濟強國更利于將自己的文化推廣到其他國家。回到我們身邊的生活，國外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節日，語言，文字，風俗禮儀等，就筆者對于生活的觀察來講，民族文化在語言，節日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語言的沖擊。現代生活中，每天都會出現一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語，有的是來源于時下熱門的新聞事件；有的是來源于社交媒體；有的來自于影視媒體。以蒙語為例，蒙語也有許多詞匯是直接用英語或者新生的詞匯代替了本民族創造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語的時候直接將其帶入到原有的語言體系當中，這無疑是對原有語言體系的一種沖擊。在以往的歷史當中，地域之間較為封閉，一種民族語言往往是一個區域內使用的交流工具，具有實用性和實效性。而交通發達，網絡發達的今天，已經打破了地域的限制，電話、網絡使人們在千里之外可以進行交流，這就需要一種共用的語言，這種語言在中國便是漢語。那么在少數民族家庭中，也存在著用漢語代替本民族語言交流。目前在中國，漢語使用人數最多，而且少數民族地區也以漢語交流為主，這也造成了對民族文化中少數民族文化的沖擊。

2.節日的沖擊。近來年，外來節日越來越受到大家的重視，沖淡了我國傳統節日的氛圍。反倒是我國一些少數民族一些歷史悠久的節日沒有得到大家的廣泛認可和推廣。依照地緣遠近來講，我們離西方國家的距離遠遠超過離我們少數民族聚居區的距離，那么為什么西方的節日漂洋過海得到了我們的認可，而我們自己民族的節日卻沒有推廣呢？這值得我們深思。一些少數民族傳統節日已經在歷史的長河中消失了，一方面原因可能是跟不上時代的發展，更重要的一方面是沒有得到大家認可，大家沒有去發揚和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節日文化的時候，應該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點的基礎上，吸收外來的文化，豐富我國民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優秀文化對于他國的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現的幾個方面。民族文化不應該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應該敞開懷抱，和世界優秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發展方向。

三、生命教育對于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質量。人是創造民族文化的主體，沒有人這一因素，民族文化便無從談起。人既是民族文化的創造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關于教育價值的論爭如此煩雜，人們仍然可以發現兩條線索貫穿其中：一是對教育的價值與人的價值的討論，二是對教育的社會價值與教育的個體價值的討論[3]。教育的本質是一種培養人的社會活動，生命教育也不例外。生命教育的價值追求在于生命的全面發展、生命的自由發展、生命的終身發展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎上繼承和創造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學校、社會。家庭教育對人的發展起著至關重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過家庭受教育，還沒有接觸到學校。一個人的早期童年經驗奠定人一生發展的基礎。而民族文化傳承，通過父母在生活中的引導，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過學校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類課程是民族文化傳承的主要課堂。社會向大家傳遞的民族文化，主要依靠網絡，電視，報紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內容。生命教育如果只是用突發事件，用冷冰冰的數據講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過故事來進行生命教育，學生們的代入感很強，隨著故事的發展，進行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻：

[1]吳蓁蓁.科學發展觀視域的生命教育缺位與構建[J].未來與發展，2008，（11）.

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關鍵詞：維吾爾族；家庭教育；教育路徑

民族文化傳承維吾爾族家庭教育是以成為對社會有用的人才為根本目標的，是一種艱辛和偉大的藝術。維吾爾族家庭教育沒有框架的束縛，沒有統一的標準，適應性強，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導致家庭教育內容、方式不同，家庭教育具有很強的適應性，時代特征和人們價值觀的變化對家庭教育的內容產生一定的變化。因為落后的文化素質，現階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發生，是父母與子女之間的一些互動，家庭教育既包括父母對孩子的教育，又包括孩子對父母的教育。

一、維吾爾族家庭教育的內容

隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會，維吾爾族家庭教育內容與宗教文化緊密聯系。隨著社會的發展，現代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內容，可以說伊斯蘭文化、民族文化及現代文化共同造就了現在的維吾爾族家庭教育的內容。維吾爾族家庭教育的內容包括倫理道德、生產和生活、民族藝術和審美教育等。

1.道德教育與伊斯蘭文化教育

道德是人最基本的一種品質。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會，道德修養高低是衡量一個孩子是否有教養的重要標志。在人的行為表現中，可以看出這個人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現在尊老愛幼、孝順父母、社會責任感、節約、勤勞等方面。尊老愛幼，勤勞美善是每個民族非常傳統的美德。尊老愛幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說的形式展開的。父母在家里教導孩子要有禮貌，要尊老愛幼，看到孩子不好的行為，要及時跟他們說這種行為是不對的，及時改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內容，穆斯林有句話說“天堂在母親腳下”，每個穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說明孝順母親的重要性。如果母親對子女的行為不滿意，這在教義中就是非常大的罪過，沒有得到母親認可的人是無法進天堂的。我們對父母好，子女也會對我們好，維吾爾族有種說法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會打你”，這是一種有因必有果的表現。孝順還表現在對社會的責任感，我們都生活在社會群體當中，我們應該為社會作出貢獻，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養對社會有用的人才，從中可以看出孩子未來對社會的作用在家庭教育中是非常重要的。節約和愛惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費。維吾爾族有種說法“如果踩地上的囊的脆片，人會變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴重的。因此，無論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會把它撿起來，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節約。“人活的時候浪費的很多食物、生活用品等，死后必定會付出相應的代價”，這是長輩對晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過家庭教育傳授給下一代②。勞動是強大的教育力量③。在勞動過程中，既要培養孩子愛勞動的道德修養，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發展。勤勞是長輩對女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會做飯、會家務，出嫁之前長輩會教她們做家務，不會做家務對維吾爾族女性而言是一件不好的事情。

2.生產、生活教育

維吾爾族有獨特的經濟生產方式，這種生產方式在某種程度上決定家庭教育的內容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區是維吾爾族集中的地方，其中農民比較多，這種特殊的人口性質決定了他們的生產方式。孩子從小看父母做這些農活，等到適當的年齡，就開始幫父母分擔家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學刺繡等，這種特殊生產方式決定這些地區家庭教育的內容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習俗，因為信仰伊斯蘭教的原因，父母監督和指導孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類④。因此，父母、長輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說“以真主的名義開始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強烈的性別色彩，這個在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過暴露，緊身或透明的衣服。不同的場合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長袖的衣服。過節要穿新的衣服，有種說法是“過節的時候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對節日的尊重”，這個是對節日的一種尊重。維吾爾族有獨特的服飾文化，可是隨著時代的發展，人們在穿著上發生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無論在宗教或者習俗里都是不允許的。在這種西方文化占據優勢的時代，我們不應該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習俗，尊重民族文化。

3.民族藝術和審美教育

維吾爾族民間藝術包括歌舞、戲曲、相聲、話劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術等⑤。孩子接觸民間藝術的第一場所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養藝術敏感性及獨特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術，孩子從很小開始就接觸歌舞。刺繡類型很多，每個地方的刺繡都有自己的特點，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結婚時的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發展，現在人們用機器來刺繡，這個大大滿足了人們的需求。維吾爾族的編織技術也有很長的歷史，在編織技術方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時候，也會看到民族風味的一些木雕、石雕等。

二、家庭教育的方式

1.以身作則式家庭教育

環境對孩子的教育有很大影響。“近朱者赤，近墨者黑”非常好地形容了環境對人的影響。孩子無時無刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時期。

2.勸說式的家庭教育

有關勸說的書籍、童話故事、寓言、詩歌、諺語有很多，說明維吾爾族人重視勸說式的家庭教育，內容主要是道德、智慧、科學，珍惜幸福的生活，珍惜時間，不要過多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說三道四的行為，成為有用的人等。這些文學作品為勸說式的家庭教育帶來豐富的資源。

三、家庭教育中存在的問題

時代的主流在影響著家庭教育的內容，現代學校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對主流文化的重視程度已經遠遠超過傳統文化的傳遞。現階段家庭教育存在一些問題。

1.家庭教育的內容以主流文化為主

隨著時代的變化，家庭教育的內容也有所變化。學校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時代背景下，家庭教育的責任變得重大，可是時代也影響著長輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發展受到限制。

2.家庭教育內容上城鄉差異大

經濟結構和經濟水平對家庭教育的內容有不可忽視的影響，甚至可以說經濟結構在某種程度上決定家庭教育的內容。以農業為主的農村地區，父母教給孩子的是農業上的技能。經濟發達的城市地區父母教給孩子各種現代化的知識，以紡織業為主的地區教給孩子的是紡織方面的技術。父母生活背景對孩子的影響很大。

四、結語

維吾爾族家庭教育的內容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式。現階段學校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對培養民族意識，促進人的全面發展有重要的作用。

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一 高校藝術教育傳承民族文化的緊迫性

民族優秀傳統文化是一個民族的精神指向，是一個國家綜合國力和綜合競爭力的重要內容。隨著我國改革開放的深化和發展步伐的加快，多元經濟并存，多元文化碰撞，雖然這有利于學生增強對世界文明成果的了解、開闊眼界，但是不同的意識形態、價值觀念和生活方式，也正潛移默化地改變著學生的思想觀念。一些學生不同程度地對民族優秀文化傳統漠視、民族自信心和自豪感減退、對中華民族的歸屬意識不強。因此，高校藝術教育在向學生傳授藝術教育的有關知識、技巧、技能與創新能力時，還應教會學生在藝術創作中融入民族文化、民族特色。

二 民族文化在高校藝術教育中的傳承現狀

1.我國傳統民族文化與高校藝術教育

中華民族傳統文化的表現形式多種多樣，千姿百態。如國畫、書法、儒文化等，流傳于民間的皮影、剪紙、泥塑、木版年畫等，這些都是中華民族五千年文明史發展中的文化積淀，是中華民族智慧的結晶、文化的瑰寶。縱觀我國高校的藝術教育，學生對專業的學習和興趣往往集中在表象，缺乏良好的民族文化底蘊，對于民族文化精粹了解較少，高校中將民族傳統文化與藝術教育結合起來，激發每個學生主動探索、挖掘對于民族文化的獨特感知的欲望和形成獨特審美價值趣味的體驗式教學活動還有待進一步加強。與此同時，在多元文化交融、各種新信息的沖擊下，當代大學生不能正視中國傳統民族文化的博大精深，不能夠將自身的理論知識、技能與民族文化素養有機結合，不能夠將自己的藝術知識融入傳統民族文化進行開拓性的藝術創新。

2.高校藝術教育課程中的民族傳統文化教育

目前我國高校普遍存在對于民族傳統文化在藝術教育中的重要性認識不足，導致課程體系中鮮有中華民族傳統文化相關課程的設置，我們培養的藝術人才在設計、創作中很少有立足于民族傳統文化形成的特色設計的典型代表出現，而這些我國未來文化藝術的領軍人，既承載著歷史也延續著歷史。因此，我們高校藝術教育要引導學生善于將傳統文化當中的精華運用到藝術創作中來，將藝術創作動力自然地與自身文化素養融為一體，走出一條有中國特色的設計藝術發展之路。

三 高校藝術教育中傳承民族文化的措施

高校的藝術教育作為社會文化發展不可或缺的一部分，不僅能夠傳承民族文化，更能夠憑借藝術教育的感染力、誘發力和震撼力來引領文化的發展，培養出在藝術創作觀念上根植于中國大地，達到民族優秀傳統文化藝術與先進技術相結合的優秀人才。

1.提升高校藝術教育工作者自身的民族文化素養

中國現階段高校藝術教師的民族文化素養普遍存在著先天不足的現象，而傳承傳統民族文化在藝術教育中的意義重大。因此，要鼓勵高校藝術教師從理論上豐富自己，從觀念上充實自己，同時要主動、創造性地根據學生的興趣和學校的地域環境特點，從生活、社會中汲取民族文化信息資源，生成課程內容，有效地傳遞給學生。

2.注重民族文化精神內涵的把握

藝術教育是一種經過美化的素質教育。藝術教育中滲透的民族文化深厚的內涵，為學生進行藝術創作提供了豐富的內容。在高校的藝術教育中，教師不僅僅要傳授學生理論知識及專業技能，也要在日常的教學中滲透民族傳統文化知識及傳授某些民間工藝，更要讓學生在未來的藝術創作中按照時代的要求把握這些民族文化的特色和從中折射出來的民族精神，將技術、藝術及民族傳統文化融為一體。學生的體貌、氣質、性格、言談舉止等方面通過接受包含民族文化的藝術教育，在藝術的世界中充分體驗民族情感，達到藝術教育的目標。

3.了解地域性民族文化知識

我國是一個多民族國家，每個民族在各自的發展歷程中都有自己的文化特點，這種多民族、多風格的民族文化瑰寶在藝術教育中顯得尤為重要。因此，我們高校的藝術教育要注重本校所處的地域地區的民族傳統，在教育教學以及課題研究中加入區域性民族傳統文化的講解與研究，如黑龍江地區高校對鄂倫春族、鄂溫克族等少數民族傳統文化的研究，將每個學校的藝術教育辦學的特色化及民族文化的傳承融為一體。

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關鍵詞：少數民族文化 高職 傳承 路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0143-01

國家的《現代職業教育體系建設規劃》（2014-2020年）（簡稱《規劃》）中明確提出“支持職業教育傳承民族工藝和文化。將民族特色產品、工藝、文化納入現代職業教育體系，積極發展集民族工藝傳承創新、文化遺產保護、高技能人才培養、產業孵化于一體的職業教育。鼓勵民間藝人、技藝大師和非物質文化遺產傳承人參與職業教育辦學”的指導方針，基于此，也加快了通過職業教育傳承民族文化的腳步。

一、民族職業教育的民族文化傳承使命

職業教育肩負著文化傳承的使命，少數民族地區的高職院校在教育過程中應重視民族文化的傳承和創新、發展。在傳承過程中增加少數民族地區學生的民族認同感與自豪感。阮金純、楊曉雁在《云南少數民族文化傳承模式及其現代化進程中的困境》中提出云南少數民族文化傳承模式，教育社會學中文化傳統影響教育的社會機制分為意識層面與非意識層面、客體與主體、教育與非教育的三個維度。本文主要探討在高職院校中少數民族文化傳承路徑，是在教育維度的傳承，基于以上分析，本文給出民族文化在高職院校的傳承路徑：即通過學生課堂、校園文化、學生活動以及外部環境五個維度進行民族文化傳承。

二、內蒙古地區高職院校傳承民族文化的路徑探析

（一）民族藝術走進學生課堂

校本課程是地方少數民族文化傳承的重要載體。在內蒙古地區，一些高職院校已經開始有意識地在專業課程的開設中融入內蒙古傳統文化，開設具有內蒙古民族特色的課程，并已在教學實踐中得到應用并漸成體系。在科爾沁職業藝術學院，尤其音樂、舞蹈及蒙語專業，許多高職院校都已經因地制宜開發出適合本校學生實際的課本課程。例如，在科爾沁職業藝術學校，蒙古族舞蹈及科爾沁蒙古族長短調以及四胡都成為別具特色的精品課程。在內蒙古地區高職院校的校本課程開發中走在了前列。

（二）民族精神融入校園文化

校園文化內涵豐富而廣大，它是一所學校在不斷發展的歷史中沉淀下來的精神財富以及物質財富。它貫穿在一切校內活動之中。是一所學校的精神內核及有別于其他學校的特色所在。內蒙古地區的高職院校的校園文化更是承載著內蒙古地區特色文化的精神內涵，傳承本民族文化也是校園文化建設的題中應有之義。呼和浩特民族學院校訓“崇正尚智務本傳承”，在校訓中體現著對民族文化傳承的重視。

（三）學生活動弘揚民族文化

學生活動是在相對放松的狀態下，學生以自然的姿態參與其中的活動。在活動中通過潛移默化，使學生們意識到傳承本民族文化的重大意義，學生才會積極投身于文化建O，這樣文化才能得以不斷延續、生生不息。我國各民族呈現大雜居、小聚居的特點，內蒙古地區有許多民族聚居區，學校可以在學生活動期間組織學生到這些蒙古族文化氛圍濃厚的地方參觀、體驗，切實感受蒙古族風情，激發蒙古族同學的民族文化自豪感，也為其他民族學生了解蒙古族文化打開新的窗口。學校也可以開展民族文化傳承的學生活動，在通遼職業技術學院，自2014年起每年都舉行科爾沁民歌大賽，通過競賽形式，把極具蒙古族文化特色的舞蹈、歌曲呈現給學校的老師與同學，達到傳承蒙古族文化、弘揚蒙古族文化精神的良好效果。

（四）外部環境營造民族文化

民族文化的教育傳承，僅僅依靠學校以及老師是遠遠不夠的，政府和社會各界應充分意識到學校傳承民族文化這塊沃土，給予適當支持。內蒙古地區現擁有文化館106座，博物館87座，烏蘭牧騎71個，藝術表演場所19個。這些具有巨大資源優勢的場所要積極與地方高職院校互動，在節慶期間開展活動吸引學生前來參觀學習感受文化氛圍，從心底滋生傳承本民族文化的愿景。

三、結語

高職院校在為社會培養人才和向社會輸送人才的過程中，不能完完全全以市場需求為第一要義，以學生的技能水平為唯一衡量教育質量的準繩，更應該重視教育的文化傳承功能。少數民族地區的高職院校更應以提升學生人文素養為發展的內在要求，重視傳承少數民族文化。

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[7]梁爽.民族文化對民族地區現代職業教育的影響[J].赤峰學院學報，2016（3）：34-36.

篇9

民族文化保護、挖掘和傳承工作基本情況

（一）基礎設施建設明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設工作，推進全旗民族文化繁榮發展，我旗加大投入力度夯實了文化建設基礎。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質文化遺產展廳1處。旗圖書館設有地方文獻資料室1處。2017年，為加強國家級非物質文化遺產項目鄂爾多斯古如歌的保護、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設立非物質文化遺產傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓活動。相對完善的文化基礎設施條件為全旗民族文化保護、挖掘和傳承提供了保障。

（二）文化遺產申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護單位20處，其中國家級1處，自治區級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區、市級非物質文化遺產項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯爾已申報為國家級非遺項目傳承人）。成功申報市級文化藝術之鄉4個。2017年全國重點文物保護單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現了與公安網和政務大廳接軌，遺址安防系統工程竣工并順利通過公安部、建設、施工、監理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標手續。

（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學習和交流平臺，深度挖掘優秀傳統民族文化傳承和發展潛力，有力推進民族文化傳承發展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質文化遺產培訓，不斷增強現有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓班6次以上。三是通過創新開展民族傳統文化實踐課，加強優秀傳統文化遺產傳承和保護。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續在4.23世界讀書日期間與教育局聯合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學生從小關注本土民族文化，培養學生熱愛家鄉、熱愛本民族，增強對本民族的認同感、自豪感。每年連續舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統民俗文化傳習，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節”、“剪鬃節”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產日”期間通過發放宣傳材料、設立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產知識，通過宣傳增強群眾保護民族文化遺產的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀念中國工農勝利八十周年、慶祝合唱協會成立三十周年、走進國家大劇院高雅藝術殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學院圖書館“中華傳統音樂資源庫”邀請，在中國音樂學院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質文化遺產項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術節。

（四）民族文化藝術創作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術創作者們無限的創作靈感。而獨具特色的精品藝術作品又是優秀民族文化的繁榮發展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創文藝作品達10余件以上。特別是2016年精心編創的《阿拉騰鴻達嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術資金資助項目之一。《阿拉騰鴻達嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內蒙古蒙古語戲劇節展演中榮獲優秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達嘎》被文化廳列入第一批戲曲進鄉村劇節目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創的《“班澤爾達日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。

民族文化保護傳承存在的困難和問題

（一）民族文化保護傳承發展空間受限。由于市場經濟競爭,人們無心顧及傳統歷史文化,使得民族傳統手工藝作品難以與同類型科技產品競爭，進而使其喪失了生存和傳承的環境和條件。

    （二）對民族文化保護傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產的搶救、保護、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設立專門保護機構。目前我旗非遺保護中心為文化館內設機構，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。

（三）專業人員匱乏制約了民族文化遺產保護工作的開展。我旗至今未設立非物質文化遺產保護中心，該項工作一直由文化館負責。在現有工作人員中，沒有非物質文化遺產發掘保護工作的專業人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發、保護和利用。

（四）群眾對文化遺產保護工作認識不高。社會各階層對文化遺產保護工作的重要性、緊迫性認識還比較模糊。現有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護規劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學，傳承人青黃不接。

加強民族文化保護、挖掘和傳承工作的幾點建議

  （一）加強組織領導，構建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護中的主導地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護評比和各類民間傳統文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養成全社會保護民族文化的榮譽感和責任感。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。

（二）廣泛宣傳，調動民族文化保護傳承的社會力量。一是加強民族傳統文化的學校教育。要將傳統文化欣賞和技藝引入中小學課堂，把優秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養他們對非遺的興趣愛好，讓各級學校承擔起非遺的傳承義務。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯網等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認知度和保護意識，使人民群眾既是非遺的創造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護者。

（三）加大投入，落實機構、人員及經費保障。一是用足用活有關文化建設和文化產業發展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家、自治區、市里都有非遺保護專項資金，建議我旗也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是成立專門非遺保護機構，招聘專業人才加入非遺保護管理隊伍，提升我旗民族文化保護傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。

篇10

傳播美的文化

作為中國化妝品領軍企業的伽藍集團，先后創立了美素、自然堂、雅格麗白、醫婷四個個性鮮明的品牌，如今，伽藍建立起各類零售網絡23800多個，覆蓋全國所有城市、縣城及一萬多個城鎮，在百貨商場、KA賣場、超市、化妝品店、藥房中均設有品牌專柜，市場份額持續擴大，已成為中國市場業務規模和增長速度均居于領先地位的行業領跑者。

伽藍將東方生活藝術和價值觀的精髓傳遍世界，為消費者提供愛不釋手的、富有藝術感染力的、世界一流品質的產品和服務，幫助消費者實現更加美好快樂的生活！這是伽藍肩負的使命。伽藍的愿景，是成為可持續發展的、具有穩定的成長性和盈利能力的、富有社會責任感的世界級消費品企業，讓員工、合作伙伴、各利益相關者的事業不是曇花一現，而是基業常青。為達成這一使命和愿景，伽藍及其伙伴在秉持誠實、正直、信任、進取心、主人翁精神這五個基本價值觀的同時，共同堅守“合作共贏、快樂共享”的企業核心價值觀，以此作為公司發展的內在動力。

2011年2月，作為國內首家與聯合國開發計劃署合作的民營企業，伽藍集團捐助100萬美元，以“傳播美的文化”為主旨，共同開發并實施創新性的公益模式，以幫助少數民族群體通過保護與發展當地獨具特色的民族文化，創造替代性生計，增加就業機會，提高收入水平，從而促進這些地區的文化與社會經濟可持續發展。

禮贊格姆女神恩賜，共襄摩梭盛大節日

瀘沽湖畔的摩梭社區是中國迄今最后一片仍保留母系社會傳統風俗的區域。作為摩梭女兒國最高保護神——格姆女神受到摩梭人的敬拜，每逢9月10日（農歷七月二十五日），被視為格姆女神化身的格姆女神山（又名獅子山），會迎來摩梭人一年中最盛大的傳統節日“轉山節”。這個始于唐初，距今已有一千多年歷史的摩梭重大節日里，來自各個地區的摩梭人將身著盛裝朝拜他們最崇高的女神，人們紛紛把準備好的“風馬旗”布條拴在樹上，喇嘛們坐成幾排吹響長號和鎖吶，那些不斷向著獅子山最高峰攀巖邁進的背影、那種對山水自然虔誠禮拜的壯觀場面、以及在山腳下歡樂自由的年輕摩梭男女載歌載舞的畫面，讓人感動難忘，我們不僅用相機記錄下這一人與自然最純粹質樸的和諧美景，也跟隨著摩梭人虔誠的腳步將經幡掛在山頂，經筒上的箴言碰撞著我們的心，祈愿這些善良淳樸的人們可以喜樂安康。

探訪摩梭織女，守護民族文化之根

在摩梭母系大家庭中，享有最高權力及地位的人是祖母，負責著全家人的生活。由于大家庭里的每一個成員都是同血緣的親屬，加之摩梭人道德觀念中極強的崇母敬舅意識，使得摩梭人際關系異常親切和睦，尊老愛幼，謙恭禮讓，很少發生糾紛。男子豪爽莊重，女子敦厚多情，老有所養，少有所托，形成一個安定團結的社會。

摩梭人世代以種地、織布為生，農閑時，摩梭婦女會在自家的屋檐下編織，她們被親切地稱為“摩梭織女”，而充滿濃郁民族風情的摩梭手工紡織品，長期以來深受中外游客喜愛。近年來，由于受到大批量的機織紡織品、原材料上漲等因素的沖擊，摩梭手工紡織品的銷路一直差強人意，加之山路崎嶇交通閉塞、缺乏現代管理理念和人才，使得世居大山深處的摩梭人生活多年來一直未有改善，手工紡織技藝的傳承更是岌岌可危。

“如果圍巾賣不出去，就沒錢去買織布用的棉線，這直接導致了織織停停，停停織織的尷尬現狀。”為了更好地保護、傳承以摩梭手工紡織技藝為典型代表的中國傳統少數民族文化。2011年2月伽藍集團與聯合國開發計劃署簽訂為期4年的戰略合作伙伴協議，啟動“中國少數民族文化產業可持續發展項目”，攜手致力中國少數民族文化的保護、傳承與創新，先后建成了云南麗江摩梭手工紡織示范基地、海南五指山黎錦紡織示范基地、湖北土家族西蘭卡普示范基地。其中，摩梭手工紡織發展項目被確定為首個試點的公益項目。

在項目開展以來的1年多以來，項目工作有序開展并取得了長足發展，聯合國開發計劃署以及國家民委、中國國際經濟技術交流中心等相關政府機構、伽藍集團分別通過邀請專家考察、義賣籌款、組織紡織技能培訓、員工志愿活動、慈善助學、建立社區等多維度、全方面的公益舉措，穩步推進了項目的開展，為當地手工紡織的發展做出了十分積極的嘗試和努力，并取得令人滿意的初步成果。當在專家指導下完成的各式各樣新式圍巾及紡織衍生品展示在媒體記者的面前時，大家都為這極具民族特色但又不失現代時尚元素的作品而連連稱奇。

我們在伽藍集團的帶領下走訪了當地手工紡織的代表——阿七獨支瑪，通過與這位云南省非物質文化遺產傳承人的面對面溝通、交流，大家了解到了很多摩梭手工紡織現今的發展情況、面臨的困境，并積極討論與出謀劃策共同探究今后的經營發展之道和未來的發展之路。被大家親切的稱呼為“阿七媽媽”的阿七獨支瑪介紹當時從事手工紡織的婦女的人數，是從最初的自己獨自一人到后來的10人，并隨著她的無償培訓的持續努力下，人數發展至25人直至現在的926人，中間歷經許多無法想象的困難和窘境，現在接受過阿七媽媽培訓的婦女覆蓋了包括摩梭、彝族、普米族和周邊很多少數民族的婦女。阿七媽媽說為了更好地配合不能定期來學習紡織的婦女的時間，她犧牲了自己的時間和工作，為隨時上門求教的婦女進行培訓，有時一次培訓一個人，有時一次培訓兩個人，但是不管幾個人，阿七媽媽都十分樂意為遠道而來求教的婦女提供食宿，并手把手地教授她們，直到學會為止。她們臨走時阿七媽媽還為她們提供紡織原料，如果今后織出的成品沒有銷路賣不出去，阿七媽媽還會幫助回收，即使織品的品質有時無法達到要求，她也會義無反顧地買下來，因為她覺得只要她們愿意學，她就是再辛苦，拿自己的錢去補貼，也是十分高興的。她說：“最大的希望是讓村子里每一個女人都有事情做，都有一點收入，孩子們都能上學，接受更好的教育。這樣下一代就能過上更好的日子。”質樸的話語、真摯的情感讓走遍中國各地的我們也十分的動容。