傳統醫學傳承范文

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【論文摘要】本文以傳統美學理念為切入點，論述城市環境藝術設計對中西方傳統關學觀念的傳承，強調西方羨學觀念的核在于形式論，而中國傳統美學中，意境說、格調說和氣韻說占主導。

1.傳統美學觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現，純粹的直覺獲得純粹的表現，直覺是具有特殊的目標知覺，是一般意志的實踐轉化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當美達到相對的審美標準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創并發展了精神分析美學的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當中創造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術語上稱“情結”(complex) 。

1.5體驗論

近代科學美學創立者費希納，把關于美的科學當作普通心理學的一個特殊領域，他所開創科研理論，是把實驗的方法介紹到美學中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經驗—近年來多數哲學家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經以熾烈的想象的熱情維護過內在生命的自由而又完整的表現。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯想或回憶上面的。

1.7現象學論

只從事于現象("phanomene")的描述，只關心顯現在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質的內在特性。“所采用的是一個特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內在基本特征。

1.8完形心理學美學論

完形心理學美學是當代西方美學的重要流派之一，完形心理學又稱“格式塔心理學”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調音響的總和，音樂中的曲調旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質”。

2.城市公共藝術設計對西方傳統美學觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學家認為:藝術就是模仿自然。準確地說，就是藝術是模仿自然、社會和現實。依據模仿論的美學觀，藝術品的審美判斷標準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術家的創造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術設計，很多設計作品就是這種對生活和現實的再現，特別體現的城市雕塑上。

2.2表現說

藝術表現論認為:藝術起源于情感表現，藝術的本質也在于情感的表現。

所謂藝術的表現論，主要指:藝術家作為個體感情的存在，強調藝術的目的僅僅只是表現個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復的感性體驗。而產生與人類心靈之中的情感有一種內在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。 2.3形式說

形式之于藝術的重要性是不言而喻的。就藝術而言，反映現實生活也好，表現主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術。“藝術的形式性”就是認為形式構成了藝術之最根本的特征。

對形式的認識，后來逐漸發展為“有意味的形式”。

具體顯現為:對稱與均衡;反復與節奏;多樣與統一。

城市公共藝術設計通過對交通的組織、用地功能的分區、各種公共設施的配套、綠色環境的開發、街景形象的塑造、特色環境的創造、城市天際線的表現，把城市的各種環境要素進行合理的安排，從形態、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變為有序，使城市的景觀環境得以發展和完善。

在城市公共藝術設計創作中必須把握好組織與被組織的關系，在制約中尋找自我，使設計師更客觀地對待創作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創作出來的客體不會與其他的城市公共設計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環境中的特殊表現。

3.城市公共藝術設計對中國傳統美學觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統美學的核心觀念。

意，指創作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創作者對客觀形態的描繪與刻畫。

中國傳統美學認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態，要求達到內在精神的神思，強調“似與不似之間”，現代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內”。

當今，許多城市公共藝術設計作品繼承了意境說美學特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調說

中國傳統美學往往強調“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設計是對人類的生存空間進行的設計，公共藝術設計的對象是構成人類生存的空間，而產品設計創造的是空間中的要素。這就需要設計師對其進行總體的綜合的規劃與設計，首先要注意協調各對象之間的關系，協調各要素之間的虛與實，簡與繁的關系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統哲學中的概念，指構成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質的人才能做出高雅的藝術品。

中國古代美學重神而輕形，這種美學理念直接影響當代的城市公共藝術設計。在城市雕塑和城市水體設計時，往往追求一種意境。如由北京大學景觀規劃設計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創意是整個設計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區域和必要的交通設施是關鍵。整個設計弱化了具體形態的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結

本文重點對城市環境藝術設計美學傳承進行概述:

4.1以傳統美學理念為切人點，首先闡述傳統美學觀念，解決什么是美?什么是美學等問題;

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關鍵詞：民間藝術；美術教學；傳承；運用

如今，傳統民間藝術是當代美術教學中極為重要的教育資源，對于創新和完善教學方法，拓展藝術設計課程教學內容培養學生們的創新能力，造就具有文化素養的實用型人才，有著極為深遠的意義。

一、傳統民間藝術創作平民化與自由化有利于學生創新思維能力的開發

傳統民間藝術是我國各族人民生活的智慧結晶，它與人們群眾的勞動生產息息相關，并通過手工藝術品的形態，表達出人們的內心情感并且滿足他們對美的追求，體現著藝術來源于生活同時又能美化生活的實用目的。然而藝術創作離不開創造性思維的開發，民間藝術在當代美術教育中的優勢在于對學生們創造性思維的拓展，同時能夠指導學生進行創新能力的實踐。民間藝術汲取了傳統文化的精髓，能很好的引導出學生研究與探究的熱情，自主的進行觀察與認知。因而，在當代美術課堂中，利用民間藝術特點與魅力，能充分挖掘學生豐富的情感，激發他們的創作熱情，鼓勵學生們自信大膽的進行藝術創作的探究，這無疑是對學生們藝術創造力和藝術發展最好的開拓。

二、民間藝術所蘊含的民族精神和傳統文化，在美術教學中起著重要作用

民間藝術涵蓋著廣泛而獨特的民俗文化、傳統故事等內容，學生通過學習認識傳統的民族文化，有利于對傳統美術教育的發展，于此同時能夠激發學生們對我國豐富多彩的民間藝術的喜愛之情，增強學生對民族藝術的認同感，從而使學生熱愛祖國傳統文化，振奮民族精神。我國的傳統民間藝術無處不體現著古老東方藝術的特點，在中國傳統民間手工藝面塑課上，我引導同學們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發展歷史和優秀作品集，從這個過程中讓學生們去自主地了解和體會傳統民間藝術中的文化，學生們從中總結發現，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學名著，蘊含著深刻的傳統文化，體現著當時勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導下學生們將中國傳統手工藝面塑與西方雕塑進行對比，更加深刻地了解傳統手工藝面塑的藝術形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點，體會了其中的藝術情趣。在分析和體會的基礎上再而進行創作，這個過程大大地提高了同學們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統民間藝術的認知和體會。學生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發展祖國優秀非物質文化遺產的具體行動。

三、重視民間藝術在美術教育教學中的作用，實現民間藝術有效的傳承與創新

在當代美術教育中不僅要引導學生通過欣賞民間藝術，感悟傳統美，還要培養他們對美的欣賞，讓學生在藝術實踐中體驗審美情趣，培養他們良好的表現能力和創造能力，這將影響他們一生的文化修養。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學生們以民間藝術表現形式為基礎，開拓思維大膽創新，進行創意思維風暴。其中就有一組學生在啟發下運用民間手工藝面塑技法，結合新時代的元素，制作出了新年團圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運用了傳統民間手工藝的材料和技法，又融入了當下生活中的場景，并且結合裝飾畫的特點，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統民間手工藝進行了創新和發展。藝術創作的題材來自于日常生活，為了使創作出的藝術作品更加具有生活氣息，更具備藝術魅力，就需要將民間藝術的內容更好的和當代美術教學相融合，在教學中讓學生們接觸并熱愛民間藝術，不斷去創新，以此來傳承中國深厚的文化內涵和優秀的民間手工藝，推廣傳統民間藝術的美學價值。民間藝術是傳統文化的重要組成部分，它表現出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念。現如今，很多民間藝術已經被列入到我國的非物質文化遺產名單，我們有義務將這樣優秀的藝術形式傳承下去，學校作為傳承民間藝術的重要機構，為民間藝術的繼承和發展提供了必要的條件。同時，民間藝術對于提高學生的審美能力和創新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當代美術教育體系。

作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業技術專業學校

參考文獻：

[1]寸悟.虛實范疇的美學價值[J].寶雞文理學院學報(人文社會科學版)，1997(02).

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關鍵詞:大學生;教育;評價;傳統評價;成長評價

中圖分類號:G64

文獻標識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0086-03

評價因由人類一切有目的的活動而生,是與人類社會共存亡的一種普遍的社會力量。教育是人類的一種有目的的社會實踐活動,自然也離不開評價。隨著上世紀80年代以來人們對人的發展問題和主體性問題的關注,學生評價日益成為這一話題的中心,認為大學生評價是“對大學生內在綜合素質的高低進行評論和判斷的一種觀念性活動,它是整個高校系統教育上的一個關鍵性環節,決定著高等教育發展的方向、前途以及高校培養人才的質量和規格”。作為大學生成長教育實踐中一種反饋一調節系統,大學生評價在大學生的成長與發展中發揮著重要的引導激勵作用。

一、大學生成長評價的提出

隨著社會的迅速發展,人們對大學生成長的問題愈加關注。對于“成長”一詞,《現代漢語詞典》有三個方面的解釋:一是“生長而成熟;長成”;二是“向成熟的階段發展;生長”;三是“發展;增長”。有專家認為,“成長”是“指智能、才能的提高,大學生在成長過程中,要重視實踐、思考、知識三者的結合。”也有專家認為,“大學生正值學習的黃金時期,各方面都有很大的發展潛力。為充分挖掘其潛力,應全面把握大學生成長的內涵。由于在德、智、體、美、勞全面發展的概念中難以確定人格發展的心理含義,應將大學生成長定義為大學生在生理、人格、社會化三方面有機結合的整體發展。”

人們普遍認為,大學生的成長是一個在主客觀條件熏染下的社會化過程,并且在二者辯證統一的相互作用下,才能順利成才和成功。大學生成長的品德、智能、興趣、志向等主觀條件依賴于客觀條件,受自然和社會環境客觀條件的制約;同時又通過自身的主觀能動性,對客觀條件可以巧妙地利用并加以改造。這時,價值選擇就悄然來到了大學生成長過程中,成為擺在大學生面前的一道必須首先和準確解答的命題。“大學生的成長和發展必須符合社會的需要和大學的本真追求,而是否符合與符合的程度如何,就要通過評價來判斷。”

學術界多從成才的角度關注大學生成長問題。他們認為,大學生成才的活動一般由明確的成才目的、強大的成才動力和正確的成才途徑三大要素組成,其中成才途徑制約著成才目標的確定和實現,限制著成才動力的方向和效果。他們還認為,大學生成才發展的整個過程呈現出階段性,在大學學習深造是整個成才過程的前階段和準備時期,步入社會進行創造性勞動是成才過程的后階段和實踐時期。大學生只有適時地充分利用這兩個階段的有利條件,把大學的培養目標內化為自己的成才目標,形成正確的評價標準并在其引導激勵下,沿著正確的成才途徑不斷前進,才能實現從大學生向社會勞動者、從初步社會化向完全社會化的過渡,從而把自己從潛人才變成顯人才。

從以上對于大學生成長與發展條件和過程的分析可以看出,大學生的成長與發展是在內因和外因的交互作用下進行的。在當下的社會轉型期,大學生在成長與發展過程中呈現出許多新的實際特點和需求。大學生處于正在成長的過程中,主體的能量補給無法完全回應這些特點和需求,亟需強大的外驅力對其成長與發展進行激勵和引導。由此,旨在“按照一定的教育目標和具體標準,通過系統地收集、運用有關信息,對高校學生綜合素質狀況和教育客觀效果在質量上作出判斷,并在此基礎上對大學生成長進行激勵引導,促其盡快成長”。以大學生的成長與發展過程為中心的大學生成長評價呼之欲出。

由以上觀點審視傳統的大學生評價,我們發現,當下的大學生評價存在著諸如“忽視大學生成長的實際特點和實際需要,忽視大學生全面素質和創造性的培養,忽視適時的過程評價”等許多問題。實質上,當下的大學生評價還是選拔性和終結性評價,還沒有完全從大學生成長與發展的視域分析問題。大學生被動參與其中,很難達到理想的評價效果。

可見,對大學生的成長與發展而言,大學生評價是一項十分重要的工作。要做好這項工作,就要弄清楚評價的科學內涵,在大學生傳統評價與成長評價的對比爭辯中,認真把握大學生成長評價的要義,從而用成長評價的方法引導和激勵大學生成長與發展。

二、主客體中心之辯——評價者和被評價者誰應該是中心

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中醫文化是幾千年來中華民族努力創造并賴以保障健康的一筆巨大的精神財富，是中國傳統文化的一個重要組成部分，其哲學體系、思維模式、價值觀念以及發展歷程與中國傳統文化一脈相承，它們作為母體與子體，相互刺激，不斷完善，所以歷代名醫們一般都有深厚的文化修養，故其醫學觀點能另出手眼，軼超前人。徐昂在《圖注八十一難經》序中說：“通乎儒不通乎醫者，容有已，未有通乎醫而不通乎儒者也。徒通乎醫者，庸人也，兼通乎儒者，明醫也。”故歷代醫家多以明醫的標準要求自己，王綸甚至把自己的著作命名為《明醫雜著》。

中醫藥學有幾千年的歷史，不依賴現化試驗及人體解剖，所以對接受了十幾年數理化教育的中醫院校的學生來說，難以接受中醫的思維模式并不奇怪，但不接受中醫的傳統思維模式，守成猶難，更何以創新發展。在大談中醫藥科技創新的今天，我們重溫一下古人如何推陳出新的治學經驗，對我們不無啟迪。

近年來，劉力紅《思考中醫》、盧崇漢《扶陽講記》的相繼問世，人們對“火神派”的學說有了較多的關注。而對該派思想的形成加以探討，可以對中醫學術思想在歷史上是如何發展的有所了解。’火神派的鼻祖是鄭欽安，其思想由來與繼承儒釋道三家的思想而能有所創新，是有聯系的。

1　鄭欽安的學術成就及其以陽為主導的思想

鄭欽安，名壽全，四川邛州(今四川邛崍)人。生于清道光四年(1824)，卒于清宣統三年(1911)，享年87歲。早年學醫于劉沅先生，對《周易》、《內經》及《傷寒論》諸書，均熟讀而深思之，奠定醫學理論基礎。繼復博覽醫書七十余種，加以融會而貫通之。行年二十有四，即懸壺于成都，因其醫理、醫術造詣俱臻上乘，醫德亦冠絕儕輩，踵門而求者常絡繹不絕，聲望日隆。清同治八年(1869)刊行《醫理真傳》，同治十三年(1874)刊行《醫法圓通》，清光緒二十年(1894)刊行《傷寒恒論》，三書均各有特點，且能理論聯系實際，切合臨床應用，一時為廣大醫家視為濟世活人之鴻寶。

鄭欽安在《醫理真傳》序中描述自己的學術歷程：醫學一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發為疾病，萬變萬化，豈易窺測?診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學醫于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內經》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫書七十余種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人人于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫書一十三種，酌古準今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實據，用藥活潑之機關，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見，謹將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機盈縮，內因、外因，陽虛、陰虛病情實據，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。

《醫理真傳》除綜述祖國醫學基本理論外，治病先分辨陰陽，列舉陽虛證、陰虛證之特征，并各舉數十例加以闡發印證。其中心論點則謂人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導，故善于用姜、桂、附等大辛大熱藥味，量重而準，治愈不少群醫束手之大癥、急癥，而被人尊稱為“鄭火神”。

《醫法圓通》仍本治病注重陰陽及處方活法圓通之主旨，“采取雜癥數十數，辨明內外，判以陰陽，經方時方，皆納于內，俾學者易于進步，有戶可人”。書首“用藥弊端說”舉出當時醫界積習及沿誤。而示人以用藥準繩。書末更指出善于圓通運用成方，一方即可治多種疾病。

至于《傷寒恒論》一書，特點亦不在抄襲前人陳說，而是緊密扣合臨床實際，即情言理。其“自序”亦謂：“茲將原文逐條一一剖析，不敢與前賢并駕，但就鄙見所及，逐條發展，雖不敢云高出手眼。此亦救世之本心，聊以補名賢之不逮，亦大快事也”。

鄭欽安及后學多局限于川滇一隅，北京中醫藥大學任應秋教授著《研究傷寒論的流派》加以闡明后，始確認鄭欽安與惲鐵樵、曹穎甫等同為近代具有代表性的傷寒學家，肯定其在我國醫學史上的地位。上海科學技術出版社出版的《實用中醫內科學》，其中消渴一節，引用鄭氏之言曰：“消渴生于厥陰，風木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風火相煽，故生消渴諸癥。”成為消渴癥從肝論治創見。鄭氏更論及有先天真火浮游于上、中、下而成的三消證，宜從陽虛論治，應導龍歸海，治以潛陽、封髓、四逆、白通諸方，始有顯效，更為他人所不敢言的以陽為主導觀點之發揮。

2　鄭欽安受劉沅槐軒道的影響

鄭欽安早年學醫于劉沅，鄭欽安論述“人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導”的淵源，與劉沅有關。

劉沅，四川雙流人，字止唐。出生于清乾隆三十三年(1768)，卒于咸豐五年(1855)，享年88歲。劉沅生而穎悟，沉潛嗜學，隨其父兄讀書，7歲成誦。乾隆五十年(1785)，以冠軍人為雙流縣庠生，乾隆五十四年(1789)選拔明經，乾隆五十七年(1792)由拔貢中試舉人，乾隆五十八年(1793)、乾隆六十年(1795)、嘉慶元年(1796)會試，　“屢薦春闈不售”，乃決意留籍奉甘旨，歸家養母。其間邂逅果圓老人，授以心性之學，研習終身，遂匯通儒釋道三學，“有如鏡燭犀剖，八面瑩澈”。道光六年(1826)，選授湖北天門縣知縣，“安貧樂道，不愿外任，改國子監典簿，尋乞假歸，遂隱居教授”。《國史館劉沅本傳》稱：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數，成進士登賢書者百余人，明經貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉間者，指不勝屈”。其受業弟子遍于巴蜀，而其學術則有遍及西南各省與大江南北之勢，“學術界人士，不少以得游其門庭，為高尚其事也”。其學術流傳在其身后尤以閩浙為盛，以至閩人稱劉沅為川西夫子。

劉沅所著集成為《槐軒全書》。其中哲學著作除《四書恒解》、《周易恒解》、《詩經恒解》、《書經恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《禮記恒解》、《孝經恒解》、《大學古本質言》外，還有《子問》、《又問》《約言》等。

劉沅認為，真正的圣學圣道至漢代以后，已經弄得面目全非，并且認定韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程朱的思想都扭曲了孔子、孟子的真義，致使圣學不傳。他在《槐軒約言》中說：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬涸圣賢”。儼然有王陽明“我注六經”的氣魄。

劉沅詳注《四書》、《六經》，為之作恒解，表明“欲存其義”，回到儒家元典，弘揚儒學元典精神，以致“發先儒所未發”，成“一家之私言”，終至創立起自己的學術體系。他“以老子每多誤解，明瞿曇氏亦有人倫”，認為佛家與道家的真知灼見均與孔孟之道相合，而不能超出儒家元典的范圍。

所以《槐軒全書》可謂是一部以儒學元典精神為根本，匯通儒家學說、道家學說和佛家學說，融道入儒。會通禪佛，而歸本于儒，用以闡釋儒、釋、道三家學說精微，揭示為人真諦的學術巨著。這部著作，辨章學術，考鏡源流，博學多才，不僅所涉領域十分廣博，而且在學術上和方法上自成體系。李學勤先生在為《槐軒全書》增補本題詞中指出：“雙流劉止唐先生于清嘉道間授學川西，一本儒宗，兼通二氏，影響深遠。惜其遺著湮沒不彰，鮮為人知”。

劉沅承理學之傳統，融會諸學，并自創儒道結合的民間學派“槐軒道”。總括劉沅的學術思想及其淵源，大致有四：一是仰承庭訓。其父劉汝欽，精于易學，洞澈性理；二是究心儒學元典，“以孔孟為師”；三是受陸九淵、王陽明心學的深刻影響，其主要哲學觀點均與兩宋理學針鋒相對；四是他青年時邂逅李果圓，“示以窮理盡性內外本末之功……往來啟導，七載有余，稍知省躬苦學”，這就使劉沅奠定了深厚的理論基礎，得以進一步精研覃思，終至成為“名震當世”的一代大儒。

3　結語

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在世界扁平化與多元化的背景之下，當代高校體育教學自然吸收了世界上教育發達國家的相關理念；在以生為本的教學理念（事實上也有顯著的西方教育的特征）影響之下，高校體育教學也必然需要高度關注當代大學生個體的身體素質、技能水平與心理健康。所有的這一切，構成了當代高校體育教學的現念基礎。在以現代體育教學理念作為高校體育教學指導思想的背景之下，中國傳統體育教學的影子日漸模糊。盡管當前高校領域或者社會領域的體育賽事當中還有一些中國體育傳統項目，但不可否認，這些項目的存在無法掩蓋學生對當代體育運動的追求。學生對足球、籃球的概念遠非體育傳統項目（如武術）可比，甚至像乒乓球這樣的運動項目，學生的熱情也常常處于不溫不火的狀態，這某種程度上暴露了當前高校體育教學的一種缺失。

自然，這樣的現象早就被體育同行們注意，但為什么沒有一個明顯的改觀，原因是多方面的。比如說當前高校體育教學評價的指揮棒作用，又如學生對體育學習的理解更多是受中小學階段學習的影響，還有一個不可忽視的原因就是傳統體育項目的經濟效益不足以吸引社會各界的關注。但從教學的角度來看，筆者以為高校體育教學應當具有純粹的一面，體育教學就應當為體育而生，過多的非體育因素的考慮，并不能完全使高校體育教學行走在健康的軌道之上。如果在大膽吸納當代先進教育理念的基礎上，將傳統體育運動項目的精華在體育教學中體現出來，那就可以更好地在?W生心目中樹立起中國傳統體育運動項目應有的形象，而這自然是傳統繼承的應有之義。

從理論角度來看，在現代體育理念的基礎上追求體育傳統的繼承，本身并沒有太大的難度。一方面，即使是最先進的體育教學理念，也是來源于社會發展的積淀，不同的只是由西方發達國家演繹而成，從某種程度上講，這是歷史的選擇。文藝復興與多次技術革命已經使西方國家走在了教育的前列。囿于傳統的近代中國不斷走向封閉，傳統教育的力量已經在對外開放中被消解。這是歷史的選擇，而在今天中國經濟發展、國力日益強盛之際，重析傳統體育教學中的精髓，本身就是文化傳承的必然選擇。

高校體育教學中傳統繼承的不足之處

在這里，我們不得不從認真反省的角度看待當前的高校體育教學，在有限的范圍之內可以看到當前大學生對體育的態度。最典型的恐怕是一些鮮明的對比，如對現代體育競技項目的狂熱與對傳統體育項目的漠視的對比，也包括對體育的熱情與無視的對比。具體來說，表現在三個方面。

第一，體育學習中的利益價值取向。高校學生是一個特殊的群體，沒有了高考應試壓力（當然高校學科考試的壓力仍在，但這已經基本上不可與高考應試壓力同日而語），學生有著更大的選擇空間與選擇自由。在這種選擇中，體育運動項目更多集中在競技項目上，這可以由體育選修課的結果看出來。如同前文所說的一樣，筆者并不排斥這樣的選擇，但對傳統體育運動項目的輕視，確實暴露了學生在體育學習的價值取向上有所不足。

第二，體育教學的內容缺乏包容性。體育本身也是一門科學，對體育學習的理解不能局限于“體育就是運動”（這恰恰是當前相當一部分大學生的固有認識），否則對體育學習的理解一定走向狹隘而不具有包容性。如果建立體育學習的文化視域，那學生的體育學習就可以形成一個精神紐帶，顯然在這個紐帶中，傳統體育運動項目應當不能缺席。

第三，體育教師對體育課程的理解過于技術化。今天的高校體育教學的視角，從某種程度上講已經成為不同體育賽事的延續，其背后存在著巨大的、直接或間接的經濟利益。而這顯然不利于傳統體育運動項目的生存，一個典型的例證就是在以三大球、跆拳道、柔道、瑜珈、野外拓展等項目充斥學生體育選擇視域的情況下，毽球、八段錦、太極拳等則很少能夠成為學生的選擇。從某種程度上講，這就是高校體育教學過于注重技術而忽視了內在精神與文化傳承需要的緣故。

盡管文章從傳統體育文化傳承的角度指出了當前高校體育教學存在的不足，但我們仍然需要申明的是，指出這些不足并不是出于非此即彼的思維，而是希望以現代教學理念做好傳統體育項目與文化的傳承工作。

以文化為紐帶的現代與傳統的結合

實踐表明：完成現代教學理念上的傳統繼承，最迫切的就是文化紐帶的建立，因為從多種途徑嘗試的過程中，筆者覺得這是最能夠在尊重學生主體地位的基礎上，將現代與傳統結合起來的紐帶。

文化是一個復雜的概念，即使在高校體育教學這一特定語境下理解文化，也會發現其是一個寓意豐富且功能強大的概念。譬如，在我們引領學生理解傳統體育的時候，發現機械灌輸并不會得到當代大學生的喜歡，而從文化的角度切入，則可以收到較好的效果。譬如，在學生討論足球運動（這是學生喜歡的運動）的基礎上，筆者跟學生討論蹴鞠這一傳統運動。不出筆者意料的是，學生對此嗤之以鼻，因為他們知道這不過是一個昏庸皇帝與大臣的娛樂項目而已，其中還不乏對他們玩物喪志的鄙夷（請注意，這也是傳統文化的一種表現，只是非體育范疇而已）。于是筆者繼續追問：“為什么足球在西方發達國家甚至是不發達國家可以成為一種牽動全國的運動，而在發源地卻至今踢不出像樣的足球呢？”這一問題直指當下學生的痛點，即使是女學生也被吸引到這個話題當中來。常規的答案是難免的，這可以任由學生在課堂上說出來，但教師有必要在學生已有理解的基礎上繼續引導學生思考：如果讓你對今天的中國足球提出建議，你會怎么說？如果讓你在包括足球在內的體育運動中堅定一種信念，你會如何選擇？事實證明：這些問題往往可以在學生的思維中種下文化的種子，從而讓學生在現代體育運動中有思考傳統體育運動及其文化的可能。

強調文化在現代體育運動理念基礎上繼承傳統的作用，還是因為當前大學生對文化往往有一種認同，這種認同可以使得學生對現代體育運動的認知遷移到傳統體育運動上去。也就是說，教師要在現代體育與傳統體育之間尋找一個有效的聯系紐帶，以讓學生的認知發生有效遷移。其中，一個有效策略就是在教授學生現代體育的過程中，發掘其所蘊含的文化因子。譬如，在引導學生學習三大球運動的時候，讓學生不僅將其看作一種競技，更要看到其中包含的文化因素。事實上，每一個競技的背后都有文化因子的，尤其是今年的排球教學，可以選擇國家女排力克強敵，在奧運會上奪取金牌的事例。可以肯定地講，對于大學生而言，簡單的精神灌輸是不夠的，只有當學生在排球場上拼搏得筋疲力盡，甚至是無法戰勝對手的時候，他們對郎平及整個排球隊的訓練付出才能夠有一種深刻的體會。這個時候所產生的一種力量往往并不需要體育教師作過多的描述（事實上筆者也是考慮到體育教師的語言表達能力而選擇了這一教學策略），就能夠在學生的心中自然形成。

筆者的教學實踐也證明：在構建現代體育與傳統體育聯系的過程中，文化往往能夠起到“潤物無聲”的作用。當然，這還與文化教學的策略選擇有關系，如在乒乓球運動的教學中，筆者沒有簡單地向學生介紹乒乓球成為國球的文化史，因為這對于大學生來說并不具有太多的吸引力。筆者所用的策略是讓學生自己去尋找自己喜歡的乒乓球對抗片段（這個從技術上來講并不困難，因為現在學生的信息技術水平足以完成這一活動），然后由教師提供現代教學手段，讓學生再向其他同學介紹這一片段好在何處（自己選擇理由）的時候，就有一個信息技?g的支撐。其中，特別要求學生從超越對抗本身的角度去解說自己所選擇的對抗視頻，于是學生自然就會從運動員技術、技巧與運動天賦等角度發現乒乓球運動的美。這種美實際上根植于乒乓球自身的文化土壤，是學生在乒乓球運動中領悟到的一種屬于學生自己所理解的乒乓文化。有了這樣的文化傳遞，筆者再將學生的體育運動視角延伸到更為傳統的體育運動項目中來，以讓學生發現原來傳統體育運動項目，如中國武術就既有對抗的技術境界，也有個人修身的道德境界；而像毽子這樣的傳統體育運動項目，如果一旦讓學生認識到其中的美感，就可以吸引更多的學生參加。事實上，筆者所教班級就有相當一部分學生包括男生選擇了這種運動，取得了較好的教學效果。

現念中繼承的傳統生本理念

在高校體育教學中強調現念上的傳統繼承，最需要的就是教師自身建立生本理念。所謂生本理念，其實就是以生為本的意思，只不過在高校體育教學這一具體的背景之下，生本理念有著另一種理解。

首先，需要關注的就是當代大學生的體育觀。大學生體育觀其實是有效體育教學的基礎，忽視了學生的體育觀而從事的體育教學，永遠只可能在體能訓練與技能培養上做文章，不可能讓學生真正形成體育與健康的學科態度甚至是生活態度，更不要說現代體育理念上繼承傳統體育思想了。根據筆者這些年進行的不完全統計，可以認為有一半至三分之二的學生其實沒有明顯的體育觀，他們對體育學習的理解往往就只是體育課上的訓練；而實際上體育從宏觀上看，有體育與健康兩個組成部分，背后還有著豐富的體育文化，這些都是體育課堂上需要擇機滲透的內容。

篇6

[關鍵詞]書法與白描 傳統文化素養 體驗式教學法

一、傳統藝術實踐課程開設的意義

藝術設計學科體系下的傳統藝術實踐主要指書法和白描等兩門課程。就形式而言，這兩門課程的開設是通過對書法與白描的內容學習，培養學生基本繪畫技能和基礎審美能力；而更深層的意義在于通過對傳統藝術的真切感知，使學生能夠身臨其境，在歷史的維度中認識自我和環境，從而積淀傳統藝術素養，利于培養健康的人格。應該看到，今天的中國設計界已開始著力反思和尋根自已的傳統溯源。目前，傳統素養在當代藝術設計培養體系中的重要性已成為我國藝術教育界的共識。這種藝術教育的啟蒙意識在國內藝術設計學科的人才培養體系中或多或少都有所體現，許多學校將“書法與白描”課程作為感召學生藝術心性的啟點，并將學生在體驗中潛移默化地接受傳統藝術作為課程實施的重中之重。同時，創意是設計思想的靈魂，她不僅是對傳統的顛覆、超越，也是對傳統的傳承和拓展，由此可見，傳統文化更是創意的原點，奠定傳統素養是藝術設計學科必備的學術基石。袁熙在《中國藝術設計教育發展歷程研究》中寫道：“藝術教育的發展有賴于時代的孕育，它誕生于這個時代，代表著這個時代人們的價值觀念和精神追求。我們應該將我們的民族傳統文化不斷地進行整理――篩選――融入――改造――創新的轉換。”①在藝術設計領域，傳統藝術素養的培育與創意文化的開發互為因果關系，在藝術教育中，則要求藝術設計學科的人才培養秉承理論與實踐的有機融合，開創有效引導創新型教學體系建設和人才培養的新型模式。基于藝術設計學科創意文化訴求與傳統文化素養之間的關系，有效定位傳統藝術實踐課程在學科體系中的重要地位是十分必要的，其學術價值在于從傳統人文精神中挖掘現代氣質，實踐的意義是能動地形成了傳統文化與當代藝術設計理念的對接。

二、寓教學于過程之中的新型教學范式

“根據藝術設計教育的培養目標構建一個比較合理、科學的課程結構，是藝術設計教育健康發展的關鍵問題。”②針對書法與白描課程的構成特點，采用全新的寓教學于過程的“體驗式”教學范式，有利于教學興趣的培養以及教學目的的實現。所謂“體驗式”教學法，指將“書法與白描”課程設置為烘托課堂氛圍、強調教學效果的“體驗式”三階段，以傳統的筆、墨、紙、硯等文房四寶作為載體，強化學生在學習過程中與器物之間的直接交互，在道與器的辯證體驗中，學生通過觀、感、用，最后完成傳統藝術心性的鑄造。

（一）第一階段---心理認知、情感凝聚

對于學生傳統心性的培養，是一種潛移默化、循序漸進的內化過程。大學教育效果的實現重在教育氛圍的營造。藝術類學生一旦進入大學藝術教育的培養體系，首先應該積極引導他們接觸各種傳統文化知識，比如講座和學術交流等活動。同時，學校還將不定期舉辦書法與國畫作品展，讓學生在參觀展覽的過程中對未來的學習有一個預期。也可以通過舉行師生交流會，以聊天的形式讓學生對課程、對專業有更深刻的了解。還可以帶領新同學去參觀由中國畫工作室、書法社團、陶藝實驗室等多方面的教學實踐平臺，拉近老師與同學的心理距離。構建良好的教學實施氛圍，有利于學生在開課前較好地完成對即將開設課程的心理認知。

另一方面，在心理認知形成的同時，由專業教師指導同學們開始課程所需材料的準備工作，訂制專用的書法、白描用具，如畫筆、紙張、印章、珍珠粉、木制畫版等。材料準備的過程，本身就是同學們情感凝聚的過程，從心理上的準備到材料上的準備，將意念中的期許強化、物化、具象，使學生將興趣、思想、期待都集中于即將展開的課程。這個過程，有助于將藝術感受調整到每個人的最佳狀態，為書法與白描課程的開展教學做好了充分的課前準備。

（二）第二階段---嚴格要求、刻苦練習

由于學生在前期心理和材料、工具的準備過程中對書法、白描課程的學習積累了濃厚興趣，使得課堂練習雖然枯燥但仍能有毅力完成。學生在課堂練習中將接受老師最為嚴格的要求，從心態上的要求做起，到基本姿式、運筆方式，手、眼、心結合，教師都會提出專業的要求。同時，在數量上和質量上，教師會根據不同階段提出不同要求。教師在課程實施過程中，作業的要求主要包括以下幾個方面：（1）書法臨摹，包括楷書、隸書、行書、草書等。（2）繪畫臨摹，包括宋畫小品，（山水、人物）。（3）白描臨摹，主要是永樂宮壁畫（線描）。（4）壁畫臨摹，主是是敦煌壁畫臨摹（彩稿）。在課程的最后，教師將安排書畫托裱的課程內容，以使學生更為完整地體驗中國傳統書法、白描藝術，而作為課堂訓練的體驗，不僅是技巧、功底的學習，更是一種人文精神的鑄造。

（三）第三階段---自強自信、心境升華

在課程具體的教學過程中，同學們根據自身的興趣、特點，找到最擅長的定位。有些專攻扇面創作，有些選擇篆刻，有些專攻白描創作，也有些以陶藝為載體，進行青花瓷繪制。這種置身其中的實踐體驗過程較好地提升了學生自信心，也促進了他們自我成長的過程。書法、白描課程的教學成果的最終表現方式為主題性展覽中的作品，從作業到作品，同學們在這個完成對象本質的轉化中也完成了從學生到創作者的心境升華的體驗。學生的藝術自覺一旦醒悟，往往會辦畫展，自制畫冊、畫集，甚至出版專集，更有出眾者，因其作品出色，為企業或個人收藏，這樣的過程將進一步激發學生在專業學習中的熱情。同時，可以根據不同教師的特長，結合學生的興趣，有針對性地進行專業創作輔導。以青花瓷創作為例，學生將課堂上的練就的技藝與陶瓷制作、繪制相聯系制作出的實物擇優收藏，在一定級別的展覽會上展出，或作為友好交流饋贈的紀念品遠播，將使同學們更深刻地認識到傳統文化的價值與內涵。

三、傳統藝術實踐課程的創新性成果

書法與白描課程的體驗式教學法所形成的教學成果集中反映出藝術設計學科人才培養體系的特色。圍繞著課程的體驗式教學，學生們得到了心智的培養，實現了與人性、社會、自然的和諧。傳統藝術實踐課程的創新性成果體現在以下方面：

1.特色教材不尋常。賞“真”品，摸“真”跡，眼清心正。課程中引入“二玄社高仿真名畫”作為特色教材，價值數十萬元。最大程度的還原了原作的精髓，避免了色偏和失真現象，讓學生近距離接觸到傳統藝術純正的優雅品質。

2.訂制文房用品。獨有的“定制”待遇，滿足了學生彰顯個性的心理。因為對自己獨有的用具愛不釋手，也就安心忍受學習過程的枯燥。同時注重教學形式與教學工具的結合，教學進行中不斷抖出的如“古法制作漿糊”這樣的“包袱”，讓學習充滿樂趣。真正做到了寓教于樂潛移默化變化氣質的作用。

3.作業升華為作品。鼓勵學生從課程實踐走向社會實踐，通過繪制扇面，燒制青花瓷，篆刻印章等課程實踐，使學習自我認同感增強；而參與社會委托的商業禮品的制作，進一步提升了知識的價值認同。使學生在未來的學習中，即使面對更加繁重的專業課程學習，學生也能夠懷著對知識的敬重，積極主動的愉快學習。

四、結語

通過對以書法與白描課程為主的傳統藝術實踐課程的體驗式教學范式的設計，反映出藝術設計教育應該跳出學科固有框架，借鑒經濟學、社會學、心理學領域的研究成果，重新審視教育活動中主體（學生）與客體（教師）的行為關系，積極促成兩者在更加開放的領域中形成對社會的參與。最終確立了以藝術共性要求為基礎，以個性張揚為切入點，以藝術應用能力的掌握為核心，以培養符合社會需求的人才為宗旨的教學模式。

基金項目：海南省教育廳項目（Hj2010-51），海南省教育廳項目（Hjsk2012-70），三亞學院教研項目（syxyjy110103）

[注釋]

①袁熙.中國藝術設計教育發展歷程研究[M].北京：北京理工大學出版社，2003.1-3

②袁熙.中國藝術設計教育發展歷程研究[M].北京：北京理工大學出版社，2003.287。

[參考文獻]

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[2]李巖.高等院校藝術設計課程的改革與創新[J].科教文匯，2011.1.

[3]周燕玲，張玉金.中外高等藝術設計教育的比較與思考[J].韓山師范學院學報，2005.8.

[4]鄔烈炎.三個案例與一種教學方法―關于以系列課題整合藝術設計課程結構的實驗與構想，美術與設計，2006.1.

篇7

【關鍵詞】小學 書法 課堂教學 書法藝術

中圖分類號：G623.75

現代社會電腦被廣應用的同時，提筆忘字的情況越來越嚴重。為了讓學生不做新時代中的新文盲，在小學展開書法教育是勢在必行的。2013年教育部出臺《中小學書法教育指導綱要》，進一步明確了中小學書法課教學的目標內容和任找求。但我通過深入基層調研，發現書法課普及緩慢、制約瓶頸較多。所以，在書法課堂滲透中國傳統藝術教育，使學生在學習中深刻體會到中國傳統文化的魅力，了解中國漢字源遠流長的歷史，從而提高他們的書寫能力和水平，提高他們自身的道德素養和知識水平，是小學九年義務教學中又一重要內容。本文，我將結合小學書教學的特點，看看如何把中國傳統書法藝術教育滲透到書法教學的過程中，讓學生愛上書法，喜歡書法。

一、給學生述書法的發展史，讓他們了解中國傳統書法的魅力，激發愛國情感

漢字是中華民族傳統文化的瑰寶，而中國書法將漢字的表意功能和造型藝術融為一體，充分體現了中國文化的博大精深和中國漢字的獨特性。魯迅先生講過：“我國的書法藝術是東方明珠瑰寶，它不是詩，卻有詩的韻味；它不是畫，卻有畫的美感；它不是舞，卻有舞的節奏；它不是歌，卻有歌的旋律。”可見，古老的書法藝術怎樣在源遠流長的歷史長河中傳承著中華民族的精神，凝聚著中華民族璀璨的文化精髓。隨著社會發展，時代的進步，在全面推行素質教育的今天，做好小學生的書法藝術教育，不僅能使學生掌握書法的基礎知識和基本技能，引領學生認真學習漢字書寫藝術，還可以使學生養成高雅的審美情趣，增強對祖國語言文字的熱愛和文化的理解，促進性格塑造，提高文化品位，培養高雅氣質和人文情懷等等，從而從根本上提高學生的綜合素質，使學生做一個對國家、對社會有用的人。

為此，書法教師就要在書法課堂上，適當地穿插給學生講一些中國書法的發展史，來激發學生學習書法的興趣，讓他們從書法學習中培養自己的美學追求、哲學思想、思想感情、人文精神，完善自己的人格，正確樹立自己的世界觀、價值觀、人生觀。《愛國主義教育實施綱要》中指出：“要進行中華民族優秀傳統文化教育。”和“進行中華民族悠久歷史的教育”，使廣大青少年深刻了解中華民族悠久歷史，美好河山，優秀文化。書法不僅是我國民族文化遺產中一顆璀璨的明珠，而且還是“世界公認的最高藝術”。通過學習書法，讓學生了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，增強學生民族自尊心和自信心，熱愛我們偉大的祖國。同時，通過學習書法更能幫助學生繼承這一優秀的傳統藝術，促進學生德、智、體、美的和諧發展，形成實施素質教育的重要內容。

二、在課堂上結合書法家的趣聞軼事，讓學生在潛移默化中受到傳統書法藝術的感染，愛上書法這一藝術課程

要想讓學生了解中國傳統書法的藝術魅力，增加他們學習書法的興趣，教師就要在書法教學中結合教學內容，恰當地講述一些古今書法名家的生平事跡或趣聞軼事，讓學生在這些故事中了解書法名家對書法的態度以及他們練習書法的刻苦精神，還有書品與人品的怎樣完美地結合。王羲之常常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱 “墨池”，等。古代許多著名書家不但書藝精湛，人品也是后人學習的榜樣，在他們身上中華民族的傳統美德被展現的淋漓盡致，令人敬佩。在課堂上，當學生為練習的枯燥而感到乏味時，不防給學生講講這些古人的趣聞軼事，不但可以活躍課堂氣氛，而且還可以引導學生向這些書家學習，使學生愛上書法課，愛上書法，從而不斷提高書寫水平，提高道德修養，做一個積極向上的陽光少年。

三、在教學中讓學生了解中國傳統書法的藝術價值、喚起他們學習書法的自豪感和求知欲望

中國書法具有幾千年的悠久歷史，是我國傳統文化的重要組成部分，是中國多種藝術門類中比較獨特的一門藝術，它的影響遍及世界各地。作為教師，我們要在課堂教學中滲透中國傳統書法的藝術，使學生了解到在世界藝術之林中，中國書法的歷史最悠久、傳播最廣泛，也同民族文化的關系最密切。在我們生活的各個領域中，幾乎都可以用到書法，如影視字幕、書信往來、報刊雜志、書籍封面的裝幀和廣告宣傳等，無所不用，又無處不在。

當然，書法作為一種具有極高欣賞價值的藝術，不只是我們中國人視它為高雅的藝術，而且也受到越來越多的外國人的青睞。有不少外國人高價購買漢字書法作為珍品收藏或轉送親朋好友。學生在課堂上通過老師對中國傳統書法的講解，了解書法的藝術價值和實用價值，他們就會充分認識學習和繼承書法藝術的重要意義，增強他們學習書法的自豪感，喚起他們學習書法的熱情和欲望。

四、教學生欣賞中國傳統書法的同時，增強他們學習書法的自信，讓他們的情操得以陶冶

在小學生書法課堂上教師除了給學生講解書法的理論知識，引導學生練習書法，寫方方正正的中國漢字，做堂堂正正的中華兒女，還要引導學生結合理論知識欣賞中國傳統書法，提高學生的藝術素養，欣賞水平。中國書法或端雅、或秀媚、或端雅、或艱深、或玄妙，剛與柔、方與圓、虛與實、收與放、疏與密、奇與正，美妙無比、意境深遠。所以，教師借助一些書法作品中的精品，實際指導學生如何欣賞作品：如有的作品豐腴、滋潤；有的蒼老、古拙；有的莊重、嚴謹；有的溫柔、含蓄；有的風流，嫵媚；有的威武、雄壯；有的險勁、挺拔；有的秀逸、清纖等等。通過帶領學生對各種書法藝術的欣賞，不但使學生開闊了視野，增長了見識，而且還能增強他們學習書法自信，陶冶他們的情操。讓我們書法課堂教學達到教與學，理論與實踐相互結合，相互提升的效果。

總之，要想把中國傳統藝術教育滲透到小學書法課堂上，就要求書法教師有深厚的理論水平，高超的藝術水平。這樣教師才能引導學生把書法和漢字的表意功能和造型藝術融為一體，在教學中培養學生認真學習漢字和書寫漢字的良好習慣，不斷提高小學生的文化品位，促進學生的性格、氣質、人文情懷等內在品質的提高。

參考文獻：

[1]王元華. 語文教育學科結構的深層探究[J]. 語文教學研究， 2011 （7）： 11-14

[2] 佚名《淺談少兒書法教學的育人功能》，中國硬筆書法在線。

篇8

（湖北民族學院經濟與管理學院 湖北 恩施 445000）

摘 要：《會計學原理》是財經類專業一門專業基礎課，具有專業啟蒙性、指導性和紐帶作用。傳統的課程教學優勢不可忽視，引入微課程的教學模式，有助于盤活課堂氣氛、激活學生思維、做活教學手段。微課程是傳統課堂的延生和外擴，而不是簡單的替代，兩者的有效結合要注重培養教師相關技能和搭建微課程資源平臺。

關鍵詞 ：傳統教學；微課程；課堂

中圖分類號：G622.4 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．01．029

大數據時代背景下，信息交流形式和交流手段不斷地“微型化”。2009年中文網志年會提出“微動力，廣天地”的口號，旨在展望越來越細微的信息分享手段和管道，促進社會進步與協作，并為人們的生活方式帶來直接效應。近年來，“微產品”與“微手段”不斷被開發和宣傳，“微博”、“微信”、“微電影”應運而生。“微時代”的信息傳播快易廣、傳播群體年輕化、傳播影響力大的優勢不斷被放大，“微概念”深入人心。在“微時代”的大環境下，“微課程”悄然誕生。

2010年佛山教育局率先在國內組織開展了全市中小學教師優秀“微課”資源征集評審，胡鐵生老師首次提出“微課”概念并開展系列應用研究。2012年，可汗學院、電子書包、翻轉課堂、混合學習等教育創新項目在全國范圍走紅并成為教育界關注的熱點話題，以“在線視頻為主要表現形式的微課”迅速在全國教育領域鋪開。2012年10月至11月，中國教師報組織了“全國首屆微課程大賽”；2012年9月至2013年6月，教育部教育管理信息中心組織了“中國微課大賽”；2012年11月至2013年9月，教育部全國高校教師網絡培訓中心舉辦了“首屆全國高校微課教學比賽”；2014年7月，“本科院校微課程教學設計開發與應用”會議在武漢舉行，會議圍繞微課程的設計與開發進行宣傳和講解；2014年10月23日，第十四屆中國教育信息化創新與發展論壇在蘇州市舉行，會議以“大數據時代的數字化校園與管理信息化”為主題，探討了包括“中國慕課發展與對策”、“翻轉課堂與微課制作”在內的熱點話題。此外，全國各地相繼拉響了“微課程”的號角，紛紛開展各類比賽和作品展，可謂聲勢浩蕩。與此同時，理論界開始進行相關研究與探討，由最初的“擁護”熱、“推崇”熱到現在的“批判繼承”熱，說明任何新事物的發展都不能一蹴而就，必須結合成長環境和發展階段定位，全盤照搬或抄襲都不可能帶來理想的效果。

筆者分析了高校《會計學原理》課程的傳統教學的優勢，找出與“微課堂”的結合點，探索一種傳統課堂與現代課堂相結合的“二元”教學模式，做到揚長避短、相得益彰，推動《會計學原理》課堂教學的漸進式改革，盤活課堂氣氛，激活學生思維，做活教學手段。

1 《會計學原理》傳統課堂教學之優勢

《會計學原理》是財經類學生的一門專業基礎課，具有啟蒙性、指導性與紐帶作用。課程學習效果的好壞直接關系到學生對本專業學習興趣的培養、專業基礎的堅實程度和后續課程的學習接受能力。因此，《會計學原理》課程教學不容忽視。一直以來，該課程教學沿襲“教師主動灌輸，學生被動學習”的傳統模式，教師以口授加板書和課件的手段，面對面地向學生傳授知識，這樣課堂教學在中國大的教育背景下自有其生存之道。

1.1 基礎教育模式的繼承，學生樂于接受

根據該課程的基礎地位，《會計學原理》通常開設在大學一年級講授。我國高校學生在接受了十幾年的基礎教育和中等教育之后繼而獲得高等教育的資格。長期以來，前期教育模式深入人心，很難變革。倘若在學生未經課堂模式變革的漸進過渡下突變傳統教學模式，很可能引致學生的負面情緒、不適、厭學或者懼學，繼而喪失對本專業甚至整個大學學習的信心。因此，對于基礎性專業課程教學而言，不能被某一新型教學手段瞬間取代。

1.2 教師言傳身教，有利于師生交流

傳統課堂的面對面交流的作用不容忽視，教師在進行講授時，面對學生，通過肢體語言和面部表情等和學生進行人性化交流，教師的一舉一動，眼神抑或手勢，都能起到暗示、啟發學生的作用。在講臺上，教師可以就某一知識點的半講半問，誘導學生緊跟教師思路，從思考中品味，比如針對某一交易的會計分錄，教師提示借方賬戶，學生回答貸方賬戶。教師在講授時會經常有意地將自己對某個問題的觀點、解決思路講解出來，從而潛移默化的影響著學生。

1.3 結合課堂反饋，相應調整教學進度

《會計學原理》課程主要學習會計的基本概念、基本原理與基本方法，概念為基本組件，原理是在會計概念基礎上衍生的規律性的專業知識單元，將基本原理具體應用到會計實務中需要掌握基本的會計核算方法。因此，初學《會計學原理》不能從方法入學，而應該建立在概念與原理掌握的基礎之上。在傳統課堂上，老師結合自身的教學經驗和學生的課堂接受知識情況來調整教學進度和方法，有利于學生理解和掌握相關的知識。并且，教師能根據不同層次的學生、不同班級的學生采用不同的教學方法，便于因材施教。同時，教師的文化修養、學識品味、人格魅力都會對學生產生顯著的影響。

2 微課程引入《會計學原理》的切入點

微課程有別于微課與慕課。微課程來源于可汗學院的翻轉課堂實驗，是將學生原有的課程按照學生學習規律，分解成為一系列具有目標、任務、方法、資源、作業、互動與反思等在內的微型課程體。微課本質上是微型課的代名詞，是教師課堂授課的濃縮、搬遷與改版、仍然是現實的以教師為中心的課堂教學模式，從教育視域考察，微課屬于新型教學課件范疇。慕課（MOOC）是一個完整的教學模式，有參與，有反饋，有作業，有討論和評價，有考試與證書，選修MOOC可以取得學分，可以充實生活與職業生涯。因此，可以從“課件、課程、教學模式”三個核心詞去對應把握微課、微課程與慕課的本質差異。此外，微課程是一種課程改革，從學習模式來看，微課程更接近慕課。

2.1 形式“微”、內容“精”、效果“妙”——盤活課堂氣氛

《會計學原理》課程是一門基礎課程，學生通常面臨著專業學習入門難的問題。教師如何教好學生？學生如何學好課程？這些都成為教學過程中不斷探索的話題。通常，該課程的標準課時為64節，包含的內容涉及會計要素與會計恒等式、會計賬戶與科目、復試記賬、賬戶與借貸記賬法的應用、成本計算、賬戶分類、會計憑證、會計賬薄、會計核算形式、會計報表、會計規范與工作組織等。其課時長，內容多，教學效果循序漸進。所以，無論是時間還是內容“微課程”都不能完全替代傳統課堂，而始終應該以傳統的課堂為依托，做“嵌入式”的補充和調劑。因此，在時間上，《會計學原理》的“微課程”應該控制在一般課堂時間的三分之一以內，即每次課程時間為10~15分鐘比較合適，因為時間“微”，因而，在內容設計上要精準控制，把握重點和難點，使微課程的主體鮮明、有針對性的幫助學生理解和消化知識點；微課程還要形式多樣、結構緊湊、主體鮮明，巧妙的構成某一章節的“主體單位資源包”，能用課堂把學生的“學”和教師的“教”恰到好處的激發起來，做活課堂。

2.2 滿足學生的個性需求——激活學生思維

“微課程”是“知識脈沖”，通過一節短小的音頻、視頻呈現某個單一的學習主題，可以產生更加聚焦的學習體驗。通過學生獨立或合作開展學習，可以實時課堂或課外在線，教師創設學習情境，給予學生思考的時間和自由發揮的空間。例如在講到借貸記賬法時，可通過“會計科目撲克”設計相關的游戲情境，將學生分成若干小組，根據復試記賬類型創設“一借一貸”、“一借多貸”“多借一貸” 游戲情形，在“游戲”規則的驅動下，學生將思考、提問與娛樂結合起來，達到共同學習、強化學習的效果，學習興趣高、且事半功倍，學習由被動學習變為主動學習，培養和發揮了學生的主體作用。

2.3 變革教師的教學方式——做活教學手段

教師從對微課程選題、教學設計、教學反思等過程中做出大量的準備工作。在幾分鐘內將某一問題講解清楚無疑是一大挑戰，這里包含了教師的教學智慧。根據“全國首屆微課程大賽”的評價標準，好的微課程應具備以下標準： ①主題突出，簡明合理； ②內容科學，邏輯清楚； ③結構完整、 技術規范④形式新穎，趣味性強，目標達成。因此，老師要掌握微課程的制作技術規范，深刻掌握該課程的知識點，形成不斷拓展教學資源的意識，加強對知識講解和總結的邏輯性程度。在微課程教學中，教師完全突破了傳統課堂形式，可借助于多元化的形式活化教學手段，采用學生閱讀、視聽并用、教師演示、分組討論、學生教學生的方式補充課堂執行模式。

3 《會計學原理》二元教學模式的落實要點

3.1 二元模式是結合，不是替代

二元模式是指將《會計學原理》的傳統課程與微課程的優勢相互結合，形成一種新型的教學模式。盡管微課程有助于增強課堂討論效果，然而老師使用時必須能夠靈活適應新情況，因為微課程以短為特色，導致它在廣度、深度和復雜度方面存在明顯不足。因此，微課程不能解決當前教學中存在的所有問題。微課程是傳統課堂的延生和補充，將傳統課堂定位在“傳道授業”，微課程則定位在“解惑”。微課程的功能是經驗的交流及對一些上課沒聽懂的學生進行課后的解惑輔導，而不是代替課堂教學。通常在《會計學原理》中，借貸記賬法的運用是一個重難點，可將此部分內容細分成幾次微課，配合圖文并茂的音視頻，設置任務單和評價方案，讓學生在課后學習和反饋，任務時分數掛鉤，學生必須在指定時間內完成，這樣可以控制學生的隨意性，且節省了教師的批改作業工作量。教師在線跟蹤學生的作業情況，根據學生知識點的掌握程度，設計下次課堂教學。

3.2 培養教師開放教學的技能

微課程所要求的開放式授課方式，顯然不是所有老師都能習慣的：在攝像機前面如往常一樣揮灑自如地講課，或者按照提前編好的腳本在電腦屏蔽上邊講邊錄音，這些都要求授課教師具有相當的表演才能方可勝任。盡管單播式微課的制作并不需要很多準備，也不需要很復雜的設備，通常教師自己基本就能應付。然而，對于交互式微課來說，其中所涉及的復雜的視覺效果或動畫可能需要準備時間長，或者需要額外的技術資源。這些都構成對廣大教師的挑戰，因而，教學主管單位應加大教師培訓，幫助轉變觀念，培養教師的信息技術觀，可在教師主體結構上設計“二元”模式，讓理論教學經驗豐富的老教師承擔課堂教學內容，而青年教師富有創新和挑戰能力，承擔微課程任務，并且老教師與年輕教師相互學習，培養了團隊協作精神。

3.3 搭建平臺，形成微課程資源聯盟

信息技術《會計學原理》課程二元模式得以實現的重要前提，教師在教學過程中通常都擁有個人教學資源，通常是各用各的，局限性較高，通用性不強。同時，資源是孤立的，無法共享和整合，不能滿足教師之間的資源共享和交流。因此，構建課程教學的二元模式，將微課程引入傳統教學，需要搭建一個基于《會計學原理》課程教學平臺：①根據教學規律和人的認知，重組《會計學原理》的教學內容，讓學生的學習由感性認識漸入理性認知；②課程教學內容定位后，調整教學大綱，整合教案資源、課件資源，并適時調整； ③專家討論，定位課程教學的重難點，精選微課程的教學任務； ④由年輕教師負責微課程的、教學設計、素材課件、教學反思、練習測試及學生反饋、教師點評等輔教學資源的組件；⑤引入信息化手段，建設微課程的網絡平臺，通過平臺形成微課程聯盟，面向學生需要，為學生創造移動學習的外在條件，并實現了廣大教師的協同教學。

參考文獻

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doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.09.782 文章編號：1004-7484（2013）-09-5428-01

我是吉林省蛟河市政協委員，2003年被評為“全國優秀鄉村醫生”。臨床幾十年來觀察到民間有奇方妙法之人無數，有許多方法對疑難雜癥有奇效，若簡、便、廉、驗之方失傳，將令人痛心，所以建議國家給予重視和保護，將其繼續傳承下去，隨科技發展待機妥帖利用。拙見是否對醫療事業有益，敬請編輯老師參考定奪。

現在民間流傳有效奇方妙法多的是，簡、便、廉、驗是其特點，正因為它屢試屢效才能流傳至今。現在多數年輕人認為這些方法不科學，老一套、已經過時，不予理會。若國家再不重視，民間奇方妙法瀕臨失傳，那將是個無法挽回的損失。現在無法證實它的科學性，不等于不科學，隨著科技發展將來一定會證實它的科學性。現在臨床中有許多疑難雜癥難以治愈，或在大醫院需要花費大筆錢財才能解決，可是部分疑難雜癥通過傳統醫學某種方法能獲取簡、便、廉、驗的效果。這樣的傳統醫學精華應該繼承、推廣于臨床，即能為患者解除病痛，又能使傳統醫學精華得到發揮應用，豈不是兩全其美的辦法嗎。“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，這句話比喻非常恰當，我們應該實實在在做事，才能做好一切事，基層醫療更要重視務實性，只要這種方法能為患者治好疑難病，我們就要去爭取、采納和應用于臨床，通過實踐去驗證它的效果，效果確實好，我們要全面推廣和應用。中國歷史悠久，民族之多，流傳下來的奇方妙法繁不勝舉，都凝聚著勞動人民幾千年來的聰明智慧和通過漫長醫療實踐而積累獲取的精華，應該發揚光大。在醫療上也要形成中國特色多元化的醫療方式，因為中國有十三億人口，生活方式、居住條件、地理位置的不同，健康情況有所差異，就醫條件差異更大，尤其偏僻落后地區就醫條件更差，所以鼓勵在民間具有影響力的特色醫療和奇方妙法或在此基礎上有所創新的人才開辦醫療所，只要他能為更多的患者治好病就行，方法對患者有益而無害、無交叉傳染疾病之嫌疑就可以。這些簡、便、廉、驗及在中醫理論基礎上有所創新的辦法，多半是解決臨床上疑難雜癥的，所以備受百姓歡迎和崇拜。因此政府應給予支持、鼓勵這些繼承傳統醫學有一技之長之人行醫，減少一些疑難雜癥涌進大醫院，造成大醫院人滿為患現象，同時也節省了不必要的醫藥費用支出，并且使這些掌握奇方妙法之人成為保存發揚傳統醫學奇方妙法的守護者。對傳統醫學奇方妙法應像對待保護文物一樣，以待后世更好地研究開發和妥帖利用。若千方百計限制他們行醫，又無法得知他們的方法效果怎樣，如果沒有人使用這些方法，幾十年后這些方法就會悄無聲息的消失，如此就等于扼殺了現在科學無法解釋的奇方妙法，可能造成這些奇方妙法瀕臨絕跡處境，現在傳承和家傳的繼承人多半是中年以上人員，年輕人很少接受，這些有效的傳統醫學奇方妙法被忽視，無人繼續傳承，將成為國家和民族無法挽回的一大損失。所以開放、復興傳統醫學的奇方妙法迫在眉睫，若不積極發掘、傳承，待這些掌握奇方妙法之人過世，那就無處尋覓了。因為傳統醫學的奇方妙法在我國百姓心目中跟傳統節日一樣根深蒂固，既然百姓信賴，而且又有一定的獨特效果，為何不能順應百姓心愿讓它更好地發揮它的獨特之效果呢？奇方妙法畢竟比迷信活動好得多，開放、復興傳統醫學奇方妙法會給百姓一種簡、便、廉、驗的就醫選擇，一些疑難雜癥病人可擇醫就治，既方便百姓，又避免患者無目標四處投醫。若能推廣使用又能給國家和個人節省大量醫藥費用，何樂而不為之。

為百姓健康應該中西醫及奇方妙法齊驅并進，各用所長。基層醫生應該選用簡、便、廉、驗的醫療方法為患者治病，對于奇方妙法不要講究科學不科學，治好病為原則。若以廣告形式忽悠百姓，以賺錢為目的者，有關部門應嚴懲。我目矚過一位朝族老人用偏方治愈數例三期褥瘡患者，褥瘡部位露骨，治療方法非常簡單，幾元錢的成本，當地山上的草藥，就治愈難以愈合的褥瘡。這個偏方既沒有所謂的“科學道理”，又沒有科學的消毒觀念，但露骨的褥瘡很快愈合了。無論在哪個大醫院治療，三期褥瘡都是難以治愈的疾病，即使能治好也要花上大筆資金。這種方法如果失傳豈不是一大損失。另外此法得不到推廣應用也體現不了它的價值。所以政府應重視鼓勵民間有奇方妙法之人不行醫者獻給國家，發揮偏方奇妙效力，讓更多患者受益。

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中華民族的傳統醫學文化源遠流長，它是祖先留給我們的寶貴遺產。經多位全國著名的中醫專家在臨床實踐中歸納創編的“中國自然療法首席專家講座系列”正是傳承祖國醫學文明的體現者。祖國醫學理療之根本，是以診病求源、治病求因、辨證施治、從根論治為臨床指導思想，突出了自我保健、有病治病、無病先防的宗旨，從而提升免疫力，增強了人類戰勝疾病和增強自我身體素質的信心，它的簡單易學、行之有效也成為傳承中醫的有力途徑。

《中國脊療》脊柱是人體各生理系統的全息區，直接反映人體各類健康指標和疾病早期信息，脊椎也是對應各類疾病的直接治療區。著名脊療專家田學主教授集一生的中醫脊療經驗于一書，介紹了大量的按摩手法，針對不同的病因病理，將新學者一步步帶向理療行家，及至中級的理、法、技、竅等按摩手法。

《中國手療》季氏手療法以黃帝內經氣機經絡和扁鵲手診原則為基礎，結合國際醫學界反射學成果，通過手部診斷及按摩來調整人體全身的臟腑、組織、器官等的機體功能，并達到提高免疫力和治療各種疾患的目的。

《中國足療》孫教授足療法源于華佗足心道，以中醫外治為本，全息反射為輔，首次引入古埃及腳部生命學、佛家足底衛生法的養治方法，不僅拓展了普通足療達不到根治疾病的局限性，而且將中醫的一些基本知識及按摩方法也融合在此書中，達到事半功倍之效。

《中國叩療》楊氏叩療基于歷代傳承叩療手法，立足氣化功能論，通過對人體的系統調節及癥狀，分順氣心理療法、自我鍛煉療法、除痛外治療法、調和飲食療法等四種不同叩療法區別對待，達到開掘生命源頭、根治病患的特效。其中還采用了多功能五行棒，取得了極好的效果。

《中國書法養生》馬建中先生巧妙地將中醫科學與書法藝術融合一體，介紹了歷代書法名家斂氣內修之正要，醫儒同源之以醫為本、以書為用之養身理法和長壽奧秘，實現了在優雅情趣中陶然頤養的人文睿智。