馬克思課程論文范文

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篇1

論文摘要:馬克思勞動價(jià)位論作為整個(gè)馬克思經(jīng)濟(jì)孕大廈的基石?在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有舉足輕重的地位和作用。然而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動形式發(fā)生童大變化的今天?一些人對勞動價(jià)值論的真理性地位開始懷提和動搖。為了從根本上消除懷挺?更加堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思勞動價(jià)值論?價(jià)位的真實(shí)源泉、勞動價(jià)值論與非勞動價(jià)值論的共存、價(jià)值決定與價(jià)位分配、勞動內(nèi)灑與外延的拓展、勞動價(jià)位論科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一等問題是窩要澄清的理論認(rèn)識問題。

馬克思的勞動價(jià)值學(xué)說，是繼承了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典學(xué)派的價(jià)值理論，在同形形資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)理論的斗爭中創(chuàng)立起來的。創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，一直面臨著來自各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的斗爭。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投人的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。這些新情況、新問題，更進(jìn)一步引起了人們對馬克思勞動價(jià)值論的思考，一些人據(jù)此便對馬克思勞動價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。為了不讓紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象影響人們的視聽，全面準(zhǔn)確地把握勞動價(jià)值論的實(shí)質(zhì)，始終讓馬克思勞動價(jià)值論保持它應(yīng)有的地位，在新的歷史條件下，有必要澄清如下幾個(gè)理論認(rèn)識問題。

一、價(jià)值的真實(shí)源泉問題

馬克思勞動價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的沒有差別的人類勞動。勞動是價(jià)值的源泉和實(shí)體，是商品內(nèi)在的屬性。為了區(qū)分開商品的使用價(jià)值與價(jià)值，馬克思把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動與抽象勞動是一次勞動的兩個(gè)方面，并不是兩次勞動。具體勞動是指不同的勞動者使用不同的生產(chǎn)資料，作用于不同的勞動對象，生產(chǎn)出不同的勞動產(chǎn)品，把整個(gè)生產(chǎn)過程看作是有區(qū)別勞動在起作用的時(shí)候，這樣的勞動稱作具體勞動。抽象勞動是指不記勞動的具體形式和過程，無論是誰，無論使用什么樣的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出什么樣的勞動產(chǎn)品，都不考慮，已把它抽象成了一般腦力勞動與體力勞動的付出，這時(shí)的勞動已具有了一般性上的意義，這樣的勞動就是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間量決定的，由三部分構(gòu)成:C}V+}。其中C是生產(chǎn)資料和勞動對象(包括廠房、機(jī)器、設(shè)備、原料、然料)通過具體勞動的作用轉(zhuǎn)移來的價(jià)值。生產(chǎn)資料與勞動對象雖然是物，但它是在前一個(gè)勞動過程中物化了的勞動，追根溯源，它也是勞動的凝結(jié)。Y與m是由抽象勞動再創(chuàng)造出來的新價(jià)值，其中Y用來補(bǔ)償勞動力商品的價(jià)值，m是被資本家無償占有的剩余價(jià)值。為了透徹地剖析剩余價(jià)值的形成過程，馬克思還進(jìn)一步區(qū)分了勞動和勞動力。認(rèn)為勞動力是商品，勞動不是商品。勞動力商品和其它普通商品一樣，具有價(jià)值和使用價(jià)值兩因素。勞動力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品所必需的生活資料的價(jià)值決定的。勞動力商品又和普通商品不一樣，它的特殊性就在于它的使用價(jià)值—?jiǎng)趧硬坏軇?chuàng)造價(jià)值，而且還能創(chuàng)造一個(gè)比自身價(jià)值更大的價(jià)值，這種由勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過勞動力價(jià)值的價(jià)值，就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的出現(xiàn)就在于勞動力的價(jià)值和勞動創(chuàng)造的價(jià)值是兩個(gè)不同的量，其差額就是剩余價(jià)值。通過如上分析可以看出，馬克思勞動價(jià)值論關(guān)于價(jià)值的源泉是非常清楚的，它是一般人類勞動的凝結(jié)。

二、勞動價(jià)值論與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的共存問題

在馬克思創(chuàng)立勞動價(jià)值論的同時(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也根據(jù)需要，創(chuàng)立了多種價(jià)值理論，其中主要有以龐巴維克為代表的邊際效用價(jià)值論，以資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊為代表的生產(chǎn)要素價(jià)值論，以馬協(xié)爾為代表的均衡價(jià)格理論，以重商主義者約翰·羅為代表的貨幣主義價(jià)值論等。這些非馬克主義的價(jià)值論，分別從不同的角度論述了價(jià)值的形成過程。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為，商品的價(jià)值是由其商品的有用性和稀缺性決定的，這個(gè)有用性是指對消費(fèi)者某種欲望的滿足程度，稀缺性是指商品的供給相對于消費(fèi)者的需求來說的有限性和短缺性，這兩個(gè)條件缺一不可，是形成價(jià)值的必要條件。生產(chǎn)要素價(jià)值論是從價(jià)值分配的角度來闡述價(jià)值決定和形成的，他為了論證生產(chǎn)要素參加分配的合理性，于是牽強(qiáng)附會地把除勞動以外的土地、資本等要素也說成了價(jià)值的源泉，于是自然形成了薩伊的“三位一體”公式，勞動得工資，資本得利潤，土地得地租，各得其所，資本剝削的性質(zhì)在薩伊這里就被完全掩蓋起來了。均衡價(jià)格理論把商品在市場競爭中由供求關(guān)系決定的交換價(jià)格當(dāng)作了商品的價(jià)值。貨幣主義價(jià)值論最基本的觀點(diǎn)是貨幣就是金銀，金銀就是價(jià)值，貨幣等于價(jià)值。

非的價(jià)值理論，雖然沒有真正揭示出商品價(jià)值的真實(shí)源泉，甚至對價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值范疇的認(rèn)識模糊不清，但在一定程度上，還是從各自的角度談了自認(rèn)為是價(jià)值的這種實(shí)體的形成過程。它們分別在各自所處的時(shí)代、范圍和賴以產(chǎn)生的條件環(huán)境里，確實(shí)發(fā)揮了重要作用，推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。因此，不能簡單地用一種理論去否定另一種理論，用非此即彼的觀點(diǎn)來對待馬克思勞動價(jià)值論與非馬克思價(jià)值理論的關(guān)系，這既不符合社會科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也不符合社會價(jià)值多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

勞動價(jià)值論是從社會公平角度關(guān)注人性的解放。與之相反西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論是從效率的角度關(guān)注財(cái)富的增加。馬克思勞動價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的確有沖突，基本理論相悖，但那是因?yàn)樗鼈兎謩e處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價(jià)值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個(gè)窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價(jià)值判斷的爭論，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個(gè)具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因?yàn)閺乃鼈兏髯缘睦碚摲妒街腥タ矗瑢Ψ降睦碚摱即笾嚥蝗弧Υ煌膬r(jià)值理論，只有跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點(diǎn)和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價(jià)值。不同的價(jià)值理論，可以在各自的理論域與現(xiàn)實(shí)域里.根據(jù)各自的需要，朝著各自的方向，按照各自的發(fā)展規(guī)律努力發(fā)展。相互之間，以包容的心態(tài)，海納百川的胸懷，取其之長，補(bǔ)己之短，在一個(gè)更大的理論域與現(xiàn)實(shí)域內(nèi)共存共容，最終共同趨向更加完善。

三、正確認(rèn)識價(jià)值決定與價(jià)值分配的關(guān)系問題

在現(xiàn)實(shí)中，往往存在兩種觀點(diǎn)。一是從勞動價(jià)值論出發(fā)懷疑甚至否定按生產(chǎn)要素分配，特別是懷疑或否定土地、資本等非勞動生產(chǎn)要素參與分配獲取報(bào)酬的必要性;二是為了維護(hù)按生產(chǎn)要素分配的合理性而去“改造”或者干脆否定馬克思的勞動價(jià)值論。這兩者都是不必要的，也是不正確的。因?yàn)閮r(jià)值決定與價(jià)值分配屬于完全不同的范疇，各自解決的是完全不同的問題。馬克思的勞動價(jià)值論解決的是價(jià)值創(chuàng)造問題;按生產(chǎn)要素分配解決的是價(jià)值分配問題。人類社會采取何種分配方式是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定的，它們從來不取決于價(jià)值是如何創(chuàng)造的。勞動創(chuàng)造價(jià)值，是價(jià)值的唯一源泉，它是一個(gè)客觀的過程，存在于商品經(jīng)濟(jì)的人類社會之中、其間人類社會幾經(jīng)演變，經(jīng)歷了不同的社會經(jīng)濟(jì)制度，采取了不同的分配方式;而勞動創(chuàng)造價(jià)值、勞動是價(jià)值的唯一源泉卻始終是客觀存在的，它不曾改變過任何社會制度下的分配方式。

是否需要以按生產(chǎn)要素分配來修改或“發(fā)展”馬克思的勞動價(jià)值論呢?我認(rèn)為這也完全沒有必要。認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)要素或物化勞動也能創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，從根本上背離了馬克思勞動價(jià)值論。把一些物質(zhì)生產(chǎn)要素包含到創(chuàng)造價(jià)值的源泉中去，這不僅與他們把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配混淆起來有關(guān)，而且更主要是與把在商品生產(chǎn)中價(jià)值的創(chuàng)造同使用價(jià)值的生產(chǎn)混淆起來直接相關(guān)。馬克思從來不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)要素在社會生產(chǎn)和財(cái)富的創(chuàng)造中的作用，甚至可以說對它們的巨大作用是十分重視的。在《資本論》中，馬克思引用并肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖威廉·配第的一句名言“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思又一次明確地指出:“勞動不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉。‘可見，商品生產(chǎn)一方面是使用價(jià)值的生產(chǎn)或者財(cái)富的創(chuàng)造，另一方面是價(jià)值的創(chuàng)造，即抽象勞動的凝結(jié)。不了解這一點(diǎn)，就不可能弄懂馬克思的勞動價(jià)值論，也就會用使用價(jià)值或財(cái)富的生產(chǎn)過程取代價(jià)值的創(chuàng)造過程，進(jìn)而把除勞動以外的其他各種生產(chǎn)要素也包括到價(jià)值創(chuàng)造的源泉之中去。

四、生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵與外延拓展問題

在馬克思的理論中，生產(chǎn)勞動是指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。然而，與馬克思的生產(chǎn)勞動理論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，一個(gè)以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。在分析、研究勞動創(chuàng)造價(jià)值，勞動的內(nèi)涵與外延必須進(jìn)一步考慮:創(chuàng)造價(jià)值的勞動作為一個(gè)整體，其內(nèi)涵主要由科學(xué)技術(shù)勞動、管理勞動、服務(wù)勞動、熟練操作勞動四部分勞動構(gòu)成。不同層次的勞動，在創(chuàng)造價(jià)值中各自發(fā)揮著不同的作用。在外延上，隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)分工的細(xì)化，間接生產(chǎn)勞動將會越來越多地從直接生產(chǎn)勞動中分離出來，它在生產(chǎn)勞動整體中的比重會越來越大。過去只把直接生產(chǎn)勞動看作價(jià)值源泉已不符合實(shí)際了，現(xiàn)在應(yīng)該明確:不論是直接勞動還是間接勞動(包括服務(wù)性勞動)，都是勞動整體的重要組成部分。

五、勞動價(jià)值論的科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一問題

篇2

想到這里，似乎悟出了一點(diǎn)道理：我的朋友根本不懂得學(xué)理論的目的為何，他把理論家和政治宣傳員對立了起來。這中間有著極大的錯(cuò)誤。

理論來自于實(shí)踐，是實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而馬克思列寧主義理論就是在實(shí)際斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的，也是為斗爭服務(wù)的；它是武裝無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士、指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的武器。隨便舉點(diǎn)例子來說：思格斯的“反杜林論”，無論就其書名或就其自己所說的著作動機(jī)來說，都是為了回答當(dāng)時(shí)主義的理論家杜林的“挑戰(zhàn)”的；列寧那本被稱做是奠定了政黨的思想基礎(chǔ)的“做什么？”一書，也是為了指導(dǎo)俄國一九0五年前夕的革命運(yùn)動，粉碎經(jīng)濟(jì)主義、機(jī)會主義思想的戰(zhàn)斗著作，因此這本書就用了個(gè)“我們運(yùn)動中的迫切問題”的副標(biāo)題；至于的著作也是如此，如最近，“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題”的報(bào)告，既是我們處理人民內(nèi)部矛盾問題、反擊的斗爭的銳利武器，也是的不朽著作。可以說，這些理論大師的著述之所以豐富和發(fā)展了，就是因?yàn)樗麄儚牟幻撾x實(shí)際，從不對理論作學(xué)院式的探討。

在我國當(dāng)前來說，理論工作者的任務(wù)和作用，就是要反擊和粉碎資產(chǎn)階級對黨對社會主義的誣蔑和進(jìn)攻，從理論和思想上捍偉黨和社會主義制度。例如所說，“三害”的根源是社會主義制度；今天領(lǐng)導(dǎo)者是新的統(tǒng)治者，任何統(tǒng)治者都有局限性等等謬論，都是向理論、向理論家的挑戰(zhàn)，有待于我們理論工作者予以反擊。“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，理論工作者平日孜孜不倦的學(xué)習(xí)，難道不正是為了參加斗爭，批判各種謬論？參加這種復(fù)雜的思想斗爭，就算是“打雜”式的宣傳吧，但卻是對理論工作者的考驗(yàn)。

這就說明，理論工作、宣傳工作和實(shí)際斗爭是統(tǒng)一的，同時(shí)也說明了理論家和宣傳員的關(guān)系：理論家首先必須是個(gè)宣傳員，必須參加當(dāng)前實(shí)際斗爭；那種看不起“打雜”式的宣傳，不參加實(shí)際斗爭、專門從事學(xué)院式研究的人，也就絕對成不了什么的理論家。中外古今也的確有這樣一種“理論家”，他們不參加、也不屑于參加當(dāng)前的實(shí)際斗爭，不愿作宣傳員，終日閉門讀書，寫論文，因而他們學(xué)得的理論只能是灰色的，一碰到實(shí)際問題（這是不能不碰到的），譬如說的謬論，他們便被迷惑甚而繳械投降，個(gè)別的甚至還墮落成為。這些人雖然讀破萬卷書，提筆洋洋萬言，但他們與理論家卻是沒有絲毫緣分的。

篇3

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本論

 

改革開放以來，高校經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位下降，研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容。這種變化的主要原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足，這需要我們理論工作者長期不懈努力去探求。同時(shí)，我們也應(yīng)糾正對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“一邊倒”，排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤傾向。

為了在經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中堅(jiān)持，我于2007年編寫了一本頗具特色的高職高專教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國經(jīng)濟(jì)出版社出版），試圖在宣傳經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報(bào)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，以求得到指點(diǎn)。

一、增加了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前我國很多高職高專院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)，只開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣，高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，就只學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)不到經(jīng)濟(jì)學(xué)。我認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)摹０盐鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)作為《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（或《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》）教材的全部內(nèi)容，會使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟(jì)學(xué)不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)類的課程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應(yīng)該相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該包括比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的內(nèi)容。尤其是在我國，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)類大學(xué)教育不可缺少的內(nèi)容。在不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院校，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程不應(yīng)缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程包括經(jīng)濟(jì)學(xué)是理所當(dāng)然的事情。

我編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有意在改變這種不正常狀況方面作些嘗試。本教材既以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源配置理論為主要內(nèi)容，又包括了以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)理論（特別是經(jīng)濟(jì)制度理論和價(jià)值理論）。在本教材中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容主要集中在兩個(gè)地方，一是第一章第二節(jié)（經(jīng)濟(jì)制度），二是第三章（商品價(jià)值）；其他章節(jié)也有經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

本教材不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作簡單的拼湊，而是盡量進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，避免出現(xiàn)理論上的矛盾，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。例如：用價(jià)值規(guī)律來解釋均衡價(jià)格；歸納了“資本”的五種含義；以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)來解釋利息的產(chǎn)生；用貨幣流通規(guī)律來解釋需求拉動型通貨膨脹；用生產(chǎn)力發(fā)展來解釋政府宏觀調(diào)控的必要性；等等。

二、在具體內(nèi)容上的改進(jìn)

把以《資本論》原理為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)融入本教材中，我在具體內(nèi)容上作了以下的探索。

1．“社會人”范疇（第一章）。第一章包括資源配置（第一節(jié)）和經(jīng)濟(jì)制度（第二節(jié)）兩部分。在經(jīng)濟(jì)制度部分提出了與資源配置部分的“經(jīng)濟(jì)人”相對應(yīng)的“社會人”范疇。本教材講的“社會人”，不是美國行為科學(xué)家梅奧提出的管理學(xué)的“社會人”范疇，而是研究制度的“社會人”范疇。本教材按照的觀點(diǎn)，給“社會人”下了定義：“所謂社會人，就是與社會相聯(lián)系，受社會影響和制約的經(jīng)濟(jì)主體。”同時(shí)指出：“研究經(jīng)濟(jì)問題，特別是研究經(jīng)濟(jì)制度，必須以社會人為前提。不研究經(jīng)濟(jì)主體的社會關(guān)系，就不能深入揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。”

2．狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（第一章）。本教材從狹義和廣義來介紹生產(chǎn)關(guān)系范疇，提出：“講生產(chǎn)關(guān)系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說，這是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。從廣義來說，除了生產(chǎn)資料所有制這個(gè)最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系還有其他方面的內(nèi)容，如市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系等。”同時(shí)還對生產(chǎn)資料所有制與市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說明。

3．制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運(yùn)用觀點(diǎn)來解釋，指出：“制度變遷的根本原因、根本動力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。”

4．供求決定價(jià)格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書教導(dǎo)學(xué)生這樣的觀點(diǎn)：供求只是影響價(jià)格，不能決定價(jià)格。其實(shí)，這種觀點(diǎn)既與現(xiàn)實(shí)不符，又與經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不符。本教材引用馬克思的原話，對供求決定價(jià)格的觀點(diǎn)作了明確的表述：“商品的價(jià)格是由什么決定的？它是由買者和賣者之間的競爭即需求和供給的關(guān)系決定的。”①

5．社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的含義（第三章）。本教材在解釋社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的含義時(shí)作了這樣的表述和說明：“社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間是指在供求平衡的市場條件下，在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時(shí)間。它是供求平衡下全社會生產(chǎn)某種商品的個(gè)別勞動時(shí)間的平均數(shù)。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間既包括勞動者在生產(chǎn)中平均耗費(fèi)的勞動時(shí)間，又包括正常使用生產(chǎn)資料所平均耗費(fèi)的生產(chǎn)資料中已凝結(jié)的勞動時(shí)間，這兩種不同的平均勞動時(shí)間分別決定了商品的新價(jià)值和舊價(jià)值。”與流行的說法相比較，本教材增加了兩個(gè)新摘要?jiǎng)趧訒r(shí)間的一個(gè)構(gòu)成部分，它決定商品的舊價(jià)值，這是馬克思在《資本論》第1卷（人民出版社2004年版）第228頁中提到過的。

6．簡單勞動和復(fù)雜勞動的含義（第三章）。本教材用勞動的智力成分來解釋簡單勞動和復(fù)雜勞動。教材中指出：真正決定人類勞動本質(zhì)的東西是智力勞動②；智力勞動的含量決定了簡單勞動和復(fù)雜勞動的區(qū)別，決定了各種復(fù)雜勞動的復(fù)雜程度的不同。

7．用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格（第三章）。在我國流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，價(jià)值規(guī)律和均衡價(jià)格是脫節(jié)的：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不講均衡價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不講價(jià)值規(guī)律。本教材把二者有機(jī)結(jié)合起來，用價(jià)值規(guī)律解釋均衡價(jià)格。教材寫道：“價(jià)格趨向均衡價(jià)格變動是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。……只有按照代表價(jià)值量的均衡價(jià)格進(jìn)行商品交換，才能實(shí)現(xiàn)買賣雙方的利益平衡。也就是說，價(jià)值體現(xiàn)了利益的平衡。而在價(jià)格偏離均衡價(jià)格的時(shí)候，買賣雙方的利益就失去了平衡。這時(shí)，為了經(jīng)濟(jì)利益而開展的競爭就會引起供求變化，從而導(dǎo)致價(jià)格回到代表價(jià)值量并體現(xiàn)利益平衡的均衡價(jià)格上來。……價(jià)值有一種力量，把價(jià)格拉向代表價(jià)值的均衡價(jià)格，這就是價(jià)格變動的必然趨勢。”

8．收入的來源和分配制度（第七章）。本教材堅(jiān)持馬克思的勞動價(jià)值論，在專講收入分配的第七章開始時(shí)就指出：“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的。但是，收入如何分配取決于生產(chǎn)條件，按生產(chǎn)要素分配是現(xiàn)實(shí)社會普遍存在的分配制度。”大多數(shù)同類教材都沒寫“各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的”這個(gè)的結(jié)論。

9．資本的含義（第七章）。學(xué)生們會接觸到不少“資本”概念，如“資本家”、“資本主義”“國有資本”、“資本金”、“資本與負(fù)債”、“資本品”、“資本市場”等，可能會對“資本到底是什么”迷惑不解。應(yīng)如何解釋資本的含義？本教材的解釋是：在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“資本”是個(gè)多義詞。它在不同的場合使用時(shí)，表示的含義是不相同的。資本的含義主要有以下幾種：①資本是靠剝削雇傭勞動而帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。②資本是能夠帶來價(jià)值增殖額的價(jià)值。③資本是企業(yè)中屬于所有者的價(jià)值。④資本是被生產(chǎn)出來又作為生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)的物品。⑤資本是長期資金的特征。

10．利息存在的原因（第七章）。不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書在講述利息存在原因時(shí)，分別對資本主義利息和社會主義利息進(jìn)行分析經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，沒有從一般意義上來分析撇開制度特性的利息。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋利息存在的原因所運(yùn)用的是“時(shí)差利息論”和“迂回生產(chǎn)論”，沒有講到本質(zhì)上。本教材對利息存在原因的說明，以《資本論》中的利息理論為基礎(chǔ)，同時(shí)抽掉其中有關(guān)資本主義性質(zhì)的內(nèi)容，指出：“利息存在的最重要原因，是資本具有價(jià)值增殖的本質(zhì)屬性。”對此，從資本供給者和資本需求者兩方面來進(jìn)行分析。

11．利潤產(chǎn)生的原因（第七章）。本教材沒有采用“利潤的來源”的提法，因?yàn)檫@提法容易造成誤解。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，一般講利潤有三個(gè)來源：創(chuàng)新、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和壟斷；而根據(jù)觀點(diǎn)，各種形式的收入都是勞動創(chuàng)造的，利潤也不例外。關(guān)于利潤產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)只是與創(chuàng)新活動相伴的一種行為，它本身不會產(chǎn)生出利潤。因此，本教材只講創(chuàng)新和壟斷這兩個(gè)原因，重點(diǎn)講述創(chuàng)新，分別敘述了產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等活動是如何產(chǎn)生出利潤的，由此得出結(jié)論：“創(chuàng)新利潤是由于創(chuàng)新活動使產(chǎn)品價(jià)格高于成本而產(chǎn)生的。”本教材重視企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，指出：“創(chuàng)新的關(guān)鍵人物是企業(yè)家。……企業(yè)家的創(chuàng)新勞動是高級的復(fù)雜勞動，在同樣時(shí)間內(nèi)比普通勞動創(chuàng)造更多的價(jià)值。”

12．用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹（第十章）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書講貨幣流通規(guī)律一般是在關(guān)于貨幣職能的部分，而不是在通貨膨脹理論部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的通貨膨脹理論一般不講貨幣流通規(guī)律。本教材把二者結(jié)合起來，用貨幣流通規(guī)律解釋需求拉動型通貨膨脹，并用一個(gè)與貨幣流通規(guī)律有聯(lián)系的、表示貨幣供給量對通貨膨脹作用的總供求平衡公式來說明。這公式是：價(jià)格水平×流通商品量=貨幣供給量×貨幣流通速度。

13．宏觀調(diào)控的必要性（第十一章）。本教材對宏觀調(diào)控的必要性作了較多的論述。教材中首先說明：“市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各市場經(jīng)濟(jì)國家實(shí)行宏觀調(diào)控，是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)自身的缺陷與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之間的矛盾加劇。”通過分析這些矛盾，從四個(gè)方面說明宏觀調(diào)控的必要性：①生產(chǎn)社會化發(fā)展要求宏觀調(diào)控；②經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控；③經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展要求宏觀調(diào)控；④社會穩(wěn)定要求宏觀調(diào)控。在論述第一個(gè)必要性時(shí)指出：“生產(chǎn)社會化的發(fā)展與市場對宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)失效的矛盾，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的根本原因。”

14．經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素（第十二章）。一般的教科書在講述經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素時(shí)，只講人力資源、自然資源、物質(zhì)資本、科學(xué)技術(shù)四個(gè)因素，本教材增加了第五個(gè)因素——制度。本教材指出：“從根本上說，制度是通過影響人的經(jīng)濟(jì)利益從而影響人的經(jīng)濟(jì)行為來對經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用的。”

注釋：

①馬克思：《雇傭勞動與資本》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第338頁，人民出版社1995年版。

②此觀點(diǎn)來自何明著：《勞動價(jià)值論的發(fā)展及數(shù)學(xué)化——關(guān)于完善勞動價(jià)值論的研究》，人民出版社2006年版。

篇4

［關(guān)鍵詞］張楚廷；教育哲學(xué)；思想

一、哲學(xué)尋思：“學(xué)問”的過程

古希臘人認(rèn)為哲學(xué)是“愛智慧”，據(jù)說，“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)詞，并稱自己是哲學(xué)家或愛智者的，是畢達(dá)哥拉斯；因?yàn)樗f過，只有神是智慧的，任何人都不是。”（第歐根尼•拉爾修：《著名哲學(xué)家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說過：我愛吾師，但我更愛真理。愛智慧就是愛真理，而愛真理是開放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無知”的狀態(tài)，只有這樣的“無知”才能激起對真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對習(xí)以為常、司空見慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學(xué)富五車也并不一定智慧。勿寧說，智慧的意義即在于敞開人們追求真理的勇氣與胸襟。

有人說智慧即哲學(xué)，但這里的哲學(xué)不等于哲學(xué)學(xué)說。海德格爾說：“我們長年累日地鉆研大思想家的論文,這樣的事實(shí)也根本沒有保證我們在思,甚至根本沒有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動最為頑固地給我們造成假象:我們在‘弄哲學(xué)’就是在思。”[1]弄哲學(xué)是占有與把玩哲學(xué)知識,它只是在哲學(xué)的圈子圍繞著哲學(xué)轉(zhuǎn)。‘思’是進(jìn)入哲學(xué),進(jìn)行哲學(xué)思考,是創(chuàng)造性的發(fā)問與沉思。

張楚廷先生的教育哲學(xué)探究過程正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性。他說：“學(xué)問一詞，意即知識、學(xué)識。從詞的結(jié)構(gòu)看，當(dāng)把學(xué)視為謂詞時(shí)，‘學(xué)問’意即學(xué)習(xí)著問。這樣，學(xué)問與‘學(xué)問’的含義就有所不同了。可是，‘學(xué)習(xí)著問’即‘學(xué)問’與學(xué)問卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語中學(xué)問一詞有其科學(xué)含義，他包含有豐富而深刻的內(nèi)容。……沒有‘學(xué)問’，甚至就不會真正有學(xué)問。”[2］

的確，學(xué)習(xí)著問是先生學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫照。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中，先生說：“我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個(gè)二十年，練著，欣賞著教學(xué)；后一個(gè)二十年我琢磨著，探索者教學(xué)；近年來，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)。”[3］(前言1)情不自禁是先生治學(xué)境界的由衷表達(dá)，而學(xué)問的心態(tài)則是先生治學(xué)境界的基礎(chǔ)。作為學(xué)生，我留心觀察過先生的一些治學(xué)方法，記得有幾次研究生論文開題報(bào)告會，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對開題報(bào)告中呈現(xiàn)的問題總是留心思考的，而對一些有價(jià)值的問題，他便一一記下。細(xì)想起來，我這個(gè)做學(xué)生的就覺得羞愧了，因我就沒有先生那種在問題面前的專注與謙遜，更沒有將問題隨時(shí)記下以便進(jìn)一步思考的習(xí)慣。

“實(shí)際上，所謂哲學(xué)意識就是問題意識。活躍的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是充滿了問題的教學(xué)，生動的教學(xué)就是問題構(gòu)成的空間。”[4］（P305)

從先生教學(xué)的課堂上，我們真實(shí)感受到了這種問題空間。先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》是在給我們第一屆博士生講授后出版的。回想起來，課堂那種問題空間尤在，在這問題氛圍的帶動下，我這位平時(shí)還算內(nèi)向安靜的分子居然也不安靜了，對有些問題的討論，我們甚至爭到面紅耳赤的地步。通過問題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他們強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的問題意識狀態(tài)。先生的教學(xué)給我們的正是那些偉人們曾經(jīng)留下的，它讓我們終身受益。

所有能給人智慧的教學(xué)都應(yīng)是有獨(dú)特思想的教學(xué)，所有智慧的表達(dá)都應(yīng)是真情實(shí)感的流露。“因喜歡教而喜歡學(xué)，因喜歡學(xué)而喜歡想，因喜歡想而喜歡做。”[4］(P304)先生說到做到了。正因?yàn)樗摹皩W(xué)問”精神，正因?yàn)樗趩栴}面前謙遜的態(tài)度，正因?yàn)樗q如蘇格拉底般“我自知我無知”的心態(tài)，正因?yàn)樗缋献影恪皬?fù)歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說贏得生命中“充分的誕生”，贏得學(xué)術(shù)生命中哲學(xué)這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來的學(xué)術(shù)著作中有了哲學(xué)的積淀，從《素質(zhì)：中國教育的沉思》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，從《高等教育哲學(xué)》到《教育哲學(xué)》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學(xué)問”的過程中達(dá)到了他所言的學(xué)問境界。

二、教育反思：原點(diǎn)的叩問

教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應(yīng)從怎樣的角度考察教育？所有這些問題都蘊(yùn)含了“原點(diǎn)”考察的意味。先生正是從這些基本的問題入手考察教育的。但是哲學(xué)的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫道：“哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對’的思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象。”[5]先生對問題的考察又是從已有的思想或觀念開始的。他說：“我們不僅要思考教育的事實(shí)，還要思考教育的觀念事實(shí)，后者將是我們的重點(diǎn)，畢竟，已有的觀念事實(shí)能從不同的意義上引導(dǎo)我們深入到更基本上去。”[4］(P7)

先生指出了我國教育觀念的以下事實(shí)：認(rèn)為教育的基本特性是社會性；教育是被政治、經(jīng)濟(jì)所決定的；教育是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關(guān)于教育原點(diǎn)問題的追溯就在這已有的觀念事實(shí)中展開。

“教育的基本特性是社會性”是人們習(xí)以為常的觀念，然而“我們?nèi)菀讍枂柾惖拿}，經(jīng)濟(jì)的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會性？”[4］(P7)對政治、經(jīng)濟(jì)是教育的決定者，我們要問的是“經(jīng)濟(jì)、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實(shí)：“教育理論依然是那么可憐，它沒有自己的語言。”“說教育是文化，畢竟是在由自己來說明自己，‘經(jīng)濟(jì)說’、‘政治說’則是拿別人說明自己。”[4］(P11)“說‘教育就是教育’這一帶有情感所說的話中所包含的理性的確是有價(jià)值的，它至少表明了一個(gè)重要觀點(diǎn)：從教育自身來闡明教育。”[4］(P16)

先生的反思就是從這些人們習(xí)以為常的觀念中展開，在澄清這些觀念本身乃至觀念背后深層的政治、文化背景后，那個(gè)本源性的問題便凸現(xiàn)出來，亦即教育的基本問題在于教育本身，在于教育的特殊對象——人，這就是教育的原點(diǎn)。

在我國教育及教育學(xué)觀念的事實(shí)中，有著無教育本身的現(xiàn)象，先生稱之為“教育對象性的失落”，人們一下子說教育是“上層建筑”，一下子說教育是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、是“生產(chǎn)力”，就是沒有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅(jiān)持從世界本身來說明世界”[6]。先生指出近年來關(guān)于教育問題的討論正指向教育本身，也就是他所說的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從教育是文化到教育就是教育，我國關(guān)于教育問題的研討正在回到教育事實(shí)本身。

其實(shí)，先生所說的從事實(shí)本身來說明事物的方法已成為西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)者研究問題的普遍原則，在現(xiàn)象學(xué)學(xué)者看來，“教育就是教育”并非無意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對教育事實(shí)，從教育的本質(zhì)（或范疇）直觀中來揭示教育問題[7］(卷4，P266)。

三、教育公理：基點(diǎn)的構(gòu)建

既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點(diǎn)在于人，那就必須對這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。

先生是從教育所面對人的更基本的方面來說明這一問題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對人，但教育所面對人的更為基本的方面是人的心理。“教育也要從心理學(xué)去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個(gè)基礎(chǔ)的地位。即盡管許多領(lǐng)域的工作，只要涉及人，都需要心理學(xué)，但是教育尤其需要，尤其看重心理學(xué)。”[4］(P23)

當(dāng)回到事實(shí)本身，并從教育本身來說明教育時(shí)，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒有什么新意，然而先生進(jìn)一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。

首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進(jìn)一步解讀中展開討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識的對象”的生命，人是“有意識的存在物”[7］(卷1，P46)，應(yīng)“把人的活動本身理解為對象性的活動”[7］(卷1，P58)；“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[7］(卷1，P46)“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來構(gòu)造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對人的論說的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語性，并以美的規(guī)律來構(gòu)造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學(xué)深思后的凝練，它對教育學(xué)進(jìn)一步探究人的內(nèi)在心理具有重大的意義。

其次，先生指出人的內(nèi)在心理過程中“我我關(guān)系”的重要性與教育意義。“人類關(guān)于‘我’的研究所凝結(jié)出來的種種學(xué)說是由事實(shí)與理想共同鑄成的，它們既含有對‘我’的描述，又含有對‘我’和‘我’的關(guān)系的描述。正是哲學(xué)這種深切的寄托，幾乎使一些哲學(xué)家都情不自禁地關(guān)注教育。”[4］(P31)我我關(guān)系是人們對自我內(nèi)在的心理過程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對象化的活動中直觀自身”中明確表達(dá)過的，先生稱之為對象自我化，同時(shí)發(fā)生的活動是自我對象化，人的成長與這種活動的自覺、自為有著密切的關(guān)系，只是我們教育學(xué)的理論沒有注意到其意義。如果我們的教育深切的關(guān)注學(xué)生的成長，如果我們的教育把學(xué)生看成活生生的不同個(gè)體，如果我們的教育知曉學(xué)生是通過自我對象化的活動來修煉自身的，我們就不能恢復(fù)忽視“我我關(guān)系”。先生說：“如果說‘教師是通過自身的我我關(guān)系，以物我關(guān)系、人我關(guān)系為中介，而得以優(yōu)化學(xué)生的我我關(guān)系’的目標(biāo)是切實(shí)的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學(xué)理論有加以改造的必要。”[3］(P194)再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中對教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎(chǔ)上展開了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育公理的討論。先生對“關(guān)系與人”、“存在與意識”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關(guān)系與人的問題上，先生指出是人創(chuàng)造了關(guān)系，而在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中總認(rèn)為關(guān)系決定人，這種“社會關(guān)系決定論”的理論有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：‘環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說的如此重要的話，被那種學(xué)說和相信那種學(xué)說的教育理論工作者一起忘記了，而那種學(xué)說看起來似乎被視為更徹底的唯物主義了。”[4］(P67)

關(guān)于規(guī)律，先生對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中以“自然本體論”為基礎(chǔ)的規(guī)律觀給予了批評，提出了“人類實(shí)踐本體論”的規(guī)律觀。他認(rèn)為自然哲學(xué)并非一切，在人的意識與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系”，恩格斯說：“隨同人，我們進(jìn)入歷史”[7］(卷4，P274)。“教育是隨同人而來到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰創(chuàng)造？關(guān)于教育的規(guī)律會是天定的、固有的嗎？說人創(chuàng)造了教育大概不會有什么疑問吧？那么，關(guān)于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認(rèn)識、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學(xué)竟是自然哲學(xué)的一個(gè)分支嗎？”[4］(P200)

教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實(shí)踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎(chǔ)的規(guī)律——教育公理。

——潛在公理：人的潛意識、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎(chǔ)）。

——?jiǎng)右蚬恚喝说挠翘熨x的，同時(shí)又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這是教育發(fā)生、存在和展開的條件（這是人的可發(fā)展條件）。

——反身公理：人可自我對象化，人亦可對象自我化（這是人的可發(fā)展性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開的途徑和方式）。

——美學(xué)公理：人在對象自我化、自我對象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。

——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學(xué)生并將其作為導(dǎo)向與人的發(fā)展有關(guān)的方面）[4］(P220-221)。

教育公理的提出是先生“尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試。”他所期待的是“把教育原理的討論引到更基本的地方去，建立在更堅(jiān)實(shí)的地基上去。”[4］(P223)

哲學(xué)家李澤厚提出：“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學(xué)家的李澤厚注重的是人類的文化心理結(jié)構(gòu)，而先生所強(qiáng)調(diào)的是作為教育根本的個(gè)體心理。“歷史終結(jié)日，教育開始時(shí)。”[9]真正著眼于人性的教育即將走進(jìn)我們，我們是不是有先生“教育的自我覺醒”的感悟？是不是有先生面對教育事實(shí)的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學(xué)追求？

四、教育追求：人的發(fā)展

誠如黑格爾所說“哲學(xué)是研究絕對的”，哲學(xué)的探討反映的是哲學(xué)家的形上追求。先生的教育哲學(xué)尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。

人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”。“教育的根本在發(fā)展人的可發(fā)展性，離開了這個(gè)根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長的內(nèi)在動力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長的外在條件——教育。其五，人有可教育性。

先生說人的發(fā)展“更是一種權(quán)利”，這是一種對人深切關(guān)懷的論述，也是我們教育學(xué)很少提及的論述。“事情看來可以更清楚地這樣標(biāo)示：人的權(quán)利社會權(quán)利要求于社會。……而我們經(jīng)常所看到的，所注意的是另一條線：社會權(quán)利社會要求要求學(xué)生。其實(shí)，是學(xué)生的要求決定了社會的要求；學(xué)生的權(quán)利決定了社會的權(quán)利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權(quán)的最充分的理由，并不是因?yàn)樗灰筮@樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來有發(fā)展的胚芽和潛質(zhì)，人的發(fā)展權(quán)是天賦的權(quán)利。法律所能做到的就是保障這種天賦權(quán)利，政府所應(yīng)努力去做的是為維護(hù)這種權(quán)利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。

對于全面發(fā)展，先生強(qiáng)調(diào)的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認(rèn)為馬克思所期盼的是人類社會與每一個(gè)個(gè)體“發(fā)展著走向全面”，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本人所駕馭的時(shí)候，才能不再是理想責(zé)任等等”[10]。那是我們?nèi)祟惖睦硐耄侥莻€(gè)時(shí)候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內(nèi)部，即為個(gè)人本身所駕馭；第三，社會生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會需要或他們自己的愛好’來充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學(xué)生而是為學(xué)生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展。”[4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實(shí)際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c(diǎn)的發(fā)展的全面，每個(gè)人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

全面發(fā)展的“全”主要不是一個(gè)量的概念，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性自由發(fā)展，這是先生關(guān)于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認(rèn)為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結(jié)道：“馬克思恩格斯關(guān)于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個(gè)性、自由個(gè)性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個(gè)性的解放上的，離開了個(gè)性發(fā)展和個(gè)性解放怎么去說全面發(fā)展？”[4］(P133)

說到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來自大自然，……更大的一部分來自人自己。人通過自己的活動外化出不少的事物，這些事物反過來并不總是對人很客氣的。”[4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學(xué)，卻有了科學(xué)主義及其危害；人創(chuàng)造了社會，卻以為社會是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實(shí)中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責(zé)任是面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地?fù)?dān)負(fù)著人自己把握自己的責(zé)任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對人的在自然狀態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也對人在社會狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為增強(qiáng)人的自我解放能力擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為人從未來可能受到的束縛中解放出來擔(dān)當(dāng)責(zé)任[4］(P127)。

先生特別關(guān)注自由與人的發(fā)展問題。他認(rèn)為人本自由是人的特性，正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對他來說是對象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動。”[7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動的特性決定的。“人本自由包含兩方面的含義，人本享有自由的權(quán)利，人本應(yīng)有擴(kuò)展自由的機(jī)會。……故而，教育是從兩方面體現(xiàn)人本自由的活動，是讓人既享有并擴(kuò)展自由的自我活動。”[4］(P226)先生筆觸中跳動的是現(xiàn)實(shí)的思考與理想的火花，“如果認(rèn)為人本自由，教育也就應(yīng)為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認(rèn)為自由即創(chuàng)造，那么，我們關(guān)注創(chuàng)造教育的進(jìn)步，應(yīng)優(yōu)先關(guān)注學(xué)生和教師的自由；如果認(rèn)為，自由是生命的實(shí)體，那么，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)愛生命，其基本內(nèi)容即關(guān)愛自由；如果認(rèn)為對自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強(qiáng)學(xué)生對自由的把握力；如果認(rèn)為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認(rèn)為一所學(xué)校的自由狀況即學(xué)校師生的處境狀況；如果認(rèn)為自由無價(jià)，那么，自由教育亦無價(jià)。”[4］(P228-229)

先生追求的正是人的發(fā)展權(quán)利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實(shí)的追求，人的發(fā)展與人的解放通過人類的自我覺醒而得以充分的實(shí)現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過程中彰顯出“自由的本性”。

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［8］李澤厚.歷史本體論［M］.北京:生話•讀書•新知三聯(lián)書店,2002.1.

篇5

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會主義市場機(jī)制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會的和諧發(fā)展等）。

2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3 經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動分析的不足，賦予勞動價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機(jī)理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20 世紀(jì)50 年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1 走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻(xiàn)

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［2］趙凌云.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006， （4）:6-7.

［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版） ， 2008， （3） :181.

篇6

很多人聽說過“馬克思學(xué)英語”的故事，雖然有啟發(fā)，卻無法效仿。原因之一是馬克思是在1849年流亡到英國倫敦后開始學(xué)習(xí)英語的，也就是學(xué)習(xí)環(huán)境是純英文的。其次，馬克思在英國的目的并不是學(xué)習(xí)也不是度假，而是從事政治工作，英語是他工作、交流的工具。也正是因?yàn)檫@樣，他一兩年后便能用英文撰稿，甚至撰寫了作品《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。馬克思對如何學(xué)習(xí)外語提出的建議是，學(xué)習(xí)一門外語時(shí)，我們不應(yīng)該通過翻譯來學(xué)習(xí)，而要盡力忘掉本族語這樣才能得心應(yīng)手地使用。簡言之，沉浸在英語環(huán)境之中并以英語作為唯一的交際工具，在運(yùn)用中不斷學(xué)習(xí)，效果肯定是好的。

這個(gè)建議完全值得相信，而且我身邊也有類似的例子：一位60多歲的老太，因?yàn)樾枰疹檶O子去了休斯敦。她原先沒有太多的英語基礎(chǔ)，但三年后回到中國時(shí)已經(jīng)能講一口很地道的英語，而且當(dāng)她看到社區(qū)里的“老外”時(shí)就像看到老鄉(xiāng)一樣，總要上前閑聊幾句。我很感嘆，大多數(shù)學(xué)了七八年英語的初中生也不太可能講得這么流暢、地道。當(dāng)然，老太太的口語不錯(cuò)，但讓她參加考試是肯定不行的！

對于正在學(xué)習(xí)英語的數(shù)億中國學(xué)生來說，去英語國家“浸”幾年幾乎是不可能的，何況我們學(xué)習(xí)的目的主要是對付各類考試！所以，我們探討的話題實(shí)際上是如何能在常規(guī)課堂教學(xué)的背景下，比較有效地學(xué)習(xí)英語，而且能較好地應(yīng)對測試。

一旦將考試作為指揮棒，英語學(xué)習(xí)便更多地淪為語言知識的學(xué)習(xí)。于是，語言技能與語言知識的割裂、語言與思維的割裂、語言與文化的割裂等現(xiàn)象比較常見，因?yàn)椴簧俳處熛氘?dāng)然地認(rèn)為，瞄準(zhǔn)考試題必定能命中目標(biāo)。但結(jié)果并不能令人滿意，因?yàn)槟壳暗目荚囋O(shè)計(jì)正趨向活用，光憑機(jī)械的知識拼裝仍然是學(xué)不好英語的。

既然我們都承認(rèn)，在交際中的學(xué)習(xí)是最高效的，同時(shí)我們又不具備理想的聽說交際環(huán)境，那么不妨考慮將讀寫作為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。讀側(cè)重“輸入”，寫強(qiáng)調(diào)“輸出”，所以學(xué)好英語須有以下三點(diǎn)共識：

常規(guī)的聽力輸入與交流是重要的（否則成了“啞巴英語”），聽力練習(xí)更是形成良好的語音、語調(diào)的基礎(chǔ)。

寫（包含句子翻譯與實(shí)用書面表達(dá)）是訓(xùn)練、復(fù)習(xí)、檢測英語水平的重要途徑。

泛讀可以提高語言的輸入量，還可以拓展詞匯、鞏固詞匯知識，更可以培養(yǎng)語感，在潛移默化中提高語法水平與成句能力。這不僅是基礎(chǔ)教育階段最重要的學(xué)習(xí)途徑，即便是在大學(xué)英語學(xué)習(xí)與考級時(shí)，也是最根本的學(xué)習(xí)途徑。

全國中學(xué)外語新課程標(biāo)準(zhǔn)審定委員會委員、華東師范大學(xué)教授黃源深先生曾在《上海新聞晨報(bào)》上撰文談英語學(xué)習(xí)中閱讀的重要性。他指出，好的英語是“讀”出來的，不是做練習(xí)“做”出來的。“讀”出來的英語是地道的、自然的，因?yàn)槭褂谜咭蕾嚨氖恰罢Z感”；“做”出來的英語往往流于生硬，因?yàn)槭褂谜呤且蕾嚒罢Z法規(guī)則”硬“做”的。

學(xué)習(xí)任何語言都需要大量閱讀。我們的母語水平也是在閱讀中不知不覺地提高的。在缺乏理想交際環(huán)境的背景下，閱讀是學(xué)習(xí)英語最便捷的“輸入”工具。這個(gè)觀念偏偏是有些教師、學(xué)生及家長所不能理解的，他們認(rèn)為，只要多識記詞匯，記憶足夠的語法規(guī)則，學(xué)生的語言水平自然會提高。為幫助學(xué)生熟悉語言語法知識，教師喜歡布置以選擇題、填空題、句型轉(zhuǎn)換為主的訓(xùn)練題，結(jié)果練習(xí)冊一本又一本，試題集一套又一套，做得學(xué)生頭昏眼花，興趣全無，英語水平卻駐足不前。自然，適度的語言語法練習(xí)可以幫助我們從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上了解英語，但語言的習(xí)得更需要感知，需要以大量的“輸入”來接觸語言，在接觸與運(yùn)用中逐步提高語言能力。

必須指出的是，閱讀并非是消極接受信息的過程，而是積極思考、理解和汲取所需信息的過程，是一種復(fù)雜的智力活動。表面上，閱讀似乎是單向的語言交際，是理解作者通過言語編碼來表達(dá)的思想。事實(shí)上，在閱讀時(shí)，學(xué)習(xí)者在譯碼的過程中，有一種重要的機(jī)制在起作用，這種機(jī)制被稱為“圖式”（schema），即學(xué)習(xí)者對過去體驗(yàn)和反應(yīng)的能動結(jié)合。也就是說，學(xué)習(xí)者在閱讀時(shí)先前預(yù)設(shè)在記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會與所讀的語言符號產(chǎn)生聯(lián)系，他會以已有的語言文化背景知識、生活經(jīng)驗(yàn)來填補(bǔ)文章的信息空白，通過創(chuàng)造性的思維去領(lǐng)會文字符號的意義并進(jìn)行信息吸收。

那么，閱讀英語材料要堅(jiān)持什么樣的原則呢？

（1） 要選擇適當(dāng)?shù)牟牧?/p>

英語閱讀材料的選擇與測試方向關(guān)聯(lián)不大，而更多要關(guān)注：

難度。材料的難度要適當(dāng)，生詞不應(yīng)超過5%，篇幅不宜過長，理解難度應(yīng)當(dāng)與學(xué)生英語水平相當(dāng)，過淺或過難都會影響閱讀質(zhì)量。

題材。閱讀的題材要廣泛，隨英語水平的不同而有所變化。如起始階段以小故事為主，向初三至高中過渡的過程中不斷增加科技、社會文化、人物、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。

體裁。體裁應(yīng)做到多樣化，寓言、廣告、新聞、通知、書信、說明文、議論文等均應(yīng)涉及。

趣味性。所選的材料應(yīng)突出可讀性和實(shí)用性，并富有時(shí)代性，能結(jié)合生活實(shí)際或文化背景，照顧到學(xué)習(xí)者的年齡特點(diǎn)。

（2） 要明確閱讀的任務(wù)

閱讀并不需要面面俱到，其要求必須明確，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)拈喿x任務(wù)可以幫助學(xué)習(xí)者集中精力，學(xué)會針對性地處理信息，根據(jù)材料內(nèi)容解決實(shí)際問題，感悟閱讀技巧。任務(wù)設(shè)計(jì)的主要途徑有：

掌握主旨大意。

理解材料中具體或抽象的概念。

理解字面意思和深層含義。

理解全篇的邏輯關(guān)系與作者的態(tài)度、意圖。

進(jìn)行合理的推斷。

常見的題型有：對主題、中心思想或標(biāo)題的理解；對細(xì)節(jié)問題的考查；對作者意圖的理解；對全文的綜合理解；猜測詞義等。

（3） 要形成良好的習(xí)慣

學(xué)習(xí)者要帶著信心（能理解）、好奇心（想了解）來進(jìn)行閱讀，將掌握文章大意、完成學(xué)習(xí)任務(wù)作為閱讀目標(biāo)，而不必太拘泥于細(xì)節(jié)。例如在遭遇生詞時(shí)，只要不影響整體內(nèi)容的理解，就不必停下來查詞典，因?yàn)槟菢訒驍嗨悸罚绊戦喿x速度，甚至扼殺閱讀的興趣。我們要培養(yǎng)學(xué)生以下良好習(xí)慣：

有意識地注意文章的首、尾句及每個(gè)段落的首、尾句，這往往是理解文章的關(guān)鍵內(nèi)容。

對于較難的文章，可以粗略地看一下便去看問題，然后帶著問題去尋找所需要的信息。

遇到圖表類的材料時(shí)，可以先了解閱讀任務(wù)再尋找閱讀信息。

對詞義不能死搬硬套，要?jiǎng)?chuàng)造性地領(lǐng)悟單詞在不同語境中的含義。

篇7

新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使教育不僅僅局限于課堂教學(xué)中，而是隨時(shí)都有呵能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的，未曾見識的風(fēng)景，在一個(gè)潛移默化的過程中喚醒學(xué)生沉睡的潛能，使靈光得以閃現(xiàn)。通過隱性課程激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感意識便是新課程對學(xué)生道德教育的最好體現(xiàn)。我國著名學(xué)者班華把“隱性課程”定義為“課內(nèi)外問接的、內(nèi)隱的，通過受教育者無意識的、非特定心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響素”。“隱性課程”能對學(xué)生起到的潛移默化的影響，能夠深入到學(xué)生的內(nèi)心，浸透他們的心靈，激發(fā)他們的道德情感。而道德情感的激發(fā)具有巨大的動力功能。只有當(dāng)我們真正從內(nèi)心認(rèn)識到自己是社會的一員，“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償”時(shí)，才會對父母、對師長、對家庭、對社會、對國家都懷有種感激的心態(tài)，把愛的分享和奉獻(xiàn)作為一種“應(yīng)然”的過程，學(xué)會珍惜愛、創(chuàng)造愛以及奉獻(xiàn)愛，立志做一個(gè)有益于社會的有責(zé)任感的好公民。新課程下學(xué)校要大力加強(qiáng)對本校“隱性課程”的開發(fā)，使其以陶冶、導(dǎo)向、激勵(lì)和規(guī)范約束的功能為培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感服務(wù)，在某種意義上補(bǔ)充和拓展了顯性課程所不能及的教育功能。例如：學(xué)校的辦學(xué)宗旨與辦學(xué)理念，雖然不是學(xué)科顯性課程，但它卻是一所學(xué)校的“心靈憲法”，是最重要的潛在隱性課程。同學(xué)們在一起共同學(xué)習(xí)、經(jīng)風(fēng)雨、見世面、交朋友、辦事情，為共同的理想揮灑汗水，為集體的榮譽(yù)而努力奮斗，共同領(lǐng)略奮斗、創(chuàng)造的樂趣，共同品嘗成功的喜悅和失敗的辛酸等等，這些都無時(shí)無刻不激發(fā)著學(xué)生的道德情感，使他們懂得自己對學(xué)校、集體、同學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。隱性課程資源對學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)所產(chǎn)生的影響是無處不在的，新課程下全社會所有人們應(yīng)共同努力為學(xué)生營造一個(gè)最好的“隱性課程”氛圍。

二、尊重學(xué)生主體，在自我教育中增強(qiáng)社會責(zé)任意識

社會責(zé)任感是一個(gè)南己及人，南內(nèi)向外，逐漸擴(kuò)展、升華的情感體系。新課程“以學(xué)生發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自主性和能動性。學(xué)生社會責(zé)任感形成的關(guān)鍵在于使學(xué)生從對自己負(fù)責(zé)做起，加強(qiáng)自我教育。學(xué)生的自我投入，學(xué)生的自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)與評價(jià)、自我控制、自我激勱的能力、程度和水平，在很大程度上決定了責(zé)任教育的成功與否。一個(gè)對自己都不負(fù)責(zé)任的個(gè)體，很難想象其會有發(fā)達(dá)的社會責(zé)任感。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為“沒有A我教育，就沒有真正的教育”，“教育人不能總是牽著他的手走路，要：他獨(dú)立行走，使他對自己負(fù)責(zé)，形成白己的生活態(tài)度，要讓學(xué)生陶冶自己的情感，訓(xùn)練自己的思想和意志，形成和穩(wěn)定自己的性格”。責(zé)任意識的形成正是責(zé)任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成的。新課程改革重視對學(xué)生的尊重，因?yàn)椤白鹬厥菍θ烁竦某姓J(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件，即主體自我發(fā)展的根本條件”，讓學(xué)生“在每一種生活處境中判斷自己的目的，判斷牛活中的各種價(jià)值，能夠自主地選擇，能夠意識到外部與內(nèi)部的符種力量，能夠承擔(dān)我們行動的結(jié)果”新課程下對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，絕不是以放棄學(xué)生自身個(gè)性和人格獨(dú)立為代價(jià)，沒有尊重就不可能有真實(shí)社會責(zé)任感的養(yǎng)成。信任學(xué)生，相信人性向善性的存在和個(gè)體人格自我發(fā)展的力量，從根本上反對灌輸、強(qiáng)迫，倡導(dǎo)平等對話、啟發(fā)引導(dǎo)，“責(zé)任感并不是從外部強(qiáng)加給人的職責(zé)．而是對自我所關(guān)切的懇求的反應(yīng)”。提倡獨(dú)立的個(gè)性，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展和幸福的權(quán)利，肯定和尊重個(gè)體自身的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，這是新課程道德教育的基礎(chǔ)，也是社會責(zé)任感培養(yǎng)的前提。

三、利用實(shí)踐活動載體，構(gòu)建社會責(zé)任感培養(yǎng)的體驗(yàn)板塊

新課程倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，尤其是其綜合實(shí)踐活動課程的設(shè)置更是旨在增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，培養(yǎng)愛國主義精神，形成學(xué)生的社會責(zé)任感，加強(qiáng)德育的針對性和實(shí)效性。可見，新課程社會實(shí)踐活動在培養(yǎng)中學(xué)生社會責(zé)任感的過程中仍發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們知道，責(zé)任感不儀是一個(gè)主觀范疇，也是一個(gè)實(shí)踐范疇。德育重踐行，德育靠體驗(yàn)，社會責(zé)任感教育更是如此。因?yàn)榈赖虏皇强孔彀汀暗馈倍鴣淼模绻赖轮粫暗馈保弧靶小保蔷徒小暗缹W(xué)”好了。倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)也是在于實(shí)行，若是不實(shí)行，那就叫“理論學(xué)”好了。所以，抓住了“實(shí)行”，就抓住了責(zé)任教育的根本。“社會實(shí)踐的最大作用在于幫助受教育者在受教育過程中，將接受到的信息同一定的社會實(shí)踐相比較，并作出選擇。正確的社會實(shí)踐活動能夠幫助人們作出正確的選擇”。新課程倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)活動、主題德育活動、社會實(shí)踐活動是實(shí)施社會責(zé)任感教育的最有效途徑。我校實(shí)踐活動就具有主題鮮明，實(shí)踐性、體驗(yàn)性強(qiáng)等特點(diǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感具有獨(dú)特的優(yōu)勢。高一年級以研究性學(xué)習(xí)小組的形式開展《劉復(fù)基與德山書院》《劉復(fù)基與》等系列探究尋訪活動，追尋校友劉復(fù)基烈士的革命足跡。學(xué)生去博物館尋訪烈士的生平事跡，采訪烈士后代，查閱歷史資料，更真實(shí)地體驗(yàn)了先烈盡忠報(bào)國、英勇獻(xiàn)身的革命精神；“希望丁程義賣”是我校長期堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識的實(shí)踐活動之一。學(xué)生通過參加這些社會實(shí)踐活動，擁有體驗(yàn)的機(jī)會，在實(shí)踐的大課堂中感受到個(gè)體與他者、社會、外在世界的真實(shí)存在，感受到個(gè)體與外在世界的息息相關(guān)，從而更客觀地評價(jià)自我、國情和社會，判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這種體驗(yàn)是主體的親歷體驗(yàn)。主體從體驗(yàn)中獲得豐富的內(nèi)心感受，被這種體驗(yàn)所喚醒并激發(fā)和釋放自身的力量，而不是由權(quán)威從外部來灌輸與塑造。通過自己的實(shí)踐獲取對履行社會責(zé)任的親身體驗(yàn)和感受，增強(qiáng)豐十會責(zé)任感，并幫助學(xué)生提高對自身行為進(jìn)行分析和管理的能力。

四、寓責(zé)任教育于各學(xué)科課程教學(xué)中

新課程不僅強(qiáng)調(diào)德育課程的建設(shè)，更明確要求各門課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對學(xué)生滲透愛同主義、集體主義社會主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的教育。這就使社會責(zé)任感教育不僅在德育課中，還要蘊(yùn)涵在各科課程中。因?yàn)閷W(xué)科課程內(nèi)容不僅涉及普遍客觀的知識，而且蘊(yùn)涵著豐富的人文知識。20世紀(jì)西方道德認(rèn)知發(fā)展理論和品德教育教程學(xué)派都強(qiáng)調(diào)把傳授知識和品德培養(yǎng)結(jié)合起來，課堂討論是倡導(dǎo)的德育策略之一。綜合運(yùn)用各種德育方法，讓課堂教學(xué)成為傳授科學(xué)知識和人文知識的殿堂。美國的教育家杜威就認(rèn)為，道德教育內(nèi)容要融合于學(xué)校生活和各科教育巾，在方法上要以探究、商量和討論為主，他鼓勵(lì)學(xué)生的積極參與，參與是學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)的前提。很多學(xué)科不僅涉及到政治、自然、歷史、社會各個(gè)方面，有時(shí)還會出現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、遺傳等問題。新課程要使社會責(zé)任感培養(yǎng)落到實(shí)處，教師就必須做好其與學(xué)科教學(xué)的有機(jī)融合，并懂得挖掘各學(xué)科的德育潛力，讓學(xué)生在各學(xué)科的學(xué)習(xí)中受到潛移默化的教育。如：歷史教師通過引導(dǎo)學(xué)生將人文環(huán)境的變更與歷史自然環(huán)境的演化結(jié)合起來，將歷史事件放到具體的自然地理背景中去探究，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)以及人類的生存與發(fā)展；生物課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生要以高度的社會責(zé)任感愛護(hù)大自然，讓人與自然和諧相處；化學(xué)學(xué)科可以在學(xué)生做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生處理好危險(xiǎn)的化學(xué)藥品來培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。同時(shí)，在教學(xué)中教師必須立足于尊重學(xué)生的主體性和獨(dú)立人格，保持足夠的自由空問，引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去獨(dú)立思考、判斷、選擇讓學(xué)生勇于且樂于承擔(dān)社會責(zé)任。要關(guān)注學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生去理解生活，發(fā)現(xiàn)生活中的責(zé)任，并且主動去擔(dān)當(dāng)它，使學(xué)生的生活成為有責(zé)任感的生活，使責(zé)任感的教育成為活生生的生活的教育。

新課程背景下具有社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民的培養(yǎng)不儀儀需要學(xué)校、教師和教育理論研究者的努力，更需要家庭教育和社會教育與之相配合。中學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個(gè)長期的潛移默化的過程。它有賴于學(xué)校、社會和家庭的全方位、全時(shí)空的參與合作、相互促進(jìn)，從而形成一個(gè)緊密的教育共同體，這樣才能擔(dān)負(fù)起道德教育的使命，使責(zé)任感教育沿著新課程的期望目標(biāo)堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)步前進(jìn)，開創(chuàng)道德教育的新局面，把中學(xué)生培養(yǎng)成為富有社會責(zé)任感的棟梁之才。

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篇8

關(guān)鍵詞：休閑體育教育；社會發(fā)展；理論基礎(chǔ)；反思；建構(gòu)

一、反思：現(xiàn)代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時(shí)間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時(shí)一個(gè)人還需要用玩來調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進(jìn)行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進(jìn)行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课眨帐亲匀坏摹⒆杂傻摹⒆灾鞯模疫€伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實(shí)是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動化等主體行為實(shí)踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識“塞進(jìn)”學(xué)生大腦，而是漸進(jìn)的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚(yáng)人的生命活力，闡述終身體育的教育。因?yàn)樯畹捏w育是真實(shí)、樸素的體育，個(gè)性化可以真正釋放人的個(gè)性。這種個(gè)性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個(gè)性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的各級人群。因此要側(cè)重于個(gè)性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因?yàn)閺睦碚撋现v的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實(shí)質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學(xué)生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性和學(xué)有專長的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學(xué)生的身心感受，因而對于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長規(guī)律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實(shí)質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動機(jī)原則，即要滿足學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動機(jī)。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強(qiáng)度和范圍，知識經(jīng)濟(jì)也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學(xué)生來說，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會“玩”的現(xiàn)狀，就要進(jìn)行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個(gè)體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實(shí)踐活動。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進(jìn)個(gè)體的生活健康、滿足個(gè)體需求，而且可以充實(shí)學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認(rèn)識、理解、體驗(yàn)、學(xué)會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運(yùn)動；一個(gè)使人明確休閑價(jià)值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識自己；一種貫穿于從進(jìn)入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價(jià)值趨向和休閑能力有關(guān)的活動；一種通過擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)的活動。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運(yùn)動營養(yǎng)助長其生活能力，張揚(yáng)生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進(jìn)

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時(shí)間增多，人們在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點(diǎn)，人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個(gè)特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對休閑影響人類的價(jià)值和情感、人的知識結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要價(jià)值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動機(jī)，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養(yǎng)生之道尤甚之。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達(dá)了孔子體育養(yǎng)生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗，爭強(qiáng)好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運(yùn)動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結(jié)合、量力而行。孔子對體育運(yùn)動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個(gè)層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點(diǎn)。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊(yùn)。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚(yáng)人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，是對人類命運(yùn)前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價(jià)值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時(shí)代進(jìn)步的休閑社會基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財(cái)富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達(dá)60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達(dá)到了1000 美元，而經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達(dá)到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達(dá)到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費(fèi)的需求。物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時(shí)間、有能力、有精力、有機(jī)會享受體育休閑生活，使我國居民進(jìn)入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時(shí)間使體育休閑日常化

休閑時(shí)間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時(shí)間，即“可自由支配的時(shí)間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志就是勞動時(shí)間的縮短和休閑時(shí)間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動時(shí)間的增加，而是休閑時(shí)間的延長。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時(shí)間成為財(cái)富增長的決定性因素時(shí)，財(cái)富的價(jià)值尺度將由勞動時(shí)間轉(zhuǎn)為自由時(shí)間。隨著新工時(shí)制和3 個(gè)長假日的實(shí)施，我國居民全年法定節(jié)假日達(dá)到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時(shí)間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時(shí)間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時(shí)間將會有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導(dǎo)的走進(jìn)自然、娛樂身心、放松心情、釋放個(gè)性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時(shí)間的同時(shí)，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會使人們在價(jià)值取向上達(dá)到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點(diǎn)：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進(jìn)行的一種社會實(shí)踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機(jī)遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價(jià)值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價(jià)值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的需要，也是實(shí)現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問進(jìn)行深入研究。不僅要進(jìn)行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行休閑教育活動。因?yàn)樾蓍e體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實(shí)現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機(jī)制、養(yǎng)成教育機(jī)制和事例機(jī)制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補(bǔ)學(xué)科課程教育社會實(shí)踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展休閑體育專項(xiàng)研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實(shí)踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對落后。于光遠(yuǎn)說：“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領(lǐng)域與社會發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時(shí)，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機(jī)構(gòu)來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個(gè)別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實(shí)證性研究。因此，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展專項(xiàng)研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強(qiáng)宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)5 個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強(qiáng)休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴(kuò)大休閑體育生活影響，使人們明白進(jìn)行休閑體育的重要性。

3. 4 加強(qiáng)服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點(diǎn)是提高國民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們?nèi)罕娤M(fèi)能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個(gè)亟待解決的問題。同時(shí)，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和社會弱勢群體的發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：新型學(xué)習(xí)方法；知識遷移；反思

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0293-02

一、學(xué)習(xí)方法之重要性

學(xué)習(xí)方法是通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，總結(jié)出的快速掌握知識的方法。之所以強(qiáng)調(diào)“快速”，是因?yàn)檎莆照_學(xué)習(xí)方法的核心即為效率。效率是成功的半個(gè)代名詞，同時(shí)也是這個(gè)信息化時(shí)代的代名詞。可以說，做任何事情，包括學(xué)習(xí)，正確的思路和科學(xué)的方法是取得預(yù)期效果的重要保證。因此，學(xué)習(xí)方法的重要性是顯而易見的。

首先，按照現(xiàn)代教育理念，“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”，要徹底改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，就要“加快教學(xué)模式與教學(xué)方法的改革”。這就需要教育者“采取靈活多樣的教學(xué)方法，使個(gè)性原則、創(chuàng)新原則和愉快原則等現(xiàn)代個(gè)性化教育的理念和內(nèi)容貫穿于全部教學(xué)活動之中”[1]，開展“因材施教”“教學(xué)民主”“考核靈活”的教學(xué)模式，將新型的教育模式、理念運(yùn)用到教學(xué)中，從而激發(fā)學(xué)生們對于學(xué)習(xí)的熱情，從而實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

其次，在信息資訊不斷高速更新的今天，于學(xué)校書本上學(xué)習(xí)的知識已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們在社會上立足。因此，面對未來的生存和發(fā)展，要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，重視學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

再次，由學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)所致。研究、推廣學(xué)習(xí)方法固然重要，但不可簡單地迎合大眾，用單一的方法訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，因材施教，這就更加突出了掌握正確、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法的重要性。

二、《哲學(xué)史》課程學(xué)習(xí)方法之收獲

提高學(xué)習(xí)效率的方法有很多種，譬如說：聯(lián)想法、理解法、提綱挈領(lǐng)法、分層法等。應(yīng)用到《馬哲史》課程的學(xué)習(xí)中，我們采用了三種提高效率的具體學(xué)習(xí)方法，即：表格歸納法、文獻(xiàn)綜述法和小組集體研究學(xué)習(xí)法。

第一，對于表格歸納，可以將頭腦中雜亂的知識體系化、立體化。更加直觀地接收我們所要獲得的信息。利用橫行縱列，將原本兩個(gè)維度的概念相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這不僅可以運(yùn)用到《馬哲史》的學(xué)習(xí)，對于任何一門課程，只要它的內(nèi)部各要素之間可以相互融會貫通，都可以運(yùn)用表格的方式來體現(xiàn)，無論是人文科學(xué)類、社會科學(xué)類、自然科學(xué)類，抑或是工程與技術(shù)科學(xué)類，均能加以運(yùn)用。

第二，對于文獻(xiàn)綜述，若能熟練掌握該種論文的寫作技巧，必能鍛煉、培養(yǎng)我們多方面的能力。

文獻(xiàn)綜述，是指某一時(shí)間內(nèi)，作者對某一專題，對大量原始研究論文中的數(shù)據(jù)、資料和主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納整理、分析提煉而形成的論文。其專題性強(qiáng)，涉及范圍較小，具有一定的深度和時(shí)間性，能反映這一時(shí)間段的歷史背景、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，具有較高的情報(bào)學(xué)價(jià)值。通過以上對文獻(xiàn)綜述概念的界定，我們不難看出，這其中需要諸多能力方能將綜述表達(dá)清楚、完整。而我們從中得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。

通過文獻(xiàn)綜述的撰寫，同學(xué)們受益匪淺：一是學(xué)會了應(yīng)用中國知網(wǎng)、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)網(wǎng)等優(yōu)秀站。這些海量的寶貴資源，不只應(yīng)用于本門課程，還可以更廣泛地運(yùn)用到其他領(lǐng)域。二是學(xué)會了如何深入研究一個(gè)課題，面對一個(gè)籠統(tǒng)的概念，如何從不同方面、多種角度進(jìn)行切入，剖析。三是增強(qiáng)了宏觀歸納能力，面對各種材料，如何對其進(jìn)行歸類、劃分；下載大量文獻(xiàn)，將其分類、整合，并能有條不紊地進(jìn)行敘述、分析，并對側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行更深層次的剖析。

第三，小組集體研究學(xué)習(xí)的方法，充分鍛煉了我們的人際交往能力。在文獻(xiàn)綜述的過程中任課教師采取了分組的形式，由于組內(nèi)每個(gè)人興趣與擅長的側(cè)重點(diǎn)不同，針對小組內(nèi)不同人的不同特點(diǎn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆止ぃ粚W(xué)會真誠鼓勵(lì)小組成員，提高同學(xué)們的積極性，從“要我完成”到“我要完成”；小組討論過程中多溝通，增進(jìn)同學(xué)們間的友誼；匯集多人智慧，共同將任務(wù)高效率、高質(zhì)量完成，更加凸顯相倚為強(qiáng)的學(xué)術(shù)氛圍。

第四，馬哲課堂所培養(yǎng)我們的遷移能力，更是其真正價(jià)值所在。本人認(rèn)為遷移能力主要體現(xiàn)為兩種：即“知識遷移能力”與“行為遷移能力”[2]。

談到知識遷移，筆者在輔修金融學(xué)專業(yè)的《貨幣金融學(xué)》課程時(shí)，接觸到諸多學(xué)派的利率決定理論，其中，馬克思的利率決定理論占了重要篇幅，主要觀點(diǎn)為：“認(rèn)為利率的高低取決于平均利潤率。” [3]為了更好地理解與記憶，筆者遂將馬克思提出該經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)代背景與其哲學(xué)思想聯(lián)系，尋求其內(nèi)在的關(guān)系。這種知識遷移方法可使學(xué)生對概念理解得更加透徹，從更多角度去分析問題，加深對知識的感悟。

若談到行為遷移，那一定屬于實(shí)踐的范疇。任課教師為同學(xué)們提供了充分的教學(xué)條件和機(jī)會，鼓勵(lì)同學(xué)們獨(dú)立思考問題與創(chuàng)作。今后面對各種學(xué)科，都會提出自己的看法并想辦法獨(dú)立解決，通過實(shí)踐進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到提升知識行為遷移的效果。

三、學(xué)習(xí)方法之不足及改進(jìn)

第一，關(guān)于表格歸納法。其所表達(dá)的內(nèi)容雖清楚直觀，但不可避免地出現(xiàn)了小的問題：由于區(qū)域較小，所體現(xiàn)的信息量有限，故體現(xiàn)的內(nèi)容多為主干、重點(diǎn)的內(nèi)容，細(xì)枝末節(jié)被忽視了，這對我們對于知識的全面理解與掌握產(chǎn)生了一些阻礙作用。誠然，主要矛盾對于事物起著十分重要的作用，但次要矛盾也不容忽視。對于該種情況，最有效的辦法便是一定要將表格與文章解釋相結(jié)合。表格未表示清楚的環(huán)節(jié)，務(wù)必通過文章解釋闡釋清楚，不可以單單關(guān)注表格而忽視了一些必要的零散知識點(diǎn)。

第二，關(guān)于文獻(xiàn)綜述。現(xiàn)如今，文獻(xiàn)綜述這種論文形式早已廣泛被應(yīng)用于各個(gè)研究領(lǐng)域，但是關(guān)于其缺陷，仍然是需要被反思的：一是其準(zhǔn)確性值得進(jìn)一步考究。文獻(xiàn)綜述的內(nèi)容多是根據(jù)各種文獻(xiàn)整理、搜集而成。這些文獻(xiàn)的作者于行文時(shí)很有可能夾雜了某些主觀色彩，將自己過多的思想觀點(diǎn)融匯到綜述中，這種做法會使同學(xué)們在接受信息時(shí)產(chǎn)生歧義，不能客觀地對研究內(nèi)容進(jìn)行理解；二是初期撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，由于寫作經(jīng)驗(yàn)不足，同學(xué)們很有可能只是單純地進(jìn)行資料的疊加、匯總，而缺少個(gè)人觀點(diǎn)，得不到學(xué)術(shù)水平的提升。面對各種不足，本人認(rèn)為，最好的解決辦法便是自己多思考、多研究。盡量閱讀零次文獻(xiàn)與一次文獻(xiàn)，從而減少信息接收過于主觀化的弊端；“熟能生巧”，經(jīng)常進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的撰寫；對于一個(gè)研究熱點(diǎn)，不單要了解不同學(xué)者對它的理解，更要自己進(jìn)行思考與分析，進(jìn)一步說，文獻(xiàn)綜述的總結(jié)一定要表達(dá)自己的觀點(diǎn)、個(gè)人真正的收獲。

第三，小組集體研究學(xué)習(xí)方法。誠然，組內(nèi)共同學(xué)習(xí)方法使同學(xué)們的效率大大得到提高，但其中依然存在細(xì)微的瑕疵：個(gè)別同學(xué)的積極性未被調(diào)動起來，不能及時(shí)完成教師、組長布置的任務(wù)。對于這點(diǎn)問題，應(yīng)該由教師、組長、學(xué)生個(gè)人共同努力改變。教師可以加強(qiáng)對工作成果的檢查力度；對于同學(xué)們的進(jìn)步也可以及時(shí)提出表揚(yáng)，加強(qiáng)學(xué)生的自信心與學(xué)習(xí)動力；組長應(yīng)該盡全力去幫助同學(xué)，及時(shí)與組員交流心得，抓住每個(gè)人的興趣點(diǎn)，根據(jù)不同的特點(diǎn)去分配學(xué)習(xí)任務(wù)；組員更應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度。要知道“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，真正參與收集資料、構(gòu)思主題、理順脈絡(luò)、撰寫論文，會得到很大的提升。

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篇10

一、實(shí)踐學(xué)習(xí)方面：

在孔教師的指導(dǎo)下，我開端應(yīng)用課余時(shí)間翻閱一些實(shí)踐書本，學(xué)習(xí)教育教育發(fā)展方面的也有目前數(shù)學(xué)教育研討的近況方面的實(shí)踐。這些最新信息和實(shí)踐指導(dǎo)了我教育實(shí)踐，也使我在短期內(nèi)對體會新《大綱》精神和新課程的理念有了扎實(shí)的實(shí)踐儲藏，為教育實(shí)踐開發(fā)了一條捷徑。

二、教育研討方面：