傳統手工藝調研報告范文

導語：如何才能寫好一篇傳統手工藝調研報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

做民族手工藝的保護，如果只從純文化、純經濟的角度，一般不具有可持續性，想要有可持續性發展，一定要同時具有發展的眼光，而且有文化的情懷，更重要的是要培養當地手工藝人的傳承和非常高的文化自覺，自發的作為文化的傳播者和播種者，這樣的良性循環發展，才能營造出可持續手工藝發展的良好氛圍。

（一）傳統民族手工藝發展現狀

中國政府已將手工藝作為民族文化而重點保護與扶植。1997年國務院專門制定了對手工藝產業的保護政策著重在品種、技藝、人才方面加以保護，其中尤其重視人才的保護。中國藝術研究院研究非物質文化遺產保護中心每年拿出巨資用于少數民族工藝美術品種和技藝的保護工作.中國工藝美術協會協助政府做了大量的工作，如中國工藝美術大師評審、高級工藝美術師的評審等，并根據有關政策給予大師政府津貼。

我國手工藝少數民族的主要省份分布在海南、云南、廣西、、貴州、青海、新疆、寧夏、內蒙古，少數民族手工藝繁多，2007年，中國工藝美術協會普查調研報告，累計的數據一共是1584個品種，56700個花色。上下涉及到家具、服裝、首飾、配飾、茶具等多種類別。

2011年，據聯合國教科文組織組織調查，印度整個國家最大的出口不是IT行業，而是手工藝，手工藝行業在印度支撐了7千萬人的就業機會，因為這樣一個有持續、基于本土文化發展出來的行業，使印度非常多的區域的手工藝者保有他們的文化、生活習俗和可觀的經濟收入。

我國的民族手工藝發展， 更多的是作為一種文化的保護立項而得到政府的主動扶持.但是，如果還僅僅是停留在被動的保護階段，這種保護在很大程度上是會受到政治、經濟文化、社會等方面的因素影響，不會得到長足的發展。

（二）什么是文化的自覺性及其重要意義

自19世紀末以來，中國向歐美學習、借鑒，逐步地輸入西方“現代的”技術、制度與價值觀念。但到了上世紀后半葉，中國與亞洲其他社會，都普遍出現了向民族文化認同的聲音。值得注意的是亞洲在現代化上普遍取得成功之際，恰也是新一波全球化成為大趨勢之時，顯然，全球化與“全球的現代化”是有一定的關連的，更有意思的是，當全球的經濟一元化成為世界趨同的大力量時，卻出現全球的“文化多元性”的發展態勢。先生的“文化自覺”就是在面對經濟全球化的歷史發展時刻提出來的。

從語義上講，文化自覺就是對文化的自我覺悟。這個文化，既是民族的，也是國家的，還是階層的、地域的，乃至團體的、個人的。一般意義上（廣義）的文化自覺，是屬于國家民族層面的。中華民族對自身文化的自覺，便是一種文化自覺。這種文化自覺是指對本民族文化的起源、形成、演變、特質和發展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關系的理性把握。

“文化自覺”，先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。

按照先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發展趨向，從而增強自身文化轉型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。此外，應具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強與不同文化之間接觸、對話、相處的能力。

文化的自覺就是要清醒地認識到文化和文明于人類的意義必不可少。反過來講，如果人類一旦失去文化的自覺，便會陷入迷茫、雜亂無序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蠻。因此，真正的保護應該是文化自覺，文化自覺才是少數民族手工藝保護與發展的根本。

在多數的情況中，民族文化，特別是有深厚底蘊的民族文化，總是作選擇性地接受，且必然會加以改造，也因此出現了多元性的“文化轉型”也即“多元的現代性”。總之，在現代性構建過程中，文化是無法缺位的，問題只在于本土文化在文化轉型中的自主性的高低與多少。

原來一個以“時間”為度向的“現代性問題”，在全球化脈絡里，已轉為一個以“空間”為度向的“全球性問題”。現代性問題涉及傳統與現代二者之關系，全球性問題涉及的則是全球與地方（本地）二者的關系。全球化則不是全球淹沒了地方，反是激發了地方（民族）文化。

英格萊哈特（R.Inglehart）和貝克（W.E.Baker）于2000年發表了他們的世界價值觀的調查（包括65個社會和百分之七十的人口），報告中發現大規模文化變遷和繼續保持獨特文化傳統的證據，他們說：“隨著全球經濟的發展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續。這種延續是通過積極地重新創造和重新吸納非西方文明模式而得以實現的……。經濟發展傾向于將不同的社會推到一個共同的方向上去，但是，這些社會并沒有互相靠攏，而是行進在各自傳統形成的平行軌道上”。

篇2

如果我和你說，國外還有一家公司，通過社交媒體工具促使其年銷售額翻了3倍，而這家公司以生產剪刀著稱，你可能會有些懷疑，剪刀和社交媒體怎么能聯系在一起呢?

沒錯，這正是芬蘭的著名工具制造商菲斯卡(Fiskars)公司，該公司以生產剪刀而聞名，菲斯卡成功地利用了社交媒體工具，創建了覆蓋全球的忠實用戶群體“菲斯卡人”(Fiskateers)。這個全球社區充分利用了新興的社交媒體工具，以博客、網絡電視、視頻分享、在線聊天等方式和用戶進行交流，讓這家有著360多年悠久歷史的老品牌煥發新的活力。

在如今的網絡時代，社交媒體正在改變著企業的經營方式，讓越來越多的忠實用戶參與到企業的宣傳和產品創新過程，而這一切，都不會給企業增添任何成本。那么，你的企業有沒有利用社交媒體呢?

擁有企業網站是遠遠不夠的

早些年，你的企業要是有一個網站，那是很了不起的事情。那時候，并不是每個企業都知道企業網站是用來做什么的，只有少數具有前瞻思維的企業知道這是一種新的營銷武器。

如今，很多企業都建立了企業網站，希望能在網絡上擁有一席之地，甚至一些制作假證的都有了像模像樣的網站。不過，國內很多企業，尤其是中小型企業的網站猶如擺設，雖然很多企業老總的名片或者產品的包裝上都有模有樣地印有網址，結果呢，發現企業網站并不能像預想的那樣帶來巨大的經濟效益。于是，開始在報紙上、電視上打廣告，做搜索引擎優化，做花錢多效果小的競價排名……到最后，你的企業網站還是沒有人知道，更別說能給你帶來像菲斯卡那樣銷售額的翻倍增長。

很多企業如今非常頭疼，明知道自己的企業網站不能帶來任何效益，但還是不得不去花錢請別人做網站，給網站做廣告，到頭來，很多企業網絡營銷變成了推廣企業網站，而忘記了建立企業網站的初衷：利用企業網站，推廣企業產品和服務，為企業帶來經濟效益。

社交媒體，讓奇跡隨時發生

菲斯卡：增長600％

菲斯卡也遇到這樣的難題，競爭對手的低價格等因素讓菲斯卡的市場份額下降，而已有的企業網站因為沒有任何新意，也沒能給菲斯卡在網絡上帶來好處。于是公司啟動了“菲斯卡人”項目。

該項目以4名“菲斯卡人”為首，通過類似超女的選拔方式從全美國眾多手工藝愛好者中選，菲斯卡為他們創建網站和博客，他們通過這些社交媒體工具分享他們對手工藝的熱情和經驗，不斷吸引更多的“菲斯卡人”加入。

起初，公司希望吸引到200名“菲斯卡人”加入，將網絡上討論菲斯卡品牌的人數增加10％，但實際結果是該項目啟動的第一年就增加了600％，菲斯卡的全球社區如今已經有5500名“菲斯卡人”。

我們注意到，菲斯卡公司為了提高自己在網絡上的曝光量，并沒有一味地打廣告、雇用更多的銷售人員，而是另辟蹊徑，巧妙地利用社交媒體工具，發揮用戶的力量，把5500名“Fiskateer”變成不用領薪水的義務品牌代言人。

悅活：從0到50％

在國內一說到社交媒體，我們會聯想到開心網、人人網等社交網站。很多企業只知道禁止員工上班偷菜，而沒有想過這是社交媒體時代的一把“營銷利器”。

偷菜的朋友，一定聽說過悅活這個品牌，作為中糧集團首個果蔬汁品牌，悅活在2008年年底就已經推出，但由于當時客觀經濟環境惡劣，悅活并沒有像傳統快消品那樣選擇在電視媒體上大把大把砸錢，對受眾進行密集轟炸，而是將眼光投向了網絡。2009年2月，開心網花園組件的問世，讓中糧找到了營銷悅活品牌的突破口。

開心網的用戶大多為白領一族，他們在開心網追尋虛擬世界中的快樂生活主張和悅活倡導的生活主張不謀而合。而開心網花園組件中“自然種植收獲”的游戲，又給悅活果蔬汁提供了宣傳平臺。

“開心種植大賽”實際上就是一種在線互動廣告形式，在用戶參與大賽時，將參與互動的信息展示到廣告內容中并分享給朋友。這種活動形成了強大的“病毒傳播鏈”，通過用戶參與的力量，在用戶的社交圈中迅速傳播。短短兩個月；參與悅活開心種植大賽的人數達到2280萬，悅活粉絲群的數量達到58萬，游戲中送出虛擬果汁達1.2億次。根據斯戴咨詢公司調研報告，悅活品牌的提及率短短兩個月從0提高到了50％多，而消費者對悅活的購買興趣則已經僅次子匯源的果汁產品。

戴爾：注冊一個賬號，創造650萬美元營收

我們不難發現，那些充分利用社交媒體(Twitter、Facebook)的企業，明顯比還沒有利用的要處于更有利的地位。通過社交媒體，這些企業大大延伸了他們能達到的領域，也為他們的品牌和用戶建立了一種更為友好的交流方式。

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關鍵詞：世界文化遺產；旅游；保護性開發

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經濟文化迅速發展，人們的物質文化生活水平不斷提高，旅游業進入高速發展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業作為國民經濟的重要產業和創匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產地，自然在這種旅游發展大潮之中成為各國發展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標，遺產與旅游就此結下不解之緣。

一、遺產旅游發展趨勢

進入21世紀后，隨著旅游的不斷發展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產品所承載的文化內涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產旅游不斷升溫，并在整個旅游業中發揮著越來越重要的基礎性作用。

美國旅游協會的市場營銷調研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術與歷史景點或參加了藝術及歷史有關的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調研報告稱，每年游覽英國旅游景區景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產旅游，據估計，遺產旅游這在1997年為該州的經濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產旅游從業人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產地與旅游的結緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產地，無一例外地發展著旅游業。世界遺產，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業大發展的今天，發揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產價值分析

世界文化遺產是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據世界文化遺產的概念及其評定標準分析其價值，具體體現在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產與歷史、文化有著密切聯系，因此它們具有記錄歷史、展現歷史風貌的價值。如山西平遙古城，歷經滄桑、幾經變遷，成為國內現存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區歷史風貌及經濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值。孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產是人類與自然的一種偉大創造，這些寶貴的遺產資源不僅為人們研究人文科學提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發展演化規律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀，是中國戰國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發展狀況有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產，其生動形象地展示了中國傳統思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統文化。

（四）藝術價值。《世界遺產公約》對世界文化遺產的定義中反復強調的價值之一便是藝術價值。藝術是人類文化的重要內容之一，是人類物質需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產中眾多項目都是人類藝術成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產一旦被列入世界遺產名錄，其價值不僅僅屬于當地社區，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產旅游開發過程中存在的問題

旅游業一直被稱作“無煙產業”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產出的勞動密集型產業”，然而旅游業發展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經濟利潤的同時，不當的以及過度的旅游開發所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業化嚴重。目前，我國遺產旅游的開發過多地和經濟價值聯系在一起，而文化遺產本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值往往被邊緣化，這便造成了遺產嚴重商業化的不良發展趨勢。

聯合國教科文組織世界遺產中心2000年認為麗江古城“商業氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統文化，隨著旅游和現代文化的出現，傳統建筑的形式、節慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統手工藝以及民間藝術正在消亡和改變，導致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當地居民，比例近7∶2∶1。2000年周莊古鎮內66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當地居民的門面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業的發展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現代化實足的設施，結果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經濟損失。事實上，文化遺產的核心價值是它的廣義文化價值，經濟價值是由此派生出來的，在旅游開發中應兼顧文化遺產的多種價值。

（二）文化遺產景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區內及景區周圍建設大量的人造景觀以及與景區環境氛圍不協調的建筑，如在景區建設大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區周圍建一些高大的現代化商業建筑。文化遺產往往體現著一定時期的歷史風貌，而現代化建筑過多地包圍著文化遺產景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風貌。

旅游業是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內的綜合性產業，發展旅游業必然要建賓館、飯店等輔設施，然而在一些文化遺產旅游景點，為了單純經濟上的創收，在被開發的文化遺產周邊建造許多與遺產所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴重破壞了文化遺產的實際價值，給景區帶來了視覺污染、噪音污染、環境污染，大大降低了文化遺產的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區內新建筑的高度，從而保持了歷史風貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產旅游的過度商業化，也根源于人們旅游開發意識的偏差以及對經濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產所蘊含的文化價值的挖掘，遺產旅游產品開發趨于庸俗化，而文化遺產之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續存在下去的根本。如一些文化遺產地將古樸的民俗文化、民族風情以粗俗的商業性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產旅游保護性開發的原則

在不少人眼里，文化遺產就是一般的公園、游樂場、旅游區、度假地等，就應該想方設法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產是根本區別于如主題公園等現代人工興建的旅游點的，遺產是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產旅游僅僅是實現遺產價值的一種形式，而不是全部；遺產旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產旅游開發和發展也應更加慎重。

保護文化遺產的目的是通過文化遺產保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發揮作用，其中就包括長久地發揮其旅游功能，文化遺產作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業的發展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當代人對文化遺產的旅游需求的同時不破壞遺產，不影響文化遺產所承載的文化、歷史，使其繼續傳承下去，文化遺產旅游的可持續發展便顯得尤為重要。筆者認為可持續的文化遺產旅游發展應符合以下要求：

1、充分認識文化遺產的價值所在，明確遺產保護的意義，始終堅持“保護第一、開發第二”的原則。

2、政府部分應發揮其職能，制定具體的文化遺產保護法律及法規，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發和過度開發，并起到協調各方的作用。

3、深度發掘文化遺產的內涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術價值、社會價值、科學價值的體現。

4、在保護文化遺產的同時保護其依存的自然環境，自然旅游資源與文化遺產旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協調統一。

5、文化遺產屬于一個地區一個國家，文化遺產旅游應尊重當地居民的意愿，聽取居民的意見和建議，堅持社區參與。

6、充分發揮旅游發展對遺產保護的積極促進作用。

旅游可持續發展，主要是源自人類發展對生態環境破壞的意識。作為旅游業重要內容之一的文化遺產旅游更應引入可持續發展觀，實現文化遺產旅游可持續發展。

主要參考文獻：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產概論.北京：中國旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產報告：世界文化遺產保護運動的理論與實踐.北京：社會科學文獻出版社，2005.

篇4

根據市委關于學習實踐活動第一階段工作安排，我深入到高平市馬村鎮西牛莊村、野川鎮文化站、西溝村、河西鎮蘇莊村，通過實地察看、入戶訪談、聽取匯報、座談討論等形式，就農村文化建設進行了調查研究，聽取了各方面的意見和建議。同時，深入聯系點市教育局、興高能源進行了調研。結合同全市文化界人士座談討論的情況，總的來講，我市的農村文化建設成效比較明顯，同時問題也較為突出，需要我們加大工作力度，確保農民群眾共享文化發展成果。

一、我市農村文化建設取得的主要成效

近年來，我市各級黨委、政府日益重視農村文化建設，關注農民，加大投入，改善服務，營造農村文化建設的濃厚氛圍，豐富農民群眾的精神文化生活，培育鄉村的文明風尚，推動農村文化建設取得了明顯成效。目前，全市有澤州縣和陽城縣2個全國文化先進縣、城區和高平市2個省級文化先進縣、50個市級文化先進鄉鎮、200個市級特色文化村。

第一，增加了農村公共文化資源。文化建設資金投入逐年增加，全市2007年文化體育和娛樂業投入9255萬元，同比增長59.68%，農村文化建設的經費保障有了較大突破。連續多年組織開展廣播電視村村通、文化信息資源共享、農村電影放映、農家書屋等文化惠民工程和三下鄉、四進社區服務活動，緩解了農民群眾看戲難、看圖書難、看電影難、看電視難的問題。2008年10月份，正式啟動文化低保工程，4個月來，市、縣兩級財政共支付160余萬元，為300個貧困村送電影3600場，送戲104場，建立農民書屋35個;累計回收最低生活保障對象購書補助卡29806張，為貧困村和最低生活保障對象送圖書56000冊，全市近20萬群眾開始受益。

第二，改善了農村文化基礎設施。目前，縣級兩館建設初見成效，沁水縣文化館、圖書館和陵川縣文化活動中心(兩館合一)主體工程已完工，陽城縣圖書館已經立項，城區、澤州縣的兩館建設均已列入重要議程。2008年，全市新建、改建鄉鎮綜合文化站32個。全市40%的村建設有文化活動室。全市現有農家書屋300多個，藏書100余萬冊。同時，將村黨支部活動室、農村黨員干部現代遠程教育等資源整合為一體，用于開展農村文化活動，提高了農村公共資源共享率和農村文化活動的集聚力。就高平市野川鎮文化站和西牛莊村、西溝村、蘇莊村來講，文化氛圍濃厚，基礎設施較好，文化建設惠及到了全村百姓。

第三，拓展了農村文化活動形式。一是同節慶活動相結合，如陵川縣的紅葉節、澤州縣的金秋小康文化旅游月、沁水縣的柳宗元文化節、高平市的炎帝文化節、城區的白馬禪寺祈福節等，打造了文化品牌。二是與傳統節日相結合，每年春節、元宵節，市區和各縣都要組織一系列群眾性文化活動，如陽城縣的皇城相府杯民間藝術擂臺賽、澤州縣的八音會擂臺賽、高平市西牛莊村、蘇莊村、姬家山村的春節文藝演出等，豐富了群眾精神文化生活。三是與文明創建相結合，在全市廣大農村開展了創建十星級文明戶活動，推動了鄉風文明。西牛莊村創新十星級文明戶的做法受到了中央文明委的肯定。

第四，發揮了農民文化主體作用。在送文化的同時，各級政府還十分重視種文化工作，利用傳統和重大節日、集市、廟會等，開展民間藝術和民俗活動，吸引群眾參與。鼓勵指導民間力量興辦了八音會、手工藝品、根雕、石藝、個體放映隊、農民書屋等文藝團體。這些自辦文化組織，大都以自我投資、自愿組合、自負盈虧、自我發展的方式組建，為群眾提供了豐富多彩、喜聞樂見的文化服務。幫助創建了一批文化示范戶，開展了特色文化村評選，把廣大農民組織到了文化建設當中，推動了農村文化發展。

二、我市農村文化建設存在的主要問題

我市農村文化建設總體上呈現出了較好的發展局面，但用科學發展觀的要求來看待和衡量，同全面建設小康社會的目標還不相適應，同經濟社會協調發展的要求還不相適應，同農民群眾的精神文化需求還不相適應，有的問題還比較突出。主要表現為：

第一，農民群眾素質偏低。據統計資料顯示，2007年，全市222萬人口中，初中文化程度的占一半，小學文化程度的占33%，大專以上的只有不到4%。就農村來講，受教育程度更低，初中文化程度以下的占到了90%以上，其中小學文化程度的占一半多。如何提高農民素質，這是農村文化建設中面臨的最大課題。

第二，文化基礎設施滯后。目前，全市六個縣市區的文化館、圖書館建設不平衡，城區只有190平方米，澤州縣租借，高平市1800平方米，陽城縣2031平方米，沁水縣在建，陵川縣400平方米;各縣市區的圖書館，只有陽城縣達到了國家最低評估標準。84個鄉鎮(辦事處)的綜合文化站，除2008年新建改建的32個外，其余的均不達省定標準，其中有一半文化站無法開展正常活動。全市2337個行政村(居委會)，60%的村莊沒有文化活動場所，已建成的文化活動室也有一半以上沒有達標。無文化陣地，有陣地無器材，大部分器材十分陳舊的狀況還普遍存在，農村文化基礎設施建設的任務十分繁重。

第三，文化產品供應不足。大部分農村受場地、經費、人才的限制，文化活動手段簡單、形式陳舊、內容單一，群眾參與率不高。每年相關部門都要組織送戲、送圖書、送電影下鄉，但覆蓋率不高，不能滿足農民群眾的實際需要，仍然存在看電影難、看圖書難、看戲難的現象。一些地方青壯年大量外出務工，對留守的老年人、婦女、兒童，如何組織開展文化活動，特別值得研究。

第四，農村文化隊伍薄弱。一方面，農村文化工作人員不足。比如澤州縣，17個鄉鎮中，綜合文化站的在編在崗人員只有9名，而且大部分鄉鎮文化人員的主要精力放在鄉鎮布置的各項中心工作，真正做文化工作的不多，專干不專的現象還比較普遍。另一方面，農村文化工作人員的素質不高。鄉鎮綜合文化站站長大多數沒有經過文化主管部門的考核選任，而是由鄉鎮政府自行安排干部兼任，許多人員沒有藝術專業特長，存在著專業不專、后繼乏人的狀況。

第五，農村文化發展失衡。縣與縣之間、鄉與鄉之間、村與村之間，因資源條件不同，經濟建設差異較大，文化建設也呈現出同樣的發展趨勢。總體上看，經濟相對發達的地方，文化建設相對較好;經濟欠發達的地方，文化建設也處于相對的貧困狀態。

第六，文化體制機制缺失。有的地方把不住四位一體的建設格局，沒有把滿足農民群眾的文化需求作為發展目標，沒有把保障農民群眾的文化權益作為民生重點，文化設施被擠占、挪用的現象還比較普遍，文化工作也總要讓位于經濟建設、重點工程、農村穩定等工作;有的地方對文化建設的戰略、步驟、重點、項目、保障等環節，沒有系統的、具體的指導意見和目標要求，不同程度地存在著隨意性、無序性的問題;有的地方對農村文化建設缺乏嚴格的考核標準，對農村文化投入缺乏規定性的制度保證，對農村文化發展缺乏有力的政策支撐。這些都直接影響了農村文化建設的進程。

三、推動農村文化繁榮發展的思路與對策

針對我市農村文化基礎差、農村文化建設難、農民群眾素質低、精神文化生活貧乏的實際，當前，應重點抓好四項工作。可概括為四個一，即做好一個總體規劃，建立一套體制機制，打造一支人才隊伍，推進一項創建活動。

第一，做好一個總體規劃。按照科學發展觀的要求，與城鄉一體化建設、新農村建設相銜接，制定和實施農村文化建設專項規劃，明確目標任務和方法步驟，指導農村文化建設。總的目標要求，一是強化公共文化服務，豐富農村群眾精神文化生活，保障農民群眾基本文化權益;二是加強文化陣地和人才隊伍建設，引導和滿足農民群眾的文化需求，保證農民群眾共享文化發展成果;三是堅持用文化熏陶人、感染人，提高農民群眾的思想道德和科學文化素質，確立社會主義核心價值觀;四是發掘、保護、開發優秀的文化遺產，壯大農村文化產業，繁榮發展農村文化市場。抓住這一點，就抓住了農村文化建設的大局和方向。

第二，建立一套體制機制。一要加大政府對農村文化建設的投入力度，建立農村文化活動經費正常增長的保障機制，設立農村文化發展資金，擴大公共財政覆蓋范圍，提高文化經費用于鄉村的比例，同時用好國家和省里的扶持政策，推動農村文化基礎設施建設。到2010年，縣級兩館應全部達到國家一級館標準，鄉鎮綜合文化站應全部達到省定目標，村級文化活動中心應擴大數量、提升檔次，有效扭轉我市農村文化設施落后、公共文化產品供應不足的局面。二要加大文化資源向農村的傾斜力度，建立政策推動機制，實施文化低保工程和文化信息資源共享工程、農村電影放映工程、農家書屋工程，解決看書難、看戲難、看電影難的問題，保障農民群眾的基本文化權益;推進廣播電視村村通工程，擴大有線電視覆蓋面，確保農民群眾既能聽到中央和省委的聲音，又能聽到市委市政府的聲音。三要加大農村文化建設管理力度，建立農村文化建設考核評價機制，把文化投入、設施建設、活動開展、農民受惠、遺產保護、隊伍建設等具體指標，列入各級領導干部的考核范圍，把農村文化建設列入創建文明縣城、文明村鎮、文明單位的評價體系，激發出社會各界的文化自覺意識。抓住這一點，就抓住了農村文化建設的核心和要害。

第三，打造一支人才隊伍。在政府職權范圍內，深化農村文化隊伍體制改革，創新農村文化隊伍管理制度，理順鄉鎮文化站及其人員的崗位職責、日常管理、機構編制、工資福利、學習培訓等方面的關系和機制，提高文化工作人員的基本待遇，解決無人干事的問題。通過舉辦培訓班、選送深造、骨干示范、專干下鄉等多種形式，培養一批音樂、美術、書法、剪紙、文學等多門類的農村文藝人才，發展一批八音會、小劇團、秧歌隊等群眾性文藝組織，鼓勵引導他們開展群眾喜聞樂見的文藝活動，建立一支永不離村的文藝隊伍。抓住這一點，就抓住了農村文化建設的前提和保證。