古代教育的特點(diǎn)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：家庭教育；修身；齊家

家庭是組成社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭教育的質(zhì)量不僅關(guān)系到家庭成員自身的發(fā)展，而且還會(huì)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。家庭教育有其自身的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的功能。總書記在《關(guān)于教育問(wèn)題的談湖中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來(lái)關(guān)心和支持。”由此可見(jiàn)，學(xué)校雖然是教育的主陣地，但學(xué)校教育不可能取代家庭教育。在當(dāng)今社會(huì)，重視研究家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的功能，使之與學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)配合，才能真正推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)教育的發(fā)展。

我國(guó)自古以來(lái)就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了完整的家庭教育思想體系。回顧、研究我國(guó)古代家庭教育思想，探索其有價(jià)值的內(nèi)容，對(duì)搞好我們今天的家庭教育具有十分重要的意義和作用。

一、齊家與治國(guó)相聯(lián)的家庭教育目的論

我國(guó)古代社會(huì)非常重視家庭教育，其原因是多方面的。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平比較低下，其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。一般衣食等物質(zhì)生活資料主要在家庭中生產(chǎn)，由家庭成員共同享用。這一方面導(dǎo)致了家庭成員之間的很強(qiáng)的依賴性、關(guān)系的密切性，另一方面也導(dǎo)致了家庭教育的受關(guān)注性。因?yàn)榧彝コ蓡T接受家庭教育的程度與其家庭生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，我國(guó)古代很早就有“克紹箕裘”的說(shuō)法，這是說(shuō)，有許多“家業(yè)”、“家傳”、“家學(xué)”都是通過(guò)家庭教育代代相傳的。

另外，我國(guó)古代社會(huì)是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系。“一人得道，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，可以說(shuō)是中國(guó)古代社會(huì)家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的生動(dòng)寫照。正是由于家庭某一成員的發(fā)展對(duì)家庭其他成員、對(duì)整個(gè)家庭都會(huì)產(chǎn)生很大影響，為了家庭的管理，為了家族的命運(yùn)，家庭教育便受到古人的特別關(guān)注與重視，將教育子女視為父母的天職。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》等諸多頗有影響的家教方面的著作相繼問(wèn)世，便是一個(gè)最好的證明。然而，古人進(jìn)行家庭教育的目的并不僅僅停留、局限于此，他們將家庭教育與治國(guó)相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國(guó)的高度。他們認(rèn)為理想的社會(huì)是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的。《孟子·離婁上》有“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”[孟子·離婁上]《大學(xué)》中也提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[大學(xué)]由此可見(jiàn)，古人將齊家看做是治國(guó)的基礎(chǔ)，將家與國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為在家維護(hù)父父子子的家庭秩序與在國(guó)維護(hù)君君臣臣的政治秩序是一致的；認(rèn)為在家若能事親，在國(guó)則必能事君；在家若能盡孝，在國(guó)則必能盡忠。孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”[論語(yǔ)·學(xué)而]將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國(guó)家）培養(yǎng)盡忠之臣。因此統(tǒng)治者便對(duì)家庭教育大力提倡。在我國(guó)古代社會(huì)搞好家庭教育不僅成為個(gè)人的需要、家庭的需要，更成為國(guó)家的需要。

二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論

我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標(biāo)。古代家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。在進(jìn)行家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼求，但把人格的培養(yǎng)放在第一位。認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。學(xué)會(huì)做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。為了培養(yǎng)后代完美的人格，倫理道德教育便成為我國(guó)古代家庭教育的重要內(nèi)容。

1.志向教育。立志是修身之基，因?yàn)橹鞠蚴侨诵袨榈膹?qiáng)大動(dòng)力，只有確立志向，才會(huì)明確努力的方向，才會(huì)克服各種艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前行。一個(gè)人如果沒(méi)有志向，就會(huì)隨波逐流，虛度年華，一事無(wú)成。古人在這方面有許多論述。如諸葛亮在其《誡子書》中寫到：“夫?qū)W，欲靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”宋人張載在其《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中寫到：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。”王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》中也提到：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”既然志向如此重要，那么應(yīng)教育子女樹(shù)立什么樣的志向呢？古人要求子女要立圣賢之志，要立志以報(bào)其國(guó)。諸葛亮在《誡外甥書》中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有掩留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若不強(qiáng)毅，意不慷慨，待碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”中國(guó)歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是中國(guó)古代家庭教育中教子立大志，教子與治國(guó)相聯(lián)系的一個(gè)典型例證。重愛(ài)國(guó)大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個(gè)人與民族一體，是我國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2.待人教育。如何待人，是古代家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對(duì)待父母。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古代對(duì)如何為孝有著非常詳盡的闡述，如《孝經(jīng)》中曾經(jīng)提到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，哀則致其喪，祭則致其嚴(yán)。”[孝經(jīng)]這是對(duì)如何侍奉父母所進(jìn)行的理論上的闡述，而古代的《二十四孝圖》則用具體的實(shí)例更加生動(dòng)地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。在對(duì)待他人方面，古人重視教育后代謹(jǐn)慎做人，謙讓待人，與人為善。《周易》中說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[周易]教育子女在處理人我關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，善待別人。誠(chéng)實(shí)守信是古人所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容。《禮記·曲禮》中曾提到“幼子常視（示）勿誑”[禮記·曲禮]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將誠(chéng)信植根于孩子的心中。古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)。“曾子殺豬”的故事是信而勿欺的典范，曾子為了給兒子樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的榜樣，不顧妻子的阻攔，為兌現(xiàn)諾言而不惜殺豬，成為流傳千古的教子佳話。

3.勤奮好學(xué)教育。古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學(xué)習(xí)必須從點(diǎn)滴學(xué)起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個(gè)由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過(guò)程。為了早日成才，學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)勤字。勤奮好學(xué)是獲得成就的重要原因。即使是遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也能達(dá)到精通和熟練的程度，因此古人在家庭教育方面特別重視對(duì)子女的勤學(xué)教育。如顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中就列舉了許多古人勤學(xué)的例子，“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤駕。”以此來(lái)教育其后人勤學(xué)、惜時(shí)，不虛度時(shí)光，以求有所成就。在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中寫道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少工夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。”

4.勤儉教育。我國(guó)古代家庭教育中非常重視對(duì)后代進(jìn)行勤儉教育，希望通過(guò)這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識(shí)和自立的能力，以求更好地立足于社會(huì)。司馬光曾專門寫有《訓(xùn)儉示康》，從正反兩方面闡述成由儉、敗由奢的道理。朱柏廬在其《治家格言》中也教導(dǎo)后代“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”非常崇尚節(jié)儉，他不僅在日常生活中常以勤儉二字約束自己，而且還經(jīng)常對(duì)其家人進(jìn)行這方面的教育。他在《書贈(zèng)仲弟六則》中寫道：“凡多欲者不能儉，好動(dòng)者不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費(fèi)破家。弟向無(wú)癖嗜之好，而頗有好動(dòng)之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費(fèi)日增而不覺(jué)。此后講求儉約，首戒好動(dòng)。不輕出門，不輕舉事。不特不作無(wú)益之事，即修理橋梁、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動(dòng)多則私費(fèi)大矣。其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。再次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必多欠債。既負(fù)累于親友，亦貽累于子孫。”這種勤儉持家的教育思想是我國(guó)古代家庭教育思想的一大特色。

5.重視行為習(xí)慣的培養(yǎng)。古人除了重視對(duì)子女進(jìn)行道德觀念的灌輸外，還非常重視對(duì)子女進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)。《禮記·內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計(jì)劃地進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)的思想。“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。”[禮記·內(nèi)則]后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。古人之所以重視對(duì)子女的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)子女的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育。宋代朱熹主張從學(xué)習(xí)眼前之事開(kāi)始，通過(guò)學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)，進(jìn)而為學(xué)其理打下基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代家庭教育是以修身為根本的，在修身方面論述的內(nèi)容也是十分豐富的。

三、重視早教、習(xí)染，反對(duì)溺愛(ài)的家庭教育方法論

1.重視早教。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育特別重視早期教育，《大戴禮記·保傅篇》中有“正其本，萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始也。”[大戴禮記·保傅篇]漢代賈誼也提出“早諭教”的觀點(diǎn)，有許多家教論著中都提出施教應(yīng)從胎教做起，并提出了一些胎教主張。如顏之推在其所著《顏氏家訓(xùn)》中就曾指出：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，聲音滋味，以禮節(jié)之。”認(rèn)為如果無(wú)法進(jìn)行胎教，亦應(yīng)進(jìn)行早教，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”對(duì)幼兒進(jìn)行早期教育，不僅易見(jiàn)成效，而且易于鞏固。古人提出的早教有益這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)得到科學(xué)的證明，早教已受到當(dāng)今社會(huì)的普遍重視。

2.重視習(xí)染。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有重要影響，對(duì)年幼的孩子來(lái)說(shuō)更是如此。基于這種對(duì)環(huán)境影響的認(rèn)識(shí)，古人在進(jìn)行家庭教育時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要為孩子創(chuàng)設(shè)良好的受教育環(huán)境，重視對(duì)孩子所接觸的環(huán)境中的人的選擇。家庭是人生活的重要場(chǎng)所，在家庭生活中很多事情都影響著子女的認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等。日復(fù)一日的家庭瑣事對(duì)子女的影響是潛移默化的，同時(shí)作用也是極大的。因此古人非常重視家長(zhǎng)自身素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的身教作用。認(rèn)為父慈子才孝，兄友弟則恭。張履祥提出修身是教子孫的一個(gè)重要基礎(chǔ)，要想教育好子孫，必須努力提高自身的修養(yǎng)，只有家長(zhǎng)先端正自己的行為，才能端正孩子的行為。我國(guó)古代家庭教育思想中對(duì)于環(huán)境習(xí)染、師友的選擇也是很重視的。孔子有“里仁為美”的論斷。眾所周知的孟母為教子而三遷的故事，即是重視環(huán)境習(xí)染的一個(gè)典型事例。這種重視環(huán)境熏陶的思想也是我國(guó)古代家庭教育思想的精華。

3.反對(duì)溺愛(ài)和偏愛(ài)。愛(ài)孩子，這是人之常情。但如何去愛(ài)，怎樣處理好愛(ài)和教的關(guān)系，這卻是值得重視和研究的問(wèn)題。古人在這方面也有很多論述，他們提出要愛(ài)教結(jié)合，反對(duì)只愛(ài)不教，反對(duì)溺愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)子重在嚴(yán)教，重在引導(dǎo)和約束孩子的行為；而溺愛(ài)則有百害而無(wú)—利。

另外，古人還特別重視家長(zhǎng)對(duì)待子女的一視同仁，反對(duì)偏愛(ài)子女。顏之推曾指出：“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”認(rèn)為對(duì)子女施愛(ài)不均，必然會(huì)導(dǎo)致家庭不和睦，既害子女，又害家庭。古人家庭教育思想中的均愛(ài)思想是他們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)然，古代家庭教育思想中也存在一定的弊端，如封建家長(zhǎng)制、等級(jí)制的教育觀念，在教育中不太考慮孩子的身心特點(diǎn)和需要、壓抑人的個(gè)性等，對(duì)此我們應(yīng)該加以批判。但在批判其糟粕的同時(shí)，更重要地是探尋其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時(shí)展賦予其以新的內(nèi)容，使古人的家庭教育思想更加充實(shí)和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

篇2

1.準(zhǔn)確對(duì)古代文學(xué)教育價(jià)值進(jìn)行定位

當(dāng)前，各個(gè)高校都進(jìn)一步擴(kuò)大共選課程設(shè)置，從而進(jìn)一步加快了文理滲透的快速發(fā)展。在實(shí)施此對(duì)策之后，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。然而，在當(dāng)今時(shí)代，受我國(guó)體制改革和全球化的共同影響，從而使得我國(guó)教育體制發(fā)生了巨大改變，因此，其古代文學(xué)教育會(huì)受到來(lái)自各方面的影響。由于大環(huán)境的不斷變化，當(dāng)前教育工作者與教育研究者所面臨的一個(gè)共同問(wèn)題就是需要將古代文學(xué)教育有一個(gè)正確的定位。然而，在古代文學(xué)教育中，最顯著的特點(diǎn)就是古代文學(xué)邊緣化發(fā)展，因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)主要形式，而且又是現(xiàn)代文化教育當(dāng)中所不可或缺的寶貴資源。所以，改革的核心思想為開(kāi)展素質(zhì)教育。

2.把現(xiàn)有德育教育和古代文學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合

結(jié)合古代文學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)，在當(dāng)前思想道德教育中，教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，從而培養(yǎng)他們高尚、正直的人格。然而，由于古代文學(xué)內(nèi)容十分豐富，而且題材也是多種多樣的。因此，在古代文學(xué)教育過(guò)程中，進(jìn)行人文素質(zhì)教育是極其重要的，尤其是對(duì)學(xué)生思想樹(shù)立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文學(xué)教育中進(jìn)行人文素質(zhì)教育有多方面的優(yōu)勢(shì)，它不僅有豐富的內(nèi)容，而且形象也十分的鮮明，同時(shí)有著強(qiáng)烈的情感。為最終實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的根本目的，我們要結(jié)合文學(xué)作品內(nèi)容去尋找潛藏在文字之后的信息，充分去感受人們鮮活精神跋涉。由此看來(lái)，我們古代文學(xué)的價(jià)值不只是完全局限到教材當(dāng)中，而是要將其看作是一個(gè)流動(dòng)式的教學(xué)課堂。

3.培養(yǎng)現(xiàn)代化教學(xué)思想

在當(dāng)前以及未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有頑強(qiáng)生命力，并且這也成為教書育人的核心內(nèi)容與有效方式。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們都應(yīng)該將愛(ài)國(guó)主義精神、各種傳統(tǒng)美德、中心思想等作為重點(diǎn)內(nèi)容。并且使教育工作和我國(guó)現(xiàn)展步伐緊密聯(lián)系在一起，這樣做的根本目的不只是追求時(shí)髦，而這是由古代文學(xué)豐富性予以決定的。因此，我們要培養(yǎng)現(xiàn)代化的教學(xué)思想。

4.認(rèn)真做好科研工作

在日常教學(xué)過(guò)程中，盡管涉及到教師的科研成果并不多見(jiàn)，但是，他們的這些科研成果是非常重要的，可以調(diào)動(dòng)全局，因此，進(jìn)行科研的根本目的就是為加快教學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，還要在此基礎(chǔ)上，要把古代文學(xué)與現(xiàn)代文化發(fā)展緊密相結(jié)合。特別是在古代文學(xué)教育過(guò)程中，追求美學(xué)律動(dòng)，點(diǎn)評(píng)古代文學(xué)與現(xiàn)代作家創(chuàng)作二者的關(guān)聯(lián)。這樣一來(lái)，不僅有深度，而且也有一定的廣度。

二、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)課本;發(fā)展階段;教材特點(diǎn)

蒙學(xué)課本，又稱“蒙養(yǎng)書”“小兒書”，是中國(guó)古代專為學(xué)童編寫或選編的，在小學(xué)、書館、私塾、村學(xué)等蒙學(xué)中進(jìn)行啟蒙教育的課本。[1]它不僅結(jié)合了兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，還融入中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德倫理，是中華民族文化寶庫(kù)中的一枚燦爛珍寶。本文通過(guò)歷史發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)蒙學(xué)課本發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述。

一、我國(guó)古代蒙學(xué)課本發(fā)展階段

（1）第一階段：周秦漢魏時(shí)期的萌芽階段：以識(shí)字教育類為主。夏、商、周時(shí)期，對(duì)貴族子弟以及平民施行倫理教育的各級(jí)各類學(xué)校就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，供兒童識(shí)字認(rèn)字的蒙學(xué)課本也在周代就已經(jīng)出現(xiàn)，歷史可考的《史籀篇》是我國(guó)最早的兒童識(shí)字課本，《漢書?藝文志》注謂“周宣王太史作”，存于《說(shuō)文解字》上約兩百字[2]。先秦時(shí)期除《史籀篇》外，最為典型的蒙學(xué)課本就是《弟子職》和《孝經(jīng)》，這兩本著作的寫作目的并非作為蒙學(xué)識(shí)字課本，而是為訓(xùn)誡弟子所用，秦漢魏晉南北朝時(shí)期據(jù)《漢書?藝文志》記載，當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)課本有35篇左右，但是這些蒙學(xué)課本多已流失，完整保存下來(lái)的只有《急就篇》和《千字文》。綜合來(lái)看，周秦漢魏時(shí)期的蒙學(xué)課本多以識(shí)字教育為目的，或者是訓(xùn)誡弟子所作，從語(yǔ)言形式來(lái)看多為三言、四言的韻語(yǔ)。由此看出，當(dāng)時(shí)古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了兒童認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)兒童對(duì)于聲韻的認(rèn)識(shí)，方便兒童記誦。但是在內(nèi)容上卻非常單一，未涉及專門的知識(shí)教育。

（2）第二階段：唐宋時(shí)期的發(fā)展階段：以倫理道德教育為主。我國(guó)古代最為繁榮的時(shí)期莫過(guò)于唐宋，這一時(shí)期的蒙學(xué)課本也迎來(lái)了空前的發(fā)展，眾所周知的《三字經(jīng)》和《百家姓》時(shí)至今日仍是最為流行的兒童啟蒙識(shí)字書。《三字經(jīng)》三字一句，內(nèi)容豐富，便于兒童記憶，且集中識(shí)字，兼以歷史典故的形式對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育。《百家姓》將姓氏這種沒(méi)有實(shí)質(zhì)性含義和規(guī)律的漢字用四字韻語(yǔ)的形式組合在一起，讀起來(lái)朗朗上口，減少了兒童在記憶上的障礙。這一時(shí)期的蒙學(xué)課本較前一階段在內(nèi)容上不再只是識(shí)字課本，而是融入了封建社會(huì)傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想，還有一部分蒙學(xué)課本將歷史典故、歷史知識(shí)等都融入其中。

（3）第三階段：元明清時(shí)期的繁榮階段：經(jīng)義、詩(shī)賦、倫理的綜合。這一時(shí)期的蒙學(xué)課本無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都更加豐富多彩。這一時(shí)期的蒙學(xué)課本還有一個(gè)特點(diǎn)就是已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)“應(yīng)試化”，該時(shí)期的蒙學(xué)課本很多側(cè)重經(jīng)義和詩(shī)賦，教兒童對(duì)仗、聲韻以及寫詩(shī)和習(xí)作，為其將來(lái)的科舉考試做準(zhǔn)備。

二、中國(guó)古代蒙學(xué)教材的特點(diǎn)

（1）符合兒童記憶規(guī)律， 便于兒童誦讀。我國(guó)古代的蒙學(xué)教材，是面向8～15歲的兒童進(jìn)行“蒙養(yǎng)教育”所編寫的教材。這個(gè)階段的兒童想要學(xué)習(xí)更深入的文化知識(shí)，首先就是要學(xué)會(huì)識(shí)字，因此這些教材的第一要?jiǎng)?wù)就是教兒童識(shí)字認(rèn)字，蒙學(xué)教材將常用的漢字用一種三言、四言、七言的方式編寫起來(lái)，而且多采用韻語(yǔ)及對(duì)偶句式， 讀來(lái)既朗朗上口，又易于記誦。

（2）以集中識(shí)字教育為基礎(chǔ)，偏重倫理道德。蒙學(xué)教材的基本任務(wù)是識(shí)字教育，而且是集中識(shí)字。集中識(shí)字可以將字形和字音一一對(duì)應(yīng)起來(lái)記，增強(qiáng)文字之間的聯(lián)系，減少記憶上的困難。我國(guó)蒙學(xué)教材集中為1000～2000字，多如《蒙求》2384 字，少如《百家姓》507 字。識(shí)字教育與后階段的教育是緊密相連的，是整個(gè)教育的基礎(chǔ)階段。

（3）貼近生活實(shí)際，切合社會(huì)和時(shí)代需要。蒙學(xué)課本不是單純的背誦讀物，它貼近兒童的生活，帶來(lái)實(shí)用性的價(jià)值。如《名物蒙求》用2720個(gè)字、四言韻語(yǔ)的形式系統(tǒng)地介紹了天文、地理、鳥(niǎo)獸、花木、日用器物、耕種操作等各種自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，既方便兒童識(shí)記，同時(shí)滿足生活實(shí)際需要。古代經(jīng)典蒙學(xué)教材中蘊(yùn)含著古人一生的智慧，對(duì)兒童人生觀、價(jià)值觀的形成頗有益處。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：古代女子教育；女子教育教材；特點(diǎn)分析

從古代女子教育讀物的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，漢代是女教讀物的發(fā)軔時(shí)期。唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物大致都是在劉向與班昭所著二書劃定的范圍內(nèi)，對(duì)女教未能提出新的更有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。唐宋時(shí)期，尤其是“宋代后期理學(xué)的登臺(tái)，使女教讀物進(jìn)入第二次期，進(jìn)行了多方面內(nèi)容的更新，導(dǎo)致了女教、女性倫理道德、婦女生活等一系列的顯著變化。”[1]與社會(huì)發(fā)展時(shí)期相對(duì)應(yīng)，明清時(shí)期又出現(xiàn)女子教育讀物的新變化。此時(shí)期可看做女子教育教材的第三個(gè)發(fā)展時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒(méi)有突破性進(jìn)展，僅僅是對(duì)前人著作和言論的繼承，將“三從四德”的道理反復(fù)推衍。

一、歷代女子教育教材發(fā)展概況

早在先秦時(shí)期，社會(huì)上就已浮現(xiàn)女子讀物的雛形，并非專門的女學(xué)書籍，只是存在于教育、教化、教條的典籍之中。如《禮記內(nèi)則》要求“婦事父母，如事舅姑”、“男不言內(nèi)，女不言外”、“七歲，男女不同席，不共食”等，提出了女子居家的儀行閨范。此時(shí)期可看做古代女子教育讀物的萌芽期，因此相關(guān)條約規(guī)則相對(duì)較少。

中國(guó)女子教育教材真正出現(xiàn)的歷史時(shí)期為漢代。“中國(guó)女子教育史上第一部婦女專史，也是中國(guó)古代女子社會(huì)教育教材，是‘女子教育的第一位圣人’――劉向所著的《列女傳》。而由第一位女性‘女子教育圣人’班昭所著的《女誡》，是漢代與《列女傳》齊名的女子教育課本，更是討論女子教育問(wèn)題的范本。”[2]自此之后，一股編寫女子教育讀物的狂潮席卷而來(lái)。

二、中國(guó)古代女子教育教材特點(diǎn)分析

通觀中國(guó)古代女子教育教材，經(jīng)過(guò)整理分析，可以總結(jié)出它們具有的一些特色。其中不乏自女教讀物出現(xiàn)伊始至清末便具有的一些“從一而終”的傳統(tǒng)，又存在部分時(shí)期、部分教材所獨(dú)有的“個(gè)性”特征。

1.倫理至上，規(guī)范明確

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為男權(quán)社會(huì)，以家庭宗族為宗旨，倫理至上講求“男尊女卑”，對(duì)女子要求更為嚴(yán)格，依“三從四德”、“無(wú)才便是德”、“失節(jié)事大”等評(píng)判“好女娘”。女子出嫁前于家中事父母、事兄弟，出家后事舅姑、事夫君、相夫教子，孝為先。不僅提出這些在當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些重要觀點(diǎn)，還為給一條理論作出明確地規(guī)定，使婦人有規(guī)范依據(jù)。

班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。”“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。”[3]宋氏姐妹《女論語(yǔ)》述“女子在堂，敬重爹娘”“夫若出外，借問(wèn)途程，黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學(xué)懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問(wèn)藥，遍處求神，百般醫(yī)療，愿得長(zhǎng)生，莫學(xué)愚婦，全不憂心。”[4]不論是對(duì)待父母兄弟，還是侍奉公婆丈夫都有明確規(guī)范，女子被限定在這些框架中。

2.形式多樣，種類繁多

中國(guó)古代女教讀物浩如煙海，十分繁雜。經(jīng)過(guò)整理認(rèn)為可按不同依據(jù)劃分。

按體例來(lái)劃分有傳記類和理論類。傳記類主要以收錄古代婦女賢良淑德的善行和丑態(tài)惡行為主旨。如劉向《列女傳》、明代解縉《古今列女傳》、清朝錢保塘《女英傳》等。理論類主要闡發(fā)作者的女子教育理論并指出女子何以立身、何以言語(yǔ)、何以行動(dòng)。如班昭《女誡》、宋氏姐妹《女論語(yǔ)》、仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》。

按收錄方式可分為單行本和叢書類。我國(guó)古代女教讀物除《列女傳》、《女誡》、《女論語(yǔ)》等單行本外，還出現(xiàn)諸多叢書類，以清代為盛。這些叢書或直接將幾部經(jīng)典女教讀物收錄整理合一，或不全收錄只選擇其中精要處，有所刪減，在文章前后加以點(diǎn)評(píng)略述。如清代陳宏謀的《教女遺規(guī)》，就收錄了《女誡》、《女論語(yǔ)》、《閨范》等十一種女教讀物。

3.唐宋為界，注重普及

漢代為我國(guó)古代女子教育教材的發(fā)軔期，劉向與班昭開(kāi)撰寫女教讀物風(fēng)氣之先河。當(dāng)時(shí)是正值漢室危機(jī)，外戚專權(quán)。他說(shuō)：“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進(jìn)見(jiàn)常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當(dāng)言者？”[5]為改造后宮紊亂所撰《列女傳》。班昭著《女誡》也主要針對(duì)皇室貴族女子，未能涉及平民婦人。之后一直至唐代，女子教育教材才逐漸增多，從宮廷貴族走向民間百姓。

4.女子自撰，言傳身教

中國(guó)古代出現(xiàn)最早的女子教育教材為西漢劉向編纂的《列女傳》，之后未曾間斷地涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)女教讀物由男子著作。然而，即使于男權(quán)社會(huì)，不少女子也著書立說(shuō)，編纂女子教材。首位女子教育大家東漢班昭撰《女誡》，共七篇（合序?yàn)榘耍嗾呀?jīng)過(guò)自身經(jīng)歷的回顧，以自己為榜樣，總結(jié)自己為婦人的經(jīng)驗(yàn)，令天下女子效法。其篇目為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬順第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”，《卑弱》篇是貫穿全書的主旨，女人天生卑弱，因而需遵循“三從四德”。

后世又常有女子著述立說(shuō)，言傳身教。唐代長(zhǎng)孫皇后著《女則要錄》，宋若昭姐妹著《女論語(yǔ)》，武則天撰《孝女傳》、《古今內(nèi)范》；明代仁孝文皇后主持編寫《內(nèi)訓(xùn)》，章圣太后作《女訓(xùn)》，慈圣太后撰《女鑒》，王相之母劉氏以身作則，著《女范捷錄》。女子自撰，言傳身教，以警惕女子何以立身，影響頗深。

中國(guó)古代存在女子教育，只是它與男子教育不同，以家庭教育的方式出現(xiàn)。女子教育教材也隨著女子教育而產(chǎn)生，形式多樣、規(guī)范明確、倫理至上，從西漢女教讀物正式發(fā)行后，從未間斷。這些教材有歷史沿革、承接傳統(tǒng)的特點(diǎn)，又迎合時(shí)代、融合創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻廣芬.中國(guó)女子與女子教育[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996：90.

[2]熊賢君.中國(guó)女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009：33.

[3]選自張福清編注《女誡，婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社，1996年版.

篇5

成教專升本“古代文學(xué)課程”是高校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學(xué)好這門課程對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文精神，提高對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學(xué)教學(xué)卻陷入了一種學(xué)生不愿學(xué)、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學(xué)課程本身存在的問(wèn)題所致。本人從事成教古代文學(xué)課程教學(xué)二十多年，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進(jìn)行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)成人教育的教育目標(biāo)。

一、因時(shí)制宜，選用合適教材

加強(qiáng)成人專升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）體現(xiàn)成教特色

目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專升本”中文本科教學(xué)大綱，沒(méi)有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學(xué)校借用游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等普通本專科教材用于成人教材。其教學(xué)內(nèi)容與專科階段多有重復(fù)，難以激發(fā)專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)上有明顯的不同，在選取教材時(shí)，應(yīng)突出成教特色。

（二）避免教材老化

“游史朱選”作為中國(guó)古代文學(xué)的權(quán)威版本，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)扎實(shí)，在體例、選篇以及對(duì)作品的評(píng)價(jià)上大體是公允的。但因時(shí)代因素，其思想體系和一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價(jià)值的傾向。以此來(lái)規(guī)范以自學(xué)為主的“專升本”課程的教學(xué)，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識(shí)、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學(xué)界也出版了一些角度新穎、立論高遠(yuǎn)的古代文學(xué)教材，但有些提法尚不夠嚴(yán)謹(jǐn)。在目前古代文學(xué)史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時(shí)，既要考慮學(xué)員的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，捕捉最新學(xué)科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應(yīng)增加一些具有較高文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，以彌補(bǔ)上述教材的不足。

（三）加強(qiáng)教材建設(shè)

要大力加強(qiáng)成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點(diǎn)的合適教材。針對(duì)目前教育改革的形勢(shì)及專升本學(xué)員實(shí)際需求，我們?cè)诰帉懕疚挠墒占碇笇?dǎo)思想和編寫體例上有比較大的突破，先后編寫了“古代詩(shī)歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說(shuō)戲曲專題”等講義和配套的文學(xué)作品選，形成了一套適合專升本學(xué)員使用的初級(jí)教材，并在使用過(guò)程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學(xué)科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學(xué)體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專升本學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。對(duì)文學(xué)作品選，在不忽略道德價(jià)值思想價(jià)值的前提下，加大了對(duì)具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的作品的選讀。同時(shí)，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵(lì)學(xué)員課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學(xué)員考試中有章可循，又不囿成見(jiàn)，提高學(xué)術(shù)科研水平。事實(shí)證明，我們古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果是令人滿意的。所有學(xué)科教師年年被評(píng)為最受學(xué)員歡迎的教師和教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀的教師，本學(xué)科最早被評(píng)為學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

二、因人制宜，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是完成教學(xué)目標(biāo)的手段。我們不必糾結(jié)教學(xué)內(nèi)容到底是以文學(xué)史為主還是以作品選為主，應(yīng)根椐培養(yǎng)目標(biāo)的要求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。在確立成人教育的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）突出方法傳授

專升本學(xué)員已具備基本的古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，教學(xué)重點(diǎn)不宜僅停留在知識(shí)的傳授上，而必須在傳授知識(shí)的同時(shí)，把傳授研究方法作為重要的教學(xué)內(nèi)容。既要拓展學(xué)員的文學(xué)史知識(shí)視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應(yīng)用能力，更重要的是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、學(xué)好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩(shī)文作品和評(píng)論人物形象，如何思考探究有關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題等。

（二）突出師范性教育

成教專升本中文學(xué)員多集中在師范類院校，師范院校的辦學(xué)宗旨是將先進(jìn)的教育思想和理念傳達(dá)給學(xué)生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學(xué)工作中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點(diǎn)拓寬學(xué)員的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步提高學(xué)員獨(dú)立閱讀分析和評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力，為從事教學(xué)教育工作奠定更加扎實(shí)的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)際，及時(shí)調(diào)整教讀篇目，以適應(yīng)新形勢(shì)下中學(xué)語(yǔ)文教育的要求。

（三）突出時(shí)代性教育

這既是古代文學(xué)教學(xué)與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專升本學(xué)員現(xiàn)代意識(shí)的必然要求。古代文學(xué)教學(xué)的困境，很大程度上是因?yàn)橹R(shí)的老化和僵化。若讓這門古老的學(xué)科重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，教學(xué)中就應(yīng)密切聯(lián)系成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從專升本學(xué)員的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，不斷吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，把握學(xué)科理論和實(shí)踐的前沿性問(wèn)題，讓學(xué)員在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實(shí)用的知識(shí)，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性。我們?cè)诮虒W(xué)中除了積極吸納新的理論、方法，及時(shí)更新完善中國(guó)文學(xué)史知識(shí)和觀念外，還有意識(shí)地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學(xué)員的綜合素養(yǎng)落到實(shí)處。

三、因材施教，彰顯成教特色

許多論者指出，古代文學(xué)課程的注入式、填鴨式的教學(xué)方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性，提高創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力。成教專升本學(xué)員具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和抽象思維能力，如果教學(xué)手段仍停留在只見(jiàn)“工具不見(jiàn)人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢(shì)必影響學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，整個(gè)教與學(xué)就會(huì)流于形式。因此教學(xué)方法上必須因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有的放矢，突出成教特色。

轉(zhuǎn)貼于

（一）強(qiáng)化學(xué)員的主體意識(shí)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語(yǔ)權(quán)，使得知識(shí)傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。這也是導(dǎo)致部分學(xué)員不愿意學(xué)習(xí)的主要原因。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師必須要了解、把握專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)的重點(diǎn)由教師把知識(shí)“講”明白轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)員自己去“探”明白，使學(xué)員通過(guò)探究式的學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運(yùn)用答疑式、點(diǎn)評(píng)式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學(xué)，營(yíng)造民主、開(kāi)放的課堂氛圍，讓師生真正互動(dòng)起來(lái)，這樣使學(xué)員有更多的機(jī)會(huì)參與教學(xué)，更充分地自主研討。這種學(xué)習(xí)方法既可以強(qiáng)化和突出學(xué)員的主體意識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生理論思辨和實(shí)際寫作的能力。

（二）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)

樹(shù)立全新的教育理念，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，改革傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手段，是面向新世紀(jì)教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應(yīng)用，必將為古代文學(xué)課程教學(xué)注入新的活力。中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)信息量大，利用多媒體教學(xué)手段，借助投影、教學(xué)課件等，就會(huì)相應(yīng)減少板書內(nèi)容和不必要的闡釋，既可以有效地節(jié)約教學(xué)時(shí)間，緩解教學(xué)內(nèi)容多與課時(shí)減少之間的矛盾，同時(shí)，較之傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞作品，意蘊(yùn)豐富，韻味無(wú)窮。多媒體教學(xué)技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩(shī)詞與音樂(lè)、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫面，圖文并茂，聲情并茂，彌補(bǔ)其傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，更好地促進(jìn)學(xué)員對(duì)詩(shī)詞意境的感悟，激發(fā)了學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)效率。

（三）開(kāi)設(shè)多樣化的專業(yè)選修課

選修課有助于拓展學(xué)員的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提高知識(shí)研討層次。特別是古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此對(duì)于專升本學(xué)員開(kāi)設(shè)選修課是非常必要的。在專業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專業(yè)的學(xué)術(shù)性，又要兼顧學(xué)員的實(shí)際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專題作家研究，既可以開(kāi)闊學(xué)員的學(xué)習(xí)思路和知識(shí)視野，也提高了學(xué)術(shù)研究能力。選修課的開(kāi)設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類課程應(yīng)占有有一定比例，如“中學(xué)古詩(shī)詞欣賞”、“中學(xué)文言閱讀”、“中學(xué)古代小說(shuō)分析”、“古典詩(shī)詞與學(xué)生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專題講座的開(kāi)設(shè)是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也更能激發(fā)學(xué)員對(duì)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。

篇6

為了解中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握情況，對(duì)我地三所中學(xué)的10個(gè)教學(xué)班共632名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查：?jiǎn)柧碇幸蟊徽{(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國(guó)古代對(duì)力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等物理知識(shí)的總結(jié)及運(yùn)用的實(shí)例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識(shí)的。調(diào)查表明：（1）中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的掌握總體較少，特別是熱學(xué)、光學(xué)；已知部分較為集中且限于歷史常識(shí)，如樂(lè)器、指南針的應(yīng)用。（2）知識(shí)的來(lái)源單一主要靠課外閱讀及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)體會(huì)。

2“現(xiàn)狀”探因

當(dāng)代中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來(lái)源單一等特點(diǎn)。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的原因除學(xué)生的課外閱讀量不夠外，應(yīng)有以下兩大因素：

2.1教材編寫對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)重視度不夠，輕描淡寫

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的首要資料，被師生視為教學(xué)之綱，學(xué)習(xí)之本，在教學(xué)活動(dòng)中有重要的導(dǎo)向性。在許多學(xué)生的心中這樣認(rèn)為“課本中沒(méi)有的就是不重要的”。盡管是錯(cuò)誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學(xué)生心目中的地位。現(xiàn)行中學(xué)物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國(guó)古代物理知識(shí)方面卻給人惜墨如金的感覺(jué)。以下是對(duì)北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的涉及情況統(tǒng)計(jì)：統(tǒng)計(jì)表明，北師大版初中物理教材總共引入中國(guó)古代物理知識(shí)13處，平均每?jī)?cè)4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每?jī)?cè)1處，且一些引入只是一筆帶過(guò)而已。不難理解，中學(xué)生為什么覺(jué)得學(xué)習(xí)的都是外國(guó)人的物理知識(shí)，我們的教材對(duì)祖國(guó)古代物理應(yīng)用史是有些忽視了。

2.2課堂教學(xué)缺乏對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的滲透

課堂教學(xué)是傳授知識(shí)的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無(wú)形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國(guó)古代物理知識(shí)被視為浪費(fèi)時(shí)間。因而，課堂教學(xué)忽視中國(guó)古代對(duì)物理知識(shí)的應(yīng)用是普遍現(xiàn)象，當(dāng)前的教學(xué)模式也是導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)缺乏了解的主要因素。

3加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的必要性

新時(shí)期，我國(guó)倡導(dǎo)素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。

3.1加強(qiáng)德育教育，增強(qiáng)民族自豪感

民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強(qiáng)大動(dòng)力。增強(qiáng)民族自豪感是加強(qiáng)德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中學(xué)生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而非科技。事實(shí)上，我們的祖先在物理學(xué)的發(fā)展上，有許多成就都領(lǐng)先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對(duì)光的直線傳播，影的形成及小孔成像的科學(xué)論述；春秋末年《考工記》已準(zhǔn)確描述了慣性：“細(xì)登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也。”這種認(rèn)識(shí)早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對(duì)慣性的錯(cuò)誤論斷影響歐洲近2000年。《考工記》《論衡》《夢(mèng)溪筆談》等歷史著作對(duì)物理知識(shí)的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個(gè)領(lǐng)域。加強(qiáng)古代物理知識(shí)的教育必有助于增強(qiáng)民族自豪感，有利于加強(qiáng)德育教育的實(shí)施。

3.2用先人的智慧激發(fā)學(xué)生的探索精神

在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國(guó)北宋時(shí)期沈括對(duì)指南針的特性進(jìn)行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來(lái)進(jìn)行觀察，總結(jié)其特點(diǎn)并記錄于《夢(mèng)溪筆談》一書中。在得知沈括對(duì)指南針進(jìn)行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測(cè)中早于哥倫布400多年，學(xué)生的探究精神被調(diào)動(dòng)起來(lái)，不少同學(xué)找來(lái)指南針設(shè)計(jì)了不同的實(shí)驗(yàn)，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學(xué)中加入民族科學(xué)史，不僅弘揚(yáng)了民族精神，而且有助于激發(fā)學(xué)生勇于探索的精神。

4加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的策略與實(shí)踐

中國(guó)古代物理知識(shí)源于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，其中的故事性、科學(xué)性為中學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有很高的教育價(jià)值，加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的實(shí)踐可從以下方面入手：

4.1教材應(yīng)突出中國(guó)古代物理知識(shí)的重要性

盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國(guó)古代物理知識(shí)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一手資料，應(yīng)不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識(shí)部分。可以舉例、閱讀材料、物理學(xué)史、科學(xué)漫步、歷史人物、插圖、說(shuō)一說(shuō)、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來(lái)。增加中國(guó)古代物理知識(shí)在教材中的內(nèi)容，突出其學(xué)習(xí)的重要性，可有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解。

4.2將滲透中國(guó)古代物理知識(shí)引入教學(xué)三維目標(biāo)

教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國(guó)古代物理知識(shí)教育引入三維目標(biāo)中，使之成為教學(xué)常規(guī)行為。有效地將古代物理知識(shí)引入課堂可更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。如：張衡運(yùn)用慣性知識(shí)設(shè)計(jì)候風(fēng)地動(dòng)儀；古人運(yùn)用杠桿原理?yè)v谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。

4.3在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中國(guó)古代物理的博大精深

在教學(xué)中適時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生自主探究，親身體驗(yàn)，將更有利于加強(qiáng)祖國(guó)古代物理知識(shí)教育。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡(luò)的普及給我們提供了更為豐富的教學(xué)資源。在學(xué)習(xí)某部分物理知識(shí)后，可讓學(xué)生親自查閱資料，尋找與當(dāng)前所學(xué)知識(shí)相關(guān)的古代史料，在篩選甄別過(guò)程中既能加深對(duì)物理知識(shí)的理解與體會(huì)，又能感受中國(guó)古代物理的廣博。

4.4歷史教材應(yīng)增加科學(xué)發(fā)展史

在我國(guó)，中學(xué)生畢業(yè)后回顧起來(lái)的主要是中國(guó)古代朝代的更迭，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒(méi)有重點(diǎn)突出科學(xué)發(fā)展史。加強(qiáng)古代物理知識(shí)教育，應(yīng)從全方位，多角度加以實(shí)施，歷史教材也應(yīng)起到應(yīng)有的作用，適當(dāng)增加科技發(fā)展史內(nèi)容。

5結(jié)語(yǔ)

篇7

以上種種問(wèn)題表明，高職高專語(yǔ)教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢(shì)變化，切實(shí)有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個(gè)方面：

1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合。高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語(yǔ)文教師，而且從目前社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)歷層次的需求來(lái)看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語(yǔ)文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識(shí)，掌握一定的古代文學(xué)知識(shí)是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時(shí)，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點(diǎn)，并從社會(huì)、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)的原因。甚至在講到每一時(shí)期的“一代文學(xué)”時(shí)還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對(duì)系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)和一些基本文體的簡(jiǎn)單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無(wú)論是在語(yǔ)言上還是情感上都對(duì)學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)的畢業(yè)生將來(lái)有大部分要到小學(xué)去任教語(yǔ)文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語(yǔ)文教材中的古文教學(xué)工作，對(duì)選入小學(xué)語(yǔ)文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩(shī)聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語(yǔ)文的示范課。

2．注意與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點(diǎn)篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對(duì)這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中出現(xiàn)過(guò)的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對(duì)于實(shí)在非常重要不能略過(guò)的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動(dòng)性

興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實(shí)現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語(yǔ)俗語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪幸巡辉偈褂霉艥h語(yǔ)進(jìn)行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動(dòng)、形象、凝練的語(yǔ)言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語(yǔ)、俗語(yǔ)。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語(yǔ)和俗語(yǔ)作為橋梁來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長(zhǎng)得漂亮?xí)f(shuō)“樊素口”，形容女人的腰長(zhǎng)得細(xì)會(huì)說(shuō)是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因?yàn)檫@兩個(gè)俗語(yǔ)來(lái)源于白居易的兩句詩(shī)“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽(yáng)別墅的兩位美人，一個(gè)是歌妓樊素，一個(gè)是舞妓小蠻，白公深愛(ài)之。如果我們以這個(gè)為切入點(diǎn)來(lái)講白居易晚年獨(dú)善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來(lái)了。

（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語(yǔ)文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)理論知識(shí)，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時(shí)數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來(lái)越多。專科學(xué)制本身只有三年，而且由于市場(chǎng)化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來(lái)決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭(zhēng)取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場(chǎng)，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，專科的學(xué)制實(shí)際上縮成了兩年半。但社會(huì)對(duì)高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒(méi)有降低，反而提高了，特別是語(yǔ)文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會(huì)這種需求，高職高專的語(yǔ)教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會(huì)越來(lái)越多。如何在較短的時(shí)間內(nèi)最大限度實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問(wèn)題。本人認(rèn)為，在語(yǔ)教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問(wèn)題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語(yǔ)教專業(yè)的一門理論性較強(qiáng)的主干課，我們?cè)谶@一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩(shī)文誦讀技能、口語(yǔ)表達(dá)技能。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

如前所述，目前高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對(duì)薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實(shí)的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來(lái)源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語(yǔ)教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實(shí)的專業(yè)功底，又要有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵(lì)從師范轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進(jìn)來(lái)的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴(yán)格考核，使他們具有較強(qiáng)的教育教學(xué)水平。

二、結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】 高中 語(yǔ)文 教學(xué) 文化

2003年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在"課程的基本理念"中規(guī)定："高中語(yǔ)文課必須充分發(fā)揮身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。"這意味著語(yǔ)文教學(xué)要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長(zhǎng)期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國(guó)家的語(yǔ)言都在傳承、發(fā)展著不同國(guó)家的文化。中國(guó)文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過(guò)語(yǔ)言文字途徑。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度交融的時(shí)代，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)說(shuō)明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的意義世界更彰顯重要。

近年來(lái)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題越來(lái)越突出。具體表現(xiàn)為，一是缺乏基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，不能正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。現(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這樣嚴(yán)重的影響學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)。考試考什么，教師就教什么，學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來(lái)，學(xué)生即使學(xué)一點(diǎn)古代作品，也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來(lái)就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語(yǔ)文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)的文化意義

首先，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，熱愛(ài)民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，當(dāng)代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對(duì)本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開(kāi)掘與積極揚(yáng)棄已成為世界各國(guó)母語(yǔ)課程所達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。

德國(guó)教育家普朗格認(rèn)為，"教育是文化傳播的過(guò)程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主觀精神。語(yǔ)文總是鑲嵌在文化之中，當(dāng)時(shí)教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識(shí)高度自覺(jué)的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個(gè)層面：

一是要熱愛(ài)本國(guó)的母語(yǔ)。從語(yǔ)言的層面關(guān)注對(duì)本民族文化的傳承同樣也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)一個(gè)重要思想：教育學(xué)生愛(ài)中華民族的語(yǔ)言，愛(ài)自己的文字，愛(ài)這些語(yǔ)言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，愛(ài)寫出這些優(yōu)秀作品的偉大的作家，愛(ài)這些作家的崇高人格和愛(ài)國(guó)情懷。20世紀(jì)80年代中期在中國(guó)興起的漢字文化學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)的研究表明：語(yǔ)言是民族文化的結(jié)品和載體。

二是追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語(yǔ)文教育負(fù)有傳承民族文化，為學(xué)生的一生打好"精神基礎(chǔ)"的底子。因此，高中文新標(biāo)指出："通過(guò)閱讀和欣賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時(shí)期是人的精神生活的幼年時(shí)期，求真向善是學(xué)生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強(qiáng)是他們的特點(diǎn)。這一時(shí)期學(xué)生經(jīng)歷、思想單純，生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此，高中語(yǔ)文教學(xué)呼喚著文化的浸潤(rùn)，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。

其次，尊重、理解多元文化，形成開(kāi)放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國(guó)文化自然也呈現(xiàn)也多樣。中國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放30年，21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)。"一個(gè)世界，多種聲音"是文化多樣發(fā)展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語(yǔ)文課新標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：應(yīng)具備開(kāi)放的視野，關(guān)心、當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界，養(yǎng)成新的國(guó)民素質(zhì)和文化品格。同時(shí)，開(kāi)放的義化觀有利于促進(jìn)文化的整合，促進(jìn)本民族的文化繁榮。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育途徑

(一) 教育觀念的轉(zhuǎn)變

新課程將語(yǔ)文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體，它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中，我們不妨把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)從對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，突出漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，從對(duì)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)說(shuō)明與演繹出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)體會(huì)其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段中傳授知識(shí)而不管思想道德教育的觀念，把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。其次，還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國(guó)歷次制訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實(shí)，我國(guó)還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是用古代白話記錄并保存下來(lái)的，如唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話小說(shuō)等等，都是古代白話作品。事實(shí)上，這部分內(nèi)容，在任何一套語(yǔ)文教科學(xué)書里，都占有不小的分量。

(二) 教材的編寫

中學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，還有主要的一環(huán)，就是教材的編寫。在內(nèi)容上，要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，許多過(guò)去認(rèn)識(shí)不清的東西漸漸為人們所認(rèn)識(shí)， 所理解，就可以吸收到教材中來(lái)。在形式上，力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，既可以編進(jìn)必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及讀物。

（三）加強(qiáng)漢語(yǔ)思維方式的教學(xué)

一個(gè)民族的語(yǔ)文與該民族的思維方式有密切的聯(lián)系。如在篇章修辭上，我國(guó)傳統(tǒng)修辭理論講究前后照應(yīng)和首尾照應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體思維的反映。因此在教學(xué)中，我們要注意突出傳統(tǒng)文化的這種思維特點(diǎn)，針對(duì)這一特點(diǎn)作進(jìn)一步說(shuō)明，這樣首尾呼應(yīng)能使文章前后文氣貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視整體的觀念；并要求學(xué)生學(xué)習(xí)這種寫作特點(diǎn)，在作文時(shí)重視文章的整體構(gòu)思。漢語(yǔ)中對(duì)偶修辭發(fā)達(dá)，這是漢民族講究對(duì)稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合對(duì)課文中對(duì)偶句的分析，啟發(fā)學(xué)生感悟這種思維方式的特點(diǎn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高職院校;古代漢語(yǔ);教學(xué)改革

一、高職院校古代漢語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）缺乏可供使用的教材

《古代漢語(yǔ)》課在高校開(kāi)設(shè)三四十年來(lái)，其教學(xué)內(nèi)容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：

1.只講通論（或稱常識(shí)）。代表教材有周秉鈞的《古代漢語(yǔ)綱要》（湖南教育出版社），高等師范院校教材。

2.通論與文選相結(jié)合。這是大多數(shù)《古代漢語(yǔ)》教材的編選方式。代表性的有：

①周本淳主編的《古代漢語(yǔ)》（華東師范大學(xué)出版社），高等師范院校教材。②趙廷琛主編的《古代漢語(yǔ)》（河南大學(xué)出版社），山東省中學(xué)教師培訓(xùn)教材。

3.通論、文選、常用詞相結(jié)合。代表教材有：

①王力主編的《古代漢語(yǔ)》（中華書局），普通高等教育國(guó)家十一五規(guī)劃教材。②郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》（商務(wù)印書館），國(guó)家教委文科教材辦公室推薦教材。

4.通論、文選、練習(xí)、參考資料相結(jié)合。代表教材有許嘉璐主編的《古代漢語(yǔ)》（高等教育出版社），高等師范學(xué)校教學(xué)用書，是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)系列教材之一。

5.通論、文選、題庫(kù)相結(jié)合。代表教材有：

①趙光智主編的《古代漢語(yǔ)》（齊魯書社） ，山東省教肓委員會(huì)“九五”立項(xiàng)教材。②鄒德文主編的《古代漢語(yǔ)》（東北師范大學(xué)出版社），21世紀(jì)高職高專系列教材 。

（二）忽視了實(shí)踐教學(xué)

高職教育最大的特點(diǎn)是要求“教、學(xué)、做”一體化，強(qiáng)調(diào) “學(xué)中做、做中學(xué)”，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力。這個(gè)特點(diǎn)決定了高職古代漢語(yǔ)教學(xué)必須加大實(shí)踐力度，增加實(shí)踐學(xué)時(shí)，建立語(yǔ)言實(shí)訓(xùn)室和實(shí)訓(xùn)基地，提高學(xué)生運(yùn)用古漢語(yǔ)的能力。但目前高職院校普遍忽視這個(gè)問(wèn)題，除了常用的多媒體教室外，可供學(xué)生體驗(yàn)、實(shí)踐的語(yǔ)言實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地少而又少，制約了學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

（三）教學(xué)內(nèi)容不合理

自從王力先生確立了文選、常用詞、通論三結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容體系后，其合理性已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，并成為眾多高校古代漢語(yǔ)課程的首選教材。但是也應(yīng)該看到，《古代漢語(yǔ)》系列教材在高校使用的這幾十年里，情況已發(fā)生了很大變化，尤其是高職院校，對(duì)知識(shí)的選取，往往偏重于一些簡(jiǎn)單的文選和理論常識(shí)，和初中高中文言文學(xué)習(xí)有很大的重復(fù)，練習(xí)題設(shè)置不夠合理，實(shí)踐性的內(nèi)容很少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容缺少新鮮感，學(xué)習(xí)興趣不大。如果不根據(jù)實(shí)際情況對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，勢(shì)必會(huì)對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生不利影響。

二、高職院校古代漢語(yǔ)教學(xué)改革的幾點(diǎn)建議

（一）根據(jù)實(shí)際情況選編教材或者講義

古代漢語(yǔ)教學(xué)改革的第一步，首先在于教材的改革。目前我國(guó)國(guó)內(nèi)教材針對(duì)高職院校的教材各有其特點(diǎn)與不足，每個(gè)高職院校的學(xué)生水平、教學(xué)安排有不盡相同。因此，根據(jù)自身教學(xué)條件，合理選擇，自編教材或者講義，是一個(gè)比較好的選擇，筆者建議在教材編寫中應(yīng)體現(xiàn)五個(gè)特點(diǎn)：科學(xué)性，系統(tǒng)性，創(chuàng)新性，實(shí)用性和趣味性。

（二）完善教學(xué)設(shè)備，突出實(shí)踐教學(xué)

在信息時(shí)代，要充分利用教學(xué)媒體作為古代漢語(yǔ)的載體。《古代漢語(yǔ)》的教學(xué)媒體應(yīng)是以文字教材為主，文字輔導(dǎo)教材、錄像、CAI課件等為輔助的多媒體所有的有機(jī)結(jié)合。為了充分提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣，教師應(yīng)在制作多媒體上下功夫，錄像教材和CAI課件不應(yīng)是對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)，應(yīng)增加新的內(nèi)容。在制作錄像教材和CAI課件時(shí)，在文字設(shè)計(jì)上，語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)背景介紹、課文內(nèi)容分析可以用不同的文體、圖標(biāo)、顏色清晰地列出來(lái);在聲音上，用富有形象性，感染性，啟發(fā)性的語(yǔ)言，讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué);在圖文處理上，多采用“動(dòng)”態(tài)的效果表示出來(lái)。

（三）科學(xué)設(shè)置課程內(nèi)容

古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容的安排應(yīng)考慮到學(xué)生實(shí)際，以鄒德文的《古代漢語(yǔ)》為例，文選部分共選文章42 篇，大部分選文是語(yǔ)言上具有典范性的優(yōu)秀作品，通俗易懂，但由于目前古代漢語(yǔ)的學(xué)時(shí)已大大壓縮（只有68個(gè)學(xué)時(shí)），如果按照一般高校的做法把文選與通論的比例定為1：1的話，區(qū)區(qū)68學(xué)時(shí)又能講授幾篇作品呢？因此必須壓縮精講篇目的數(shù)量。而且在確定精講的篇目時(shí)，還要考慮到學(xué)生的古文閱讀實(shí)際。由于現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材加大了文言文的比重，很大一部分作品已在中學(xué)課本中出現(xiàn)，因此這部分選文沒(méi)有必要再“ 炒冷飯”。其余篇目，有些可以作為略講篇目，有些可以讓學(xué)生自己在課外閱讀，教師根據(jù)學(xué)生普遍感到困惑的問(wèn)題給以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。這樣就可以把精講與略講結(jié)合起來(lái)，把教師的課內(nèi)講讀與學(xué)生的課外閱讀結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又尊重了學(xué)生的主體地位，而且很好地解決了學(xué)時(shí)不足的問(wèn)題。在通論方面，鄒德文的《古代漢語(yǔ)》大部分吸取了王力先生的觀點(diǎn)，沒(méi)有吸收當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究的最新成果，并且個(gè)別觀點(diǎn)頗有爭(zhēng)議，拿來(lái)供學(xué)生學(xué)習(xí)不太合適，這就需要教師適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生介紹、補(bǔ)充一些新的語(yǔ)言學(xué)研究成果，及時(shí)修正一些陳舊甚至錯(cuò)誤的結(jié)論。

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)課程體系改革

古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對(duì)其研究的成果頗豐。但對(duì)于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時(shí)期的教學(xué)問(wèn)題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來(lái)新疆各高校課程計(jì)劃的調(diào)整，公共課程越來(lái)越多，中國(guó)古代文學(xué)課程的課時(shí)壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時(shí)比重還會(huì)大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國(guó)古代文學(xué)的無(wú)功利性與培養(yǎng)目標(biāo)的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒(méi)有針對(duì)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時(shí)安排沒(méi)有考慮課程體系的整體安排。現(xiàn)代化的技術(shù)引進(jìn)滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國(guó)古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國(guó)古代文學(xué)課程體系存在的主要問(wèn)題

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來(lái)說(shuō)，文學(xué)史與作品選的講授比重問(wèn)題，雖然有了初步的認(rèn)識(shí)，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒(méi)有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對(duì)作品選學(xué)習(xí)的個(gè)體感知比較零散化，沒(méi)有建立和整個(gè)課程體系的聯(lián)系，還沒(méi)有明確的針對(duì)學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識(shí)就成為短板。中國(guó)古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒(méi)有建立有機(jī)的聯(lián)系，沒(méi)有打通課程之間的必然知識(shí)照應(yīng)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革

現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過(guò)了45%，學(xué)生的漢語(yǔ)水平差異很大，有漢語(yǔ)水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當(dāng)一部分民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語(yǔ)教育漢語(yǔ)水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語(yǔ)后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語(yǔ)水平的參差不齊、分化嚴(yán)重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過(guò)程中還不能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進(jìn)。

（三）關(guān)于考核評(píng)估的改革

古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡(jiǎn)便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。考核評(píng)估的內(nèi)容還沒(méi)有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當(dāng)考核基礎(chǔ)知識(shí)記憶能力。形式上還比較單一。在考核評(píng)估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進(jìn)。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過(guò)去，昌吉學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對(duì)培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對(duì)面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的高等院校來(lái)說(shuō)，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國(guó)外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標(biāo)到過(guò)程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實(shí)際，立足人才培養(yǎng)實(shí)際，研究設(shè)定符合自己特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。

二.中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)：“讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)”（語(yǔ)），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會(huì)接納的人才，服務(wù)社會(huì)。作為古代文學(xué)這門課程只有確定目標(biāo)才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長(zhǎng)，喜歡上網(wǎng)，但大部分時(shí)間是聽(tīng)歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時(shí)間。中學(xué)時(shí)代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識(shí)受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當(dāng)下一些時(shí)尚的、實(shí)用的、消閑的快餐知識(shí)。有一點(diǎn)古代文學(xué)積累又來(lái)自于影視、影像作品，沒(méi)有讀過(guò)原典作品。他們有相當(dāng)一部分人對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過(guò)懷疑。整體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在古代文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢(shì)。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實(shí)意義。

（三）從教師的實(shí)際情況來(lái)看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個(gè)性和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實(shí)施策略：

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過(guò)研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)的兩類學(xué)生的特點(diǎn)，分別確定漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國(guó)家制定的中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，結(jié)合基本篇目開(kāi)展“三字兩話（畫）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會(huì)需求的能力。篇目的選定要立足夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實(shí)質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國(guó)古代文學(xué)還要與其他課程建立有機(jī)聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語(yǔ)課程、現(xiàn)代漢語(yǔ)課程、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達(dá)能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識(shí)理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施

1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)理念的師生互動(dòng)，視、聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動(dòng)。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動(dòng)情緒，拓展學(xué)生對(duì)作品理解的空間。

2.課時(shí)壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開(kāi)展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠節(jié)約時(shí)間，打破沉悶的課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計(jì)好互動(dòng)環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會(huì)有接受知識(shí)程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟(jì)和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。

3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開(kāi)展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩(shī)詞朗誦、學(xué)生講讀活動(dòng)、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實(shí)踐課程的實(shí)驗(yàn)[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展課外的學(xué)習(xí)拓展活動(dòng)，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完成知識(shí)的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會(huì)提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評(píng)估模式。

考核評(píng)估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，只著重學(xué)生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績(jī)，考核方式比較簡(jiǎn)單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，并且不能動(dòng)態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的成績(jī)。要建立多種形式的動(dòng)態(tài)考核評(píng)價(jià)方法。一是以傳統(tǒng)的考核評(píng)估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績(jī)總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過(guò)程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動(dòng)的成績(jī)。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績(jī)的所占比重，在諸如興趣小組活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所起的作用和取得的成績(jī)作為參考值記入總成績(jī)。對(duì)有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分，比如在各級(jí)比賽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中獲批項(xiàng)目的、在創(chuàng)作作品獲得社會(huì)認(rèn)可的等同學(xué)，課程成績(jī)都應(yīng)有所體現(xiàn)。

（四）立足學(xué)生實(shí)際，立足地方實(shí)際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來(lái)的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國(guó)家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時(shí)提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時(shí)期，一方面要把準(zhǔn)地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗(yàn)，又要提高辦學(xué)層次，要在國(guó)家認(rèn)同和共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過(guò)硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國(guó)古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來(lái)說(shuō)，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個(gè)時(shí)期節(jié)點(diǎn)上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽(tīng)說(shuō)讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實(shí)際，考慮到民漢學(xué)生的特點(diǎn)，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。

在應(yīng)用型人才教育背景下的中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，整合各項(xiàng)資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達(dá)到課程體系的整體優(yōu)化。這個(gè)過(guò)程是個(gè)科學(xué)探究的過(guò)程，只有在對(duì)教育的學(xué)生付出耐心、愛(ài)心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實(shí)現(xiàn)，以趨達(dá)到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn) 

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[2]曹栓姐.人文學(xué)科在應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)中面臨的問(wèn)題與出路——以古代文學(xué)為例[J].中巢湖學(xué)院學(xué)報(bào).2014，（5）：138-139