思維基本特征范文

導語：如何才能寫好一篇思維基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一般認為，和諧思維方式是指從和諧的視角分析事物的一種方法。這一定義雖然正確地指明了和諧思維的方法論維度，但還不夠全面和深刻。在我看來，所謂和諧思維方式，是指從和諧的視域出發，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協調性、有序性、互補性在事物發展中的作用，并以追求事物和諧發展為目的的一種思維方式或思維模式。

首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象，和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標系和切入點。無論在世界觀還是在方法論上，觀測事物的視角不同，探討問題的出發點不一樣，所看到的事物本質屬性和變化規律是大不相同有時甚至是根本對立的。由于認識主體所特有的理性能動作用，人們在從事認識和實踐活動時，總是要從既有的知識積淀和實踐需要出發，選擇認知向度和觀測坐標，企圖毫無遺漏全息式地把握事物的本質，但這是不可能的。和諧思維方式因其和諧的觀察視角，決定了它把解析和諧在事物發展中的作用和有利于事物的和諧發展作為其觀察和分析問題的著眼點。

其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認識和實踐的全過程。在認識事物時，無論你怎樣破除成見以保持客觀的態度，也無法破除掉已在頭腦里形成的認知圖式和價值理念，正是它們決定著人們的認識和實踐活動的進行及其運行線路。假如以“矛盾”作為基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以克服舊事物、破壞舊世界為主要目的，突出的是矛盾的對立性、斗爭性、沖突性在事物發展中的作用，強調的是“否定性原則”。如果以“和諧”作為其基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以維護動態平衡、建設新世界為主要目的，突出矛盾的同一性、統一性、和合性在事物發展中的作用，強調的是“和合性原則”。這兩種原則和價值觀看似相互對立，在本質上卻是相互照應和辯證統一的。

再次，和諧思維方式的主要內容是深入到事物內部，揭示矛盾或系統的同一性、協同性、平衡性、互補性在事物發展中的作用及其作用的內在機理。當一種思維方法或思維方式選擇了一個特定的觀察視角，確定了基本的認知原則和價值取向后，就必然要深入到事物的內部，分析和解剖事物的內在矛盾，闡明事物的發展規律。由于理論致思不同，和諧思維方式所側重剖析的是事物有機體內部諸對立差分要素的協同性在事物發展中的作用及其內在機制。

最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發展為根本目的和最終歸宿。無疑，任何思維方法的最終目的都是為了促進事物的和諧發展，那種認為西方的“矛盾辯證法”是與和諧相對立的觀點是不能成立的。但是，為了達到最終和諧，就需要通過對抗和斗爭消除前進中的障礙，以便為和諧發展開辟道路。“矛盾辯證法”的思維方式由于突出對立和斗爭的作用，人們往往容易把它誤解為“斗爭哲學”，并把“斗爭”直接當做其目的和歸宿。其實，和諧永遠是人們為之崇尚、為之追求的最高價值目標，當和諧思維直截了當地把大寫的“和諧”界定為自己的目標時，它不過反映了人類在這個問題上“一致而百慮、殊途而同歸”的客觀規律和終極追尋。

和諧思維方式的本質內涵決定了它具有不同于其他思維方式的基本特征。其基本特征表現在如下四個方面：

第一，系統和生性。早在2000多年以前，周太史史伯就提出了“和實生物，同則不繼”（《國語•鄭語》）的著名命題，指明了系統的和生性。誠然，這一命題反映的是事物系統的本質特性，是一個客觀的“本質判斷”，要把它內化為思維方式，就必須進行創造性的轉換。和諧思維方式就是以這一命題所揭示的客觀本質規律為基礎，把系統的和生性凸顯出來，并把它作為思考問題的基本理念和價值準則。所謂系統的和生性，包含兩層涵義：一是和合系統是多樣性的統一和異質差分要素的有機結合；二是系統的和合會凸現出新的性質，創生出新的事物。以此為基礎的思維方式，就必然把和諧性、平衡性和互補性當做人們認識事物、對待問題和處理矛盾的基本原則和價值標準。

第二，差異和合性。“和”作為多樣性的統一，是以異質對立要素的存在為前提的，沒有差異和對立就沒有和諧，和諧是在差異和對立中存在的，也是在差異和對立中發展的。“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語•鄭語》）這就是“和”與“同”的本質區別。以此為特點的思維方式，就要求我們把差異性、對立性、斗爭性、沖突性作為和諧的被揚棄了的內生要素來看待，并善于在對立中把握和諧，在和諧中把握對立，而不是理想主義地把和諧看成一種無差別和無矛盾的境界。

篇2

［關鍵詞］藝術設計；設計素描；教學模式；教學方法；改革；創新

一、高校藝術設計專業的設計素描教學現狀

1.師資隊伍結構不合理

由于專業發展太快而導致師資隊伍出現了嚴重的問題，致使大量既無學校教學經驗又無企業實踐經驗的高校應屆畢業的研究生一畢業就直接進入高校進行一線教學工作，他們以書本知識直接去面對新進入高校的專科學生或本科學生，結果就可想而知了。

2.教學模式單一，教學改革滯后

在相當長一個階段，設計素描教學無一例外地選擇了與平面構成和圖形創意聯系非常密切的構成性和創意性的設計素描形式，但這種單一的設計素描教學形式并不適合每一個設計類的設計基礎教學。眾所周知，早在20世紀80年代后期就已經對繪畫藝術的素描形式進行了改革，創造了針對國畫、油畫、版畫等不同繪畫形式的不同素描方法，且取得了非常明顯的教學效果。在設計類專業出現的初期，無一例外的沿用了繪畫素描的方式來訓練學生的設計基礎，來解決設計中的基本造型、基本結構和空間等在設計中要運用的基本要領和元素，在很長的一段時間里這種教學模式無可厚非地對當時的設計教學起到了非常積極的作用。然而進入21世紀后，隨著整個社會各方面的飛速發展，藝術設計類專業的日新月異，專業分工也越來越細，這么多的設計門類和設計專業還是采用以往的單一的設計素描教學形式顯然是行不通的，這種忽視了設計學科不同專業的指向性的教學形式并不適合每一個設計專業。正如在體育運動中體能訓練和力量訓練只是所有的體育項目的通識基礎，每個門類的運動還有自己這個項目的特色基礎訓練，如籃球需要練習運球投籃，足球需要練習顛球、射門等。由此筆者提出，當今每一個不同的設計門類必須要建立一套與之相適應的設計素描教學體系，在這里我們權且稱之為專業素描，也就是逐步與每個專業密切相連的專業設計素描。例如我們已經建立起的影視動畫卡通藝術的卡通素描等。

3.教學方法陳舊，學生的創新思維能力差

我國素描教學長期以來一直沿襲俄羅斯體系與歐洲傳統學院派的傳統的教學方法，使學生掌握技法，強化造型能力，卻缺少創造環節，這種教學方式在一定程度上制約了設計類專業學生的想象力。設計素描較傳統素描而言，其主要任務不再是再現客觀對象，而是發現和表現對象。對于設計師來說，豐富的想象力與創造力遠比嫻熟的技藝更重要。目前國內一些設計類院校已做了一系列調整，提出設計素描的命題，但大多數設計素描的教學仍沿襲傳統素描的教學模式，沒有和設計類專業的專業特點相結合來開發學生設計思維。

二、設計素描教學改革的措施

筆者就藝術設計的設計基礎教育中設計素描的教學內容早在2007年就提出來必須進行改革，經過多年的教學實踐總結，筆者今天再次提出：現在大多數高校設計素描教學內容只具有一種通識性，而缺乏與每個設計類專業相匹配的設計素描教學內容，因此必須建立適用于不同設計專業門類的專業設計素描教學體系。那么怎么通過專業特點來建立與之相適應的專業設計素描呢？這是我們從事設計基礎教學的老師必須解決的問題。

1.建立一門通識性的基礎素描課程支撐后續的專業設計素描

設計素描教學應從自然到素描，然后再進入設計的連續的整體，在實際的教學中應對自然與素描的型及設計因素做專門系統的研究，著重培養學生準確的造型能力與豐富的空間思維能力，使基礎與專業接軌，環環相扣，由淺入深、由易到難、遞進式地進行教學。

2.創建與專業教學相對應的多元化專業素描教學體系和教學環境

各個不同類型的藝術設計專業還必須建立一套與自己這個設計學科相適應的專業設計素描，著重訓練學生與自己所修專業的基礎性的內容。雖然這類專業素描的訓練有可能與某些課程相交叉或重合，但是建立一套與各個門類藝術設計專業相適應的專業素描體系已刻不容緩。藝術的多元化發展需要教學多元化，更須注重藝術實踐教學環節。例如產品造型設計的專業設計素描可以多采取以結構造型為主的素描訓練形式；視覺傳達和廣告設計專業可用以創意素描為主題的訓練形式；室內空間設計則應以大量的研究透視和裝飾性的設計素描為教學方向；園林景觀設計可以大量地進行自然風景和人文景觀素描為設計素描教學主題。這類教學不一定非要在室內完成，可以把課堂搬到大自然中去，加強學生對自然環境和人文景觀的描繪。家具設計專業除了研究傳統的裝飾素描外，還要讓學生更多地研究物體的構成結構、結構的隼接等方面。

3.著力加強創新能力的培養與訓練

設計素描教學應以“為設計服務，為人服務”為出發點，結合不同藝術設計專業所需的思維、觀察能力與表現方法，運用循序漸進的教學方法有針對性地強化學生創造能力訓練，采用多種方法、多種思維將設計意識與創新能力融入訓練過程中。在教學中應讓學生在全面了解形體、結構、空間、材料等基本特征的基礎上，培養學生研究素描本體形式語言、審美表現，以及從視覺特征、效果、傳達的感受認知中探尋自我個性的追求和探索的能力；同時通過創作實踐活動開發學生設計思維，提高學生的想象能力和創造能力。

三、結語

總之，高校設計基礎課教師在設計素描教學中要結合各專業的特點對傳統的教學模式進行改革和創新，堅持以設計觀念為指導，不斷實踐和總結經驗，建立更能適應不同的設計專業發展需要的專業素描教學體系，著力培養學生的想象能力和創造能力，為學生后期的專業學習與提高設計專業能力奠定良好的知識、技能和思維基礎。

參考文獻:

1.王中義,許江.從素描走向設計.中國美術學院出版社,2002

2.林家陽,馮俊熙.設計素描.高等教育出版社,2005

3.劉源.從設計的角度學習素描.中國農業出版社,2009

4.李富莉.設計素描教學現狀分析與教學探索.大眾文藝,2010.41

5.劉樹龍.設計素描課程教學現狀及其改革芻議.新西部：下旬•理論,2012.8

篇3

從人類思維系統的層次結構上來看，思維可以分為個人思維和社會思維兩個層次。所謂個人思維，是指人作為個體主體在個人特殊的社會實踐基礎上對客觀現實的反映，它與個人特定的社會環境、社會經歷、社會地位和智力素質有著密切聯系。如同世界上沒有絕對相同的兩片樹葉一樣，在任何社會中，人們的思維也不可能完全相同，總會在形式和內容上帶有個人的特異性。人類的思維活動，是以個體之間在思維方面的相互交流、相互補充、相互促進為前提的。正是因為如此，人的思維活動離不開思維交流和信息交換（包括個人與個人、個人與群體或群體與群體）。個人思維不能脫離社會思維。

何謂社會思維？馬克思指出：“個人是社會的存在物。”“甚至當我從事科學之類的活動，亦即當我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進行的活動的時候，我也是在從事社會的活動，因為我是作為人而活動的。不僅我進行活動所需的材料，——甚至思想家借以進行活動的語言本身——是作為社會的產物給予我的，而且我自身的存在也是社會的活動。”人的思維歸根結底是社會思維，只不過以無數個人思維而存在。社會思維同社會心理、社會意識既有聯系又有區別，它主要是講人的思維活動的具體性。所謂社會思維，是指人作為集體主體對客觀現實的反映，它是在人類社會實踐和社會關系基礎上，無數個人思維之間及其與集體思維之間交互作用、多元復合的觀念體系。人的思維不可能完全是一個人的，它必然要受人的集體和集體中思維交流的影響，必然要接受前人或他人的間接經驗和思維成果。也可以說，社會思維是人作為社會群體主體的整體思維。但它又不是社會全體成員或各種社會群體的思維的簡單相加。社會思維主要是指人的思維的集體形式，當然也要聯系到思維內容。從社會思維的結構層次上看，可以分為情意思維和認知思維兩個基本層次。而從社會思維的主體范圍上看，可以分為個人思維、群體思維和人類思維三個不同層次。

社會思維的本質是集體思維。恩格斯指出：“什么是人的思維，它是個人的思維嗎？不是。但是，它僅僅作為無數億過去、現在和未來的人的個人思維而存在。”人類思維的本質特征是在個人思維基礎上形成的社會思維。因為“人們的觀念和思想是關于自身的意識，關于一般人的意識，關于人們生活于其中的整個社會的意識”。每個正常的人，都能借助社會語言系統來概括感覺、提煉思想和交流感情。正是在思維交流中，個人思維為他人了解和接受，成為社會思維。錢學森教授從系統論的角度，對人的思維進行了全面、深刻的研究，提出了社會思維這一概念。他說：“人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因為我們要認識客觀世界，不單靠實踐，而且還要利用過去人類創造出來的精神財富。什么知識都不用，那就回到了一百多萬年以前我們祖先那里去了。所以，人的思維質量的好壞，一是靠社會實踐，二是靠知識。知識是人類社會實踐的一個非常重要的補充。所以，人的思維是集體的。”社會思維學就是要研究人以一個集體來思維的規律。

第一，從思維的屬性看，人類思維一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物。社會性是思維的本質屬性。社會環境對人的思維能力的發展所起的重要作用，已被許多事例所證實。思維只有在人類社會環境中才能產生和發展，“五官感覺形成是以往全部世界歷史的產物”。

第二，從思維進化的歷史看，人類的思維一開始就是集體的。早在兩千多年前，戰國時代的荀子就指出，人和牛馬不同的地方，就在于“人能群，彼不能群也”。人類原始思維是以集體思維為基本特征的，人類思維發展經歷了從集體思維到個人思維，再到集體思維的螺旋式發展過程。

第三，從思維主體范疇的角度看，社會思維作為一個系統，包括個體思維、群體思維和人類思維三個層次。要充分發掘和開發人類思維的潛力，關鍵不在于探求什么個體思維自控訓練的技法，而是應該把重點放在研究人作為集體來思維的規律上，即加強對社會思維學的研究，提高集體思維質量。這恐怕正是錢學森教授提出建立社會思維學的深遠意義所在。

第四，從思維的內容看，人類思維的發展，一靠實踐，二靠知識。人的活動是思維產生和發展的基礎。社會實踐是人類最基本的活動，一切人類活動都以實踐為紐帶，并受實踐活動制約。知識作為人類對客觀世界認識的結晶，是社會實踐的一個非常重要的補充，對人們的思維發展，有著十分重要的作用。“才以學為本”，一個人智力水平的高低，思維質量的優劣，在很大程度上取決于他占有知識的多少。

篇4

關鍵詞： 全球化背景 小學教育 優化方向 創新思想

隨著時代的發展，在當前全球化背景之下，國外的教育思想在為我們帶來全新啟示的同時，也給我國小學教育的發展帶來一定的沖擊。“教育要從娃娃抓起”，小學作為啟蒙教育的重要階段，對學生的基礎知識、能力和品性特征的培養都具備極為深遠的影響，因此在當前新形勢下，尋求小學教育的優化發展和創新已成了值得探討的重要課題。

一、全球化背景下小學教育的發展方向

小學是人生的基礎教育階段，也是對人的成長和發展最有影響力的重要時期。小學教育階段所面向的對象是廣大少年兒童群體，在這一時期，小學生大多較為活潑好動，好奇心較為旺盛，模仿力極強，但存在觀察力和注意力較難持久集中的問題，容易受興趣和情緒的影響轉移注意力，同時心理和生理發育都在逐漸成熟和發展過程之中。因此，小學教育的發展方向需要結合小學生在注意力、觀察力、記憶能力、思維能力、情緒感知能力等生理和心理方面的基本特征，設計符合小學生可接受水平范圍之內的基礎知識教學。

當今時代處于信息技術發展極為迅速的新時期，信息的傳播和發展早已不受國界和地域的限制，全球村概念已深入人心，無論是在社會經濟、文化還是教育領域，都受到了全球化的影響。這給我國小學教育帶來了一定的思潮沖擊，借鑒國外先進的教育理念固然有積極影響，但需要注意的是，最本質的是構建既適應我國國情又具備全球化視野的中國特色教育體系。目前我國小學教育正不斷謀求全新的優化和創新，隨著新課改進程的不斷推進，小學教育逐漸由技能教育轉變為重視學習態度、情感素養和價值觀培養的綜合素養教育。在當前新形勢下，如何為小學生奠定社會行為習慣和思維基礎，如何建立兼具科學性和人文關懷的價值觀依然是目前我國小學教育的重要發展方向。

二、當前我國小學教育的發展目標

在全球化背景下，基于小學生在身心發展方面的可塑性，小學教育需要堅持以人為本的教育理念，突破傳統教育思維的禁錮，實現教育理念、教學模式和教學手段的創新，以學生更容易接受的教學方式為更高階段的教育打下堅實的基礎。因此小學教育的發展目標集中于學生的基礎知識、基礎能力和健康心態的綜合教育，以樹人為主要教育目的，以傳道授業解惑為根本原則，在吸收國外先進教育經驗的同時，大力弘揚優秀的中國傳統文化精髓，實現富有中國特色的小學教育優化發展。

三、實現我國小學教育優化發展的有效策略

（一）注重國學教育的啟蒙

民族的才是世界的。當前全球化背景下，在吸收國外先進教育理念的同時，也需要注重我國優秀傳統文化的傳承和弘揚，這是增強我國文化軟實力的重要舉措。在小學教育階段注重國學教育的良好啟蒙，不僅有助于培養學生優秀的傳統文化信念，而且有助于培養少年兒童對于中華民族的自豪感和認同感。國學教育啟蒙實質上是應用國學經典展開素質教育，有助于達到道德教育、通識教育的本質目的，幫助學生更好地明晰事理，學會為人處世。另外，通過針對性地誦讀和解析，有助于提高學生對于中華文學的深層次感悟能力，對學生語言能力和思維能力的培養起到重要影響。

（二）注重創新教育的培養

傳統小學教育模式以教師為主體，忽視了學生個體的差異性和主體性，同時習慣于應試教育培養的思維，忽略了學生個性化的發展，這樣的模式化教育不利于學生綜合素養的提高。在全球化背景下，對于學生的自我意識和創新思維能力更加注重，因此小學教育的發展需要進行相應的轉變和優化，由應試教育向綜合素養教育發展，由模式教育向創新教育方向轉變。小學作為重要啟蒙階段，需要對學生的觀察能力、思維能力、想象能力和創新能力進行啟發式培養，這需要通過教學課程的創新改革實現，從教學理念、教學模式、教學手段和教學內容等多方面進行優化，尊重和保護學生的個性化發展，以人為本，建立符合學生發展需求的創新教育培養模式，為學生在更高階段的教育提供良好的創新思維和素養基礎。

（三）注重社會人教育的轉變

在人成長過程中的發展時期，存在自然人和社會人兩個重要階段。西方文化背景中的小學教育是注重實用性教學，育人目的在于促進其成為有用之人。與西方教育思想略有不同，我國傳統小學教育注重基礎知識教學，偏向于文化知識的基礎普及，但在當前全球化背景之下，我國小學教育也應進行優化發展，切實回歸至教育的本質，使人具有人的本質，促使小學生由自然人向社會人進行教育轉變。實現這一發展方向，需從兩個方面入手：學科知識入門和品性特征養成。中學乃至大學教育注重專業入門，而小學教育則偏向于基礎學科入門，同時需要針對學生培養其關于責任、方法和美的感悟這些方面的品性特征，促使小學生具備一定的道德責任感，了解認識世界和解決問題的基礎方法，同時對于生命和世界的美有一定的審美能力，以此實現自然人向社會人的過渡，這一教育發展理念正應和了傳統教育思想“性相近也，習相遠也”的本質理念。

全球化背景下，我國小學教育應不斷尋求多元化理念的發展，應用更加開放和創新的教育思想，以人為本，以學生為真正的教育主體，通過國學啟蒙教育、創新教育和社會人教育等多方面的優化提高學生的綜合素養能力，促進教育樹人這一重要理念的實現。

參考文獻：

[1]李志紅.全球化背景下小學教育的特質和目標[J].淄博師專學報，2006，04：20-25.

[2]秦克鑄，薛忠祥.教師教育知識基礎研究課題組，全球化背景下的學前――小學教師教育知識基礎研究[J].淄博師專學報，2007，04：3-13.

[3]郭悅.全球化背景下小學教育的創新思維培養[J].才智，2016，21：118.

篇5

一、“問題化學案”要注重學生的主體地位

素質教育的基本特征之一就是以學生為主體。教育的最終成效不是看教師教了什么，而是看學生學了什么，對學生的素質產生了什么影響。心理學的研究也告訴我們：唯有當學生能自由參與探索與創新，并發現知識的個人意義時，身心才能處于最佳狀態，思維才能呈現激活之勢。

所以，編寫“問題化學案”時，要明確它是針對學生學習而開發的一種學習方案。它的閱讀對象是學生，所以必須讓用學生讀得懂的語言來描述。例如：在學習《文字及其處理技術》一課時，教學目的如果寫成：

1.了解文字處理技術的發展變化及其意義；

2.了解文字在計算機中的編碼方式；

這種表達，學生不會愛看，而究竟如何才能“了解”，學生不大明確。所以，可以改成這樣：

1.能講清開發中文信息處理技術的必要性；

2.能羅列出中文信息處理開發的簡史；

3.能描述計算機對漢字的處理過程。

這樣，學生在自我評價時，可以很容易地判斷自己是否實現了學習的目標。

二、“問題化學案”要對“問題”精心設計

“問題化”就是把教學的知識點以問題的形式提出來讓學生進行自主研究。作為一門操作性相當強的課程，信息技術課非常強調學生的體驗、實踐與練習。同時，這些體驗、實踐與練習必須靠理論知識進行支撐，所以信息技術“問題化學案”中的“問題”既可以以“任務”的形式出現，又可以以“問題”的形式出現，有時還可以兩種方式相結合。但無論哪種方式，“問題”、“任務”的設定一定要精、準，每個“問題”、“任務”的實質都是引導學生學習某個知識點。而“自主研究”的學習方式又讓每一個“問題”、“任務”成為學生提高自身信息素養的訓練載體。

例如：在研究“信息”的定義這個知識點的時候，我用了五個問題：

【問題一】通過“百度百科”和“維基百科”查閱“信息”的定義，你覺得網上的資料可信嗎？對你有幫助嗎？（百度百科：http：///？搖？搖維基百科：http：///）

【問題二】如果【問題一】對你有了很好的幫助，【問題二】你就可以跳過不做。

如果【問題一】對你幫助不大，請用其他方法查詢“信息”的定義，比如字典、詞典或其他你能想到的方式。你用了什么方式？查詢結果如何？

【問題三】如果你正在公共汽車上，你可以感知到哪些信息？

【問題四：什么是“信息”？】

根據你自己的日常體會，結合以上問題的研究，請用你自己的語言對“信息”這個概念進行描述。

【問題一】不僅讓學生自主尋求“信息”的定義，而且提示學生對獲得的信息進行判別，這往往是學生缺乏的一種素養，學生總習慣于“盡信書”或“盡信師”的學習習慣。

【問題二】旨在于擴展學生獲取信息的渠道。

【問題三】旨在讓學生對“信息”有感性的知識。

【問題四】則是讓學生經過自主研究之后，進行歸納、總結的訓練。

這樣的設計不僅是為了讓學生知道“信息”的定義，而且希望學生能對“信息”的本質有體會。而更重要的是，讓學生在信息技術課一開始，就對獲取信息的完整過程進行體驗，以期提升學生的綜合信息素養。

三、“問題化學案”要體現出分層次教學的要求

因人施教、分層次教學是每位教師都希望達到的境界。在信息技術課上，學生的差異尤為明顯。那么，“問題化學案”如何做到因人而異呢？

一方面，教師要合理設計“問題化學案”，可以為同一個知識點設計多個“問題”，完成速度慢的學生只需完成一部分，完成速度快的學生則可按“學案”的要求向更高處“沖刺”；還可以在同一個“問題”上提供多個選項，讓學生根據自身情況（或條件）進行選擇他所適合的練習任務。

另一方面，同樣的“問題”要允許不同的學生做出不同的答案。因為完成“問題”不是目的，讓學生們在研究“問題”的過程中得到技能、素養的訓練才是正道。要允許不同的學生獲得的訓練不同、效果不同，但只要都經歷了自主學習的過程，提升了某方面的素養，就應予以鼓勵。

例如：在《信息獲取》這一節中，有這樣的“問題”設計：

教材“2.2.2搜索技巧”總結了五點技巧：（1）使用權威網站；（2）使用不同的搜索引擎；（3）搜索關鍵詞提煉；（4）用好邏輯命令；（5）利用專業搜索引擎。結合你的研究體會，你覺得哪些技巧對你有幫助？你還能豐富“搜索技巧”的內容嗎？

這個問題是在實踐的基礎上進行歸納，大部分學生可能只在“五點技巧”的領域內體味，只有部分搜索經驗豐富、技能較強的學生才能提出新的“搜索技巧”。但這些差異并不妨礙學生在練習中得到提高，而且不同的學生可以得到不同程度的提高，正體現出“分層次教學”的要求。

四、“問題化學案”要重視“參考資料”的作用

限于篇幅，教材不可能對各知識點面面俱到；限于高中學生的學習要求和理解程度，教材對一些知識點的難度也只做到適可而止。另一方面，信息技術發展迅猛，如今應用最廣泛的信息交流工具“微博”、“微信”等，在教材上難覓蹤跡。這時候，“問題化學案”中“參考資料”就起到補充、梳理教材，拓寬學生知識面的作用了。

篇6

一、地理情境創設應該緊扣問題，使情境創設具有發展性

建構主義學習理論認為，學習是一個積極建構的過程，學習者在這個過程中，憑借自己已有的知識和輔助條件，去構建新的思想和概念，而當學習者已有的知識不足以生成和建構新的思想和新的概念時，新舊知識之間將有一段距離，這個距離就表現為問題。思維起始于問題，從而體現了人認識的基本特征，思維正是從認識的問題性中獲得自己的本源，思維既產生于問題情境，又以解決問題為其根本出發點與歸宿，因此建立在思維基礎上的地理問題情境創設是以問題為核心的。產生思維過程最典型的情境是問題情境，也就是提出并解決社會生活中所遇到的各種問題之時。如果離開了問題，情境創設就成了無源之水，也就失去了實際意義，但是在實際操作過程中，一些地理教師由于對地理情境創設的認識不清，對地理情境創設的意義了解不透，因而往往容易把創設問題情境只看作是提高學習興趣或灌輸教學內容的一種途徑和手段，完全把“問題情境是教學的有機組成因素”這一作用給忽視了，把地理情境創設狹隘地等同于“形象﹢材料”或者“圖像+習題”，從而出現了景觀情境代替問題情境的現象，使地理情境創設失去了問題性，也就使得地理情境創設喪失了“引導學生經歷學習過程，發展學生地理素養”的重要功能。如在“地質作用和地質構造”的教學中，就可以借助多媒體等手段，來創設問題情境。

1.屏幕上呈現“地熱、火山、地震”等景觀情境來展示地質現象，給予學生感性認識，來吸引學生的注意力，以達到地理情境的“磁場效應”。

2.分析“地熱、火山、地震”產生的原因；“地熱、火山、地震”主要分布區；分析環太平洋帶、地中海－喜馬拉雅帶以及我國東南沿海多地震、云南與西藏等地多地熱的原因。

通過景觀情境和問題情境兩種情境的有機結合，通過地理問題的層層遞進，從而為學生提供了一個創新思維的空間，并能夠有效地促進學生積極思維和主動探究，而這種真正意義上的問題性的情境創設，使地理教學活動改變了從教師向學生提出已知、現成知識的的教學方式，并通過學習活動的內部條件開始，來激發學生對新的未知知識的認知需要，使得學生能夠通過自己的體驗來思考和探索，地理能力能夠得到應有的發展。

二、地理情境創設應該講究變化，使情境創設具有挑戰性

蘇霍姆林斯基認為：“學生對眼前能看到的東西是不感興趣的，對藏在后面的奧妙卻很感興趣。”心理學研究也表明，無論學生原有的學習動機是什么，為了啟發學生的思維，就必須想方設法激發學生對所學新知識的強烈的認識需要，并由此產生驅動思維過程的認知動機。因此創設地理問題情境使得新知與舊知之間產生矛盾沖突，使學生能夠認識到自己知識不足，從中發現自己已有知識中的缺陷，從而激發學生產生強烈的求知欲，并促進學生產生“突破已有知識的束縛，致力于對未知知識的探索與發現”的強烈動力和認知需要。在新課程的實施過程中，存在兩個方面的缺陷：情境形式單一，缺乏變化，難以使學生維持較長時間的注意力和興趣；問題設置單一，缺乏變化，難以使學生產生持久的探究和思維的驅動力和激情。這兩大方面的缺陷，使得地理情境創設不能讓學生產生新鮮感，不能讓學生感受到趣味性和挑戰性，當然也就難以激發學生強烈的求知欲，而這兩大方面的缺陷，使得地理情境創設難以深化為學生內在的發展需要。例如在“地質作用和地質構造”的教學中，地理教師必須善于根據學生的知識水平、心理特點，并聯系學生學習生活實際，充分利用多媒體、傳統教具、錄像資料以及穿插一些與教材知識相關的趣味故事等或者運用聲音、錄像、圖片、動畫、文字等多種媒體的組合來設置情景，并根據知識和學生的理解規律來設計富于挑戰性的問題，使學生能夠情不自禁地進入“情境”，展開思維：六大板塊構造的分布？分析喜馬拉雅山、科迪勒拉和安第斯山、阿爾卑斯山、亞洲東部的海溝島弧鏈的成因以及東非大裂谷、大西洋的成因？預測紅海、地中海、太平洋的大小變化和世界各大洲地理分布格局的發展趨勢？通過這種情境和問題設置的變化，并借助多媒體課件制作動態的“東非大裂谷、大西洋、紅海、地中海、太平洋的大小變化圖”和“世界各大洲地理分布格局的發展趨勢圖”，在這種聲情并茂的動態展示的問題情境中，可以引導學生深入思考問題，激化思維矛盾，使學生產生一種愉快的體驗和強烈的學習責任感，從而在這種富有挑戰性的問題情境中，樂于思考、主動探索、發展能力。

三、地理情境創設應該聯系實際，使情境創設具有針對性

思維主體性的特征決定了思維心理學的任務不能局限于思維的功能方面，而必須同時研究思維的個性方面，因此建立在思維基礎上的地理問題情境創設，必須從學生個性發展出發，因材施教。在實踐中，一些地理教師在地理情境創設中由于脫離了學生的學習實際和生活實際，為問題而設計問題或根據教師自己的主觀臆斷甚至完全脫離教材來設計問題，使得問題太難或太易，這種地理情境創設沒有以學生的身心發展特點為根本出發點，從而難以達到促進學生認知發展的目的。因此地理情境創設應該聯系實際，并創設形式多樣、發人深省的問題情境。

1.針對學生問題產生的淵源，進行地理問題情境的創設。如在“地質作用和地質構造”的教學中，要求學生區分風化與侵蝕的差異。通過細致的思考和對比，得出“風化是地表巖石的崩解或化學作用，而侵蝕更強調外力的強弱如流水的“沖”刷、風沙的“磨”蝕”的結論，從而達到區分思維易混點的目的。

轉貼于 2.針對學生的認知發展水平，進行地理問題情境的創設。如在“地質作用和地質構造”的教學中，通過一些典型例題訓練后，要學生提煉判斷背斜、向斜的方法，就可設計以下問題：（1）如果題目中不能判斷出巖層的新老關系時如何判斷背斜、向斜。（2）如果題目中能判斷出巖層的新老關系時如何判斷背斜、向斜。通過這種問題設計，學生就能夠根據自己的知識水平和能力，來進行方法提煉：（1）如果題目中不能判斷出巖層的新老關系，則根據巖層上拱的為背斜，下彎的為向斜（必須能看出巖石某一層或某幾層上拱或下彎）。（2）根據同一水平面（可畫一條水平線）巖層中間新、兩翼老為向斜；中間老、兩翼新為背斜。

3.針對學生中典型性錯誤，進行地理問題情境的創設。如在“地質作用和地質構造”的教學中，由于學生很容易把把地質構造和地貌搞混，因此可以設計出一些圖像讓學生進行地質構造和地貌的識別，從中就可分清兩者的區別：地質構造指褶皺（向斜、背斜）、斷層（地塹、地壘），而地貌指山脈、平原、高原、盆地、丘陵。

4.針對生產和生活實際，進行地理問題情境的創設。新課程標準體現“學習生活地理，讓地理走進生活”的重要理念，因此地理教師應從現實生活中尋找案例來設計和挖掘問題。如在“地質作用和地質構造”的教學中，就可以結合學生家鄉連城縣的地質地形和氣候條件來設計問題：為何連城的鐵路、隧道建設要繞開斷層？為何連城的機場建設要遠離城區？通過這種學生身邊的現實問題進行地理問題情境的創設，可以促進學生積極思維，并有利于學生應用地質構造規律和有關地理原理解決實際問題。

四、地理情境創設應該調動學生，使情境創設具有主體性

新課程認為教師應成為學生學習的促進者、引導者和合作者，并且強調師生之間合作與平等的關系，這是創造和諧、融洽的教學氛圍以及促進學生主動思考、主動質疑的前提和保證，因此地理教師不應扮演權威和主宰者的角色。在實際教學中，一些教師由于對地理情境創設存在認識上的偏差，對新理念把握存在理解上的缺位，為此在地理問題情境的創設中存在以下一些問題。

1.把學生游離于地理問題情境之外。地理教師成為地理課堂的中心，問題的產生、設計以及解答都以教師為主，學生反而成為被動參與者。

2.把學生置于與教師不對等的地位。地理課堂中教師沒有創設寬松的問題探究的學習氛圍，沒有平等地與學生共同探討問題，學生難以形成自主質疑的問題意識。

3.把教師講授與學生探究對立起來。學生的問題意識和自主探究能力不是憑空發生的，它是建立在新知與未知的矛盾轉化的結合點上，因此必須將教師對知識的講授和學生對問題的探究有機地統一于地理問題情境之中，使學生的探究能夠建立在知識的理解和掌握的基礎之上。

在地理情境創設和課堂教學的整個過程中，不能夠忽視學生的主體作用，應該在充分發揮教師的作用的前提下，盡可能突出學生的主動性和主體性，從而通過學生的主動思考、主動探究、主動質疑。如在“地質作用和地質構造”的教學中，地理教師通過多媒體展示沙丘及其移動示意圖，在這種景觀情境中，學生通過思考提出了一些問題：沙丘的等高線分布有何規律？沙丘主要分布在哪些地區？這些地區的氣候有何特征？沙丘坡向與風向有何關系？沙丘對人類的生產活動有何危害？應該如何進行治理？通過這種地理情境的設置，使學生能夠把對地理問題的經歷和體驗、情感和意志自然而然地融入到地理問題情境之中，從而在這個思考和探究過程中，學生在“知識與技能”“過程與方法”“情感、態度、價值觀”等層面上，都能夠得到有效的鍛煉和全面的發展。

在地理教學中，選擇和創設適合教學和學生發展需要的問題情境，是非常必要和重要的，但是在新課程的實踐中，一些教師對于地理問題情境的創設還不成熟，對地理問題情境創設的理解還不深刻，使得問題情境創設中還是要求學生以教材中現成的知識和結論來完成問題，這種問題教學仍難以擺脫傳統的教學方式，學生還是屬于被動接受式學習，因此在實際教學中，應該加強對地理問題情境創設的研究，從而能夠使教學方式和學習方式實現真正意義上的改變。

參考文獻

[1]教育部.普通高中地理課程標準[M].北京：人民教育出版社，2003.7

篇7

一個時代的文化以哲學為核心，而哲學又是建立在這個時代的自然觀念上。古代中國在自然哲學的指導下，建立起一整套說明自然、社會和人生的知識體系和價值體系。其文化早在戰國時期(公元前500―220年)已經達到了高峰，一直受到世界最高的推崇。指南針、火藥、造紙術和印刷術四大發明以及絲綢、陶瓷、冶煉、航海、醫學、兵法等等在十七世紀以前(從隋、唐到來、明)創造了比西方更為發達的科學技術，顯現了燦爛的文明，處于當時世界領先地位。

1、儒、道兩種思想傾向代表了中國哲學中相對的兩極

儒家是關于社會組織、人生常識和實用知識的哲學，主張個人與社會的和諧一致，是自然哲學思想在社會科學中的貫徹。處于社會環境中的個人以“中庸”、“過猶不及”的態度，能動地順應事態變化，實現著人生價值。為中國社會提供了教育體制和社會禮節的嚴格規范，建立起倫理基礎。

道家關心的是觀察自然和發現自然之“道”。“道”指宇宙萬物的本原、本體，是宇宙的過程，無所不包，世界被看成在不斷地變化和流動的循環本性。道家對自然的細致觀察，結合強烈的神秘主義直覺得出深刻見解，認識到變化是自然界的基本特征。一切事物和境遇在無休止的變動，自然界的一切發展，包括物質世界和人生境遇，都顯示往復、脹縮的循環模式。遵從事物發展的內在規律，達到“無為而無不為”。認識到自發性是“道”運動的原理，是人類一切行為的特點，與自然界相協調地行事，克服對自然的違拗，就是與“道”協調一致。

陰與陽相對比，不僅是在中國文化中起著決定性作用的基本原則，還反映著中國思想的兩種傾向：儒家強調人的社會責任，是理性和積極方面；道家強調人的內部的自然自發的東西，是神秘和柔順方面。《莊子》中說：“儒家游方之內；道家游方之外”。這里“方”是指社會。因為儒家“游方之內”，顯得入世一些；而道家“游方之外”，顯得出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但也互相補充，是同一整體的兩極，兩者演習著一種“力”的平衡，這使得中國人對入世和出世具有良好的平衡感。

2、中國古代自然哲學的特點也就是傳統文化的特點

中國古代自然哲學是中國古代文化的基礎，決定著傳統文化的個性特征，也表現了傳統文化的局限，其基本特點：

(1)有機系統的觀念占主導地位

氣論、陰陽五行論成了中國古代文化特有的基本理論，這個理論把自然看做一個有機的系統：以“元氣”解釋宇宙萬物的基本構成；以“陰陽”來說明物質內部的對立統一；以“五行”為事物互相聯系、互相制約的結構模式，為世界萬事萬物變化的動因。“陰陽”、“五行”都是氣的屬性與動能。陰陽的對立統一又發展為一種廣泛應用的哲學方法論；五行系統構成一種粗糙的模擬系統，既相生又相克，形成一個相互聯系、相互作用、相互依賴、相互制約的體系，其向實用科學領域的發展就形成樸素的系統方法：如中醫理論把陰陽五行論與醫療實踐相結合，以五行生克建立了五臟六腑互相關聯的獨特的臟象學說。以陰陽平衡統一建立人體氣血循環的經絡和人身機體的平衡理論。又如太極拳把動靜相生、虛實轉換、剛柔相濟、蓄發互變以陰陽平衡、五行生克建立了勁、意、精、氣、神互相關聯的養生哲理和攻防原理。這些都是有機體論自然哲學與經驗實踐最有效的結合。特別適合生命有機體，對人體的生理、病理以及益壽、保健進行有效的探索與說明。

由于將自然界的一切變化都看成是陰陽兩極之間能動的相互作用的表現，任何對立的雙方都構成有兩個極的關系，一極與另一極能動地聯系著，從對立面不斷相互作用這一概念出發，提出了人類行為包括武術太極拳的兩項基本原則。

想達到任何目的時，就應當從它的反面著手。“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，謂之微明”《老子》。

想保持任何事物時，就應當允許它的某些對立面存在其中。“曲則全，洼則正，洼則盈，弊則新”《老子》；“陽還終始”、“陰極反陽” 《鬼谷子》；“虛則靜，靜則動，動則得矣”《莊子?天道》。

這個陰與陽的能動性，浸透了中國文化的巨大主題，并且決定著傳統的中國生活方式，包括武術太極拳的健身和技擊：“陰陽消長”、“陰陽容孕”；“柔中寓剛”、“綿里藏針”；“松靜自然”、“舍己從人”；“任他巨力來打我，引進落空合即出”等所有特點，真正做到《孫子兵法》中“因敵變化而取勝者，謂之神”的境界。

(2)整體綜合的認識方法

中國古代以陰陽五行論為核心的自然哲學，其認識世界的方式是整體綜合的，大量運行類比的方法，把萬事萬物擺在一個相互關聯的體系之中。整體綜合主要是從定性分析中觀察事物，展開一個在同一層面上的互相作用的聯系圖式，在缺乏實驗手段和科學理論的古代，帶思辨色的綜合與定理分析，并不比粗糙的定量分析更遠離事實。而能作出正確無誤的定性分析來理解事物是一件很了不起的事情。

(3)辨證思維與意象思維

中國古代辨證思維的發展與整體綜合世界的自然哲學是緊密相關的。對事物之間的因果聯系進行數與量的分析，就要注意概念之間的邏輯關系，在思維上表現為形式邏輯的概念思維，“順天意者，從道而流”《淮南子》，對事物進行的定性認識互相滲透，你中有我，我中有你的辨證邏輯關系。

從意象把握事物，成為中國古人的一種認識方式。通過卦象，人們可以“見萬物之賾”，得意忘言的直覺思維難于用語言傳授，因為它不依靠概念的因果推論，依靠的是經驗與靈感，意象思維是古代科技手段落實的情況下，人們認識自然的補充方法，其意義不能否認，但若處于現代尚沉緬于這種方法，就可能阻礙實證科學的發展。

(4)無神論的宇宙觀

以元氣、陰陽五行的自然哲學為基礎的儒、道二家主流文化，其基本傾向是無神論特色。在實際生活中，則有廣泛的祖先崇拜，在民間還有巫術及多種崇拜。在這種自然理論中，宇宙運動的動因在宇宙內部的陰陽兩種力量，宇宙的最初本源――太極；“動生陽、靜而生陰”，在陽動陰靜的運動中，世界萬物產生了。《樂記》認為天地之和為樂。儒家主張美存在于人與自然的和諧統一之中。《莊子》認為“天地有大美”。道家的返歸自然，就是達到人與自然合一的審美境界。無神論和有機論導致古代傳統自然哲學的另一特色。

(5)自然與人的統一，天人合一

“天人合一”是中國古代文化的重要特征，主要在自然哲學中表現出來，就是從人的角度看待自然、研究自然、說明自然。有機統一的宇宙結構、系統綜合的認識方法、審美色彩的自然本源都帶有人的主觀感情投射的人文印記。《內經》說：人體是一個小宇宙，反過來宇宙就是一個大有機體，自然和人體不僅有本質上的類似，而且人與自然可以通過“氣”這個共同

本源進行感通，“同類相召、天人感應”。從積極方面說，天人合一觀念把人與自然放在一個相互依存的地位，貫穿著保護自然即保護人類的生態哲學；從消極方面看，人與自然不作質的區分，不利于樹立探索自然、改造自然的精神，不利于對自然進行實證的分析，同時還可能導致對自然的一種神秘的信仰。古代的許多術數迷信如風水、星命，就是把自然的擬人化了。強調入與自然的統一，有其正確的認識價值，人類的活動與自然本不可分。忽視對自然的保護最終是危害人類自己，現代科學和工業的發展從正反兩個方面證明了這個問題。

太極拳是在傳統文化的基礎上發展起來的一種活動，它的“動靜相生、虛實轉換、剛柔相濟、蓄發互變、忽隱忽現、出神入化、舍己從人、后發先至”一整套演練和理論貫穿了陰陽矛盾對立統一的精髓，成為源遠流長、博大精深、群眾喜愛、流傳頗廣的一項武術項目，是有其極為重要的主導原因的。

二、中、西方文化差異，西方近代文明的帽起，中國文化的反思

1、中西方文化差異

密歇根著名文化心理學家理查德?尼斯比特在《思維地緣學，亞洲人和西方人的思維方式有什么不同……原因何在?》一書中說：東西方之間的差異源自2500年前，他在一開篇就解釋說：“希臘人宣揚個人力量，看重個性思辨和對自然的好奇心；中國人則信奉集體力量，看重和平，主張中庸之道，力求避免；中突，但缺乏對自然的好奇之心”。尼斯比特說：“鑒于中華文明從技術性角度看，遠遠早于希臘文明，中國人缺乏好奇心的現象，知其然不知其所以然，的思維，尤其值得注意”。他審視了近250年的歷史，力求解釋東西方的差異。簡而言之，最初的自然環境決定了農業基礎結構，然后決定了經濟基礎結構，最終決定了社會結構。從而產生不同的思維方式，出現注目的差異：亞洲人相互依賴，西方人獨立自主；亞洲人認為世界是復雜的，西方人寧愿認為世界是簡單的；亞洲人較注重關系，西方人則更關心對象；亞洲人可以接受矛盾，而西方人堅持邏輯性。東西方差異隨著社會經濟的發展將逐漸融合，而必然的沖突還將繼續。尼斯比特指出東方其實已經滲透到西方，比如太極拳和瑜伽發展到了西方各地。

2、西方近代文明的崛起，中國文化的反思

社會的發展主要依靠科學技術的創新、傳播和應用。十八世紀以來，西方隨著工業革命的浪潮發展了近代科學，經濟、生產蒸蒸日上，到了二十世紀，把東方文明古國遠遠地拋在后面！中國的文化開始沒落！近代科學為什么沒有在中國發生?古代自然哲學能不能與現代科學接軌?探索這類問題是傳統文化向現代化轉型的重要問題！

首先，要認識到近代科學不是在有機論宇宙觀，而是在機械論宇宙觀的基礎上誕生的。機械論把事物從它的普遍聯系中孤立出來，使其在特定的環境下的運動過程可以度量，可以重現，以標準化代替了復雜性；以精確性取代了模糊性；定量分析取代了定性分析。這種科學描述了原子和電子的運動，發明了蒸汽機和內燃機。直到目前，物理學上量子理論的歸結；廣義相對論的創立；天體負物質、黑洞的發現；應用技術計算機的創造；火箭、導彈、原子彈、人造衛星的研發；激光和光纖在通訊領域的發展以及軍事上衛星導航、全球定位信息系統、精確制導電子技術的開展，使戰爭處于不接觸而取勝的絕對優勢地位，取得入侵阿富汗、伊拉克的壓倒性勝利……，使整個世界發生了驚天動地的變化。

古代有機論的自然哲學，以辨證的樸素系統方法把握自然，在實驗手段和科學理論還不具備“古代，用哲學思辨的形式能大致正確地把握自然，但它的包羅萬象的理論必然導致籠統和模棱兩可，不能詳細描述一個個具體事物的運動，對事物的認識”無條件地回歸自然、順應自然，敏銳的感覺和直覺事物的能力有很大發展，但決不可能導出人們對自然的探索精神；推敲概念提法進行抽象概括、運行邏輯通過分析推理來把握事物本質和運動規律，這種抽象思辨的思維能力也發展不起來。對已有認識成果絕對化，把它們變成認識深化發展道路上的極限和屏障，不僅使本應受到擁戴和尊敬的對人類作出了貢獻的天才遭到不應有的打擊迫害，還使他們的科研成果在發現和公認的時間上被大大的拖延，在傳播與應用的范圍上大大受到限制。儒家文化的價值觀則過分講究實用，不愿深入地去認識自然，以為“天道”是無窮無盡的，社會的政治與倫理道德也從天道中得到說明，自然觀念的變革就受到政治觀念和道德觀念的制約與阻礙。而古代自然哲學成了一個說明一切的方程，但卻不能說明一個個簡單的具體運動，其擬人化的有機論，缺乏工具思想的直觀方法，缺乏形式邏輯和幾何學的空間分析，這些都是古代文化中未能產生近代科學的原因。

篇8

關鍵詞： 可持續發展 循環經濟法 特征

上世紀70年代“可持續發展觀”自提出以來，在世界范圍內得到了積極的響應并成為影響人類社會最為深遠的理論之一。我國政府積極響應可持續發展理念，根據我國的國情，編制了《中國21世紀人口、資源、環境與發展白皮書》，首次把可持續發展戰略納入到我國社會主義建設長遠規劃之中來；十五大正式把“可持續發展理念”確定為我國“現代化建設中必須實施”的戰略，其中以“經濟可持續發展”、“社會可持續發展”和“生態可持續發展”最為重要。

作為“可持續發展戰略”的重要途徑，“循環經濟理念”被系統地提了出來并廣泛實踐。循環經濟作為一種有效平衡經濟增長、社會發展和環境保護三者關系的經濟發展模式，首先在經濟發達國家推行，經過長期的實踐，一些發達國家（如德、日、美等）已經實現了將循環經濟法制化和社會化，運用法律規范推動和保障循環經濟的發展和循環型社會的形成。［1］與發達國家相比，我國的循環經濟法起步較晚，但是由于受到國家和政府的高度重視，發展也比較迅速，“2008年頒布《循環經濟促進法》，便是我國循環經濟法律體系建設的一大進步”。［2］那么作為可持續發展理念的實現途徑，循環經濟法究竟有何特征呢？

特征的分析源于概念的界定，我國學術界對循環經濟法的界定還存在多種意見。蔡守秋強調它與生態環境的關系，將其歸屬為環境法范疇：“循環經濟法雖然調整循環經濟活動或行為，但循環經濟不是一般意義上的經濟，而是與環境資源的開發、利用、保護、治理及其管理有關的經濟，即循環經濟是生態經濟、綠色經濟或環保經濟。與此相適應，循環經濟法不是一般意義上的經濟法，而是結合經濟活動的環境資源法。”［3］蔣亞娟則從其內容出發更強調其經濟法的特性：“在法域歸屬上，循環經濟法具有綜合性，并且兼有經濟法和環境法的部分特點，依照主要社會的內容和特色，循環經濟法應當歸屬于經濟法。”［4］也有學者將以上觀點綜合而論之，而陳泉生等人則認為，循環經濟法有其特定的調整對象，產生和發展的獨特原因以及特定的目的和任務，因此是一個不同于其他法律部門的獨立部門。［5］我較為同意陳的觀點，從內容、體系和對象來說，循環經濟法都是獨立的法律部門，具有自己鮮明的特征。

一、突出的生態性特征

從產生背景來說，循環經濟法是人們在探索發展的過程中思考人與自然的關系的產物，當可持續發展成為正確處理人與自然、生存與發展的理念后，作為此理念實施的途徑，循環經濟法便應運而生了。可持續發展強調的是在不危及后展的前提下發展，要以自然環境的承載力為標準，實現發展與自然保護協調平衡。循環經濟法以可持續理念為核心，也注重強調人們必須在自然環境的承載力內發展經濟，把環境保護與社會經濟發展與人們的生存按照“生態、經濟和社會的可持續性”統一起來，實現人與自然和諧發展。由此可見，循環經濟法所體現的正是人與自然和諧共處、生態平衡的理念。

二、法律的預防優先性

可持續發展理念最初應用在經濟領域，而后擴大至各種領域，尤其在生態環境保護方面，它之所以能夠深入到這些領域，正是因為它包含著發展的超前性意識。人類世界如果仍以傳統的理念發展，不斷向大自然索取發展資源，繼續破壞生態環境，無疑是一種自斷后路的飲鴆止渴式的發展。可持續發展則要求人們以長遠的目光看待發展，不能危及后展，也不能過度破壞環境。循環經濟法與傳統法律相比有著很多不同的地方。傳統法律一般以當代人利益為中心，圍繞當代人的利益、權益和糾紛展開作用；而循環經濟法則秉承可持續發展理念，關注的是人類社會的長遠發展和長遠利益，兼顧當代和后代的當事人權益，“十分重視科學預測，強調和突出預防原則，這就使得循環經濟法無論是立法原則的確立，還是立法體系的架構，甚至是立法目的的確定都體現了‘預防優先’的精神”。［6］

三、強調科技性

現行的科技法是建立在傳統的追求最少投入最大收益的經濟理性思維基礎上的，具有十分濃厚的經濟至上的色彩。而循環經濟則是建立在可持續發展理性基礎上的一種新的經濟發展模式。它以一種全新的思維重新分析了人于自然之間的關系，將人類社會至于自然整體的內部，人與自然是一種共榮共損的關系，從而改變了過去人與自然二元對立的格局。由此，它要求科學技術的發展必須符合人與自然的整體觀，為科學技術的發展指出了前進的道路。低碳經濟就是循環經濟的典型代表，而發展低碳經濟，要求必須發展低能耗和能源替代品技術，也只有技術層面的問題解決了，才有可能實現經濟的循環發展。

四、體系的綜合性

從上文不同學者對循環經濟法的不同界定我們可以得出，它不是一個單一的有關經濟或者環境方面的法律，而是一個高度綜合的法律體系。發展循環經濟涉及到社會的各個領域和各個階層，它要求多個法律部門和多種學科參與，具有典型的綜合性特征。循環經濟法既涉及經濟發展中的各種領域，又涉及環境保護領域的諸多方面，也引導著科學技術的發展方向。目前，一些發達國家已經在綜合運用各種部門法（如憲法、行政法、能源法、計劃法、農業法、環境法、貿易法、工業法、投資法、科技法、產業法、預算法等）對循環經濟的實施進行規范和調整。這些國家的做法也為我國完善循環經濟法提供了借鑒。

通過以上對循環經濟法基本特征的一些分析，可以得出結論：以可持續發展理念為指導的循環經濟法，作為一種有效平衡經濟增長、社會發展和自然環境三者之間關系的經濟發展模式，它必定是我國實施可持續發展戰略、實現人與自然和諧發展的最佳模式選擇。

參考文獻：

［1］孫佑海.循環經濟立法問題研究［J］.環境保護，2005，（1）：18.

［2］曾沉.經濟學視角下循環經濟法的不足和完善［D］.武漢大學碩士學位論文，2009.

［3］蔡守秋.論循環經濟立法［J］.南陽師范學院學報，2005，（1）：3.

［4］蔣亞娟.循環經濟法：期待被開啟的生態“安全閥”［A］.資源節約型、環境友好型社會建設與環境資源法的熱點問題研究――2006年全國環境資源法學研討會（年會）論文集［C］.中國北京，2006：169.

篇9

1.1技術特性

從技術上看，社交媒體表現在媒體豐富度和便捷性更高兩個方面。每種媒體的豐富性反映在四個方面:反饋、多線索、語言變化和個人關注點［3］，豐富度高的媒體是指那些可以得到及時反饋、可用多種線索反映同一個信息、可用更加豐富的語言表達、更多地傳達一個人的情感的媒體。社交媒體的另一個技術特征是使溝通變得更加便捷。這主要是由于移動互聯網的興起，人與技術的融合程度日趨緊密，可穿戴式設備在未來必將大行其道。根據思科的研究，未來將是一個萬物互聯的世界，任意兩人、人與機器之間的溝通呈現前所未有的方便。

1.2社會特性

社交媒體的社會特性體現在廣泛性和自組織性兩個方面。廣泛性既有參與的廣泛性，又有應用的廣泛性。社交媒體的用戶數動輒以億計海量而活躍的用戶數讓社交媒體對經濟、社會產生了以往傳統企業無法企及的廣泛影響力。在應用方面，隨著微信、微博等社交媒體成為(移動)互聯網上的入口，各類應用都將基于社交媒體平臺，或者逐漸向這一平臺遷移。社交媒體根本上是其作為一個平臺，給用戶自組織提供了廣闊的空間。這一點在微信中體現得尤其明顯，微信的基礎構成單位就是根據一定的相似度而自組織起來的朋友圈。用戶在其中聊天，自愿貢獻內容。圈子的成立、規模和解散又非常自由，正是這種自由組合的圈子構成為社交媒體重要的社會特性。

1.3突顯特性

在上述技術特性和社會特性的交互作用下，社交媒體進一步呈現出各項突顯特性。其中最為重要的是個性化和賦能性。個性化是指當社交媒體與個人的日常生活和工作緊密結合，社交媒體上各項活動都刻下了深深的個性化烙印。個人的活動圈子、談話記錄和評論、點贊等能夠從不同側面反映其個人的偏好。這構成了系統為個人提供個性化服務的基礎。賦能性是社會性與技術性共同作用的結果。Web2.0讓很多產業結構產生了深刻的變化，產業之間的界線逐漸變得模糊，從而推動新型產業的出現。值得注意的是，很多新應用的爆發，并非事先精心設計，而是從社交媒體使用中突顯出來的。可以預期，通過社交媒體對傳統產業的改造，會涌現出更多的新產業和業態，激發互聯網上的創業熱情。本研究認為，社交媒體對于科研創新的影響，主要是基于其突顯特性。科研創新可以分為技術推動型和需求拉動型兩個基本類別，但是更多的、更容易獲得成功的創新，必然是二者的結合。

2社交媒體對科研創新的影響

社交媒體首先影響了政產學研體系的核心要素———知識和信息的溝通和合作互動的過程，并以較低的技術門檻讓用戶可以利用網絡參與社會交往，貢獻其專業才能，集體地建立一種新的、傳播信息的工具［4］。其本質是一種嵌入在人們互動之中的、復雜的新型信息技術。而在社交媒體的三大特性尤其是突顯特性的作用下，用戶作為重要的創新極加入到科研網絡之中，科研網絡主體回歸到科研人員本位，對傳統合作模式的科研專業性網絡進行重構。在企業作為創新主體的帶動下，科研管理機構的管理方式變得更加公開透明，進而提升科研效率。本研究將其歸納為社交媒體所形成的四個方面的沖擊:

(1)重構網絡:消費者作為不可忽視的創新極加入到科研創新體系之中。社交媒體讓消費者真正成為未來學家阿•托夫勒所說的“產消者”，消費者作為一極加入到區域創新體系之中。社交媒體通過影響企業與消費之間的溝通方式，從而影響到企業創新全過程。企業的創新已經不僅僅是自身封閉式的活動，而需要用戶主動地參與到創新和產品設計的過程中，甚至創造出自己的新產品。產品使用者應該參與到產品的設計和生產中的思維，最早是麻省理工教授埃里克•馮•希貝爾提出的。以往多數公司只是將此作為一種與公司核心市場無關的邊緣活動。但社交媒體出現之后，客戶可以創立自己的產消者社區平臺，將原本邊緣的活動日益成為公開的和主流的活動。最早而且至今仍然最為活躍的生產消費者社群之一，由樂高(Lego)所建立。樂高所推出的“頭腦風暴”機器人系列(LegoMindstorm)，使用者利用“可編程”的積木，能夠組合出用兩腳站立走路的真正機器人，組合出想象得到的任何東西。當這項產品在1998年推向市場的時候，不僅吸引了青少年，還有成年愛好者。很多黑客在破解程序后給樂高提建議，該公司一開始的反應是威脅要提出法律，結果引起用戶群起反抗。最終樂高不得不讓步，發展到后來希望主動采納用戶的點子。

(2)網絡重心調整:社交媒體構建出更加側重于科研人員本位的創新網絡。在社交媒體下，節點由組織變為個人，更加偏向科研人員本位。這一新型組織方式有別于傳統方式之處在于，以往過于強調組織化的、自上而下的科研方式，并不利于調動科研人員的興趣點和積極性。科研人員之間通過自組織，找到自己的興趣點，更容易激發出創新。隨著教育水平的普遍提升，知識分布變得更加分散。“科研人員”不僅僅包括高校、科研機構和企業的科研人員，還包括很多科學愛好者。“科學2.0”的出現，被認為“一個更有意義的新的科學模式即將拉開帷幕”［7］。很多研究強調科學研究應該是一個社會過程，依賴于社會互動和溝通［8］。國外科研社交媒體發展如火如荼，Re-searchgate，Academia等科研網絡目前用戶數量已經以百萬計。麻省理工學院的OpenWetWare項目正是這樣一次成功的嘗試。2005年，該校生物工程專業兩名研究生發起了這一項目。它以維基百科為原型，任何人都可以進行編輯。但學生很快就發現，在這個網站他們所學到的實驗技巧(如提取DNA，細胞培養等)也非常便捷。到2007年，麻省理工學院將其剝離，成為一個獨立運作的網絡社區。

(3)改變科研管理方式:社交媒體讓科研全過程管理更加公開透明。科研管理傳統發標、申報、評標、發包、結題和跟蹤的流程雖然不會有大的改變，但在社交媒體的支撐下，項目申報、評標等管理活動都可以更加公開。尤為重要的是，社交媒體可以幫助進行跟蹤，方便地了解企業在應用科研成果之后產生的績效。在科研管理方面，國外科研基金機構已經大量應用社交媒體，如美國國家科學基金將運用社交媒體作為開放政府內容的一部分，秉承透明、公眾參與和協作的原則，通過各類社交網絡(如Facebook，Twitter，LinkedIn等網站)研究成果信息、資助機會、招聘信息，并提供兩個軟件應用Science360(僅供iPad)和Science360radio(供移動終端)，內容由NSF所資助的科學家、大學和研究機構所提供。

(4)提升研發效率:社交媒體影響不同機構的溝通方式，加快產品研發速度。社交媒體影響了不同機構的溝通方式，讓各方面有了更廣的選擇。項目合作本質是一種供需匹配，社交媒體讓供需雙方從深度和廣度兩個方面更多地了解，實現更好的匹配。由于社交媒體是不同領域專家個人為單元的，他們在社交媒體上有更密切的互動、更廣泛的接觸，從而可以保持全過程的溝通，加快產品研發速度。

3兩個科技創新網絡的比較

傳統科研創新網絡與基于社交媒體的科研創新網絡形成了兩個網絡。本文提出，它們之間存在一些相近之處，但也存在重要的區別。

3.1兩個網絡的相近之處

(1)總體目標相同。從總體目標上看，兩個網絡都是為了通過不同主體之間的知識交流和轉移，促進更多的創新，是國家和區域創新體系的一個有機組成部分。社交媒體網絡的產生和形成雖然多是自發的，但是其實現創新的目標是始終堅定的，而且其創新資源是來自于社會。

(2)網絡核心主體相同。無論是傳統還是社交媒體環境中，科研創新最核心的主體都是企業，這是與企業的使命分不開的。企業的最終目標是在變化的環境中通過創新獲得超出競爭對手的利潤，維持自身的長期生存和發展。其他主體如科研機構、消費者都只能是作為企業的外腦，為企業的產品創新提供知識和思想來源。

(3)網絡交換內容相同。盡管創造信息和知識的主體不盡相同，網絡中流動的主要內容同為與創新產品或服務相關的各類信息和知識，是知識的交換。對于企業來說，它具有一定的知識和信息篩選功能，與其產品和服務相關的信息和知識是最歡迎的，是這一網絡中流動的最主要的內容。

3.2兩個網絡的不同之處

(1)從結構上看，主要體現在網絡穩固性和開放性兩方面。

①網絡穩固性:傳統科研合作網絡中的機構合作表面上相對穩固，但是這種穩固和長期經常會受到機構及其負責人變動的影響，中間具有聯系的人群也受到個人興趣和離職的影響而變動，因而具有短期導向。而后者以個人的連接為基礎，是真正基于興趣的自發組織的社交網絡圈子，因此連接更加緊密，具有長期導向，網絡更加穩固。

②網絡開放性:傳統科研網絡是一個相對封閉的網絡，由于涉及技術和商業機密，很多研發活動排斥外人的參與。隨著互聯網時代的到來，科學2.0倡導科研人員將自己的研究成果放在社交網絡上予以免費公布。企業的創新之中越來越重視用戶、供應商等相關方的參與，大大提升了網絡的開放性。

(2)從主體上看，包括網絡合作主體和主要參與企業類別的不同。

①網絡主體特性:傳統科研創新網絡是機構為合作單位，這其中也不乏個人的交往，但不是重點，合作網絡相對比較稀疏。而基于社交媒體的網絡則以個人合作的基本單位，網絡連接較為密集，密度較高。

②參與企業類別:在傳統環境下，科研創新體系主要關注于大中型企業，小微企業由于資金和人才實力弱，基本上被排除在外。而在社交媒體環境中，創新門檻較低，小微企業都能參與其中，各類企業的參與度更高。

(3)從功能上看，兩個網絡在合作方式、知識分享度和知識產權保護上的理念有所不同。

①合作方式:傳統科研網絡合作和聯系大多是具有路徑依賴性，不同組織之間的合作是由于歷史原因結合在一起的，著重于現有網絡合作的加強而非新網絡連接的建立;而借助社交媒體，可以跨越空間限制，可以更有利于新的網絡連接的建立，促進創新。

②知識分享度:在傳統科研網絡中，知識共享屬于組織安排，在圈子內部分享度較高，但對外保持封閉性。在社交媒體環境下，知識共享出于自愿，不同主體之間分享度相對更高且更開放。

③知識產權保護:在傳統環境下，由于知識產權處于高度保密狀態，可能受保護情況更好，但保護過度會限制其影響，最終抑制應用。而基于社交媒體的開放式創新，則通過聲譽機制，使知識產權在發揮影響中更好地得到保護，使基于知識產權的創新不斷涌現。

(4)從創新上看，反映在創新方式和創新效果上的不同。

①創新方式:傳統環境下的創新基本上是自上而下式，屬于命題作文型，雖然也存在科研人員的自發性，但是與社交媒體環境下眾多人員參與，激發出各類自下而上式的創新相比，顯然是非常有局限性的。

②創新效果:鑒于知識工作的特殊性和知識產權保護的問題，傳統網絡創新效果不顯著。在社交媒體環境下，組織內部、組織之間、專業之間的交流更加密切，自愿的共享和交流，更易激發出創新，產生的創新效果更好。值得注意的是，從企業層面來看，這兩個網絡并不是互相替代，而是可以通過有機的組合，形成互補。例如，基于社交媒體的網絡更適合于觀點的匯集，在項目形成初期，需要多方面的思想的匯集，社交媒體的優勢很明顯。到了集中攻關階段，需要形成核心團隊，目標更加明確，傳統科研網絡優勢相對更高。

4啟示和建議

篇10

從思想史和學術史的角度看，王國維對現代文學理論的貢獻不是提出了一些新鮮概念(如境界說)或是開創了一種新的批評類型(如《〈紅樓夢〉評論》)，而是他奠定了中國現代文學的話語(discourse)模式。

20世紀后期以降，話語成為學術語言中使用頻率最高的一個術語。在文藝領域，英美新批評理論家視話語為一種文體(如詩歌話語、小說話語)，而俄國形式主義者、結構主義者、符號學家則用discourse指稱作品的敘述方式，以之區別于story，他們認為后者是虛構文本中事件的實際編年順序。而在語言學、傳播學、修辭學、政治學、社會學、哲學等研究領域，人們對話語的理解具有如下共識：話語是以語言符號為基礎的意義建構活動，其建構方向既依賴于建構者的言述方式及意指實踐，又受建構者的立場、視域以及建構者以外的權力、制度、機構、政治、意識形態等因素的制約;話語對象是一個需要許多人反復加以填充、不斷變動的特殊精神空間，歷史文化就是由各種各樣的話語組織而成，這些話語被劃分為不同的科學學科如文學、歷史、哲學等;因政治、權力等社會因素的影響，不同話語類型會產生不同的表述規則，并被劃分成不同的等級。唯其如此，話語研究必然走向制度、學科以及知識的研究。

在中國傳統社會，以實用理性為思維根基，歷代統治者都把維護皇權視為第一要事，任何類型的精神活動都必須以統治需要為最終目的。在封建政統與道統的雙重規約下，廟堂文藝話語的目標就是主文譎諫、輔察時政，或是人倫教化、移風易俗，而個體文藝話語的目標則是抒情言志，或是明道、載道。與之目標偏離或相悖的文學話語就會被社會的主流話語系統疏離或邊緣化，被疏離或被邊緣化的文學話語及其主體就會在生活中被人們矮化。以文學話語而論，被歷代人們視為正統文藝類型的詩以外的小說、戲曲、圖畫、音樂諸家，皆以侏儒倡優自處，世亦以侏儒倡優畜之，這種情形造成美術之無獨立之價值。

現代的文學研究者必須為文學存在的獨立性尋找合理性及合法性根據，在能夠完成這一歷史性任務人們中間，王國維是不二的人選：王國維不僅精通文學，而且精通西方哲學，德國近代哲學美學中有他論證文學獨立性根據的理論資源。

王國維對自己所承擔的歷史重任并沒有明確的意識，他只知道自己作為一個精神上的盜火者，有義務也有責任把現代西方文學思想介紹給國人。深受德國現代美學思想影響的王國維知道，文學只有獲得自身的獨立性時，它才有資格被人們徹底深入地研究。康德以降的德國詩哲們都說文學具有獨立性，文學獨立性的根據就是康德所說的審美無利害性。于是，他從康德美學出發，開始通過邏輯分析向國人陳述文學話語的獨立自足特征。

王國維對文學話語獨立自足特征的分析是從文學非功利思想開始的。在《叔本華之哲學及其教育學說》《紅樓夢評論》《古雅之在美學上之位置》《孔子之美育主義》等多篇文章中，王國維不厭其煩地申述文學活動的非功利特征。王國維一改中國傳統文人評價詩學對象時隨心所欲的印象式點評習慣，開始使用邏輯推理的方式論析文學的無利害性。首先，王國維從康德美學出發，宣稱審美之境界乃不關利害之境界，同時又據叔本華的觀點說明了審美無關利害的兩種原因：第一，美源于事物的形式，形式無法滿足人的實用需求;第二，審美主體不同于自然主體，自然主體為各種各樣的欲望所刺激和影響，對事物充滿了實用需求，而審美主體為無欲之我，他在觀賞外物時，能夠忽略任何方面的利害關系，把注意力集中在事物的外觀和形式方面，對之進行純粹地觀照。可能考慮到審美無利害這樣的說法過于抽象，王國維對康德美學思想又進行了通俗化的解釋：美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已，美其價值亦存于美之自身，而不存乎其外。什么東西的價值能夠存于美之自身，而不存乎其外并且可愛玩而不可利用呢?只有純形式的對象才會具有這樣的特質。而在世間萬物中，再也沒有任何對象會比藝術作品(王國維稱之為美術品)更具有純粹的形式感和非實用特征，因此，王國維說能讓人超然于利害之外者，非美術不足以當之王國維對藝術的非功利性特質又作了進一步的邏輯推論：藝術作品餓不能充饑冷不能御寒，人們對它的欣賞把玩只有惝恍于縹緲寧靜之域的精神效果，卻無關于利用，即無關于人與物的實用關系，這就讓人能夠超出乎利害之范圍外，可愛玩而不可利用由此能夠成為一切美術品之公性。文學的超功利性質既定，則一切文學活動自當主動疏離功利的目標，王國維因此斷言個人之汲汲于爭存者，決無文學家之資格、哺啜的文學，決非真正之文學他視《紅樓夢》為大藝術之作的理由就是，這部小說具有非實用的精神追求，具有超然物外的形上意味，其目標不在政治、社會、歷史，而在于其超越之思，因而是文學的。

王國維對文學超功利特征的認識意義深遠：在中國漫長的封建社會中，文學作為意識形態工具與政治、道德、倫理等因素捆綁得太緊，文學從精神到形式都因此難以獲得根本性突破;王國維此論不僅給藝術走向思想解放提供了思想依據，也給藝術的獨立發展提供了理論根基，理由十分簡單：藝術場域正是通過拒絕或否定物質利益的法則而構成自身場域的。

從邏輯上說，只有非功利的藝術才有可能走向自律、獨立發展，王國維正是沿著藝術非功利性的理論思路加以邏輯延伸、展開其藝術自律性論證思路的。康德在審美研究中最早提出了藝術自律的思想：美的藝術，目的在于自身。康德的藝術自律觀很快在德國文壇流行開來，歌德說藝術有它自己的規律，席勒說每部藝術作品僅僅是它自己本身，并不服從其它要求，謝林說美的藝術完滿自足，沒有任何外在目的，黑格爾說在詩里，目的和目的的實現都直接在于獨立自足的完成的作品本身，藝術的活動不是為著達到藝術范圍以外的某種結果的手段，而是一種隨作品完成而馬上就達到實現的目的。德國古典思想家通過話語重復行為給人們建構起藝術自律的審美觀念，從而為西方現代藝術發展開辟了一個新的思想維度：自律論藝術觀注重文學的獨立性和審美價值，在文學研究中極力從藝術內部尋找影響其發展的因素，并以此對文學發展的規律進行解釋、說明，強調審美評價必須以文學自身的規律為出發點，以文學作品的結構形式為評價對象，以文學自身的標準為評價標準，藝術自律因而成為審美現代性的主要標志之一。

20世紀以前，在實用理性精神的支配下，中國文學在發展過程中一直受政治、倫理、道德等諸多外部因素的牽制，專門以藝術性為目標的作品十分罕見。這種狀況國人已經習以為常，沒有誰懷疑過它的合理性與否。再加上中國沒有認識論思維傳統，批評家縱使對此情況有所察覺，也無力從邏輯上對之進行理論解析。王國維一度精研西方哲學、美學，對西方人的知性思維方式十分熟悉，受其影響，他也開始以二元對立的思維方式審視中國古典文學文本。在對中國古典文學名著《桃花扇》與《紅樓夢》進行藝術特征分析時，王國維引入了自律、他律兩個概念，以之界定二者各自的美學特征：《桃花扇》他律的也，而《紅樓夢》自律的也。從哪個方面才能判定一部作品是自律的而非他律的?王國維通過游戲這個概念解決了這一理論難題。

游戲作為文學起源與本質的假說始自文藝復興時期。康德說藝術在本質上是一種游戲，游戲是一種集體行為，它內在地要求他者參與游戲，文學寫作與閱讀的互動就是典型的游戲行為，閱讀是精神的二度創造，在閱讀作品的過程中，讀者有完全的自由在閱讀時一任自己的想象力的馳騁來作構想。席勒接受了康德的藝術游戲觀，認為游戲始終應當是詩的特性，詩的形式就存在于游戲的自由之中。王國維對德國先驗論美學與英國經驗論美學均有研究，他一方面接受德國人的藝術游戲觀，提出文學者，游戲的事業也之命題，另一方面又接受英國人斯賓塞經驗論游戲觀，說文學美術亦不過成人之精神的游戲，故其淵源之存于剩余之勢力。在《人間詞話》中，王國維提出藝術家眼里的一切對象都是游戲材料的說法。

王國維視文學為游戲，是就文學與游戲在基本特征上相似而言，但他沒有在文學與游戲之間劃等號，原因十分簡單：游戲的目標是純粹的娛樂消遣活動，文學的目標在娛樂之外還有審美等其他精神追求。換句話說，說文學是游戲其實只王 國 維 與 中 國 現 代 文 學 話 語 的 奠 基是一個比喻，王國維不過是以之強調文學話語的獨立性和自足性。有了非功利性和游戲性的本體定位，王國維才能在邏輯上展開文學話語獨立自律的論證。

二 王國維與文學話語的獨立自律

若要充分證明文學的自律性，理論家還須作出文學自律性的具體論證。但是，要在中國文化語境中讓人相信文學話語的自律性并不容易：在中國古代社會，主體的社會身份及文化身份缺乏明確分工，讀書人最大的社會理想就是修身齊家治國平天下，在此情形下，文學的話語角色也十分模糊，就社會作用而言，文學主要是作為社會公共話語而存在，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活，其藝術功能多是建構在非藝術話語功能的實踐之上，屬于集群式復合功能話語。這種集群式復合功能話語的意指實踐與政治權力、意識形態、倫理道德等因素常常此膠彼漆地混合在一起。在此情形下，要想讓文藝擺脫政治、道德等因素的限制走向獨立，其難度可想而知。

然而，時代和社會為文學自律觀的誕生提供了社會文化根基。晚清以降，經過浸染和科學主義思想的熏陶，家國一體下的修齊治平精神空間越來越小。王國維慧眼獨具，他在那個文化轉型時期最初領悟到了文學話語獨立的契機，并不失時機地從三個層面論證了文學話語獨立的理由，給藝術自律提供了充足的邏輯理由。

王國維首先論證了文學話語在價值上獨立的理論根據。他指出，國人以文學話語為教化或宣傳工具是中國歷史上美術之無獨立之價值及美術不發達的根本原因之一，如欲改變文藝不獨立的狀況，必須使之在價值上獲得獨立，而要讓文學在價值上獨立，人們就必須從觀念上重文學自己之價值。但是，要改變幾千年形成的教化傳統談何容易：不但古人要借文學以明道、載道，現代的政治家和革命家也每每欲以文學來傳播其政治觀念、革命主張。王國維在反思這種情況時說：觀近數年之文學，亦不重文學自己之價值，而唯視為政治教育之手段。在王國維看來，以文學為政治宣傳工具違背了文學的本質，因為文學的根本特征在于其藝術性，藝術的根本特質是審美，審美的目標卻不是給人類提供生活上的好處和便利，而是為了給人們提供精神愉悅，所以，以文學為政治宣傳工具就是讓精神活動為物質目標服務，既有悖于文學的性質又有悖于思維的邏輯。王國維認為，文學家如果以文學為藝術以外的目標諸如政治或社會目標服務，那么文學就成了他謀取物質利益(謀生)的手段，此時的文學就成了他所說的哺啜的文學，而哺啜的文學，決非真正之文學。與此相應，王國維認為文學研究他有時稱之為學問或學術的水平也取決于文學研究本身能否獲得獨立的精神空間：學術之發達，存于其獨立而已，文學研究要達到相應的深度和水平，也必須具有獨立之價值。王國維在文學研究和批評實踐中踐行了自己的學術理念，以藝術追求代替意識形態訴求。他在《文學小言》中，既不言道也不言教化，而只言藝術自身的相關因素，提出景與情才是文學的原質26他在《人間詞話》以藝術為本體，從具體的文學鑒賞入手，把作家的人格、心理而不是作品體現的教化思想作為判斷作品高下的標準。他在《叔本華哲學及其教育學說》中專門提出了審美知識與科學知識的差異，從理論層面證明了文學話語獨立的認識論基礎。

王國維倡導藝術的獨立價值，追求藝術創造的自律，其邏輯結果必然要求人們在審美理念上以審美秩序代替原來的道德秩序。審美秩序就是藝術形式，藝術獨立和自律的外在體現首先就是藝術形式的獨立。然而，中國人向來不重視文藝形式。在中國歷史上，作為主流文學話語的儒家詩學與道家詩學都視藝術形式為末流，儒家的辭達而已矣的修辭觀，道家得魚而忘荃的審美觀，奠定了中國文學非形式化的審美取向。從此，輕視乃至貶低形式的存在成為中國傳統文藝思想的主流傾向，形式主義也因而成為一個貶義色彩的詞匯。

王國維率先打破了輕視和貶低藝術形式的文藝思想傳統，他非常重視藝術形式之美。在《人間嗜好之研究》《古雅之在美學上之位置》等文章中，王國維一再強調形式本身的重要性，其典型意見就是那句一切之美，皆形式之美，一切優美皆存于形式之對稱變化及調和在王國維看來，一切對象的美都源于對象的形式而非內容(王國維稱內容為材質)。王國維把美的形式分為兩種：自然中固有之某形式，或所自創造之新形式自然中固有之某形式就是事物自身所具有的天然的形式，而其所謂創造之新形式則是指人類創造的藝術形式。德國古典美學家席勒把人類創造的藝術形式稱為活的形象，王國維則稱之為象或形，藝術作品的象、形和實在物的物理形象及結構形式不同的地方，在于它所具有的精神指向與前者有異：物理形象或形式把人引向規律性的認識，藝術形式則把人引向審美和詩意的聯想。王國維由藝術形式的審美性質論析了藝術形式自律的必然性：若夫象在而遺其形，心生而無所往，則豈有對曹霸、韓幹(之馬)而計馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而思棟梁之用。會心之處不遠，鄙吝之情聿銷。

文學話語價值與形式的獨立為文學話語的學科設置提供了學理層面的支持，王國維順理成章地提出了文學話語學科獨立的理論要求。在他看來，文學話語只有單列為一個專門的學科，與其他學科互證互成，才能進一步發明光大，也只有通過學科形式，文學才能顯其研究之本義。

由于中國文化傳統缺乏認識論與科學主義的理論根基，國人對于事物的認識一直局限于直觀層面，學科意識缺失，其典型體現就是中國有辯論而無名學，有文學而無文法這種情形嚴重阻礙了文學話語的系統發展與文學人才的培養。王國維根據他對西方高等教育的了解，認識到國家強大必須有高級精英人才作為上層建筑領域的主體支撐，而要培養出國家所需要的高級專門人才，就必須像西方國家那樣對各類專門知識進行分科教育，用他的話說：今之世界，分業之世界也。治一學者之不能使治他學。出于學科獨立理念的考慮，他主張文學應當有自己獨立之位置，并因此在文學研究及文藝教育方面提出中國文學科、外國文學科的學科分別，同時提請清廷在頒布高等教育章程時注意制定與文學上之原理相關的學科獨立意識標準。

文學話語如何能在學科上自立?這實在有賴于文學觀念自身能否自立。為使文學概念自身獲得獨立，王國維頗花了一番邏輯功夫。首先，王國維從德國美學思想中尋找到了文學自立的理論根源。自康德開始，德國人習慣以Der schnen Kunst(美的藝術)指稱給人以視聽享受的審美藝術類型，王國維接受了這種說法，出于稱謂方便的考慮，他把美的藝術概念簡化為美術，并把美術劃分為雕刻、繪畫、音樂、文學等門類。在文學門類下，王國維又分出了詩歌、戲曲、小說等次級門類。當然，王國維開始對美術、文學的概念使用并不十分嚴格，比如，他認為文字便于普及、掌握，因而文字藝術(文學)對世人的影響要遠遠大于其他種類的藝術，所以他在陳述學科類型時將文學、美術并舉。后來，在《古雅之在美學上之位置》《〈國學叢刊〉序》等文章中，王國維又用藝術、藝術家取代了原先使用的美術、美術家的概念;在《文學小言》中，他還提出了純文學的概念，盡管他沒有對這一概念進行理論上的分析與界定，并把他所說的純文學劃分為敘事的文學與抒情的文學兩類。此外，王國維還提出了文學之學、文學之史這樣的說法，其實也就是后人所謂的文學理論、文學史概念。

學科獨立性的重要表現就是它有自己的表述規則和專門術語，通過理論術語才能建構起相應的話語場域。隨著認識的分化與發展，中國傳統詩學語言已經無法準確地表述新的文藝對象，因為中國傳統文藝名詞雖然形象生動，卻不具科學內涵，其義惟恍惟惚，難以理釋，不便在學科體制內講解傳授。名生于實，若要使文學話語獨立，若要文藝學科在高等教育體制內立足，就必須創造出新的專門術語以應對發展了的文藝現實，這是中國現代文化發展的需要。王國維對此有自覺的認識，他說：講一學，治一藝，則非增新語不可。為什么增加新術語?怎樣才能增加新術語?王國維對此自有主張，他說：言語者，思想之代表也，故新思想之輸入，即新言語輸入之意味也。用現在的話說就是：術語是思想的體現，新思想必須用新術語才能得到中肯的表達，建設新學科新話語必須增加新術語。增加新術語最為快捷的方式就是從外國語言中輸入新的專業術語，這一話語實踐早在時期就已開始，只是受傳統思維習慣的影響，學界新輸入的術語于文學上尚未有顯著之影響。由于這一事實，王國維認識到了創造本土術語的必要性，所以，他在自己的批評實踐中，創造了一些獨具審美含義的文藝術語，如古雅、境界等。

至此，王國維基本完成了他的話語戰略目標：他通過功能分解的理論解構策略，把古典復合型集群話語轉變為現代分散的單一結構型審美話語與知識話語，從而使文學話語不再受制于政治與教化、權力與統治，而是受制于情感與審美、理性與邏輯。文學話語的意識形態功能淡化，而其審美及知識功能凸顯，開始由權力話語實踐轉變為職業性言述實踐，從公共領域轉入個體領域，修齊治平的權力理想為真、善、美的知識訴求所取代，其價值和意義不再依賴于少數統治者的個人意志，而是依賴于話語慣例、認識觀念及教育體制等的結構性因素的首肯;與至高無上的個別個體意志相比，它更有賴于制度化、職業化等因素。

三 王國維與文學話語的現代范式

王國維不僅從理論上奠定了文學話語的本體地位及自律特征，他還通過自己的文學研究與批評實踐奠定了現代文學的研究范式。

王國維率先打破了傳統知識分子士志于道的精神理念，提出學者應當以學術為業，甚至以學術為性命。在此理念下，王國維對文學的本質特征進行了認識論界定。他先是把景與情規定為文學的二原質，隨之對景與情的內涵也進行了規定，他說文學之景不僅指自然景觀，也包括人生之事實，而文學之情也不是人的自然情感，而是指吾人對此種事實之精神的態度他還特別強調，文學活動離不開知識的參與：文學者，不外知識與感情交待之結果。后來，王國維又從學科比較的角度給文學重新下了定義。他先是把人文學科分為三大類：曰科學也，史學也，文學也。凡記述事物而求其原因，定其法理者，謂之科學;求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學;至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學。王國維對文學所下的定義及其對文學學科特征所做的規定標志著中國文學理論從傳統描述型向現代認識型話語言路的轉型，其思想史意義不可小覷。首先，文學的現代定義向世人宣告了中國傳統文學理念的終結，它向人們表明，文學并非什么經國之大業，而只是一個普通的學科門類;其次，王國維將景與情而不是傳統的道作為文學的原質，從理論上否定了文學的工具性質，使文學活動得以從社會本體轉向文藝自身本體，文學獨立自律從此具有了充足的認識根據。

王國維的文學研究及文學批評也給國人提供了一種新的文學話語模式。在中國數千年的文化歷史中，由于缺乏理性與科學的精神根基，國人在精神方面的探索追求得意忘象、得意忘言，中國文藝話語有鑒賞而無認識，有妙悟而無分析，有評點而無研究，有情感而無邏輯。所以，中國傳統文學理論始終缺乏有關文學、藝術的明確定義，對文學本質特征進行系統探討的理論之作也十分少見，其所有的一些術語范疇諸如興象、滋味、神韻、風骨、性靈、境界等，也都朦朧含混、歧義叢生。然而，王國維通過引入西方理性詩學話語，一舉打破了中國傳統文學理論模糊朦朧的理論風貌。

西方理性詩學話語是和中國傳統詩性話語的理論模式截然不同，它以探求事物的規律為目標，以主客二分、二元對立為思維特征，以演繹和歸納為研究方法，以精確、細密的邏輯分析表達學者的理解和認識。王國維一度精研西方哲學，所以他在運用理性思維方式進行文學批評時十分自如，其代表性成果就是《〈紅樓夢〉評論》(1904年)這一批評文本。

《〈紅樓夢〉評論》是中國歷史上論文體文學批評的先驅之作，該文對《紅樓夢》的評論不是從印象、感悟出發，而是從康德美學與叔本華人生哲學出發，對《紅樓夢》的藝術精神及美學、倫理價值進行邏輯分析、價值評價、意義闡釋。該文的邏輯結構非常清晰：先以人生及美術之概觀交代批評的哲學、美學基礎，然后展開《紅樓夢》之精神、《紅樓夢》之美學上之價值、《紅樓夢》之倫理學上之價值等的論證，最后以余論的方式對《紅樓夢》相關研究成果加以理論評析。《〈紅樓夢〉評論》以外國文學批評的方法衡量中國文學，在文學批評方法上是一大創新，陳寅恪論及王國維在學術方法上的貢獻時，盛贊其《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》《唐宋大曲考》等文藝批評及小說戲曲之作，取外來之觀念，與固有之材料互相參證。轉移一時之風氣，而示來者以軌則。46陳寅恪的學術眼光十分獨到：

王國維文藝批評及小說戲曲之作所提供給人的新觀念、新思維、新方法及其求真的批評目標的確轉移一時之風氣，因為這種以演繹思維為特征的文學批評類型扭轉了中國傳統詩文評的文學研究格局與套路，給人們提供了另類的理性認知話語模式;這種批評類型所開創的話語引述機制與邏輯敘事的共時結構又的確示來者以軌則給后來的文學研究者提供了文本批評與分析的樣板。王國維文藝批評及小說戲曲之作的意義不只在于給人們提供了一種新的批評方式和規范，還在于它宣告了文學領域學術話語的誕生，給文學話語家庭增添了一種新的話語類型，擴大了中國文學話語的邊界和領地;這種學術型文學話語具有自身獨特的言述機制和理論規則，這種言述機制和理論規則能夠使文學活動和現代高等教育的學科體制之間建立精神關聯，從而在知識分子之間確立了一種新型權力關系。在這一權力場域內，文學從業者必須遵守文學話語的相關規范、規則，據之敘事、陳述、分析、論證，否則便得不到文學圈子或專業體制內人們的認可。這種新型敘事話語是中國古典詩學向現代詩學轉化的理論標志。

王國維開創的新式文學話語是與中國文人社會角色的轉化同步進行的。1905年，清廷廢除科舉制度，開始舉辦新式學堂，這就斷絕了文人學者治國平天下的古典夢想，精神領域的社會生產關系開始轉軌：文人未來的職業出路不再是政治領域里的管理者而是某個領域里的從業者，文學話語生產者所受的制約不再是某個個體的權力而是科層規約下的社會體制，文學話語的目標也不再是文以載道或文以明道而是傳播文化、生產知識，文學話語表征的將不再是關乎他人存在的社會公權而是關乎事物存在的性質規律，文學話語從此將不再注目于政治與教化而是真理與方法。概言之，文學活動的性質將由政治、道德話語轉型為審美、知識話語。思維方式與思維習慣的改變無疑會改變文化遺傳的基因，從而引發整個社會風貌的改變。