中醫藥文化的特征范文

導語：如何才能寫好一篇中醫藥文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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為促進我院中醫藥文化發展，我院組織廣大職工認真學習了《國家中醫藥管理局關于加強中醫醫院中醫藥文化建設的指導意見的通知》、《中醫醫院中醫藥文化建設指南》及相關文件，根據各級衛生主管部門部署和要求，結合我院工作實際，特制定本實施方案。

一、指導思想、基本原則和主要目標

（一）指導思想

中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，中醫醫院作為中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所，要以中醫藥文化為主體，以大力培育和倡導中醫藥文化的價值觀念為核心，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現中醫藥文化特色，體現中醫醫院個性特征和區域文化特征；促進科室建設、技術服務、學術研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅持突出特色。以中醫藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現我院中醫藥文化特色。

堅持統籌規劃。中醫藥文化建設與醫院總體發展規劃相銜接，與醫院文化建設相結合，做到價值觀念、行為規范、環境形象的有機統一。

堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發，制定切實可行的措施，使建設工作充分體現醫院個性特征和區域文化特征。

堅持促進發展。緊緊圍繞醫院改革發展的中心工作，以中醫藥文化建設促進科室建設、技術服務、人才培養以及科學管理等各項工作水平的不斷提高。

（三）主要目標

在價值觀念、行為規范、環境形象等方面充分體現中醫藥文化特色，進一步增強我院中醫藥文化底蘊，彰顯中醫藥文化氛圍，提高中醫藥服務質量，擴大社會影響，實現物質文明、精神文明、管理文明的有機統一，通過中醫藥文化建設，使人民群眾從診療環境、就診方式、服務態度等方面切實感受到獨特的中醫藥服務。

二、醫院文化建設的內容

（一）價值觀念

中醫藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫藥中的集中體現，主導著中醫醫院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫藥文化中“醫乃仁術”、“大醫精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創造和價值實現的關鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現中醫藥文化。醫生和護士是直接為病人服務的人，必須確立和強化“以人為本”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務。各科室要在醫院價值觀念體系中充分體現中醫藥文化，切實改進科室建設、技術服務、醫德醫風建設等各方面的工作。

（二）醫院宗旨

醫院是社會主義精神文明建設的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關，我院充分認識到這一點，堅持“誠信為本，仁德為先，人性關懷，科技興院”的宗旨，推動醫院文化建設，行風建設，不斷提高醫院管理水平。

誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發員工的責任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅持“科技打造醫療，療效樹立品牌，服務善待患者，關愛鑄造人生”方針，不斷強化科技技術含量，引進現代化的診療設備，營造專科特點，打造專科優勢，為每一位患者提供科學化、標準化、規范化、人性化、現代化的醫療服務。同時，堅持以中醫為主的辦院方向、保持中醫藥特色優勢的靈魂，不斷改進醫院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫院創造力和核心競爭力的源泉，是中醫藥事業生存和發展的基本保證。

（四）行為規范

1、診療行為規范

醫務人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權、隱私權；在醫療活動中，要遵守衛生管理條例、行政法規和醫院的各項規章制度、操作規程，以免造成患者人身損害事件；要規范醫療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫務人員的責任心，避免在診治過程中出現誤診、漏診等現象發生。

2、言語儀表規范

我院醫務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語。

醫生上崗統一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫院統一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學傳承規范

規范教學傳承行為，有利于我院中醫文化的發展，也有利于我院人才的培養和醫院的長期發展。教學傳承規范，是傳道授業、學醫習業等方面的行為準則，應弘揚中醫尊師重教、教學相長的優良傳統，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專一、思貴沉潛，繼承創新、與時俱進。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫藥特色優勢充分發揮的醫院各項規章制度，將各種行為規范通過制度固定下來，并在此基礎上形成具體明確、切實可行的體現中醫醫院特點的《員工手冊》。

同時，將《員工手冊》作為重要內容納入全員培訓中，定期開展講座，并注重培訓形式的多樣性、趣味性，提高培訓效果。將行為規范的執行情況納入目標管理，制訂考核指標，建立獎懲辦法，落實考核結果。

我院曾多次開展此類競賽及考核，在全體員工中開展執行行為規范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發揮先進的模范帶動作用。

（五）環境形象

醫院環境形象是中醫藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫藥文化的重要方面。我院在進行環境形象體系建設中充分彰顯中醫藥文化，有利于體現中醫醫院的基本特征；有利于鞏固中醫為主的發展方向，更好地保持發揮中醫藥特色優勢；有利于實現物質文明、精神文明、管理文明的有機結合，達到醫院內部的和諧統一；有利于提高醫院的競爭力。

建筑外觀和庭院建設

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現了“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現中國傳統建筑風格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動嬉戲，一派和諧景象，盡情展現了一排和諧文化。

內部裝飾

我院內部的大廳、走廊、候診區、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫藥元素的陳設及裝飾，營造濃郁的中醫藥文化氛圍。

尤其是一些醫院發展史和成功病例的展示板，弘揚中醫藥歷史和我院發展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫藥治療的特色。

還有宣傳知識和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫藥的基礎知識、養生保健方法，以及中醫藥防治常見病、多發病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫院標識

標準院名

我院的標準院名為“中醫醫院”，這是醫院標識中最直觀的基礎要素。醫院名稱按規定經有關部門核準的名稱，并由中華醫學會會長，中國醫學科學院院長吳階平題寫，漢字使用規范，字體端莊易識別，外文字母應規范。

醫院網站

我院也通過建立醫院網站來擴大醫院知名度，宣傳中醫藥文化。網站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認識，加強領導。

醫院中醫藥文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫院在充分認識開展中醫藥文化建設重要性的基礎上，成立了中醫藥文化建設領導小組，負責全院的中醫文化建設的領導，醫務科、護理部和門診部統籌協調，確保中醫藥文化建設規劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內、病房的文化建設，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務科具體負責，辦公樓由醫院辦公室具體負責，明確工作職責和內容，制定年度工作目標和可持續發展計劃，形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。

（二）形式多樣，內容廣泛。

加強中醫藥文化建設，以中醫人文關懷促進醫患關系和諧，把中醫藥文化建設成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫藥文化，一方面充分利用院內會議、學術講座等各種場合與途徑對醫院文化進行宣傳，以醫院網絡和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現形式，切實把中醫經典、醫德警言警句等富含中醫哲學思想內容滲透到醫院文化建設中來，開設通俗易懂、形象直觀、科學實用的中醫藥科普教育專欄，介紹中醫藥的基本知識、診治原理，普及中醫藥防病治病知識，宣傳與人們日常生活相關的中醫藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫藥文化氛圍，接受中醫藥文化的陶冶。

（三）加強培訓，提高素養。

各職能科室要采取有效措施，對從事中醫藥文化建設工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫護人員的中醫藥文化以及中華民族傳統文化的培訓，努力提高全員的中醫藥文化素養，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現中醫藥文化的內涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。

（四）長遠規劃，持續發展。

中醫藥文化建設是一項長期而艱巨的工作任務，醫院對此要有一個長期規劃，建立長效機制，落實科學發展觀，力爭在今后的發展過程中，從建筑風格、內部裝潢、診療環境、形象識別等方面入手，通過傳統文化元素和藝術手段(書法、繪畫等)展現中醫藥文化，營造中醫藥文化環境的氛圍，體現中醫藥古樸典雅、簡約大方的特色，體現中醫院的與眾不同。塑造優秀的醫院形象，鼓勵廣大職工積極參與，使長期規劃得到具體落實，中醫藥文化建設不斷取得新成果。

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1.1關鍵內容宣傳不到位目前，中醫藥博物館所開展的中醫藥文化宣傳內容中，還是以中國醫學史為主線開展宣教工作，目標受眾以國人為主。但是對于外籍人士而言，對于中醫學的關鍵內容還涉獵甚少，這樣就會導致宣教效果非常有限。這些關鍵內容包括：中醫藥文化的根源—易家、道家、儒家、佛家等；中醫學的哲學基礎—氣的一元論、陰陽、五行等學說；中醫學的思維特征：整體思維與辨證思維等[3]；此外，中醫藥學家對世界的貢獻、中醫對重大疾病的突出療效等。

1.2體驗少，說教多由于文化背景的不同，語言溝通的障礙，很多中醫藥文化很難為外籍人士所理解，如果一味的進行口頭的說教還不夠，不能讓其有切身的體驗是很難讓其信服的。現在的中醫藥博物館體驗、互動的項目比較少，如中醫舌診、目診、色診、脈診、刮痧、針灸、拔罐等均比較少見。中醫藥博物館與中醫的養生保健場所或中醫院的分離也可以說是一個先天的缺陷，使得外籍人士不能親身體驗中醫藥的診療過程與切實療效。

1.3宣傳媒介手段傳統目前，大部分中醫藥博物館還是采用傳統的實物媒介進行中醫藥文化的宣教工作，現代媒介應用較少，這就給宣教效果帶來了一定的制約，一來導致受眾獲取中醫藥文化教育的途徑、機會大大減少，二來也導致宣傳的效果不夠理想，對一些抽象的理論、復雜的概念是難以用語言文字來宣教的[4]，更不要說對有溝通障礙的外籍人士，其宣教效果可想而知。

1.4翻譯水平阻礙跨文化溝通翻譯水平是擺在中醫藥跨文化溝通前面的一條巨大鴻溝，目前的中醫藥博物館外語人才儲備較少。眾所周知，中醫藥涉及很多哲學基礎概念，還有中醫自身的很多比較抽象的名詞概念，要理解這些概念，別說外籍人士，就是生活在本土的中醫本身對有的概念理解都比較困難，甚至還存在不同見解，要想將此類名詞術語翻譯出來談何容易[5-6]。此外，中醫藥文化屬于高語境文化，語言比較含蓄，而包括英語在內的多數語言都屬于低語境文化，比較直接，兩者之間的溝通很容易產生誤讀、誤解，造成一些溝通的障礙[7]。

2中醫藥博物館開展跨文化傳播的策略

2.1加強主體意識，增強文化自信中醫藥文化融合了易家、道家、儒家、佛家等各家文化的精華，內容涵蓋了哲學、天文、地理、數學、軍事等多學科知識，其哲學基礎為氣的一元論、陰陽、五行等學說，其思維特征為整體思維與辨證思維，其所構建的理論體系與醫學模式逐步為現代醫學所認可，而現代醫學模式是眾所周知的不斷改錯、不斷修正，有理由相信現代醫學模式最終將融入到中醫學的整體醫學模式中來。中醫學是經過數千年實踐的成熟醫學體系，獨自護佑了中華民族的健康發展，不只是平常的治病救人，還有治未病、抗擊瘟疫等，均已載入史冊。我們沒有理由不自信，需要的是我們要加強對自身的認知以增強自信。此外，民族的自卑感源于中國近現代的落后挨打，民眾經不起西方強勢文化的影響，將落后的根源歸咎于中華文化，其中也包括中醫藥文化[3]。然而我們回顧歷史，在我國興盛的近2000年中，隨著中華文化圈的擴大，周邊哪個不來主動學習中華文化、主動學習中醫。現今我國已逐步發展，成為世界第二大經濟體，隨著經濟的崛起，學習中華文化的熱潮、學習中醫的熱潮一浪勝過一浪，我們沒有時間再去自卑，需要我們考慮的是如何準備迎接這一浪潮。

2.2加強對外宣傳的主動性中醫藥博物館應該對中國文化、中醫藥文化的現狀有一個清晰的認識，在西方文化占據主流地位的情況，應該思索如何從“文化休克”到“文化適應”[8]，通過文化適應開展主動宣傳，不僅館內要有精心策劃的方案，包括培養專業的翻譯，而不是臨時借調的且中醫藥知識不夠專業的翻譯人員，詳細的多語種的翻譯說明等，還要思考、策劃如何針對外國人士的宣教工作，將宣教工作拓展到海外，將宣教對象擴大到外國人士。只有提高認識、精心策劃對外宣傳，才能變被動為主動，變守為攻，擴大中醫藥文化的影響范圍，提高中國文化的影響力。

2.3抓住主干，突出重點在中醫藥文化對外宣教中，應抓住中醫藥文化的主干，突出重點，提綱挈領地將中醫藥文化主體、中醫藥突出歷史貢獻、中醫藥突出療效進行宣傳。只有抓住重點，有的放矢，才能起到事半功倍的效果，才不致于本末倒置，忽略根本。應該對中醫與易家、中醫與道家、中醫與儒家等重點根源問題進行宣教，對中醫學的氣、陰陽、五行等哲學基礎概念進行闡發，以及中醫學的整體思維、辨證思維特征進行宣教。此外，突出醫家，如葛洪、張仲景、華佗、李時珍等均對中醫學乃至世界科學作出了重要貢獻，應對他們的貢獻重點宣教。中醫學對鼠疫、天花、流行性出血熱等歷史上的重大疫病均有突出貢獻，現代中醫對流腦、乙腦、非典等也有著突出貢獻，還有很多疾病的中醫療效均非常顯著，應當有重點地進行宣教，讓外籍人士看得到真實的案例、切實的效果。

2.4增加互動體驗項目在中醫藥博物館的互動體驗項目中，應該適當增加諸如舌診體驗項目，設置典型舌象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；設置目診體驗項目，將五輪學說形象化，也可通過設置典型目象模型，讓參觀者通過鏡子來與模型相比較；面色體驗項目也需要設置模型、鏡子來讓參觀者進行體驗；脈診除了通過脈診儀讓參觀者體驗之外，還可由專業人士進行把脈問診，讓參觀者體驗中醫脈學之奧妙；刮痧、針灸、拔罐等也應成為體驗項目。此外，尚可讓外籍人士體驗特色中醫藥膳，可惜的是大多數的中醫藥博物館并不具備藥膳制作條件；中醫養生太極拳、八段錦等也可現場教學，建議中醫藥博物館與養生館、藥膳館等聯合經營，增加中醫藥文化的體驗內容。中醫藥博物館還應與中醫診療機構聯合，可以利用博物館的閑置空間引進中醫醫療保健機構，如果受條件限制，也應當通過實時視頻將中醫醫療機構的幾個代表性門診進行館內直播。

2.5充分利用現代媒介開展宣傳工作當今社會，已進入信息化時代，我們需要充分利用互聯網、論壇、微博、微信等開展中醫藥文化的跨空間宣教。各個博物館可以根據自身力量開展上述工作，至少也應將自身主頁設置多個語種，盡量詳盡，有條件還可開展虛擬博物館建設。此外，應該對中醫中一些比較抽象的理論通過制作光學模型、二維動畫或三維模型等進行展示。2.6合眾聚力，突破語言障礙為了突破語言翻譯障礙，有識之士早已獻計獻謀，有的建議直接由自己培養既懂中醫又懂外語的學生，如廣州中醫藥大學就與廣州外語外貿大學聯合培養七年制本碩連讀學生；還有的主張將中醫送出國外進修外語；也有的主張充分利用海外留學生，在其學成后利用其精通外語的基礎，由這部分人開展中醫的翻譯工作，如曾在廣州中醫藥大學就讀畢業的胡碧麗同學，她作為外籍人士，在中國學習多年后，對漢語、中醫的掌握水平已遠超出一般的研究生水平，還在廣東省中醫院出過門診，可見其水平，如能由這樣的人才進行中醫的翻譯工作，將使中醫藥對外傳播具有跨越性意義[7]。

3結語

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關鍵詞：應用型；本科教育；虛擬現實；中醫藥

0 引言

數字虛擬現實技術作為一種新型的交互體驗技術，逐漸被人們所接受，深得年輕人的喜愛。如今，數字虛擬現實技術應用平臺（簡稱VR）已成為繼手機、平板電腦等移動媒體之后人們學習、交流的新平臺。VR技術可以運用3D影像和視音頻結合的手段，從不同角度帶給用戶以全新的視聽體驗。在探索應用型本科專業人才實驗教學改革創新的過程中，一次偶然的機會，研究團隊接觸到了江蘇省內一些中醫文化傳播與非物質文化遺產保護方面的項目，并對研究如何將VR應用于中醫藥文化研究產生了許多積極的想法。

醫學也是中外早期文化交流的重要內容，項目定位為“中華名醫堂”正是基于對傳統文化保護與傳承的使命感，結合了數字媒體技術創新、實踐所做的一系列科技創新成果。課題開始階段組織了部分高校專家、數字媒體專業教師對項目進行了評估和調研，調研表明中醫藥虛擬技術平臺的研發在當代具有重要的意義。首先，中醫古籍文獻資料承載了大量的中華醫藥知識與文化，是研究中醫藥學的理論來源，具有重要的學術研究價值。其次，在教學改革中借鑒英國高校的現代學徒制理念，是在數字媒體專業人才培養過程中，將實際項目的研發納入虛擬現實技術教育中。這樣的改革創新對于教學而言如同一劑強心針，通過項目化的教學模式把項目分成了不同的模塊，包括市場調研、數據采集、方案設計、程序編寫、后期合成、創業實踐等，知識點穿插在項目化的活動中，使學生通過三年的學習和研究，在每一個模塊的學習中掌握不同的應用技術，并且更好地將創意與實踐結合起來，達到學以致用的效果。同時，實驗教學成果表明，引入現代學徒制和項目一體化教學，使學生自主學習、積極探索和團隊協作等方面的能力得到了充分的鍛煉。

1 項目研究背景

1.1 中醫古籍亟待保護

歷史遺存的寫本、拓本本身就是不可多得的書法藝術珍品，而且許多遺存中醫古籍已成為研究中國傳統歷史文化的重要文獻資料。然古籍修復本身要求幾近苛刻，且再精湛的古籍修復技藝也難以修復海量的中醫藥古籍！據考究，僅《中國中醫古籍總目》收錄的我國中醫古籍品種就達13000多種。中醫古籍經歷了戰火的洗禮、世間的流轉聚散，不知經過了多少人手。如今，許多珍本、善本正不得不面臨越來越臨嚴重的蟲蛀、磨損、算話、老化等問題！

1.2 中醫藥古籍數字化保護的意義

中醫以人為研究對象。經過千年的積淀，中醫理論融合了天文學、植物學、藥物學以及中國古代哲學思想的精華，具有重要的學術研究價值和文物價值，對未來中醫研究的創新具有重要的啟發作用。然而，其中蘊含的許多由中國古代哲學思想派生出的醫學概念是現代人無法理解的。比如腑臟之精（氣）、藏象、腑臟陰陽、神臟等以及五臟系統之間相生相克、制化、乘侮等。中醫藥古籍的虛擬現實平臺屬于數字化保護技術的一種，主要是運用現代化數字技術手段將聲音和圖像、動畫、視頻等融為一體，對中醫古籍的內容進行綜合演繹、再現。這種技術的實現不僅有助于對中醫概念有更加全面深入的理解，而且對掌握中醫理論的“形神合一”本質也將有極大幫助。

1.3 中醫藥古籍數字化保護技術現狀

隨著互聯網應用技術的不斷發展，科學技術多元化的時代已經到來。“中國數字博物館”齊越博士曾說過，數字博物館的多媒體技術、虛擬現實技術、人工智能技術和人機交互技術超越時空的限制，在文物的永久數字化保存方面正發揮著越來越重要的作用。有學者研究認為，目前中醫古籍數字化建設大多仍停留在對古籍顯性信息的數字化建設上，未深入開展古籍隱性信息的數字化建設，制約了數字化中醫古籍的有效利用。還有學者建議，中醫藥文化的數字化保護在未來應當利用計算機信息化技術建設一些虛擬現實的展示平臺，為更多的互聯網用戶提供研究中醫藥文化傳播和發展的知識服務。

2 中醫藥虛擬現實技術應用平臺的技術構成

2.1 VR數據采集

中醫藥VR數據采集包括兩方面，一方面是指將中醫古籍中的文本、圖片進行拍照掃描，然后將文本進行現代白話文的翻譯和解釋，并采集相關的中藥材標本圖片、視頻，以及相關的包括藥材的名稱、產地、外形特征、入藥部位、加工工藝、藥用價值、辨別特征、服用須知等。另一方面，是通過不同的傳感器組合，收集研究用戶的特征，從而更好地實現中醫藥VR應用平臺設計管理。在數據采集過程中，研究小組還收了與中醫藥文化研究相關的一些材料，了解到西方許多國家在很久以前就對中醫藥研究非常感興趣，并在該領域取得了顯著的成果。比如俄國人自17世紀便開啟了對中國的醫學理論、醫療體制、醫學教育以及醫療方法的認識歷程，撰寫了一系列介紹文章和研究論著。

2.2 VR模型設計

中醫藥VR模型設計，首先是建立在對中醫藥文化的理解基礎之上的，是對中醫藥文化的再現，同時借助虛擬漫游技術實現對重要內容的遠程學習。研究了解到，中醫藥文化是指有關中醫藥的思維方式、傳統習俗、行為規范、生活方式、文學藝術等。在此基礎上，項目以“中華名醫堂”為課題展開了一系列研究實驗。尤其在技術平臺設計方面，最終用Unity3D作為項目研發的設計開發工具并展開應用研究。這個工具支持Mac和Windows的網頁瀏覽具有容易學習和操作的特點，可實現虛擬漫游、互動、交流，也能實現協同教育和網絡遠程專業教學。

中醫藥VR模型設計初步規劃為《中醫師篇》《中醫技篇》《中醫藥篇》《中醫學應用實驗》四個部分。其中，《醫師篇》是對古籍中的醫藥名師資料進行整理和設計，包括醫師三維模型、醫師簡介等；《醫技篇》是一些典型中醫理論模型、醫方樣本、病例的匯總和展示，分為靜態和動態的部分，靜態的包括D片、文字等，動態的主要以三維動畫作為演示內容，分為診斷、開方、醫療等。《醫藥篇》根據分類習慣進行梳理，按診療器具、治療器具、制藥器具等進行分類展示。最后，在《中醫學應用實驗》是一些與教學有關的診療操作情景游戲，如針灸、拔罐、推拿。未來可實現對于數字人體的觀察、實驗，從而提高中醫操作水平。

2.3 VR數據管理

中醫藥VR平臺的建立是對傳統的實體中醫藥保護的補充和豐富，通過設計制作的文字、圖片、動畫、音樂、視頻和虛擬的環境共同構成核心。因此，對于該項目管理思路是：通過數據管理，實現更加高效、安全的中醫藥數據保存、查閱、應用。在管理方法方面，可以使用數據可視化的方式進行，就是通過數據與處理、映射、繪制、顯示等問題的解決，實現三維可視化的人機交互。虛擬現實技術顛覆了傳統的“人要適應計算機”的過程，轉而實現通過人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，還有位置的變化、手勢或者語言口令，使人充分參與到信息的處理中去，并啟發人們的創造性思維。目前已知的如CT、MRI、PET、SPECT技術也屬于數據可視化范圍，對于平臺內容的建設具有一定的參考價值。

2.4 VR平臺服務

當前，對于中醫藥文化VR平臺“中華名醫堂”的研究經過三年多的開發、設計，可以通過局域網的管理實現單項目、單機預覽的項目瀏覽。但受到人員、場地、經驗以及時間、設備等方面的影響，項目在很多方面還亟待完善。比如在內容方面，許多珍本、善本的資料還沒有來得及整理和制作，在一些交互的精細動作數據感應方面還有待修改。另外，由于在設備方面還比較欠缺，一些好的創意還沒有落地完成。

3 項目研究對數字媒體專業人才實驗教學的啟示

通過該項目地實驗我們還發現，應用型專業人才的教育不僅僅是技術教育，更多的是對學生綜合素質的培養，包括培養他們的團隊合作意識、自主創新的能力、表達的能力、反思的能力等。更重要的是，在項目研發地過程中所有教師必須全心全力地投入到項目地研發中，并充分調動一切資源，這對于教學團隊而言也是一種挑戰。

在有條件的情況下，該項目還會繼續研究下去，并需要在影音融合技術、多機數控聯合、云端數據共享、用戶模型研究等方面進行改進、完善，收集整理更豐富的中醫古籍資料。另外，可以多一些創新，如使用戶可以通過手機掃碼的方式進行項目預約、項目結束后即時獲取實驗數據等，真正實現中醫藥VR平臺對于中醫古籍數字化保護的智慧化服務與管理。

4 項目研究的意義

4.1 不斷研究創新，促進中醫藥產業的健康發展

我們相信，隨著技術的發展進步，虛擬現實技術在中醫藥文化研究方面還會不斷結出更多更好的果實。中醫藥文化是中華民族的瑰寶，它承載了千年的歷史，并涉及人們生活的各個領域。中醫理論融合了天文學、植物學、藥物學以及中國古代哲學思想的精華，中醫古籍可以看作中醫學術文化的載體，它承載了千年的中醫、重要理論精髓，具有重要的學術研究價值和文物價值，對未來中醫研究的創新具有重要的啟發作用。

4.2 與科研院校共享，促進中醫藥教育的改革創新

虛擬現實技術平臺具有較好的綜合性、交互性。而且，很久以前就有教育界的專家指出，虛擬現實技術將帶給教育工作者全新的思維，幫助解決我們以前無法解決的問題。美國、英國等許多國家在這方面已經走在了我們前面。相形之下，國內高校的中醫藥專業教育也必須思考如何與時俱進。隨著中醫藥文化在世界范圍內的廣泛傳播，傳統的小眾化、師傅帶徒弟的教學模式顯然已經無法滿足日益增長的中醫藥專業人才需求，作為中醫藥教育工作者，需要反思在互聯網時代背景下，傳統的中醫藥教育是否存在局限性？只有關注個體學習的需要，在教學中引入新理念、新思路、新方法，才能在提高人才培養的效率方面取得突破。如果今后能與更多的科學家、中醫藥文化工作者共同努力，必將為中醫藥教育和中醫文化傳播提供更加優質的技術研究成果c展示交流平臺。

參考文獻：

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篇4

關鍵詞：互聯網，信息傳播，文化傳播。

在中華文化中，中醫藥文化的傳播發揮著重要的作用，有利于推動中華文化走出國門，增強其文化影響力，強化我國文化自信，推動中華傳統文化的進一步發展。隨著互聯網時代的不斷發展，基于互聯網技術，采取各種方式推動中醫藥文化的對外傳播是必要的，這樣才可以使中醫藥文化更好地傳播，擴大其影響力，促進中華文化的進一步發展。

1基于互聯網技術的信息傳播

在互聯網環境下，為了推動中醫藥文化的進一步發展，分析互聯網時代的信息傳播特征是必要的。就目前全球互聯網發展的具體情況來看，網絡已經在各個地方實現普及，人們都可以通過網絡瀏覽各種各樣的消息。而在中醫藥文化傳播中，互聯網也發揮著重要的作用，其可以使中醫藥文化的傳播打破時間和空間的限限制，迅速地傳往世界各地。而且就互聯網傳播本身來看，其既具有開放性，也具有自主性等，所以其有利于推動中醫藥文化的對外傳播，促進中醫藥文化的進一步發展。

2互聯網傳播文化中的問題

傳播內容影響力。各國之間的文化具有一定的差異性，所以醫藥文化有所不同，尤其是醫學文化。就中醫藥文化本身來看，其是中華民族所特有的。而在西醫大行其道的當下，中醫藥文化艱難求生。而且從某些方面來說，西方更加注重科學，所以其對中醫藥文化的接受度不強，不愿意深入的了解中醫藥文化。中外文化差異。中醫藥文化僅僅是中華文化的特有文化，傳播力度不廣，西方國家對其甚少了解，有些外國人完全不知道中藥文化，其眼中只有西醫，可見中華文化差異之大。雖然互聯網媒介推動了中醫藥文化的進一步發展，但是在這一過程中，由于中外文化的差異，對其產生了一定的阻礙作用，制約了中醫藥文化的進一步傳播。虛假信息泛濫。在互聯網背景下，信息的傳播缺乏約束性，人們可以在網絡中傳播各種各樣的信息，無論其真假，不需要承擔任何代價。但是有些網友在網絡中發文具有隨意性，沒有注重文化的科學性，沒有認識到中醫藥優秀文化對外傳播的積極意義，僅僅信手拈來，對自己的言語不負責任，這樣就導致互聯網中虛假的中醫藥文化信息泛濫，進而對外國友人了解中醫藥文化產生消極影響，不利于中華文化對外傳播。

3應對措施

內容形式優化創新。對于外國友人而言，中醫藥文化是十分陌生的，是自己從未接觸過的文化，所以極可能對其具有抵觸心理，不愿意了解中醫藥文化。在這一過程中，為了使中醫藥文化得到有效的傳播，對相關的內容形式進行優化創新是必要的，基于外國友人的角度，使用其喜聞樂見的方式傳播中醫藥文化，這樣可以使其對中藥文化產生興趣，并了解中藥文化，并愛上中醫藥文化，增強中華文化的國際影響力，提升我國的文化軟實力。在世界傳統中醫藥的融合與影響的過程中，以儒家文化為基本屬性的“載道”概念的滲透與選擇，可以將地域醫學，文化藝術納入基礎價值體系中，促進人類資源共享。《易?系辭》說：“物相交，故日文。”簡而言之，“交”是一個交叉組合。“化”是指進化和轉化。“文”和“化”展現出一種動態的向外傳播和傳播的文化藝術圖畫；由于傳播是人們文化藝術傳承，融合和自主創新的關鍵媒介和積極動力，這種突出“民族化”和“個性化”的策略可以成為面向世界的良好中醫藥體系，當它有效地成為民間文化的輸出媒介時，它可以逐漸消除其原始特性，并成為一條國際連接的傳播鏈。信息技術媒體。在中醫藥對外傳播的效果上，電影，電視機，互聯網技術，多媒體系統，微視頻等多種視覺效果等虛擬化技術可以解開中醫藥傳播在時間和空間上的束縛。正在改變觀眾對“真實形象”的看法，并改變了另一個“具有實際意義的世界”。在中醫和文化中使用越來越多樣化的電子信息方法，傳播充分發揮了現代科學技術的創造優勢，賦予了前所未有的傳播可能性和文化創造力主要表達方式的廣泛性，使其在當前歷史時期的傳播具有獨特性和以問題為導向。當代電子信息技術和多種信息內容方法可以擴展傳播者的創新思空間，并完成了原始傳統制作和傳播效果無法比擬的藝術創造力和想象力。例如，可以給三維空間帶來“浸泡式”感的虛擬現實技術展示針灸穴位，展現中醫文化，使學生獲得聽覺系統的視覺效果方面非常實用。這種智能數據媒體將最終構建一種新型的中醫藥傳播行為主體，在智能化背景下進一步弘揚中醫藥文化的核心，促進中醫藥的開放和傳播以創新的角度，更隨意，更具文化藝術美感。構建中醫藥跨文化交流課程。傳統的“跨文化交際”課程內容是基于跨文化交際專業知識和基本理論的教學。該內容由“跨文化交流”課程和相關行業的學者根據實際的社會現象和比較進行了分析。提取出來的具有高長寬比的抽象，嚴格的思維邏輯和普遍的意義，屬于“泛文化藝術”的范疇。在此基礎上，中醫藥文化的主要內容和對外開放與“跨文化交流”過程的普遍性基本理論聯系在一起。通過分析和比較，發現兩者之間的數據共享已完成，“泛文化藝術”已完成。結合“固定文化藝術”的內容，實現“文化融合”和自主創新的目標。實際上，可以從五個級別完成內容連接。（1）從“文化藝術與跨文化傳播”到“中醫藥開放和傳播的歷史時代與現狀”。詳細介紹“跨文化交往”的定義，含義和表達方式，并以某種中醫藥治療或醫學為例，詳細介紹和討論其歷史悠久和今天對外開放的情況。此外，根據“多元文化主義”和“文化多樣性”這一熱門話題，中醫文化的“民族化與全球化”關系應得到正確處理。（2）從“語言文化”到“中醫漢譯中語言表達的對等問題”。詳細介紹語言表達的含義和外延。整合中文翻譯實踐活動，特別是中文醫學英語翻譯案例，并詳細介紹不同語言表達之間的五種詞義對等關系。此外，從語言交際風格的差異（例如高語境和低語境之間的差異）看出西方醫學管理系統中的專業術語的差異。（3）從“非語言交流”到“中醫藥與外國文化空間”。“非語言交流”包括肢體語言，副語言表達和自然環境語言表達的三個層次，即時間和空間。這種方法將主要從“文化藝術空間”的角度來考慮，以探討中藥在國外的傳播和發展趨勢。（4）從“價值觀念”到“中西醫結合比較”。詳細介紹“價值觀念”的基本要素和現實意義，特別是霍夫斯泰德的文化和藝術自變量基本理論。主要從“整體觀”和“二元論”的角度，比較了中西醫結合的“主導基因文化與藝術”與“潛在文化與藝術”的區別。

4結語

中藥文化是在我國優秀的中華傳統文化，其走向世界對在我國文化發展具備實際意義，既有益于提高在我國文化知識，也有利于提高我國在國際上的文化實力，促進我國的進一步發展。雖然在中醫藥文化的對外傳播中，仍然存在著種種問題，但通過對問題進行分析，針對性地解決問題是必要的，這樣可以推動中醫藥文化的進一步發展，使其在世界范圍內被廣泛傳播，增強中華文化的影響力，促進中華文化的進一步發展。

參考文獻

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篇5

【關鍵詞】傳統中醫藥；知識產權；保護策略

1 主要問題

1.1 現存教育模式嚴重制約傳統中醫藥的傳承與創新。中醫藥的傳承一般三種方式: 學校教育、祖傳自學、師徒傳承，這是由其自身特點決定的,是有機結合的整體。而就我國現在的高等中醫藥學府的教學現狀來看:1/3或2/3的課時為西醫,中醫的教學時間大大不足;國學基礎是學好中醫的必備條件,而相關的課程設置卻無法滿足要求,往往出現外語好過古漢語的現象,學生沒有能力接受對中醫藥經典文獻的學習；尤其，缺乏對中醫藥技術特征的臨床體驗。如此功利的教學只能培養中醫基礎理論和實踐匱乏的“假中醫”。另外，與中醫藥事業相關聯的法律課程至今未納入中醫藥高等教育課程體系。何談培養既懂醫又懂法的復合型中醫藥人才，何談有效保護傳統中醫藥知識產權，何談中醫藥的傳承和創新。

1.2 維權意識淡漠和立法滯后并存。1925年以來的三次中醫存廢之論,動搖了國人對中醫藥本來就脆弱的信心和支持。正如德國慕尼黑大學教授波克特指出的:中醫藥在中國至今沒有受到文化上的虔誠對待,沒有確定其科學傳統的地位而進行認識論的研究和合理的科學探討,所受到的是教條式的輕視和文化摧殘。這樣做的不是外人,而是中國的醫學從業人員,他們不承認在中國的寶藏,為了追求時髦,用西方的術語胡亂消滅和模糊中醫的信息,是中國的醫生自己消滅了中醫。我國自頒布專利法以來,70%的大中型企業,95%的小型企業未申請過藥品專利，大部份中藥科研人員對其研究成果的保護和商品化考慮不足。國內的中成藥重復生產現象嚴重,如牛黃安宮丸有100余家成產,復方丹參片有140余家成產。《中藥保護條例》的保護主體僅局限于中藥品種，而對處方組成、制法工藝等未列入保護對象，對技術產權歸屬和中藥飲片、湯劑等缺乏具體保護的操作規則。目前，如何強化與國際知識產權保護體系相適應的立法，在WTO的規則下使企業權利最大化，是制約中醫產業化和國際化的突出問題。

1.3 我國傳統中醫藥領域面臨“生物海盜”的強烈沖擊。“生物海盜”通常是指未經許可,提煉或利用傳統醫藥或生物遺傳資源,取得來源于這種醫藥或生物遺傳資源的合成于發明的知識產權,沒有給提供傳統醫藥或生物遺傳資源的個體或社區以利益分享的行為［1］。如:日本在我國“六神丸”的基礎開發了“救心丸”年銷售量上億美元。韓國的“牛黃清心丸”源自我國的“牛黃清心液”,年產值也近1億美元［2］。我國是中醫藥的發源地,擁有1萬多種中藥資源和4000多種中藥制劑。目前有900多種中藥項目被外國公司在海外申請專利,我國中藥專利在國外申請有近千項。造成了傳統中醫藥 “中國原產,韓國開花,日本結果,歐美收獲”的窘境。

2 原因淺析

2.1 專利保護措施的不足。首先,由于中醫藥很難通過化學成分所表示,并且往往“公知公用”,喪失了新穎性和創造性的特征。其次，我國中藥專利保護主要集中在方法和復方產品上,缺乏以單方制劑為主的專利保護。而日本生產的中藥多以單方為主,能明確的指出藥物作用及臨床功效數據。 第三,缺乏既懂中醫藥又懂法律的復合型人才，我國于1992年9月人大通過關于《專利法》的修改,第一次將中藥納入知識產權的保護范圍,中醫藥專門立法起步較晚。

2.2 商標保護措施的不足。首先, 傳統中醫藥企業的商標保護意識淡薄，國內許多知名商標被國外搶注。如“同仁堂”被日本搶注,給我國造成巨大的損失。其次,企業往往把藥品通用名稱與商標混淆。企業在研發新藥品之后,給藥品命名并用該名稱注冊商標,之后此藥品被收入藥典,被認定為藥品的通用名稱,該名稱也就失去了特有商標的意義，其他企業也可以用此商標,商標的無形資產也就無法體現。

2.3 商業秘密保護措施的不足。中醫藥知識產權保護的主要對象是中藥的配方和生產工藝。中藥的配方復雜多變,炮制過程的技術性強,從產品很難應用反向工程倒推出中藥的配方和工藝技術，因此從這一特征來看,商業秘密保護是中藥知識產權有效的保護方式，但是商業秘密保護自身的缺陷會對中草藥保護帶來負面影響，一般來說,商業秘密的權利人在他人獨立形成相同或類似的商業秘密后會喪失其對商業秘密的專有權,他人侵害自己商業秘密的行為卻不容易確認［3］。

2.4 綜合行政保護措施的不足。主要體現在新藥行政保護和中藥品種保護兩種方式，依據1993年頒布的《中藥品種保護條例》，只要是沒有申請專利的中成藥、天然藥物的提取及其制劑和中藥人工制成品等都可申請中藥品種保護，保護的范圍和條件比較籠統和寬泛。新藥的行政保護措施具有申請手續簡便,保護期限長等特點,給企業帶來了一定便利。但有其局限性:首先,當發生侵權行為時,權利人只能提起有關部門的調處及行政復議和行政訴訟,缺少必要的司法救濟手段。其次,只在中國大陸范圍內有效,沒有域外效力,無法與國際通用規則接軌。

3 破解思路

對中醫藥知識產權進行綜合保護策略，在法律領域:應由《中醫藥法》和若干子法組成專門法律制度體系，其作用和相互關系是，《中醫藥法》作為主法確立中醫藥知識產權綜合保護的原則和途徑；專利制度保護中醫藥的核心技術；商標制度樹立中醫藥的知名品牌；商業秘密捍衛中醫藥的工藝訣竅;著作權保護中醫藥的文化與信息；反不正當競爭法對商業機密保護與專利保護有互補作用。在行政領域:細化中醫行政管理制度與豐富相應的救濟制度。

3.1 強化自保意識和教育是基礎伴隨著中國加入WTO,我國政府和多數大企業已經意識到知識產權作為企業無形資產和市場競爭的商業價值。現在的問題主要出現在中小型企業以及個人的行為中，尤其是作為中醫藥研發核心力量的科研人員和學者在成果發表之后,很少考慮對其司法保護及開發商業價值。因此,我國應從科研規劃、經營策略、國際化的視角和弘揚中華傳統文化的高度，關注中醫藥知識產權的保護，把相關法律知識納入中醫高等教育的課程內容，有條件的院校應完善醫事法學專業課程體系和教學模式，培養跨學科的醫法復合型人才。

3.2 完善知識產權制度是途徑

3.2.1 完善現有專利制度 首先,在專利申請中指出中醫藥的來源。 歐盟在生物技術發明的立法方面,認為一項以動植物材料為基礎或使用這些材料的發明,在申請專利時候應該適當揭示他們所知道的包括原產地在內的信息，《生物多樣性公約》中也有相應的規定，這一做法可提高專利申請透明度,能體現對持有人的利益和文化上的尊重。其次 ,建立傳統中醫藥專利數據庫，對其進行整理和歸納,使其文檔化或數據化。第三 , 改進中藥發明專利“三性”的界定,充分體現中藥的自身特點。如在現有方劑基礎,通過藥味的隨證加減、用量比例調整、多個方劑組合的三種復方制劑,都會改變原方劑的功效，并具有創造性。此外,生產工藝和劑型的改進,也應獲得專利保護。

3.2.2 合理利用商業秘密制度 中醫藥的許多臨床經驗和治療手段都是一些醫家的傳家技藝,如針灸手法、骨傷療法、按摩等，都是現代意義上的技術秘密。中藥方劑的配方因其秘密性具有技術秘密的基本特征，如果技術容易被人破解,申請專利保護是一種有效的保護方式,如果該技術發明很難破解,用商業或技術秘密的方式保護會更好。目前我國 “商業秘密”的保護手段尚不完善，尤其是散落于民間的技藝和秘方,保護效果不盡人意。

3.2.3 有效利用商標法律制度 第一,國內有潛力的品牌和馳名商標應進行國外注冊。 TRIPS協議有保護商標和服務商標,我國有不少百年老字號的中藥品牌,符合協議保護的標準。地域性是知識產權保護的特點之一,商標專有權依其所申請國的法律產生。第二,突出藥品商標,淡化藥品通用名稱。第三,引入地理標識保護機制。《本草衍義》中“凡用藥必須擇土之所宜者,則藥力具,用之有據。”中草藥的藥性藥力于藥材源產地獨特的自然環境有密切聯系。 如山西的黨參、云南的三七、山東的阿膠等等自古有被視為同類中的上品,這種地理特性對消費者來說有一種天然的信賴優勢。地理標識顯示了商品或服務的質量或特性于其原產地或來源地自然環境、地域、人文環境地密切關系,也是一種知識產權,應受到法律地保護［3］。

3.3 加強特別立法是保障 我國著名知識產權法專家鄭成思指出:如果我們只是在發達國家的推動下,對他們的長項專利 馳名商標等等加強保護,對自己的長項則根本不保護,那么在國策上就是一個重大失誤，應該制定專門的法律,從《中醫藥條例》到《中醫藥法》的轉變，這不僅僅是法律位階的升格,還可以實現知識產權與文化遺產保護,中醫藥行政程序機制等納入專門的立法，同時要增加相應程序與救濟機制，法律的實施和目的實現總是離不開一定的程序和手段。通過程序立法,可以為法律執行機制和人員提供科學,合理的法定程序,擯棄主觀任意性［4］。也就是在立法過程中,保證最低限度的“程序正義”與法制的統一,避免法制沖突。其內容應包括行政程序,行政爭議解決機制等。特別是行政復議解決機制及其相應的程序設置。但是制定專門法律不是一勞永逸的,實際上,法律都會隨著形勢的變化而修改完善，出臺法律之后還要對其執行實施效果進行評估,做到“立法-實施-修法”的良性循環。

參考文獻

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篇6

【關鍵詞】 中醫藥院校；校園文化；精神文化

大學精神是展現學校教育理念和特色的重要標志，大學校園文化建設是學校教育的重要組成部分。加強校園文化建設對于推進高校改革發展，全面提高大學生綜合素質具有十分重要的作用。中醫藥院校肩負著弘揚中醫藥文化，培養中醫藥薪火接班人的重任，中醫藥院校的校園文化建設因之具有與中醫文化相關的特質。而作為校園文化建設的核心，精神文化建設顯得尤為重要。以下試就中醫藥院校校園精神文化建設談幾點粗淺的認識。

1 精神文化建設是高校校園文化建設的核心

一般來說，校園文化包括制度文化、物質文化、精神文化和行為文化四個層面。而其中，精神文化是校園文化的核心，它滲透于學校管理及教育、教學活動的各個層面，外化為校風、學風及師生心理狀態及群體精神風貌，是校園文化的靈魂及價值核心。大學之大，不在于建筑，而在于精神。儒家重要教育論著《大學》開篇即有“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的論述。愛因斯坦也曾這樣描述大學的使命：“一個年輕人在離開大學的時候，應該是有自我辨別力和自我學習力的和諧發展的人，而不是一只受過專業訓練的狗。”這些都強調的是精神文化對學生的影響。的確，大學的魅力就在于其特有的傳統和精神。這種精神長期以來沉淀為特定的文化氛圍和環境熏陶，它對學生的影響是潛在而深遠的。因此，精神文化建設是大學校園文化建設的重中之重，這一點是不言而喻的。

2 中醫藥院校精神文化建設重在弘揚中醫文化，培養中醫人文精神[BT）]

任何學校的校園文化建設應突出其文化特質。中醫藥院校最與眾不同之處是“中醫藥”三個字所賦予的厚重的歷史積淀及豐富的文化內涵。中醫文化是中醫學的根基和靈魂，它濃縮了中國優秀傳統文化的精華，集中體現了中國傳統文化的價值理念與思維方式。對高等中醫藥院校來說，中醫藥文化豐富的內涵使其不僅成為一種寶貴的文化資源，而且更是一種獨特的教育資源，是中醫藥院校校園文化建設的精髓與核心。因此，中醫藥院校的校園文化建設重在弘揚中醫文化，尤其是在精神文化建設上，要彰顯中醫文化特質，散發獨特的中醫藥的精神與氣質，培養中醫藥優秀人才，傳承和創新中醫藥文化。

此外，中醫藥具有豐富的人文內涵。中醫藥是文化型的科技，又是科技型的文化，更是中華傳統文化瑰寶的重要組成部分，蘊含豐富的人文精神。而優秀的人文修養健全完善的人格是人全面發展的底蘊，更是中醫藥人才成長的基礎。而中醫學具有的以“科技―人文”雙重內涵為核心的完備的理論形態作為其整個學科支撐點的特點也使得弘揚中醫人文精神一直以來成為中醫學得以生存和發展的基礎。

第三，現代醫學模式已由傳統的生物醫學模式轉變為生物―心理―社會醫學模式。現代醫學模式把人的身體、心理、行為、社會環境、自然環境作為一個相互作用的統一整體，在重視人的生物性與自然因素的同時，也重視從社會、心理因素方面去研究其對人體健康的影響極其規律，并運用它們預防和治療疾病。而與此同時，現代醫學模式的轉變也使得醫學生人文精神的培養越來越受到重視。巧合的是，中醫人文文化對醫學模式的認識是“天人合一，形神合一”，這種人與自然的統一，形（身）與神（心）的統一，可以說具有現代醫學模式的雛形[3]。

總而言之，中醫藥院校的校園文化建設應重在弘揚中醫文化，培養學生的人文精神，校園精神文化建設更應以此為核心。

3 中醫藥院校校園精神文化內涵

高等中醫藥院校應培養什么樣的人才？在當前“立德樹人”作為教育根本任務的前提下，中醫藥院校除了培養學生具備現代文明修養，培育和踐行社會主義核心價值觀之外，還應結合中醫學的學科性質和學科特點，從弘揚中醫文化及中醫人文精神出發，注重挖掘豐富的中醫文化內涵資源，作為校園精神文化建設的基本依據，結合社會主義核心價值觀的基本要求，以此創設一種繼承和創新結合的氛圍，陶冶學生情操，構建學生健康人格，真正達到培養中醫藥薪火傳承人的目的。筆者認為，中醫藥院校校園精神文化內涵與中醫藥文化的核心價值緊密相關，具體來說是以人為本、醫乃仁術、天人合一、調和致中、大醫精誠等理念的集中反映。

3.1 “和”的精神 中醫文化的核心價值理念是天人合一，陰陽平衡的整體和諧觀。這種理念認為，人與宇宙萬物有相互依賴，相互制約，相互變化的復雜聯系。人從生到死的自然過程中，生存的條件就是和諧。因此，在考察人的生理、病理、病機及其防治疾病時不能脫離天、地、人相互關系的大環境。這種整體思維的方式體現了中醫崇尚和諧的價值取向。也正因為如此，中醫文化歷來在人與自然的關系上提倡天人合一的整體觀，在人體自身的關系上提倡陰陽平衡的健康觀，在治療方法上提倡調和致中的治療觀，而在醫患關系上則提倡醫患信合、同道謙和的倫理觀。“和”作為中醫文化的根本原則，與構建“和諧社會”的理念正好相契合，是中醫藥院校校園精神文化的重要內涵和時代特征。

3.2 “仁”的精神 以人為本，尊重生命是中醫文化最突出的人文特質，而“仁”則是對中醫醫德最貼切的概括。每一部中醫典籍無不是對“醫乃仁術”的解讀[4]。如孫思邈《備急千金方?大醫精誠》提出了醫德標準與具體內容：慈悲為懷，急病人之所急；思想純正，不貪圖錢財；嚴肅認真，不隨意調笑；謙虛為上，不炫耀功名；以己度人，形儒家忠恕之道[5]。中醫名師大家也將醫學定位為“仁術”，賦予醫學以仁慈至善的精神內涵。李時珍在《本草綱目》中說：“醫之為道，若子用之以衛生，而推之以濟世。故稱‘仁術’。”由此可見，醫學的宗旨與本質體現在兩個方面：即“仁”和“術”。“仁”是“術”的前提，“術”是“仁”的體現。中醫經典中蘊藏的仁愛之情及以病人為中心的理念，正是中醫文化的特質，也是中醫藥院校校園精神文化建設的一大內涵。把“仁”的思想融入校園文化建設中，通過校園文化潛移默化的熏陶，不僅能使中醫藥院校的學生立足于“醫乃仁術”的醫德根本，而且可以引導學生熱心投入為家人、為他人、為社會、為國家的踐行中，努力在立德、立言、立功上做出成就，這已經遠遠超出了做一名“仁醫”的意義了。 3.3 “精”的精神 前文談到，中醫學本身是一門“科技―人文”雙重性質的學科，這就決定了科學精神也是中醫文化不可忽略的價值核心。仁慈之心固然重要，但高超精湛的醫術也是治病救人的關鍵。具體來說，它要求習醫者精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。孫思邈指出，醫道是“至精至微之事”，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了[6]。”學醫者必須不斷學習，精益求精。對于中醫藥院校的精神文化建設而言，這不僅指專業上的精，它實際上是做人為醫的一種態度，在校園精神文化建設中貫徹“精”的精神，將會對學生產生潛移默化而有價值的影響。

3.4 “誠”的精神 “誠”體現了中醫人格修養的至高境界，要求醫者要誠心救人，即有高尚的道德情操。“見彼苦惱，若己有之”，只有懷著感同身受的心，才能引發“大慈惻隱之心”[7]，能拋開貴賤、美丑，心中時刻關切病人的疾苦，這就是為醫者的最高修德。在中醫藥院校校園文化建設中，“誠”一直作為一種大修為和大精神，成為不可忽視的精神文化內涵，且它對學生素質提高，人格塑造和道德熏陶方面的意義也遠超其初衷了。

4 中醫藥院校校園精神文化建設途徑

4.1 以制度文化為導向和保障 在高等中醫藥院校校園文化建設中，精神文化是目的，制度文化是實現目的的重要保障，是推進學校文化建設的必要前提。高校校園文化建設發展的經驗證明，要使校園文化建設持續、健康發展，僅靠道德引導和約束是不夠的，只有不斷完善各項規章制度，才能解決校園文化建設的根本問題。因之，中醫藥院校校園精神文化建設必須以制度文化為導向和保障。要確立科學與人文相契合的校園文化建設思路。此外，在課程設置上進行優化，在強化專業課的基礎上，科學合理地安排有利于提高學生人文素質的課程。

4.2 以物質文化為基礎和依托 中醫藥院校的校園精神文化建設要以物質文化建設為基礎，彰顯中醫藥文化氛圍。在校園總體規劃、校園景觀、建筑風格上，要體現中醫藥文化特色，把中醫藥文化滲透于校園環境建設中，凸顯中醫文化內涵及人文精神，為師生營造良好的中醫文化氛圍。正所謂一磚一瓦彰顯大學氣質，一草一木盡表師生情懷。讓學生在古樸濃郁的中醫藥文化氛圍中受到潛移默化的影響，對傳統中醫文化的精神內涵有更深的感受和體會。要進一步做好校訓、校歌的征集凝練和宣傳教育工作，使之最終成為體現學校歷史和特色，弘揚中醫文化并集中體現師生思想情感及價值體認的群體文化，豐富中醫文化的現代內涵。此外，在傳播手段和媒介上，加強互聯網絡建設，利用網絡平臺和新媒體手段傳承優秀的中醫文化，開展深層次的中醫藥文化交流，充分發揮校園社團、報紙、雜志、板報、櫥窗等文化載體在傳播中醫藥文化中的重要作用。

4.3 以行為文化為成果表現 《學院――美國本科生教育的經驗》一書中曾提到：“大學本科教育是否成功與校園生活的質量有關系，它與學生在校園內度過的光陰和參加的活動質量有直接關系[8]。”校園精神文化建設的成果如何，直接表現在學生的校園生活中。校園文化活動是培養學生價值觀念和精神氣質的主要陣地和重要途徑。學校應秉承中醫人文精神，大力開展具有中醫藥特質的校園文化活動，以文化人，通過中醫藥學術精品活動、社團文化活動，系列人文講座，傳統文化節日等一系列文化活動，引領健康的學術和學習風氣，激發學生的學習熱情，提升學生的學習能力和人文素養，使學生的“仁、和、精、誠”的修養得以展現并得到檢驗。

5 小結

黨的十指出，提升文化軟實力，建設社會主義文化強國。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。就高等中醫院校而言，文化是精髓是靈魂，是激發中醫院校活力的重要源泉。“大學精神”的力量深深地熔鑄在中醫藥院校的生命力、創造力和影響力中，是一種不可或缺的軟實力。建設具有濃郁的中醫藥特色和學校特色的校園文化，使中醫藥院校成為中醫藥文化的自然博物館，培養出具備仁、和、精、誠等大學精神品質的高素質中醫藥人才，是中醫藥院校精神文化建設的使命及終極目標。

參考文獻

[2]徐超伍.中醫藥院校校園文化建設芻議[J].中國中醫藥現代遠程教育，2006，12：43.

[3]李順民.加強中醫文化建設，弘揚中醫人文精神[J].中醫藥管理雜志，2009，17.

[4]張玲麗.論挖掘中醫文化內涵，構建中醫院校人文精神的要素[J].貴陽中醫學院學報，2011，33（6）：160.

[5]黃海波.中國傳統文化與中醫[M].北京：人民衛生出版社，2007，8.

篇7

關鍵詞：中醫藥；創新路徑；原始創新；中國學派；全民健康高速公路

1 知識創新的兩條路徑

通過對中醫藥的知識性質、自主轉型以及未來社會形態的分析和研究，我們可以得出這樣一個基本的結論：即從知識的性質和社會發展的趨勢來看，中醫藥在思想、方法、效用、價值等方面是一個巨大的知識庫，蘊藏著無窮的潛力，而且其本身就是知識社會和未來健康社會“發展的一個正式構成要素”，是建設“知識共享”和“健康共享”目標的理論基礎和知識基礎。從基礎著手來規劃戰略發展，將為發揮中醫藥的創新潛力鋪墊通衢大道。

從筆者閱讀過的關于西方學者和中國人自己的著作中，筆者可以作出下面的初步綜合判斷：以知識的性質作為標準，客觀知識占統治地位的時代即將過去，應用意會知識主宰未來發展的時代正在到來。隨著知識觀的變化，人類的精神世界將進入到新的發展階段，“通識”將代替“共識”，并以此為基礎帶動和促進個性化和人性化的知識和技術的創新、普及和應用，實現人類社會的全面發展。正是在這個意義上，中醫藥知識通過再認識的轉化，將全面實現價值再現。由此我們看到，中醫藥知識創新的戰略路徑已經清晰。

在過去相當長的一段歷史時期內，我國執行的中醫藥知識創新路線實際上是按照將意會知識明晰化的路徑開展的，其基本特征就是以現代科學技術的理論和方法開展對中醫藥理論和技術體系的分析和“重建”。從實踐結果來看，由于現代科學技術具有與生俱來的“知識缺陷”，人們并沒有通過這條路徑取得根本性的理論和技術創新，反而產生了越來越多、越來越大的困惑。

實際上，中醫藥理論體系中的藏象、經絡、精氣神以及中藥的性氣味理論是以宇宙創生的規律為核心構建起來，并對其加以闡釋、摹擬和利用的，屬于意會知識。 而對這種知識的認識只有通過個人的努力才能貫通，外在工具只能是輔的，也只能是工具。在達到工具的極限之后，人們只能通過自身的創造性思維突破極限而獲得新認識，這個創新過程既是意會知識明晰化的過程，在更基礎的意義上也說明明晰知識實際上決定于意會知識。因此，對意會知識的認識、教育和應用是把握知識創新規律的關鍵，而對中醫藥知識體系來說，這個原理即是本體知識的顯現，通過意會而獲得關于整體的知識。

中醫藥知識的特殊之處在于處處和時時不離整體，并一直保持整體知識的性質，其創新路徑就是以意會知識為對象的整體創新。這條創新路徑與單純追求明晰化的創新不同，它以保持知識的整體性為特征和特色，知識的進步依然離不開整體原理。這是中醫藥知識最為令人不可捉摸的地方，也是其作為一種知識體系與客觀化知識涇渭分明的地方。一般來說，人們的創造性思維在達到整體的境界之后使知識向外在化的方向發展，而中醫藥知識創新則相反，一直是整體的自我保持和自我區別，從而產生了中醫藥這個龐大的整體知識體系。由于這個體系具有發展的內在規律，所以它是有選擇地吸收其它不同門類的知識進入其中，并不絕對排斥外來知識。不過這個選擇吸收的過程表現為明晰知識意會化的過程，不經過這個過程，吸收工作就無法完成。但是，一旦缺少這種創新機制，所謂“開放創新”只是一句空話，這也是多年來中醫藥知識創新的經驗和教訓。

當前，關于意會知識的創新規律只是停留在對創造性思維的研究上，人們注重的是一般關于“悟性”和“靈感”思維的特征，尚沒有從明晰化的舊習慣中解放出來，并導致了傾向于否定中醫藥創新的偏弊。舊的習慣不改變，中醫藥理論創新的任務就不可能完成，中醫藥知識創新戰略就難以實施。相反，加強對中醫藥知識之意會性質的理解、學習和實踐，才能奠定“大醫”的基礎，從而根本解決中醫藥創新發展的關鍵問題。目前我國正在大力實施“六名”戰略，在“名醫、名科、名院、名藥、名店、名廠”的培育和建設中，“名醫”戰略處于核心地位。考察歷代名醫的成長規律，對意會知識的把握和領會是基礎。當前全球正在大力發展文化創意產業，這為中醫藥現代化及其產業發展提供了新路徑，積累了新經驗。借助于意會知識的創新規律，我們就能夠正確處理中醫藥與現代科技的關系，讓中醫藥精神和形象得到真實和沒有“缺陷”的表現。

2 中國學派的崛起

從中醫藥自身的發展歷史來看，《黃帝內經》為人們樹立了一個以哲學思維建構基礎理論并容納百科知識的范例。所謂其中的哲學思維，我們可以表述為以對整體的認識為特征。在這個思維的基礎上，《黃帝內經》積極吸收當時學術的成果，包括道家思想、天道規律、陰陽學說、氣象、物候、地理等，與長期積累形成的醫學經驗相結合而成為中醫學的原典。以現代學術的眼光來看待中醫學，人們經常抱怨中醫學不進步，多少年都是守著原典不肯丟，所以要硬性地與原典割裂，實現中醫藥的現代化。但是，由于人們沒有很好地理解中醫藥不能離開原典的原因，因此也就做不到對癥下藥，至今沒有找到切實可行的措施促進其現代化。

荀子在分析當時各個學術流派時曾經指出各家的通病：“蔽于一曲而黯于大理”，即家家皆有局限，不能達到對整體的認識和把握，所以要“解蔽”。現在看來，荀子的論述依然具有現實意義。通過上述分析可以認為，當前主流知識界的最大弊端在于“知識缺陷”，無論是自然科學和社會科學皆普遍存在，也可以說是科學與人文的割裂是當代社會發展的根本缺陷。針對這個缺陷，中醫藥的現代化已經轉變了方向和意義，其自身的現展成為克服“知識缺陷”的一種資源。這樣一來，中醫藥作為一種“通學”，已經具備在開放創新的基礎上促進科學與人文融合的現實功能，從而使中醫藥作為知識基礎，具有促進全球性知識創新的意義。

雖然這個目標顯得非常遙遠，但是我們看到，從理論上來看，中醫藥在科技、文化、經濟、衛生、教育、社會等領域已經具備未來學科發展與融合的基礎，通過未來社會的知識轉型，這個目標將越來越近。問題在于，雖然中醫藥作為醫學的中國學派應當沒有疑義，如果我們推而廣之，認為這將標志著中國文化醫學時代的來臨，那么這將引起學術界的廣泛質疑。作為一種學術觀點，我們在此不再深究，留待以后討論。這里只是通過一個現象來說明，即中國的現展雖然取得很大的成就，但是并沒有在理論上真正解決中國的發展道路問題，而這個問題的解決需要以中國元素為基礎的多學科參與的綜合創新，即走有中國特色的自主發展道路。當前，中國正處于一個發展的機遇期，對于機遇的表述各個不同，在此也不一一舉述。我們看到學術界對中國科技、中國經濟、中國社會、中國政治等學派的期待已經很久，而這一切都與中國的自主發展相聯系。因此，中醫藥的自主發展必將是其自主創新的基礎，而中醫藥的自主創新也必將引發學科群的創新，從而為中國的自主發展增添動力。從長遠來看，中國學派的崛起將是中醫藥知識創新的最大效應，而中國意識的增強也是中醫藥知識創新的時代機遇。

3 全民健康高速公路

2006年，科技部啟動了《中醫藥國際科技合作規劃綱要》的研究和制定工作。筆者在參加有關籌備工作的過程中，感到要在全球范圍內發揮中醫藥的作用，真正把握中醫藥的發展機遇，應當根據其自身的理論潛力，按照“大科學工程”的組織原則，設計出能夠惠及人人健康的大型研究計劃和推廣計劃，因此就萌發了構建“全民健康高速公路”的想法。這個想法的提出一方面是受到美國克林頓政府關于建設信息高速公路的啟發， 另一方面則是基于對我國新時期科技發展指導方針的領會。而綜合起來看，這個想法仍然是中醫藥思想的戰略顯現。2003年11月18～19日，香山科學會議召開了以“中醫基礎理論的構建與研究方法”為主題的第219次學術討論會，就我國中醫藥現狀、中醫藥研究方法和方向、中醫藥發展目標等問題以及造成中醫藥基礎理論研究沒能取得突破性進展的原因進行深入的討論和剖析，提出了針對性的對策和舉措。作為會議主席之一的鄧鐵濤教授以“為中醫藥之發展架設高速公路”為題作了主題評述報告。他回顧了中醫理論研究的歷史及中醫發展的坎坷歷程和取得的許多成果，分析了目前中醫藥所處的時代背景，并提出今后開展中醫藥基礎理論研究的戰略和策略。隨后，鄧老又提出以中醫藥思想為指導發展我國健康產業，建立大保健園的建議，在耄耋之年仍然保持旺盛的思想活力，使人在感慨之余看到了我國老齡化社會的樂觀前景。 基于鄧老的卓識，在這篇報告的結尾，希望能夠盡量表述清楚隱約可見的戰略發展前景，以便為確立國家中醫藥知識創新戰略提供可能的基礎路徑。

在當前我國的知識語境中，借鑒和吸收國外的成功經驗成為主流。作為一個中國傳統文化研究者，筆者深切感到在最本來的意義上，中醫藥在理論上既具有不可替代性，同時又具有開放性和包容性。在西方依然整體上處于強勢的大環境下，援外雖然說必要，但是要真正認識和講清楚中醫藥的性質，仍然需要進入自己的理論語境。本篇報告之所以以知識論作為基礎，是因為依照波蘭尼的知識學說，借助于明晰知識難以進入意會知識的語境，而作為意會知識，對中醫藥知識的把握仍然不能僅僅停留在知道其為意會知識這個階段，必須通過切身體會才能夠跨越知識本身的障礙，進入對本體知識的應用階段。這個階段的特征實際上是對精神的意會，不通過精神本身，人們不可能達到對整體或本體的知識。在這種意義上，當代科學在精神面前仍然顯得捉襟見肘，而中醫藥恰恰相反，在精神世界里極其成熟和優裕。能否理解中醫藥知識的這種性質是中醫藥知識創新戰略的第一步。

我們通過對當代社會發展的基本考察，認為建設以健康為基礎的社會是發揮中醫藥知識潛力的基礎路徑。作為知識社會的一種特殊形態，健康社會也是“另一個世界和社會”，通過價值轉型而促進社會的整體轉型。本來知識社會已經是對信息社會的發展和超越，而健康社會對知識社會的發展實際上是對知識社會的頂層設計和建設。中醫藥知識的優越之處是一方面彌補了明晰知識的“知識缺陷”，另一方面保證了人人平等參與的機制，從而為促進知識社會的發展奠定了知識和機制的基礎，也為人人享有高水平的健康奠定了基礎。

中國是中醫藥的發源地，雖然在向現代的轉型過程中抑制了中醫藥的發展，但是中醫藥的根基仍在，一旦覺悟到中醫藥在國力發展中的重要性，保障中醫藥的自主發展必然將與中國的自主發展統一起來。為了實現這個統一，我們需要設計出促進統一的方案和路徑，而全民健康高速公路則是其中的選擇之一。當前我國正在下力氣解決人民的基礎醫療保障問題，從目前的設想來看，我國還是停留在初級保健方面，對全民健康的高水平保障機制尚沒有研究。在理論上，這個問題是一個世界性的問題，發達國家同樣沒有解決。責任同時也是機遇，這是中國的歷史機遇。

表述這個機遇的最好方式是競爭方式的變化和轉型。我們看到，競爭的最后決定因素仍然是內因。由于知識的內源性缺陷，西方知識界在健康方面正逐漸接近中醫藥的理論語境，但受自身歷史的制約，這種接近將是無止境的，除非其徹底實現知識轉型，達到科學與人文的統一。這樣一來，西方國家在發現自身傳統的同時將重新看待中國的傳統，而中國的首先覺醒將對未來的全球化發展起到決定性的影響，主導全球化的歷史發展進程并非不可能。可以想象，這個主導仍然是“協和萬邦”式的主導，其在理論模式上與中醫學的“心主神明”理論是一致的。而作為基礎和表現之一是中國應當負擔起對世界健康的責任，并在更基礎的層面上首先使中國人民享有更高水平的健康保障。我們只有做好了自己的工作，盡到了自己的責任，我們才能夠使我們的理論、經驗和技術與世界共享。

通過《邁向知識社會》，我們看到了信息社會的成功及其局限性，同時也看到了知識社會自身存在的問題。這些問題的出現實際上是資源的“有限共享”造成的，而要突破這一制約，在理論上應當實現真正的“無限共享”。多年來，我們在研究中醫學的基礎理論時很少看到它的社會學意義，因此無法做到中醫藥知識的社會共享。實際上，如果我們不是特別狹隘的話，可以認為不是人人自己不能先天享有，而是后天獲得性的知識在阻礙先天能力的發揮。《易經?系辭》認為“不疾而速”，這是真正意義上的“高速”。因此，我們提出全民健康高速公路的設想，就是要人們自覺發揮“看不見的手”的力量，實現健康的個性化。只有個性化的發揮，才能做到“無限共享”。

按照我國目前的發展水平和階段，全民健康高速公路的建設將是協調解決傳統與現代、東方與西方、科學與人文等諸多矛盾的現實途徑，也是中醫藥對促進中國發展的基礎性貢獻。在此基礎上，我們可以進而構建“全球健康高速公路”，為中國的跨越發展鋪墊實質性的路徑。在理論上我們已經具備了“跨越發展”的可能性，只是戰略思維的轉變需要一個“知識”的過程。《老子》說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”對中醫藥知識創新戰略作為國家戰略而言，這句話具有根本性的啟示意義。

參考文獻：

篇8

    由于中醫學理論和西醫學理論的差異,兩者的轉化醫學各具特點。對于中醫藥來說,醫藥合于一體,而且中醫學有自己的疾病觀和治療觀。因此,轉化中醫藥學的內涵闡述既要全面又要突出特點。中醫學以天人合一的整體觀和辨證論治為基本特色,轉化中醫藥學應以此為前提,在臨床中以患者為主要研究對象,從辨證論治出發,疾病與證候并重,針對辨病和辨證分類,在立法處方、藥物配伍、證候傳變、疾病預后、藥效和療效評價、藥物質量控制等關鍵環節,廣泛查閱醫學典籍,名家醫案,深度發掘包括我國少數民族醫藥在內的文獻資源,從中找到新的治療方法技術和藥物或獲得解決臨床問題的思路;并借鑒和利用現代科技提供的手段,多學科交叉研究,發揮各自優勢,應用基因芯片、蛋白質組學和代謝組學、藥理學等技術以及嚴格的統計學分析,在不同的研究層面對與證候發生、發展、傳變、預后,療效評價、藥物作用靶點和質量控制等相關聯的敏感性生物標志物進行篩選;同時,賦予相應的具有中醫特征內涵的臟腑和四診合參信息,進而指導臨床應用研究,體現中醫藥學“臨床—醫學典籍—臨床”的轉化路徑[7]。

    2轉化中醫藥學的研究分支

    轉化中醫藥學作為一門學科,其血肉是中醫藥理論和實踐知識,其核心是轉化,其目標是適合臨床需要的用于疾病預防、診斷治療及預后評估的技術、方案或藥物。中醫藥有自己的理論和實踐,離開這些,轉化中醫藥學學科將會是空中樓閣。研究分支可分為中醫和中藥兩大板塊,在此兩大板塊下,可考慮細分為若干學科研究專業,現提出下列幾點設想以供討論。

    2.1轉化中醫學

    中醫理論的先進性和前瞻性與其研究技術的落后是一個突出的矛盾。運用中醫理論進行表述的研究成果往往由于中醫臨床診斷和療效評價標準尚不完善或不統一,可重復性差,在國際上難以交流,阻礙中醫理論的傳播,并使一些研究成果得不到國際醫學界的承認。轉化中醫學,其目的是借助轉化醫學興起的機遇,引入循證醫學(evi-dence-basedmedicine)概念,充分發揮以臨床為基礎的中醫特色,以循證醫學證實中醫學臨床經驗積累和臨床療效,將中醫學從經驗醫學上升到實證醫學[5],再轉入基礎研究,然后從基礎到臨床應用。在這一過程中,蘊含著轉化中醫學的兩種模式:第一是從臨床經驗到基礎研究再到臨床應用;第二是從醫學典籍到基礎研究再到臨床應用。由于應用了循證醫學的理念和方法,使轉化中醫學易于得到國際醫學界的認可,同時有助于促進中醫藥的臨床實踐從經驗或典籍記載向實證發展并尋獲中醫藥防治疾病的優勢病種和擴大其應用領域。

    2.2轉化中藥學

    2010年9月26日,中國中醫科學院中藥研究所轉化醫學研究中心成立。這是第一個中藥轉化醫學研究中心,許多學者從不同角度對中藥轉化醫學進行了討論和詮釋[8]。結合中藥藥性理論和配伍應用,采取現代研究技術手段,在時代背景、理論基礎和研究手段等方面已具備了成立轉化中藥學研究方向的條件。中藥的優勢之一是以君臣佐使配伍復方實現個體化治療,順應了當今醫學發展趨勢,具有強大的生命力。那么,轉化中藥學的研究內容或范疇是什么呢?有學者已對此問題做過研究,認為中藥轉化研究中,用相關基因解釋中藥復方的作用機制,而用一組化學成分描述復方的物質基礎[9]。也有研究分析指出,中藥轉化研究以組分配伍研究為內容,開發現代中藥研制的新模式[10]。另有學者認為,轉化中藥學著重對中藥組分間不同配比與藥理效應的關系進行研究[11]。近來,有報道提出“方劑組學(Formulomics)”的概念,作為中醫藥復方轉化研究新思路和內容[12]。因此,對于轉化中藥學的研究內容,應有中藥理論的鮮明特色。中藥理論講究平衡機體(糾正偏性),系統調節;復方是主次分明(君臣佐使)的化學成分組合群;藥物作用模式是多點-多點(系統-系統)。因此,轉化中藥學的研究內容應包括:體現中藥特色的臨床療效評價體系、臨床有效復方的甄選和評價;復方的配伍關系,復方的藥物質量控制,藥效學和藥動學以及安全性評價;化學成分組合群與人體的相互作用。研究的方法學可以考慮采用:病證結合中醫證候量化指標并結合現代醫學病理生化指標和影像學表觀特征,參考系統生物學評價體系;以整體表達、整體篩選模式,根據方證對應關系篩選復方(特別是對于中醫優勢病種)。

    3構建轉化中醫藥學學科面對的困難

    王永炎院士指出:“中藥轉化醫學就是從基礎到臨床、到民眾、到全球,……中藥的現代詮釋是一種創新。”張伯禮院士也提出:“中藥是轉化醫學的杰出代表,……中藥研究應突破傳統思路。”[8]可以說轉化中醫藥學學科既古老也年輕,說其古老,是因為具有悠久歷史的中醫藥有著轉化醫學的身影;說其年輕,是因為作為一門學科,仍處于襁褓之中,但作為一門創新學科,將會豐富我國中醫藥教育創新知識體系的建設內容。構建轉化中醫藥學學科需要面對困難,主要是能作為學科依托的轉化中醫藥研究中心(平臺)少。除了上海中醫藥大學牽頭成立的中醫老年病轉化醫學研究中心和上述提到的中國中醫科學院中藥研究所轉化醫學研究中心外,鮮見其他的轉化中醫藥研究機構,因此會對學科的建設和發展造成不利。另外,在目前大部分的中醫院校中,將轉化中醫藥研究的理念滲透在日常教學中尚欠缺,缺乏對轉化中醫藥研究的敏感性,缺乏對加快轉化中醫藥研究的緊迫感和使命感。

篇9

論文摘要：社會對人才需求的多樣性及國家對醫學教育結構調整的要求。催生了高等中醫藥職業教育的誕生，一批由高等中醫藥學校母體分化出來和中等中醫藥學校升格起來的中醫藥高職、高專學校正在形成一個相對獨立的教育類別。高等中醫藥職業教育作為一個特殊的職業教育領域，怎樣體現它與普通高等中醫藥教育的區別，核心的問題就是它的人才培養目標和模式的定位。筆者結合工作實際，擬就此作一些分析和探討。

1高等中醫藥職業教育人才培養目標定位

參照聯合國教科文組織1997年修訂版《國際教育分類標準》(簡稱ISCED)，我國的高等中醫藥職業教育應屬于“高等職業技術教育”的范疇，按學科類別劃分，它又屬于中醫藥學教育。因此，我國的高等中醫藥職業教育的基本性質和類別應當概括為:高等教育層次的、中醫藥學科為基礎的職業技術教育。

1. 1人才目標的個性特征

高等中醫藥職業教育人才培養目標，具有鮮明的個性特征，它和一般的職業教育及普通中醫教育培養目標是有顯著區別的。具體體現在教育水平層次、知識能力結構、培養目標指向等方面。

1.1.1教育水平—高等層次

我國職業教育按教育水平，即受教育年限和文化知識水平劃分為3個層次:初等、中等、高等教育。高等中醫藥職業教育顯然是屬于高等教育層次。其教育對象應是接受過中等教育。包括普通中等教育和中專職業教育的學生，根據現行教育制度，學制2一3年的，相似高等專科層次，學制4一5年的相似本科層次。目前在嘗試的還有初中畢業后5年制的高職高專教育。高等中醫藥職業教育的主體，在現階段應是高等專科層次教育。

1.1.2目標指向—職業人才

高等中醫藥職業教育培養目標的指向是十分明確的，按ISCED分類標準應屬于“職業準備型”為主的教育類型，它不是一個過渡階段的“升學預備型”教育，“職業型”是其本質的特征，也是它的培養目標指向。‘“其主要的目的是讓學生具備從事某個職業和行業、某類職業和行業所需的實際技能和知識。完成這一層次學習的學生獲得進人勞務市場所需的能力和資格。”我國高等職業教育的總體目標是培養生產、建設、管理、服務第一線工作的高等技術應用型人才。因此，社會對中醫藥職業崗位的人才需求，決定中醫藥高等職業教育目標的定位。與普通中醫藥高等教育相比。它不是培養研究型、創新型、繼承型的學科人才，而是培養應用型、操作型的職業人才，其培養目標是直接指向中醫藥行業及中醫藥相關行業的職業崗位和崗位群，是真正以“就業”為導向。以社會職業分工為目標的。

1. 1. 3知識能力結構—復合型人才

按照職業人才的培養要求，高等中醫藥職業教育的培養目標是與具體的職業崗位相聯系的。不同的職業崗位對人才素質的要求不同，但總的來說，高等中醫藥職業教育培養的職業人才應具備3項基本要求:一是具備大專以上文化知識和符合全面發展要求的基本素質;二是具備相應的中醫藥理論知識和較強的專業技術能力;三是具備能適應相應職業崗位和相關崗位群實際工作需要的綜合職業能力。滿足這三方面要求的人才，實際上就是通常所說的復合型職業人才。所謂“復合型”是指2個方面:從靜態看，它的知識能力結構是多元化的，是與傳統的學科和專業架構不一致的。它是多學科、跨專業的知識能力模塊的集合;從動態上看，它的知識能力結構是不固定的，是隨具體職業崗位對職業能力需要的變化而變化的，其核心能力(中醫藥專業知識能力)變動相對較小。而其擴展能力(綜合職業能力)則總是在不斷改變的。

1.2人才類型和適當傾城

按照職業行為特征.高等中醫藥職業人才可以劃分為3個基本類型，即生產技術型、服務操作型、管理經營型。如以大中藥類專業為例，中藥制藥工藝、制藥工程技術、中藥資源開發等屬于生產技術型，藥品檢驗、藥品營銷等屬于管理經營型。中醫藥醫療、保健及護理等則多屬于服務操作型。這樣的劃分主要是針對其工作對象不同。反映出“以人為主”(服務型)、“以物為主”(生產型)、“以事為主”(管理型)的不同要求。總的目標都是面向醫療衛生和中醫藥生產、經營及社會事業的相關行業部門技術服務、管理第一線的前沿崗位。除此之外。高等中醫藥職業教育培養目標還應考慮它的主要服務面向，應當堅持’‘面向農村”、‘.面向基層”、“面向中醫藥產業”，以中醫藥知識技術服務于人民群眾健康保護，以中醫藥知識技術服務于經濟建設和社會發展。以“三個面向”和“兩個服務”為宗旨，就能突破傳統的行業界限。就能克服.‘重醫輕藥”、“重醫輕護”、‘重治輕防”等錯誤傾向，使中醫藥職業人才培養向更加廣闊的領域拓展，為社會提供更多的服務。

1. 3專業規劃的基本原則

高等中醫藥職業教育與普通高等中醫藥教育既要相互區別，又要相互補充，共同構筑一個完整的中醫藥教育體系，高等中醫藥職業教育從本質特征出發，既要堅持自身中醫藥特色和優勢，又要反映職業教育的要求，最重要的問題就是科學和合理地規劃專業建設，要充分體現專業特色、人才規格和標準，要從市場資源配置的實際情況出發，構筑合理的專業體系，要認真研究專業規劃的原則和要求。

1.3.1 行業性原則

中醫藥高職教育的專業設置要注意遵循行業性原則，即明確自己服務對象的市場定位，既要跳出傳統的行業辦學的圈子，又要合理選擇自己行業服務的適宜范圍，做到有退有進。從發展趨勢看，醫療類專業人才將向長學制、高學歷、寬口徑、厚基礎方向發展，主要由普通高等中醫藥教育承擔培養任務。中醫藥高職教育在醫療衛生行業內，主要培養醫療輔助人才、醫學技術操作人才及護理、藥學等醫學相關專業人才。為了擴大生存及服務空間，中醫藥高職教育今后將更多地把重點投向醫藥生產經營、醫用儀器設備制造、醫藥商品流通、與健康相關的服務業、醫藥文化、旅游產業、體育運動保健產業以及與中藥資源開發利用相關的種植業、養殖業、加工業等農業產業。

1. 3. 2區域性原則

作為職業教育的一個門類，高等中醫藥職業教育應當立足于為地方服務，與地方經濟、文化密切聯系，充分反映自己的地方特色和優勢，充分發揮自己緊密聯系本地區，為基層服務的作用，為地方培養不僅‘’適用”而且“安心”的人才。在地方和區域性衛生人力資源需求指導下合理設置專業，安排專業規模。在一定時間內，我國農村，特別是中西部地區農村對專科層次的中醫藥人才的需求量還是很大的，在鄉鎮及其以下的醫療衛生單位，再過十年二十年都難以實現專科層次人才的普及。由于各地經濟社會發展的不平衡，與中醫藥資源和中醫藥技術相關聯的產業，對中醫藥人才的需求在門類、結構和規模數量上有著顯著差別，高等中醫藥職業教育在專業結構和規模數量上一定要適合區域經濟社會發展的需要。

1.3.3開放性原則

以應用為主，直接服務社會職業崗位需求的高等中醫藥職業教育，應當建立一個靈活、開放的專業體系結構系統，一定要從普通高等中醫教育“科學系統性”嚴格限制中解脫出來，要嘗試按照“窄口徑、多適應、小批量、多規格”的模式構筑專業和專業體系。“寬口徑、厚基礎”是“學科型”人才的標準，“窄口徑、多適應”是“職業型”人才的培養要求，也是它的鮮明特色。以中醫針灸專業為例，設置‘針灸推拿應用技術專業”，把它的培養規格從‘針灸醫師”降低為‘針灸醫師助手”，削減其理論基礎，縮小其臨床各科相關知識范圍，集中培養其針灸推拿技術的運用能力，這樣專業知識“口徑”變“窄”了，專業技術運用能力增強了，它的“適應性”反而增寬了。在臨床醫師指導下，這種以針灸推拿技術為特色的“‘醫師助手”可以承擔醫療、護理、康復等許多方面的輔助工作，這就是“多適應”。作為一種培養應用型人才的短學制教育，“小批量、多規格”是緊貼市場需求，建立快速反應機制的客觀要求，是靈活、開放的專業體系的又一特征。

2高等中醫藥職業教育人才培養模式

培養目標確定以后，如何實現目標的要求，需要研究具體的培養形式、培養手段、培養途徑、培養方法以及與之相適應的各種支撐條件，這些涉及到高等中醫藥職業教育在教育教學改革方面的一些重要問題。

2. 1建立面向職業崗位的模塊式課程結構

傳統的課程結構是以學科為基礎的，新的課程結構應當以職業崗位的需要為基礎，建立課程模塊結構，搭建復合型知識平臺。模塊式課程結構包括以主干專業知識為背景的核心課程，以專業相關知識為聚合的延展課程，以及以通用知識為基礎的支撐課程，各類課程均按專業培養目標制定限選標準，用課程學分組成有機的、靈活的課程模塊，搭建起復合型的知識平臺。在專業目標確定的框架下，多方向構筑知識平臺，以一個平臺對應一個職業崗位，多個平臺支撐一個相關職業崗位群，針對職業崗位調整變化的要求，靈活地組裝課程模塊，搭建復合型知識平臺。

2. 2強化能力本位的教育思想和理念

樹立“能力本位”的教育思想，就是要徹底摒棄“學科本位”思想的束縛，正確處理理論與實踐、知識與能力、系統性與應用性的相互關系。從能力本位的要求出發，知識的獲取與積累應服務于能力的形成，知識的系統性應服從于培養目標的應用性，理論知識“必需、夠用”即可，而能力的培養既體現職業教育的目的，又貫穿于職業教育的整個過程。高等中醫藥職業教育應培養學生3種基本能力，即認知能力、應用能力和綜合能力。認知能力即是學習能力，包括閱讀、理解、記憶、分析判斷能力，這是第一能力，未來社會是一個終身學習的社會，掌握了學習能力，就掌握了自己未來的主動權;應用能力即是從事具體的專業技術的動手能力，這是中醫高職學生能力結構中的核心部分，直接表現為將專業知識轉化為職業行為的運用能力，是反映整體能力水平的標志;綜合能力，實際上就是通用能力，是指適應現代社會從事職業工作所應具備的其他能力，包括語言能力、人際溝通和協調能力及運用現代信息技術手段的能力等。

2. 3加快實踐教學改革的步伐

正確處理理論教學和實踐教學的關系。理論教學應服從培養目標，圍繞能力培養與實踐教學有機結合，避免兩者脫節。實踐教學應避免片面依附理論教學的狀況，減少演示性、驗證性的實驗課程，合理安排理論教學和實踐教學的內容和比重，按照能力目標的要求建立相對獨立的實踐教學體系，制定實驗實訓課實施性教學計劃，建立系統完備的訓練考核體系和標準，在校內建立專業實訓室、技能考核站，創造模擬仿真的實踐教學環境，如模擬醫院、模擬車間、建設專業實訓中心，通過校企合作、院校合作建立穩定的校外實踐教學基地，改進教學安排，讓實踐教學活動貫穿整個教學過程生動活潑有序地展開。 轉貼于

2. 4探索培養模式的綜合改革實驗

目前，我國高等職業教育培養模式綜合改革試驗正處于起步階段，有必要很好地借鑒國內外的一些成功經驗，結合自身的實際情況，走出自己的新路子。目前國內外的模式主要有以下幾種。

2. 4. 1“能辦本位”的課程改革模式

即將相應的知識和技能，按職業崗位所需要的“能力目標”組合成相應的“能力課程模塊”，按能力培養和形成的規律組織實施教學，是著眼于培養目標、教學內容、教學方法的綜合改革，美國加拿大“能力本位課程”開發模式，法國“能力單元”的教學模式，即是這方面的代表。

2.4.2教學主體多元化垮養模式

以德國為代表的“雙元制”教學模式、英國的“工讀交替制”、新加坡的“教學工廠”等，實際上都是由學校和企業共同組成聯合培養模式，以多元化的教學主體，解決理論和實踐教學的有機結合，改革培養手段、培養方法和培養途徑，使整個培養過程在學校和企業交替完成。

2.4.3學生主體個性化垮養模式

充分尊重學生主體的個性化培養模式是一種松散、自由的培養形式，充分體現大眾化終身教育的思想，將“職業準備”與“升學準備”融合在一起考慮，學校用“學分課程”排列菜單，以修滿一定的學時和學分為要求，培養目標無固定的職業指向，充分尊重學生的選擇，是一種“準預備型”職業教育。美國的社區學院多采用這種模式。

篇10

1．開展人文社會科學教育是高等教育不可或缺的組成部分

“愛丁堡宣言”明確提出今后的醫學教育不要只滿足培養能夠治療某些疾病的醫生，而是要把醫生訓練成為病人的傾聽者、觀察者、交流伙伴和醫術精湛的醫者。我國教育部在“中醫學本科教育標準”中明確指出中醫藥院校的人文、社科及其他自然學科的學術應該高度支持中醫藥學科的發展，要專門制定相關政策鼓勵其發展。同時中醫藥院校要制定教學計劃，開設與中醫學學科相關人文社科課程，努力實現各學科交叉融合，促進中醫藥學科的發展。新時期背景下，民族素質、民族的創新能力正日益成為綜合國力強盛的重要標志之一，極大地影響著社會經濟政治的發展。高等中醫藥院校負有向社會培養輸送高級醫學人才的重要職責，醫學教育要打破傳統思路，適應新時期下社會對醫學生培養模式需求，將傳統模式變革為以素質教育為重點的現代模式，培養醫學生較深厚的人文素質和較強的創新能力，以適應現代社會發展的需要。

2．加強人文社會科學教育是適應社會醫學模式轉變的需要

世界醫學模式正在經歷從生物學傳統模式到生物－心理－社會醫學的現代模式的轉變。現代社會醫學模式把人視為生態系統中的有機組成部分，并從生物、心理和社會的視角來考察個體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來考察人生病的緣由、發展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動態發展過程。一個優秀的醫生之所以出類拔萃，不僅僅是其醫德高尚、醫術精湛，而且也因為其能從心理、社會、生物等視角來考察分析病人的情況，而這些高素質都需在醫藥院校加以培養。中醫藥發展的終極目標是為人類的健康提供服務，中醫藥學科則是涵蓋了生命科學、生物科學、自然科學、社會科學、心理學和倫理學等的綜合學科，中醫藥院校承載著傳承中醫藥學科技術及中醫藥文化的大任，所以加強中醫藥院校醫學人才的人文社會科學教育勢在必行。

3．加強人文社會科學教育是中醫藥學科發展的需要

中醫藥學科深受傳統文化影響，它將治病救人有機結合，德術并重，顯示了價值理性和工具理性的完美結合。自古以來，中醫藥文化就已經融入到社會各階層的生產和生活之中:帝王將相，走卒販奴，皆能知醫識藥，中醫藥文化因此世代傳承，經久不衰。若離開傳統人文科學的熏陶，中醫藥行業人員只是單純學習中醫診斷、方劑、藥性等技術方法，終難成大器。中醫藥學科何去何從，終由何樣的人才來推動所決定。所以，在中醫藥院校加強人文社會科學的教育，不僅僅是著眼于當下中醫藥人才的培養，而是切實關系中醫藥學科未來之走向。

二、新時期中醫藥院校開展人文社會科學教育的現狀及原因

人文社會科學能否借乘時下中醫藥文化振興之東風，主動融入中醫藥院校學科教育，作出更大成績，這才是當下人文社科教育發展的關鍵。目前大部分中醫藥院校都設立了人文社會科學教育相關學科，負責人文社會科學的教學和研究，而且也取得了一定的成就，醫學和人文交叉學科建設在不斷發展。但發展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫藥院校高層管理者對于發展人文社科教育沒有充分重視;中醫藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發展，流于形式等等。可見，新時期中醫藥院校人文社會科學教育之現狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學教育發展的具體因素。

1．凸顯中醫藥特色優勢的原則束縛了人文社科教育的發展

突出中醫藥特色的優勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫藥院校陷入只向中醫學科傾斜教育資源而忽略其他學科發展的窘境中，人文社會科學必然成為營養不良，先天不足的“豆芽”學科。此外，雖然許多醫學院校人才培養的兩個原則是醫學與人文并重、基礎與臨床結合，但為突出中醫藥特色而增加中醫藥課程的設置比重，導致這些院校人文輕，中醫重;專業課程繁冗，學生不堪重負;人文課程數量有限、質量有待提高。在以往實踐中，大多數中醫藥院校人文社科課程內容缺乏中醫特色、實效性和針對性，也使得人文科學與中醫學實踐脫節，教育效果差強人意。

2．學科建設中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發展

中醫藥專業是中醫藥院校的核心專業之一，常被學校當作優勢專業爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學科建設時，中醫藥學科建設往往首先得到積極回應，學校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設施配備、圖書設備采購等要求。而人文社會科學則經常屬于“選擇性作為或者零作為”的領域，這些其實極大限制了人文社會科學教育的發展。

3．不合理的課程設置制約著人文社會科學教育的發展

絕大多數中醫院校的人文社會科學的發展尚未形成醫學人文社科教育的多級學科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學課程，這往往使得醫學生知識廣度狹小，專業深度不夠，道德意識淡薄，創新精神匱乏。另外教學形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業教師的積極性、師資穩定以及優秀人才引進，人文社科教育的發展自然很難“更上一層樓”。

三、新時期中醫藥院校人文社會科學教育發展建議

新時期中醫藥院校人文社會科學教育是一個整體系統工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰，敢于實踐，中醫藥院校就有能力為繁榮和發展我國人文社會科學做出貢獻。

1．促使觀念更新，提高對發展人文社會科學教育重要性的認識

中醫藥院校的管理層應該摒除以下幾種觀念:①發展人文社會科學干擾了中醫藥特色和優勢。②人文社會科學對于培養現代中醫醫藥人才作用不大。③人文社會科學教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學應該為中醫藥學科服務，處于從屬地位。中醫藥院校的中醫藥教育，既是傳授醫學知識，又是傳授民族傳統文化知識，既有普通專業的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質的培養上來，要從培養新型的中醫藥人才上看待人文社會科學對中醫藥院校發展的重要意義。

2．突破建設重點，重視人文社會科學學科的建設和發展

中醫藥院校可以采取重點突破，以特色求發展，選擇性地建立一些與中醫藥相關的交叉性人文社會科學專業。創設較多的綜合性課程，培養學生文學藝術修養，提升學生的創新能力。此外在管理模式建設方面，中醫藥院校可對人文學科與中醫藥學科進行整合創新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現代中醫藥院校的人文精神。

3．重視校風建設，培養人文社科教育發展的良好氛圍

加強校風建設，優化校園文化，對于培育中醫藥院校良好的育人環境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學術講座的舉辦到學校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學生就餐環境文化的設計等每一個環節，都可以融入人文社會科學教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業人文社科資源對學生進行人文社科教育，使人文社科素質的教育與學生的生活、工作、實習全面有機結合，提高學生的醫學倫理修養和職業道德素質，實現學生的全面發展。

4．改進課程教學，構筑人文社會科學課程教學新模式

新時期中醫藥院校還應該積極在教學形式、教學目標、教學內容方面有所創新，努力提高人文社科教學質量。

(1)教學形式注重多元化

中醫藥院校的人文社會科學教育屬于跨領域教學，在教學形式上，可以組建專門教學小組，成員可從各學科專業人才選調，小組成員以協作教學的形式，融合醫學與文、史、哲等學科，展開靈活多樣的教學。譬如老師可以安排學生展開小組討論、分角色進行情景劇表演;也可以給出課程設置安排，讓學生自行選擇課程、系列講座;還可以采用實踐式教學，使學生通過實地感受中醫藥院校人文教育。

(2)教學目標注重能力的培養

中醫院校應該堅持“以患者為中心”的培養目標。這便要求學生參加工作行醫后不但醫術要精湛，而且道德、意志力、心理素質等也要良好。另外，他們還必須堅持終生學習，使其能夠在工作中正確思辨、有效溝通協作。所以中醫藥院校注重培養學生的思辨能力、創新實踐能力、協調溝通能力等綜合能力的培養，有利于實現“以患者為中心”的目標，對于提升中醫藥人文社會科學教育的質量也極為重要。

(3)教學內容注重現實性、系統性和連貫性