社會輿論論文范文

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論文摘要:體育社會問題的出現和存在，影響了正常的社會生活，嚴重制約著我國體育的發展。為了維護正常的社會生活秩序，促進我國體育事業的健康發展，需用一系列手段對體育社會問題予以解決和控制。治理體育社會問題的手段主要包括行政手段、法律手段、紀律手段、社會奧論手段。

    一、體育社會問題及危害

    體育—這一人類社會活動，隨著人類社會的發展，在人們生活中發揮著越來越重要的作用。我國體育的實際社會效能不僅表現在增強人們體質，同時在加強精神文明建設、促進國家安定團結、豐富文化生活、培養人們良好的個性心理、促進經濟發展、發展國際交往和促進人們之間的友誼過程中也起著重要作用。現在出現了一些體育社會問題，不僅影響正常的社會生活，干擾人們生活，擾亂社會秩序，破壞社會正常運行;同時妨礙體育的正常健康發展，既不利于正確地完成體育的目標，也不能充分發揮體育的各種效能，需要我們認真研究并采取有效的方法予以治理。

    所謂體育社會問題是指:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關聯的社會行為、關系、作用和事實，出現病態或失調，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協調發展，需動用社會力量解決和控制的社會現象。具體的體育社會問題，有時表現為一種客觀行為，如“吹黑哨”、“打假球”、“濫用違禁藥物”等等;有時表現為一種客觀現象，如“競技體育與群眾體育發展失衡”問題，“我國競技隊伍文化素質普遍偏低”以及“‘體育政治化”問題等等。

    綜合起來說，我國體育社會問題的影響和危害主要表現在兩個方面:第一、對體育的影響:妨礙體育的公平競爭，站污了體育的形象，_對運動員、教練員及人民群眾身心產生危害，導致體育畸形發展。第二、對社會的危害:干擾人們的生活，嚴重時能擾亂社會正常運行秩序，甚至引起和激化社會矛盾。

    二.體育社會問題的治理

    1、治理體育社會問題的必要性。

    正因為體育社會問題同時具有兩方面的危害和影響，所以要對體育社會問題進行治理。另外，治理好體育社會問題，對消除體育中不公平競爭現象，維護體育原有的純潔的精神，促進體育的健康發展，讓體育更好地為建設我國的“兩個文明”服務，保持穩定的社會秩序，具有現實的意義。同時，我國的某些體育社會問題幾近“瘋狂”，到了非治理不可的地步。如前段鬧得沸沸揚揚的“黑哨”事件，但是我就是不明白為什么有些人要“捂著蓋子”，不敢揭開。當我們為中國足球“沖出亞洲，走向世界”而歡呼時，又有誰知道正是中國的這種“國粹”—“假球”、“黑哨”，耽誤了我國足球運動多少時間。

    2、治理體育社會問題的手段。

    ①行政手段。因為目前我國政府是利用行政力量來對體育實施宏觀調控，那么治理體育社會問題就少不了要通過使用行政手段。采用行政手段治理體育社會問題，是通過制定體育的方針、政策、調撥體育經費、任免體育官員、審批體育社會團體、開展重大體育活動，以及通過對各種體育理論的選擇和評價，組織研究體育的發展戰略，編制體育的規劃和計劃來實現。

    ②法律手段。法律手段在治理體育社會問題中起著主導性和規定性的作用，如《中華人民共和國體育法》和各體育社團的群眾團體法等。它具有明顯的強制性、穩定性和不可違背性，如《中華人民共和國體育法》規定:“在體育競賽中嚴禁使用禁用的藥物和方法，禁用藥物檢測機構應當對禁用的藥物和方法進行檢查”，“在體育競賽中使用禁用的藥物和方法的，體育社會團體按照章程規定給予處罰;對國家工作人員中直接負責任的主管人員和其他直接責任人員，依法給予行政處分”。這是對解決“濫用違禁藥物”問題的直接寫照。在運用法律手段對體育社會問題進行治理的過程中，應注意兩點:其一，具體針對某些問題的法律條文，隨著這類具體問題的解決而自動失效，對于這些條文要予以揚棄。其二，對可預見性的新的體育社會問題，應通過立法的手段提前予以控制，以避免這類問題的進一步發展和惡化。

    ③紀律手段。紀律是國家機關或社會團體為自己的成員規定的行為準則，與法律不同的是，因各組織的性質、目標不同，不同的組織有不同的紀律，所以紀律有多樣性的特點。紀律是法律的輔助手段，也具有強制性和不可違背性。紀律手段在治理行為性體育社會問題中起著重要作用。

    ④社會輿論手段。社會輿論可以督促某些現象性體育社會問題的解決，特別是對一些行為性體育社會問題具有控制作用。其作用主要體現在兩個方面:其一是社會行為的導向。社會輿論往往暗示出特定社會的價值規范和行為準則，以體育這一特定社會現象作為一個社會層面，它的基本價值規范是“更快、更高、更強”，基本行為準則是“公平競爭”。這正是社會輿論一直關注和監督足球運動中的“假球”問題和“黑哨”問題的原因。其二是社會行為的約束。社會輿論是一種公意，反映大多數人的意見，對少數人的與眾不同的言行，特別是越軌行為具有壓力。如“吹黑哨”、“打假球”等是少數人的行為，這些人迫于社會輿論的壓力，往往會改變或放棄自己原來的行為。

    ⑤其他手段。包括道德、習俗、信仰等手段，它們主要是通過對人的思想、觀念、認識等產生作用，然后再對治理體育社會問題產生影響。如“運動場暴力”問題，不僅影響正常的體育比賽，還對運動員和觀眾的生命安全造成威脅，通過對運動員進行“職業道德”教育后，可以適當地緩解或解決這一問題。這些手段雖然不像行政手段、法律手段來得強烈和直接，但在治理體育社會問題過程中，也能起到一定的作用。

    3、治理體育社會問題的基本要求。

    ①應具有客觀性。只有對實際問題進行正確、客觀的認識，才能發現問題的癥結，進而采取有效的治理措施。然而，我們的認識往往受到許多主觀因素的影響，不能作到公正和客觀，這要求我們對具體的體育社會問題作具體的分析，有效的治理必須建立在正確、客觀的認識上。

    ②應具有針對性，或稱選擇性。在治理體育社會問題過程中，無論是采取哪一種治理方式或治理手段，都要針對具體的問題。或者說治理具體的問題時，采取的方式、手段應有選擇性，不能胡子、眉毛一把抓，否則適得其反。

    ③應具有靈活性。在治理某一問題時，往往有多種方式或手段可供選擇，在選擇具體的方式和手段時，要依據問題的發展和變化，靈活地變換選擇，才能有利于體育社會問題的解決和控制。

    ④應具有適時性。體育社會問題都是發展變化著的，因此在治理過程中一定要注意適時性。比如，相關的法律條文一定要適用于現時期的問題，而不應只是對過期問題的鞭答;社會輿論一定是關注現時期的問題，而不應僅是對未來假想問題的譴責。

    4、治理體育社會問題的兩個基點。

    治理體育社會問題的基點應該放在對現行體育體制和體育法制的改革和完善上。包括體育社會問題在內的任何社會問題的產生，幾乎都與相應的社會制度和體制的失調有關，并且在導致社會問題的各種原因中，體制和法制的失調往往是根源性的。由于我國正處在社會的轉型時期，這一時期社會變遷的廣泛性和迅速性，使得某些體制和法制上的東西存在缺陷或混亂。如我國的足球管理體制，“中國足協”既是民間足球協會又充當足球運動行政管理機關，既是“甲級”聯賽的組織者，又是管理者、經營者，還是執法者。這種體制，與我國球迷痛恨的“黑哨”、“假球”等問題的出現，有著莫大的關系。《體育法》只對體育比賽中的裁判權利義務作了一些規定，但沒有對裁判的違紀違法行為作出相應的處罰。甚至在中國足壇“黑哨”現象曝光后，卻一時找不到適當的法律條款來懲處。

    根據以上事實，筆者認為為了有效的治理體育社會問題，應該合理地改革我國的某些體育體制，進一步完善體育法制。具體的說:在體育體制的改革方面，應確實分清行政、管理和經營的性質、權限和責任，不能因體制自身的混亂，而成為體育社會問題產生的“溫床”;在體育法制方面，《體育法》中應該具有詳細的對違反有關規定作出處罰、處理的條文，不能因自身的漏洞，而讓某些體育社會問題的產生有空可鉆。

    三、正確認識當前存在的體育社會問題

    1、應該充分地認識到體育社會問題存在兩個方面的影響和危害，不能文過飾非，需要我們認真對待和治理。同時應客觀認識到體育社會問題與其它社會問題相比，其對社會的影響力和沖擊力要相對較小，在治理體育社會問題過程中，不要將之盲目擴大化。

    2、要認識到體育社會問題并非一朝一夕形成的，治理這些問題需要一個過程，從理論研究到實際矛盾的解決，往往需要耗費一定的人力、物力、財力。有些體育社會問題的產生背景相當復雜，需要體育部門和其它部門進行綜合治理。

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關于遠程教育的概念有狹義和廣義之分。一般而言，從狹義上講，遠程教育被認為是學生和老師都不在同一時空的進行的虛擬教學活動，從而構建起學生自主學習的教學模式。從廣義上講，遠程教育則是一種師生不在同一時空，師生間的交流需要通過互聯網、衛星數據傳輸和電視信號傳輸系統而進行的新型教育方式，是構筑知識經濟時代人們終身學習體系的主要手段。1985年聯合國教科文組織（UNESCO）把遠程教育定義為通過海報、音頻、視頻、電話和報紙承載的，不需要師生之間面對面聯系的教育方式。從上世紀80年代以來，隨著電視廣播技術在全球的提高，遠程教育逐漸走入了百姓的生活。直至90年代末，隨著網絡技術的更新換代，遠程教育行業也得到了突飛猛進的發展。Williams和Pabrock指出，遠程教育的發展可以分為三個階段。第一階段（1860-1960年）為編碼時期。這一時期，主要通過出版材料、音頻信息和視頻信息作為教育承載物。第二階段（1960-1990年），雙向音頻交流和基于電腦的教育磁盤應用到了遠程教育這一技術手段。第三階段（1990年至今），遠程教育開始呈現出混合技術的運用，虛擬課堂已經建立，大部分教育已經可以通過網絡技術完成。現在，遠程教育主要應用于高等教育，尤其是大部分的課程教育以及成人教育。遠程教育應用先進的信息技術已經影響到了傳統教學在教育領域的比重，應用于傳統教育的實驗室已為遠程教育的虛擬實驗室騰出位置。

二、遠程教育與教育倫理

根據蘇格拉底觀點，教育是一種依據倫理的學習過程“。美德即知識”是其教育倫理學的最重要的命題，個人倫理活動的科學意義是通過倫理實現的。正如柏拉圖所認為的那樣，教育不僅僅是走到一條路的終點，而是懷著新思想繼續走在這條路上。康德在他的教育倫理中強調，盡管倫理的一面是責任，而另一面則是教育。同時，他聲稱“我們依據我們得到的或者沒有得到的教育方式和法律準則安排我們的行為”。在此之前，盡管關于遠程教育的課程內容和背景結構等技術面的研究更普遍，但是后來關于組織、社會、心理和倫理的研究也得到了普及，要求教育者和受教育者通過學習、思考、實踐來達到自我提高，來促進遠程教育的教育倫理不斷健全完善。教育倫理具有直接形成人的道德品質的作用，能夠促進人的持續和諧發展。目前人們對經濟利益的追求日趨強烈，遠程教育倫理的道德容易被忽視。有些教育機構不僅為名利來欺騙學習者，而且還大量地侵犯別人的知識產權，降低了機構之間的互信度，擾亂正常的學術秩序。因此，就道德品質這個層面上講，遠程教育的倫理道德是主體建立在對自己需要的理性認識和對行為基本是非判斷的基礎上的，而教育倫理的道德品質是遠程教育能否成功的關鍵因素和基礎性條件。由于現代遠程教育通過網絡等技術手段在虛擬環境中開展教學，因此教學過程的管理在顯得重要的同時也變得難度很大。其中對教學過程組織的認識、考試管理和試卷分析的認識、計算機技術干預的認識等，與一般的管理認識并不完全一致，教育倫理的途徑也因此需要尋找相應的管理模式。遠程教育的社會應用與教育倫理許瑩［摘要］隨著網絡技術提高，遠程教育逐漸成為影響社會結構的重要因素。此外，通過遠程教育的網絡傳播。

三、遠程教育在社會上的應用

1.相對于很多人投資在花費高的傳統面對面教育上，遠程教育完全可以擁有大量的受眾。然而事實上恰恰相反，通過長期的觀察，我們發現遠程教育的推廣十分困難，遠程教育也不過是傳統的面對面教育者呼吁尋求的新的教育方法而已。運用現代科技的結果，遠程教育克服了時空給知識傳播帶來的限制，但也正是遠程在教學的過程中削弱了師生間的情感聯系。這樣的教學方式對遠程教育的倫理影響也是可想而知的，最直接的影響就是加強了師生情感的功利化趨勢。改善遠程教育中的師生間的交流仍是需要努力的方向。

2.思想是行動的先導，思想觀念直接決定了現代遠程教育建設、應用與發展。我國應試教育根深蒂固，傳統教育的思想理念嚴重影響著信息技術在教學上的使用。許多教育機構的教育理論、教學思想仍停留在傳統的教學模式中。在這種背景下，他們批判遠程教育不但過分依賴計算機網絡這個平臺，而且應用的教學策略都在盡量模仿傳統的面對面教學。他們眼里現代遠程教育只能算是提高學生應試能力、鞏固教材知識的若干種可有可無的手段。正是不注重對現代信息化技術的學習，不愿意去嘗試，影響了教育信息化的進展，阻礙了遠程教育的持續發展。

3.隨著越來越多的教育機構提供遠程教育和在線教育，出現了另一個難題———課程版權問題。盡管有聲音表示教學課程版權理應屬于教育者。比如美國教師聯合會（AFT）認為如果教育者的版權問題被忽視，這必將導致遠程教育的發展帶來嚴重后果。但一些機構聲稱教學課程版權屬于提供服務的教育機構，在網絡課程中，遠程教育機構作為網絡課程的組織策劃和資金投入者，應當享有整個網絡課程的著作權，并有權統一行使其權利。

4.還有一個值得關注的問題就是，遠程教育中受教育者的個人資質參差不齊。雖然通過網絡技術提供了先進的硬件設施，但個人的資質在獲得遠程教育后結果的滿意度起了重要作用，這一事實揭示了遠程教育中對個人資質限制的弊端。21世紀，人的思想日新月異，社會需要有文化、能操作、善管理、會生存的人才。因此不管是學生還是教師，他們都需要在日常生活中借助遠程教育這個開放性平臺獲取知識，比如性教育、人文教育以及掌握信息通信技術等。個人的資質也決定了他最后能夠獲得多少知識。另外，更重要的是，依據以往研究，遠程教育機構內部管理人員資質同樣也限制著遠程教育的發展。因此，在社會層面上遠程教育為受眾帶來持久性教育仍然在成功的教育實踐上起到重要作用。

四、遠程教育完善建議

科技手段支持教育是社會進步的標志，是文明程度提高的標志。無論在世界上任何地方只要通過網路技術，我們都可以享受遠程教育帶來教學資源共享。未來，遠程教育依靠其便捷的教育方式必將風靡全球，帶來教學機制的改革。因此，為了實現這一目標，遠程教育管理者以及推廣者應當擔負起職責，確保建立一個健康穩定的教學環境，以防出現教育混亂。所以筆者根據教育倫理和社會現實情況，對遠程教育應用提出一些建議。

1.遠程教育的目標應當是從“以教師為中心”到“以學生為中心”的轉變，從而使受教育者主動意識到遠程教育帶來的豐富教學資源，通過學習提高其技術本領以應對社會帶來的各種壓力。遠程教育將會對社會信息溝通起到積極的影響而獲得支持。

2.雖然遠程教育需要以網絡技術為媒介，但是受教育仍然要確保自己獲取的知識是來自參與的社會活動，充分利用好自己的第一手資源，而不僅僅從遠程教育中認知已有的信息資源和理解現有的社會資源建構。

3.每位受教育者都應當享有平等接受遠程教育的權利，而且這個權利應得到法律法規的保障。在教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》中對我國現代遠程教育的發展提出了“人人享有優質教育資源”這一教育理念，但這也僅僅只停留在號召和項目的層次上，政策法規建設滯后的問題日益突出。

4.在科學技術發達的今天，我們目睹了不少計算機網絡犯罪。在遠程教育教學中我們應當遠離網絡犯罪，如、非法出版、盜版軟件等違法犯罪行為。

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政府誠信與社會管理的關系其次還表現在政府誠信能夠促進社會管理的創新。社會管理不僅涉及到社會保障方面，還涉及到社會經濟發展發面。社會管理中的主導核心力量是政府，如果政府具有足夠的公信力，而且政府在涉及到各種社會管理的問題上都講誠信，就會在很大程度上推進社會管理的力度與進程。除此之外，政府誠信能夠促進社會管理的創新，不僅體現在社會管理的方式上，而且體現在社會管理的結構上，政府誠信能夠優化社會管理的結構，使得社會管理的結構向平衡、良性發展。所以說，政府誠信踧踖與社會管理的關系還表現在政府誠信能夠社會管理的創新。

二、政府誠信能夠增強社會管理的軟實力

政府誠信與社會管理的關系還表現在政府誠信能夠增強社會管理的軟實力。由于社會管理涉及到的范圍是相當廣的，而且社會管理還存在難度大、強度高等一些問題，所以社會管理很需要一定的軟實力去保障社會管理的順利進行。在我們當今的社會管理中，由于市場經濟的快速發展，誠信缺失的例子是非常多的，而且因為誠信缺失所導致的社會問題也是相當多的。為了進一步緩解社會管理中各種復雜利益的協調，以及緩和社會矛盾，促進社會主義和諧社會的建設，加強社會管理的軟實力是非常有必要的。政府作為社會管理的主導力量，顯然，增強社會管理的軟實力責任就落到了政府的肩膀上。因此，政府應該樹立一個高大的形象，做出榜樣的力量，來保障社會管理的軟實力，這就涉及到了政府誠信。政府樹立良好的公信度，從而來帶動社會誠信的建設，進一步促進社會管理的順利進行。所以說，政府誠信能夠增強社會管理的軟實力。

三、政府誠信可以在一定程度上治理“市場失靈”

隨著社會主義市場經濟的快速發展，由于市場失靈所造成的是新問題是相當嚴重的。在我國的社會管理中的誠信建設是非常薄弱的，不僅出現很多的問題，還有許多的矛盾出現。政府在社會管理中占據著主導地位，而且政府誠信能夠促進社會管理的順利進行，促進市場經濟秩序的穩定。從另一方面來講，社會管理有助于政府誠信的建設，社會矛盾消除，社會秩序穩定，都會歸功于政府，顯然政府誠信就樹立起來了，政府因此也會具有一定的公信力，進而可以去解決一些市場問題。因此說，政府誠信可以在一定程度上治理“市場失靈”。

四、結語

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一、發揮人文歷史資源作用，重在開發。我國歷史悠久，先人們創造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現出來的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對于生產實踐，科學發明，歷史進步做出決定性貢獻的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進行“史”的教育。是對青少年進行中國優良道德傳統、革命傳統教育的基本途徑，是激勵青少年邁向21世紀的重要舉措。如何進行好“史”的教育呢？必須在充分發揮歷史等課程主渠道作用的同時，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會實踐等教育活動。這既是學生自我豐富“史料”的過程，也是“書本”與“實際”結合的過程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設，地方史志，專門史的編纂和使用，以及專項歷史教育，都是對人文歷史資源的開發過程，而教育活動效果的取得都證明開發人文歷史資源對于其發揮德育功能的重要。

二、發揮自然景觀資源作用，重在規劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國概念中的內涵之一。愛祖國除又應包括對悠久的歷史文化以及社會制度有深厚的感情之外，還應包括對自然景觀有深厚的感情。而且通過愛自然景觀的教育，會對其它方面的教育起到促進作用。特別是對低年級學生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會起到愛國主義教育的“切入點”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發揮作用是有條件的，其分布的“非規律性”，決定了發揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對學生進行品德教育，以及由淺入深、循序漸進的德育規律矛盾的客觀性。因此，在發揮自然景觀資源的德育功能過程中，要特別注意發揮教育者和教育對象的主觀能動性。其中重要的一環就是要注重規劃，積極創造條件，實現兩個轉化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉化，二是時間空間的轉化。

三、發揮建設成就資源的作用，重在選擇。有中國特色的社會主義建設的偉大實踐為德育工作開辟了廣闊的前景，提供了生動的建設成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現實的實踐之中，因此它是動態的，可稱之為動態德育資源。動態德育資源無疑是人民群眾的生產建設成果。但并不是所有的建設成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或為實踐證明代表社會發展方向的，才可作為德育資源加以運用。因此，必須按照黨和國家的方針政策，遵循教育自身規律，有選擇地從建設實踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實踐中的事物，以不斷豐富建設成就德育資源。

四、發揮社會人力資源作用，重在組織。萬物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發揮作用都離不開人。學校內部的教師和教育工作者通過嚴密的教育教學組織和教育法規而納入一定的教育程序；一個家庭有以血緣或非血緣法律關系為紐帶的權利義務關系，將教育和接受教育的人組織起來。同樣社會上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會上的人力資源有的是革命史的參加者或見證人：有的是某社會組織的成員；有的是某個方面或某個領域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發揮組織作用才有益于德育工作。

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1.1推動高校體育與社會體育接軌

高校體育教學應該依托社會體育理論，通過廣泛的實踐與社會體育接軌。在我國的高校里社會體育課程一般是公選課，從課程開設以來普遍受到學生的喜愛和好評，在學生中引起了強烈的反響和共鳴。現今的大學生都有著自己的思想和對社會發展的構想，并且隨著中國現代化進程的不斷加快和小康社會生活方式的滲入，使大學生的健康觀念不斷轉變，越來越能認識到終身健身的重要性和偉大意義。因此，大多數學生認為應該進一步強化全民健身意識，不斷提高全民的健身水平，政府應該加大資金投入，建立更多的公共體育設施，引導全民健身，對科學健身進行普及教育，提高全民的身體素質水平。即將步入社會的大學生應該在掌握社會體育理論的基礎上將其應用于實踐，因此，大學生在學習的過程中應該注重實踐技能的培養和提高。在社會體育課程的教學中，我們可以采取課堂理論與實踐相結合的教學方法，課程考核也不再單單以期末考試成績為準，而是加入平時成績的考核，其中包括實踐成績評定。為大學生制訂的課外實踐成績評定可以包括許多方面，例如，為自己制訂科學合理的運動方式、運動時間安排，參加體育俱樂部等。要緩慢地提高實踐成績在期末總成績中所占的比例，使學生逐漸提高對社會體育實踐重要性的認識。這樣才能夠使學生消除后顧之憂，極大地激發學生參與社會實踐的熱情和積極性，能引導學生養成良好的健身習慣，使之不斷提高自身素質和健康水平。通過對比兩種不同的教育方法，可見實踐教學的效果明顯優于單純的理論教學。社會體育實踐教學的開展使學生對高校體育與社會體育的接軌有了更加深刻的認識，也因此進一步加強了對體育鍛煉的目的性和針對性，健身的自覺性普遍得到提高，并且能夠對健身效果正確科學地進行評價。學校社會體育俱樂部的建立，進一步促進了學生體育健身的積極性，使體育健身成為一種興趣和愛好，形成終身健身的良好習慣。

1.2社會體育理論教學與實踐相結合

社會體育課程的設立以及全民健身計劃的開展為高校體育教學賦予了更加深刻的內涵。高校體育在教學的過程中不僅要完成高校體育課程的任務和教學任務的目標，還要依據全民健身計劃的要求，本著終身健身的教學理念，將社會體育教學演化成長期的、系統性的教學。大學的社會體育教學必須要與實踐相結合，與社會相接軌，使社會體育教學走向社會化、人性化的道路，結合社會體育理論與實踐的優缺點，加快推進高校體育教學與社會體育的結合進程。只有通過社會體育實踐教學才能科學地掌握健身的基本技能，還可以組織學生參與社區的社會體育指導實踐活動，從而帶動和影響周圍的居民參與體育鍛煉活動，反過來也能提高自身的運動技能。

1.3加強社會體育指導員隊伍建設

社會體育指導員是指組織群眾性體育活動的管理人員，能夠在人們進行健身的過程中給予科學的指導和正確的動作示范的高素質體育人員。社會指導員在全民健身計劃中所起的作用是相當重要的，不僅是健身活動的參與者，更是組織者和引導者，直接關系到全民健身計劃開展的成功與否。但是，我國的現實狀況是社會體育指導員隊伍遠遠不能滿足全民健身的需要，人們對科學健身、計劃健身有著強烈的迫切需要，因此，壯大和發展社會體育指導員隊伍迫在眉睫。而高校體育教學的目的就在于為社會輸出符合社會要求的高素質體育人才，因此，大學畢業生成為社會體育指導員的重要來源。在校大學生要在加強社會體育理論教學的同時，重視實踐，帶動周圍的人群參與到全民健身活動中去，為全民健身計劃的實現助力。大學生通過對社會體育理論與實踐的學習，不僅能夠掌握科學合理的鍛煉方法，還能熟練掌握相關的運動技能，所具備的素質能夠很好地承擔起組織社會體育和健身活動的組織任務。只有對全民健身有了更深一步的了解，建立了對運動健身的興趣，逐漸養成了體育鍛煉的良好習慣，才能在今后的社會實踐中更好地展示自己的綜合素質，提高適應社會的能力和素質。

2實踐環節的優化

2.1充分認識到社會實踐的重要性

2.1.1基礎業務能力的培養

理論是實踐的指導，因此，在校大學生要有扎實的社會體育理論功底，以及基本的社會體育工作技能，掌握社會體育最基本的相關知識，還應具備一定的組織團結能力，了解一些管理方面的知識。

2.1.2知識面要寬廣

現今社會所需要的人才是綜合型的高素質人才，因此，大學生應該在學好本專業的基礎上不斷擴展自己的知識面，依據素質教育的基本要求，使素質教育由單一的社會體育理論教學轉向多學科聯系教學，尤其是相鄰的體育教育、傳統體育教學等學科，做到互相滲透、互相補充，拓寬體育知識的教育范圍，提高社會體育人才的社會適應性。

2.1.3能力要求

隨著我國素質教育體制改革的不斷深入，高校的教育模式也應從單純的理論教學轉向側重創造性和能力提高的軌道上來，最重要的是要加強實踐教學，不斷提高學生運用理論知識解決問題的能力，以適應今后的社會工作。

2.1.4素質的提高

素質的提高不僅要體現在專業素質的提高，還要提升綜合素質。21世紀的社會體育事業的蓬勃發展對大學生提出了更高的綜合素質要求，作為大學生必須要強化政治思想教育，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。根據社會體育發展的需要，我國的高素質體育人才和高校教育質量仍然需要進一步提高，在以培養社會體育專業素質教育為核心的基礎上，拓展其他方面的素質教育，特別是人文素質教育。市場配置資源而導致的社會流動性要求學生要有極強的心理和身體素質，因此，不斷加強心理素質培養是當前大學生提高社會適應性的必然要求。另外，創新精神和能力的培養也十分重要。

2.2加強基礎建設

實踐的基礎設施是社會實踐活動順利進行的保障，因此，必須重視基礎設施的建設，在允許的范圍內，加大資金投入，包括實踐基地、實踐經費等都要進行預算。社會實踐是一個復雜的過程，因此，必須要投入足夠的人力、物力、財力，設立一個好的計劃，然后依據計劃進行。

3結語

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在高等教育中，除了藝術專業的學生愿意接受到系統而全面的藝術教育外———盡管他們很多并不是真的出于對于藝術的熱愛———非專業學生接受的藝術教育不僅不多，有的高校甚至沒有為非專業學生提供任何形式的藝術教育。究其根源，很多學校領導、教師甚至學生本身都沒有充分的認識到藝術教育的重要性使得藝術教育在當今大學校園普遍存在缺省現象。作為素質教育的重要一環，藝術教育不僅能調節我們的生活節奏,而且能夠重塑和升華自身價值觀，使得更多的人看到生活中的善與美，而非惡與丑。

（一）藝術教育能夠改善思維模式

人的大腦是由兩部分組成的，左大腦負責詞匯、邏輯、數字等，右大腦負責直覺、抽象思維、創造力和想象力等。我們在學校所進行的教學活動大多都是促進左腦的發展，而藝術教育能夠促進右腦發展，能幫助大腦處在最佳的學習環境中，平衡大腦兩部分的功能。高校要重視藝術教育的培養，通過藝術教育進行教育中的右腦革命，提高學生的學習能力和學習效率。對學生而言，要強調創新，就需要想象力。想象力是人類最寶貴的資產之一，藝術教育有著能夠發展學生發揮想象的能力。大學生是具有想象力的群體，充分挖掘大學生的想象力，將對社會發展具有不可估量的作用。

（二）藝術教育能夠完善人身品格

隨著人類社會的不斷發展，教育的理念正在發生重大變革，人們在注重科學教育的同時，正在逐步重視和加強人文教育，全面發展人的素質。人的全面自由發展是人類自我解放的至高理想，作為精神活動重要內容的藝術必然成為人的發展的自覺需要。藝術作品能夠發展人的價值，在對人進行教育的時候常常是在毫無強制的情況下,使欣賞者不知不覺、自由自愿地受到感染,在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化,對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用，豐富受教育者的整個心靈世界，激勵我們去感受生活，體驗生活，在藝術教育學習中提升個人的素質、完善人格。藝術活動是一種感性活動，藝術教育是一種感性教育，不同于傳統的填鴨式教學法，藝術教育并不拘泥于固定內容，它包涵多種多樣藝術形式和教育方式，但所有的藝術教育都能從精神層面讓人感覺愉悅，對于情感困惑、心理失落等負面情緒具有良好的調理功能，有益于心理健康。藝術教育則能讓大學生以更好的心態去面對生活中的各類事件，重新塑造他們的價值觀，增進他們的情感控制能力，從而在遇到情感波折時，他們自身能夠很好地進行自我調節、自我控制，盡快回歸正常情感。

（三）藝術教育能夠升華價值觀，提高生活情趣

隨著人類文明的飛速發展，社會成員藝術修養的高低，一方面影響著社會物質生產的發展過程，另一方面也決定著其自身生活是否充實。美學家朱光潛認為“:藝術離開人生便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術也便無所謂人生，因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動，無創造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。”[1]藝術是人類以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式，藝術作品能夠喚醒、鼓勵人以意想不到的方式去看、去聽、去感受。藝術教育的目的，就是在生活中喚醒智慧和美感，從而提高人生命的質量。藝術教育能夠拓展我們的興趣愛好，讓我們專注于自己喜愛的事情上，讓身心得到愉悅，讓我們熱愛生活，懂得欣賞生活，善于去發現生活中美的東西。藝術教育所創造的藝術活動能讓我們在學習和生活中達到一種動態平衡，藝術教育也提醒我們要認真觀察和盡情感受環境，讓我們形成有自己品味的生活品質，讓我們的生活多姿多彩。

二、藝術教育在高等教育中面臨的困境

高等院校在藝術教育的普及方面做的還遠遠不夠，其困境表現在：

（一）藝術教育的重視程度不夠受傳統教育觀念的影響，高等教育在向社會輸送人才的時候，注重專業知識的培養，忽視藝術教育所能夠帶來創造力的發展、情商的發展、興趣愛好的發展等。藝術教育未能同科學文化知識的學習有機的結合起來，藝術教育被放到次等地位，一直充當著輔助科目的角色。學校對于藝術教育課程從教師的備課、上課的要求到上課時間的保證上都或多或少的被降格處理，讓人覺得可以粗制濫造、短斤缺兩。藝術教育是素質教育的一部分，不能脫離教育薄弱的發展。藝術教育是育人、是高層次的素質教育，但是藝術教育在高等院校受重視程度不夠。高校對學生的培養，很大一部分應來自于對學生的情商培養，藝術教育就是種情商培養，是對學生情商培養的一種投資，高校忽視藝術教育的諸多功能或沒有充分利用藝術教育。

（二）藝術教育的方式過于單一

我們所說的藝術教育不僅僅是將某種藝術技巧傳輸給學生，而是對學生進行美育，是一種培養學生全面發展的教育。高等院校藝術教育的課堂，教育方式單一，很多教師局限于習慣，將同一內容在同一時空以同一方式去對不同學生進行教學和訓練，目的在于向非專業學生傳授專業知識，單純的知識教學會使學生感到枯燥乏味而忽視對學生內在情趣的培養。教師教學手法的生硬，未能顯示出藝術教育所能給學生帶來的益處，也使得學生為了完成學分而學習藝術教育課程，使得課程開設缺乏足夠的意義。藝術教育是為了培養學生的創造力、想象力，讓學生熱愛生活，充實生活，藝術教育課程不是擺設的課程，藝術教育如果脫離了生活，只是單一的以一種講解的方式呈現在學生眼前，學生對于藝術教育的吸收也是有限的。

（三）藝術教育的環境建設不夠

這里所說的藝術教育環境，指的是藝術教育的校園環境氛圍和藝術教育課程的評價環境。校園環境同樣是種教學環境，學生每天都要接觸到校園，校園環境潛移默化的影響著學生。校園環境散發出的學校氛圍能融入學生的生活，學校環境和學校氛圍就是一個學校的一面鏡子，都能影響學生的內心，但是很多高校盲目擴張，求大而不求美，求表面而不求內在的建設學校，讓學校的內涵在減弱，藝術呈現的表達方式在減少，表達的效果也不盡人意。很多高校對于藝術教育課程評價體系缺乏導向性，不能讓教師創新的教，學生充分的學,只保證了課程的完成，卻忽視課程的質量，評價方式表面化，忽視課程的內在引力。

三、促進高等院校藝術教育的措施建議

（一）改變傳統觀念，提高藝術教育的教學地位

加強藝術教育是實現教育由應試教育向素質教育轉變的一項重要內容。藝術是一門沒有固定模式和條框的科學,在高校中加強藝術教育,不僅能促進學生形象思維能力的開發,讓學生的腦功能和思維功能協調發展,還能很好地培養學生的直覺、想象、靈感、創造等創造性思維。如大學生們能夠通過藝術鑒賞活動,可以更加深刻地認識自然、認識歷史、認識社會、認識人生。藝術教育活動能夠給大學生帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識。從某種意義上說,一個具有較高藝術素質的畢業生更能適應社會的現實需求。因此,重視和加強素質教育,就不能不重視藝術教育。學校領導方面，需要樹立藝術教育和創新教育是素質教育重要一環的新觀念。在日常的素質教育實踐活動中有意識地加入藝術教育知識，鼓勵學生進行藝術能力培養的實踐行為。從教師層面來說，要樹立起沒有藝術教育的教育是殘缺不全的教育觀念,更多研究藝術教育課題知識，充實自身藝術教育能力，通過教學實踐將藝術教育傳達給廣大學生。這樣，才能夠創造出一個具有良好藝術教育氛圍的大環境。

（二）采用多元化的藝術教育方式

在藝術課堂教學中培養學生創造性思維。首先,教師要提高自身的教學能力，創立能激發學生思想興趣、產生思維動力的良好藝術教育環境，應用研究式或探索式等的多元教學方法,嘗試新型課堂教學模式，讓學生的思維產生新的動力刺激。其次,教師要善于從學生已有的生活經驗出發，注重讓學生進行藝術思維和對學生創新思維技能的指導、點撥,讓學生直接了解思維的一般知識,掌握思維的一般技巧，在組織藝術教學活動過程可以充分借助多媒體進行教學，進入由色彩、聲間、形象等混合構成的氛圍,使教學過程情境化增加課堂的的互動性、趣味性來誘發了學生的情感體驗,吸引學生更好地投入藝術的學習中，充分調動學生的主動性,加大有效信息的接受量。讓學生更加積極地開展思想和思維活動,探索情境的意義，鼓勵學生提出有創造性的結論，然后與他人分享自己的觀點，并在與他人觀點的比較中反思自己的思維。最后,要引導學生主動地、創造性地進行想象和聯想等思想活動,提高大腦的知識遷移能力和發散性思維能力，主動、自覺地進行創新實踐活動。在藝術課外活動中培養學生創造性思維。實踐活動是能力發展的培養平臺，能力的發展需要在活動實踐中進行。藝術課外活動能夠讓學生在實踐中創新，能夠讓學生提升思維想象力，能夠讓學生感受到藝術就在他們的周圍。學校可以將課外藝術活動納入課程計劃，在藝術活動中強調學生主體,鼓勵學生動腦動手，運用藝術欣賞與藝術創造的規律大膽的進行藝術作品創作。學校同時可以建立開放式的藝術美育平臺，積極開展藝術講座、藝術節等大型藝術教育活動，鼓勵學生社團積極組織美術、攝影、書法、演講、體育等比賽活動，創設生活中生動、有趣的的情境，強化學生藝術的感性認識，使學生體驗藝術與日常生活的密切聯系，感受藝術在生活中的作用從而加深對藝術的理解。

（三）在環境建設中突出藝術教育的重要性

改造校園環境和藝術教育的評價環境，在環境建設中顯示藝術教育。藝術教育表達著學校的文化氣質，能夠促使學校文化的顯現，在藝術化的校園環境中也能培養學生創造性思維。校園環境對學生起著潛移默化的熏陶作用,是學生的“隱性課堂”。在學校、班級營造和形成創造的文化及心理氛圍,宣傳、普及和推廣創造的信息、知識和成果。改革考評機制，加快建立起一種對學生德、智、體、美、勞等方面和對學校辦學方向、教學質量、管理水平等方面進行全面考核的科學評估制度和標準。對高校藝術教育,要制定出明確的、可以量化考核的水平指標,納入整個教育考核體系。充分發揮改個考評機制的導向作用,正確引導教師創造性地進行藝術教育活動，首先來說,在日常的教學活動中,教室們要提倡學習方法的創新性；其次,要鼓勵學生多多參與各種藝術實踐活動,如唱歌比賽、經典電影賞析等活動提高自身對于藝術作品的賞析能力；再次,在期終總評中增加學生創造性思維能力和藝術鑒賞能力的加分,使藝術教育在學生整體素質評價體系中占有一定比重。

四、結語

篇7

[關鍵詞]和諧社會；司法倫理；社會正義；司法公正

“就如同一個人不可能從他房間和生活中排除至關重要的空氣一樣，倫理因素也不可能從司法(正義)活動中被排除出去，而正義是一切民事法律的目標和目的。”[1](P39)和諧社會是公平正義的社會，是以人為本的社會，而實現司法公正，維護社會正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理的最后目標。然而，據社會調查，人們對國家司法人員的表示“非常信任”的占5．98％，表示基本信任的占31．6％，表示不信任的占16．6％，表示不很信任的占20．95％，還有表示因人而論的占30．76％[2](P274)。人們對國家司法人員的這種低信任度表明，我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題，而這恰是能否實現公正司法、樹立司法權威的重要因素。這需要我們在這方面下大功夫。

一、和諧社會構建中加強司法倫理建設的現實意義

和諧社會以其公平、公正和正義為其最重要的特征。司法公正是社會正義的最后一道防線，司法倫理道德能否遵守，直接關系到國家的法制及其威信。司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用，如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據是司法人員的價值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實現司法公正的基礎條件之一。“運用司法自由裁量權解決的問題，既不是需要運用證據來解決的問題，如事實問題，亦不是需要運用權威或辯論來解決的問題，如法律問題，而是需要運用道德評判來加以確定的問題。”[3](P329)然而，我國司法倫理道德現狀還存在種種問題，還有待進一步提高。

1．司法過程中存在各種社會力量對司法行為產生的干擾。法律與道德有著千絲萬縷的聯系，司法人員既是職業化人員，同時又是深受道德影響的人。傳統倫理文化中的人情交往強烈地涉入公共法律生活，許多人往往千方百計通過私人人情關系希望購買法律上的豁免，希望人為地干預司法判決，逃避違法行為的司法制裁，這些都會影響到司法人員進行獨立的司法判斷，而一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右。另外由于司法機關在行政上對政府的依附，造成各級行政機關的權力干預。所以，在構建和諧社會的進程中，司法人員如何正確地把握人情、權力、道德與法律之間的張力尤為重要。

2．司法腐敗現象時有發生。一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物，進行權錢交易，權力和金錢嚴重地影響了司法人員執法的公正性。說過：官吏的腐敗、司法的腐敗，是最大的腐敗，是滋生和助長其他腐敗的重要原因。執法人員本身有問題，何以治人。因此，懲治司法腐敗實現司法公正，同樣需要建立一套很好的司法倫理準則和執行這套倫理準則的機制。

一般而言，社會大眾對法律的感知總是受一些具體案件處理結果的影響，從而決定他們對法律是信任抑或不信任，是要遵從法律還是違背法律。因此，司法的廉潔與否不單單是司法本身的事。一旦司法不公，對社會將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會的法制基礎。弗蘭西斯·培根曾說過：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[4](P143)司法工作是保證國家法律得以實施的手段，國家保護什么反對什么禁止什么，在法律上都有明確規定，司法工作者遵守司法道德，嚴格依法辦事，才能使法律起到應有的體現國家意志的作用。然而司法活動中司法自由裁量權的存在，以及怎樣對某些較模糊的法律條文給出公正合理的解釋，這些都涉及司法行為中的倫理因素。因此，建立以法制為基礎、公平公正為主要特征的現代和諧社會必須加強司法倫理道德建設。

二、和諧社會構建中加強司法倫理建設的指導原則

司法倫理是由社會階級結構決定的社會意識形態，其具體內容隨著社會的變遷而變遷。司法倫理既是一定時代、一定階級社會的產物，是統治階級意志的反映，同時還具有一定的歷史繼承性。“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”[5](P236)春秋戰國時期，墨家提出“兼相受愛、交相利”為核心的道德理想，并以此作為最高立法原則和司法倫理道德的準則，主張“以天為法”、“莫若法天”。而以孔孟為首的儒家則以“禮”作為立法和司法的指導原則，儒家“禮”的許多倫理道德規范既是法律的依據，又是司法的倫理。這些封建社會的司法倫理思想都是為維護封建統治階級的利益服務的。社會主義和諧社會是實現公平與正義的社會，同時也是以人為本的社會，因此對現代司法倫理建設提出了科學合理、富于人文精神的要求。和諧社會的司法倫理建設必須堅持：

1．公正原則。社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，是社會主義民主得到充分發揚的社會；是社會公平和正義得到切實維護和實現的社會。這就要求司法倫理必須遵循公正原則。司法倫理的公正原則就是要使司法活動實現公平與正義。司法公正既是司法活動的價值目標，也是司法活動的本質要求。司法人員應該從追求正義的目標出發，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務，在一定范圍內修補立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實現法的正義。美國法學家勒斯克指出：法的目的在于主持公道，而法院的任務則是審判，公道地不偏不倚地適用法律，解決爭議。如果司法機關失去公正，“一旦人民對法律的信任喪失殆盡，法律和法院的威信掃地之時，人民遇有紛爭將不再尋求社會正義于人民法院，必將轉而尋求幫助于草莽之間”[6]。一般說來，司法公正應該適于三個具體標準：第一，實體法得到嚴格適用；第二，程序法得到正常運行，防止司法活動中的偏見、私心、錯誤乃至腐敗現象；第三，司法結果公正，依照法律作出客觀公正不偏不倚的裁判[7](P38)。

2．人性原則。司法的人性原則是指司法人員按照法律的規定，在尊重當事人合法權利的前提下，依據正當的法律程序而進行非歧視性、人道性、理性化的執法行為。和諧社會是以人為本的社會，以人為本就是要以實現人的全面發展為目標，從為民眾的根本利益出發，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益。構建社會主義和諧社會，司法人員必須樹立“以人為本”的司法理念。司法機關和司法人員在執法過程中要樹立和貫徹尊重和保障當事人人權的理念和精神，對當事人、犯罪嫌疑人、被告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷，尊重公民和當事人的意愿，保障其權利，維護其尊嚴，以公民和當事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被、任由宰割的地位，要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在。法律自產生以來，其根本使命就是禁止以非人性方式對待他人，是從制度上給予人類以幸福和自由的保障，這本身就是一種基于人性良知的善行，司法倫理的人性原則也正體現出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。

3．理性原則。社會主義和諧社會是以科學發展觀為指導的社會，是實現人、社會、自然之間的良性互動的社會，是人盡其能、各得其所的社會。這要求司法倫理必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性，司法倫理的理性原則要求在司法活動中，司法人員能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案之間的差異，并依據法律的精神和原則作出理性的適當的判決。司法的公正導源于司法程序的公正，所以司法活動要按照司法理性來運作司法過程；同時司法的公正表現為司法實體的公正，所以司法活動必須運用司法理性作出正確的判斷。做到理性司法必須堅持事實認定的客觀性，司法判決的合理性，刑罰適用的節制性，保證在法律規定的范圍內公正、合理地司法。

三、和諧社會構建中加強司法倫理建設的幾點思考

構建和諧社會，加強司法倫理道德建設既要加強制度倫理的建設，給司法人員遵守司法倫理規范以外部約束；建立有效的責任與獎勵機制，培養司法人員遵守司法倫理規范的自律性；還要加強社會主義精神文明建設，在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養司法人員的價值觀。1．加強司法制度倫理建設，形成健全的他律機制。司法倫理是建立在對于司法人員的職業特色清楚意識的基礎上的一套行為準則，涉及跟當事人之間的關系應該怎樣處理，是不是應該遠離商業、遠離政治；還有與法學學術之間應該有什么關系，應該怎樣避免自己的偏見影響司法決策，如何解決司法脫延等各種問題。司法倫理建設方面的一個重要事項是要有一個有效的執行機制。構建現代和諧社會，從制度上、法規上規范司法程序、司法行為，將司法倫理具體化為具有可操作性和外部強制力的具體活動規則，從而規范和約束司法機關及其人員的司法活動，保證司法行為的公正性。制定司法人員職業道德要求和規范，以法規的形式規范司法人員的職業道德，使司法倫理道德從一些原則、原理具體化為可操作的法律細則，使司法人員的倫理道德有法可依，外在的規范可以使司法人員在現實活動中遵守它，從而逐漸轉化為內在的倫理規范，用社會他律促進司法人員的自律。如1995年生效的《中華人民共和國法官法》第7條規定的法官應當履行的義務以及第30條列舉的法官須受到懲戒的各種行為，都與法官的職業倫理有直接的關聯。

2．確立責任與榮譽相結合的機制，形成追求公正司法的風氣。發生倫理學的研究表明，道德的形成和發展一般有兩個階段：道德的他律階段和自律階段。他律階段是“應該做的”階段，當這種“應該做”變成道德主體的一種內心要求時，道德主體就獲得道德自由，表現出強烈的道德責任感，從而依據一定的道德原則和規范自覺地選擇和決定行為。責任與榮譽是緊密聯系在一起的，統一表現于一個人的自尊心與自愛心。作為維護司法公正的職業承擔者，司法人員必須充分認識和理解并隨時準備承擔自身的判斷活動可能帶來的道德責任、政治責任和法律責任。榮譽把社會對司法人員的客觀評價轉化為司法工作者的自我評價，從而使司法人員能夠更好地履行司法倫理道德的要求。榮譽是社會對一個人履行義務、德行和貢獻的贊賞和評價。當責任與榮譽都無法推諉的時候，法官追求正義的熱情與智慧便會被激活，而一個擁有責任心和榮譽感的人才能自覺地按照社會的要求、法律的要求、倫理的要求履行義務。

3．加強精神文明建設，為司法倫理建設提供良好的宏觀社會環境。“司法倫理學是倫理學體系的一個重要組成部分，司法倫理學以為指導。”[8](P7)因此司法倫理建設也是社會主義精神文明建設的一個組成部分，社會主義精神文明提高了，司法倫理建設就會取得更好的效果。“為人民服務”是社會主義精神文明道德的核心，也是司法工作者的根本宗旨和責任。在司法實踐中，司法工作者必須“嚴格執法，熱心服務”，盡心盡力維護人民的利益，保護人民的生命財產，甘當人民的公仆。同志曾明確指出，社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現，并提出“八榮八恥”的社會主義新榮辱觀。這一榮辱觀同時也是當代司法人員的行為標準。例如“以服務人民為榮，以背離人民為恥”，要求司法人員必須立黨為公，執政為民，做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，全心全意為人民服務。

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[6]梁慧星．民商法論叢第9卷編后感[J]．法學，1998，(5)．

篇8

從政治學和社會學意義上講，轉型期社會是一個既背叛又繼承傳統的社會矛盾期。其主要原因在于：傳統社會既為向現代社會的轉變積累了豐富的民族政治、經濟和文化歷史經驗，同時這些經驗在某種程度上也阻礙了向現代轉變的過程。具體說，在從傳統向現代的轉變過程中，人的思維定勢既給人們造成了一定程度的思維混亂，也給人們帶來了思想觀念的變革。其中，經濟、社會和文化的發展是這種變革的基礎力量。然而，這種變革導致了社會利益的重新組合和再分配，形成了以新的利益關系為結合點的眾多不同的介于國家與私人領域為代表的家庭之間的中介型社會領域。①值得一提的是，法制的完善是轉型期社會利益重組和社會公眾有序參與公共事務管理的重要保障。問題的關鍵就在于，在處于從傳統向現代轉變的過程中，法律和制度的缺失是社會轉型期公眾有序參與的一個重要障礙。

我國自20世紀70年代末開始的改革開放政策無疑成為中國社會從傳統向現代進行轉變的一個重大轉折點。其重要的特征是民營企業與民營經濟快速發展；中產階層正在形成；中介組織逐步發育；社區自治不斷擴大；公民的政治參與逐漸增加。這些變化為社會轉型過程中的利益組合和分配做到公正、公平、合理的目標搭建了一個重要平臺。盡管如此，由于社會轉型并非建立在全部以道德為基礎之上的從傳統向現代的過渡，因此在轉型過程中難免會出現社會道德以及優秀傳統思想的失落與個人素養的參差不齊現象。換句話說，僅僅依靠個人或組織的道德素養很難做到整個社會轉型期的社會公平和正義。原因很簡單，如果要使社會中的每一個人或所有組織的行為都從有道德的前提下進行顯然是非常困難的。在制度不完善或者說法制缺失的社會變遷過程中，社會的多元化以及利益需求的多樣化有可能驅使個人或組織為追逐自身利益而不惜損害或者犧牲他人或社會公共利益，以達到其中飽私囊的目的。在這樣的情況下，社會監督將發揮其特有的功能，對社會轉型過程中的非正義和非公平現象進行抨擊和制約。其中，新聞輿論監督以大眾傳播媒體為平臺，成為社會監督一個不可分割的重要方面。

二、社會轉型過程中的新聞輿論監督

由于發生在我國的社會轉型是一個緩慢的而非急風暴雨式的社會變遷過程，因此在這個過程中新聞輿論監督也需要尋找一個從傳統向現代轉變的結合點。這個結合點就是傳統與現代的沖突和傳統向現代的蛻變。毫不隱諱地說，在向現代社會轉型過程中，沖突是一種不可避免的社會現象和事實。這些沖突不僅表現在利益的重新組合和分配上，同時也體現在整個社會的治理與制度化方面。問題的本質在于如何理性地分析和看待這些沖突，也就是說如何避免從傳統向現代過渡過程中出現的一些不必要的沖突或者把這些不可避免的沖突減少到最低點。僅僅依靠政府和社會公眾能夠預防甚至完全消除和化解沖突嗎？那么新聞輿論監督或許在社會變遷過程中能發揮出政府或公眾很難做到的特殊功能。這樣說并非意味著將新聞輿論監督作為化解沖突的唯一工具和手段，或者說根本沒有把新聞輿論監督擺放到一個新的神壇上的目的。其原因是不言而喻的，社會變遷過程中的新聞輿論監督本身也面臨著自我與傳統的決裂和與現代的接軌。特別是在我們這樣一個沒有完整經歷過資本主義制度的傳統農業社會里，在向現代社會轉型過程中面臨著許多其他已經現代化的國家所沒有遇到過的前所未有的困難和問題。而新聞輿論監督如何客觀、公正地面對和處理這些問題，無疑是廣大新聞工作者應該嚴肅思考的問題。一方面，伴隨著社會轉型的過程，新聞輿論監督自身也在轉型；另一方面，新聞輿論監督在轉型過程中必須考慮整個社會變遷的意義及在變遷過程中出現的問題。當然，社會轉型過程中存在著相當程度的腐敗和社會不公正是一個不容否認的客觀事實。作為社會監督重要的、不可或缺的組成部分的新聞輿論監督的一個突出功能，就是要勇敢應對這些轉型過程中的社會丑惡現象。中國轉型社會的一個突出特點，就是法制的不健全導致了個別人或個別利益集團利用這種轉型過程中大多數人對新生的社會現象不太熟悉的情況，以其手中所掌握的公權力肆無忌憚地剝奪或侵吞其他群體或個人辛勤勞作的社會成果。而且隨著時間的推移，利用簡單的行政處罰手段，比如行政或社會通報式警告處分對這些毫無顧忌的貪婪者顯然已經失去了意義。然而，這并不意味著那些無視社會公平和正義的所有個人或集團完全蔑視社會變遷過程中的“游戲規則”。這個規則就是政策執行過程中的透明度和社會公眾對公共政策的有序參與。從這個意義上講，新聞輿論監督較高程度的透明性和在一定程度上社會公眾對新聞輿論監督的信任迫使擁有社會公權力者不得不認真面對“見報”的后果。因此，“不怕你通報，就怕你見報”，就是人們對新聞輿論監督作用和威力的生動描繪和真誠的信任。不僅如此，新聞輿論監督對于那些與現代社會不相符的舊的公共政策的變更也起著促進作用。

三、社會轉型期新聞輿論監督的原則

在以改革為主體、制度和法律仍不完善的社會變遷過程中，中國的新聞輿論監督應該把握以下原則：

堅持和貫徹黨的基本路線方針、政策是我國社會轉型期新聞輿論監督的根本指導原則。近30年來，中國的改革開放在政治、經濟、文化領域所取得的成就顯然是舉世矚目的。但是，改革和社會變遷過程中所積累的矛盾――有些甚至屬于深層次、易引發社會穩定的沖突和矛盾也是不容忽視的。因此，在我國社會轉型的關鍵時刻如何處理這些問題和矛盾成為國內外注意的焦點問題。黨的十七大報告為解決這些問題提出了綱領性的正確答案，那就是：繼續高舉改革開放的大旗、堅定不移地走建設有中國特色的社會主義道路、深入貫徹落實“以人為本”的科學發展觀。十七大報告同時提出了要加強包括新聞輿論監督在內的社會監督，實現社會的公平、正義及和諧發展，讓所有中國人都享受到改革和發展所帶來的實惠。所以，在社會轉型的關鍵發展時期，新聞輿論監督就是要在黨的基本綱領指引下，充分發揮自身監督的特殊優勢，為社會變遷的有序發展及社會公共政策的合理制定和實施而保駕護航。

現有的法律及社會規章制度應該成為社會轉型過程中新聞輿論監督的基本原則。這里涉及一個問題，就是在現有法制基礎上新聞輿論監督的對象是什么？將這個問題進一步延伸就是，如果被監督對象的行為逾越了新聞輿論監督的權利范圍，新聞輿論監督該如何進行？特別是在目前我國有關新聞立法仍存有許多疑義的情況下，新聞從業者如何把握好輿論監督的“度”？毫無疑問，遵循現有法規理所當然是當前新聞輿論監督的基本依據。在社會轉型期新聞輿論監督的對象應該全面，不僅要監督那些對轉型發揮重要功能的政府機構及其工作人員、新生社會階層中的政治、經濟、文化等領域中的精英活躍分子，還要對社會公眾在轉型過程中的道德規范進行引導和監督。同時，監督必須合情、合理、合法，不能夸大或淡化被監督對象的違法亂紀行為，但是也要絕對避免新聞輿論監督代替法律而對被監督對象進行“判決”現象的發生。新聞從業人員要想正確運用手中的輿論監督權，就必須有較強的法律意識和盡可能多地掌握法律知識。從傳統向現代的轉型也是社會公眾法制意識和觀念不斷得到強化的過程，這種法制意識和觀念的強化應該是思想意識內化于“心”的精神洗禮。因此，新聞輿論監督從業人員在這種精神洗禮中應該“先行一步”。

在社會轉型過程中新聞輿論監督首先應該做好自我監督。由于從傳統社會向現代社會轉型不僅是思想觀念的轉型，更重要的是生產、生活方式和物質利益分配方式的轉型。這意味著，各種思潮的興起或泛濫背后必定有其一定的社會利益集團作后盾。不僅如此，來自不同層面的物質利益誘惑，更是充斥著社會轉型過程中變革的每一個步伐。新聞輿論監督在這樣的時代背景下能否擔當起社會監督所賦予的重任，首先就在于其自身面對各種利益誘惑的免疫力和抵抗力。俗話說“公生明，廉生威”，因此新聞輿論監督在各種利益階層和分配過程中的導向作用就至關重要。這就要求，隨著社會變遷中制度的完善和發展，新聞輿論監督不僅要保持自身的純潔性，還要時刻保持警鐘長鳴，做到監督過程中對自身新聞報道的再監督，杜絕假新聞監督的發生及其所引發的惡劣影響。

為轉型期社會中的弱勢群體伸張正義是新時期新聞輿論監督發揮作用的重要職能。弱勢群體是指那些沒有明確、固定組織形式，容易被其他社會利益團體所忽略的群體。他們在社會轉型過程中自身應該得到的利益往往受到其他強勢群體的侵蝕而得不到保障。從這個意義上說，新聞輿論監督在某種程度上主要監督強勢群體針對弱勢群體的不軌行為及個別強勢群體對社會公共利益的不法侵占。一個公平、公正、合理、和諧的社會秩序和社會公眾對公共事務管理的有序參與是現代文明社會的基本特征。而新聞輿論監督在社會利益多元化和價值觀念多樣化趨勢不斷發展的情況下，開展公正、合理、不畏強勢的監督對現代文明社會的形成和發展不僅起著導向作用，更是促進社會轉型過程中公民社會培育和形成的有力催化劑。而公民社會的形成和發展對于實現社會正義、保障社會公眾在私有領域的利益又發揮著巨大的促進作用。

參考文獻：

1．戈登?懷特[英]，何增科等編譯：《公民社會、民主化和發展：廓清分析的范圍》，社會科學文獻出版社，2000年版。

2．于爾根－哈貝馬斯?眼德?演著，曹衛東等譯：《公共領域的結構轉型》，上海：學林出版社，1999年版。

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社會體育專業人才培養目標的定位不夠清晰，培養規格對知識和技能水平要求不明確，具有明顯的滯后性。趙立(2005年)認為辦學理念、辦學目標、辦學特色、辦學規格、專業概念、課程設置、教材選擇、教學實踐、教育資源、學生就業等是社會體育專業建設中需要重視的主要問題。楊小永等(2009年)針對我國高等體育專業教育中存在專業培養目標單一、層次趨高、類型模糊、核心課程相同等同質化問題，建議社會體育專業明確專業培養目標、優化課程設置、突出專業特色。二是對區域性社會體育專業辦學實踐進行分析和總結。邱亞君(2004年)、林向陽(2003年)、王樹宏(2005年)、王曉林(2005年)、王燕(2007年)、常智(2006年)等一批學者分別對浙江省、福建省、山西省、山東省、河南省、貴州省社會體育專業的辦學現狀和辦學水平進行了針對性研究，提出了提高高校社會體育專業辦學質量和人才培養規格改革的措施與途徑。三是對社會體育專業的課程體系進行重點探索。陳章玉(2006年)通過對68所普通高校社會體育專業的教學計劃進行比較分析，提出應根據社會經濟現狀和人才市場需求實現細化專業方向、更新培養目標、優化課程設置的改革建議。汪元榜(2006年)根據社會體育人才市場需求的實際情況，認為要通過加強專業目標建設、課程體系建設、教學場地設施建設、師資隊伍建設、社會實踐基地建設等手段強化學生社會實踐能力的培養。四是人才培養模式研究和其他研究。劉善云等人(2006年)在分析20個院校社會體育專業教學計劃的基礎上，指出社會體育專業人才方案改革要以實現綜合素質為基礎，專業素質為主干的通識教育。李顯國等人(2003年)通過對培養社會體育指導員必要性和可行性分析，提出了高等院校培養社會體育指導員的課程體系模式。呂樹庭等學者(1996年)通過研究認為，隨著社會主義市場經濟體制的建立，我國群眾體育無論在組織管理、運作方式、活動空間，還是在活動內容、參與形式上都發生了深刻的變化，迫切需要更恰當的概念以反映人民群眾日益增長的體育文化的需要，由此確立社會體育在我國應用前景和學科定位。我國許多理論工作者對高校社會體育專業的發展做了大量的研究工作，提出了提高社會體育專業辦學水平和辦學質量的思路與建議，為促進我國社會體育專業人才培養的規模發展和質量提高打下了良好的基礎。隨著我國社會經濟的發展和人才需求結構的變化，需要對我國高校社會體育專業人才培養過程中出現的問題和矛盾進行不斷深入研究，推動我國高等院校社會體育專業可持續健康發展。

國外高校社會體育專業人才培養的啟示

人才培養目標以社會需求為導向，全面發展學生的專業素質和社會活動能力國外高等教育管理體制與我國的高等教育管理體制有明顯的區別，他們在人才培養目標上一般沒有統一的規定，而是由高校根據社會經濟對社會體育專業人才需求的變化和本校的學科優勢進行規劃和調整。例如日本體育大學在其大學課程概要中明確指出:“以培養學校體育指導員為使命，隨著時代的發展，這一使命也在發生變化，調整專業設置，進行課程改革，培養在各行各業都能出色工作且具有實力的畢業生是我們當前的教育目標”。事實上日本體育專業畢業生的就業分布變化也與他們的培養目標是相適應的。統計數據表明，日本國立大學體育專業畢業生從事教師職業人數比例由1980年的60%到1987年40．3%，下降了33%，而到企業和其它行業就業人數比例同期上升33%。［4］美國高校的體育與健身管理專業主要培養各種健身俱樂部的經理和公共娛樂部門的管理人員。英國著名曼徹斯特大學娛樂管理專業的畢業生就業方向是藝術、文娛、運動休閑中心、旅游部門從事計劃、管理、營銷、咨詢等工作。課程設置重點圍繞人才培養目標，體現專業要求與素質培養相結合課程設置的主要內容是指一定學校選定的各類各種課程的設立和安排，是一定學校的培養目標在一定學校課程計劃中的集中表現。課程設置主要包括合理的課程結構和課程內容，合理的課程結構指各門課程之間的配合和組織，包括開設的課程數量、課程開設的先后順序、各課程之間銜接有序，促使學生通過課程的學習與訓練，獲得某一專業所具備的知識與能力。合理的課程內容指課程的內容安排符合知識論的規律，課程的內容能夠反映學科的主要知識、主要的方法論及時展的要求與前沿。例如日本體育院系根據人才培養目標的規劃，對課程設置進行了一系列的改革，一方面加強專業基礎理論課程的學習，另一方面大幅提高專業選修課的比例，促使學生專業學習特長與將來就業方向相適應。美國高校社會體育專業的課程設置非常重視公共基礎課的學習，課程門類涉及到自然科學、社會科學和人文科學領域，推動社會體育與相關學科的聯系與融合，不僅可以為社會體育專業畢業生提供更多的就業機會，而且為高校社會體育專業注入了可持續發展動力。英國高校社會體育專業課程設置的特點是把休閑、娛樂、旅游等內容放在非常突出的位置，確保所培養的學生適應社會經濟發展對體育人才的需要。以社會發展為改革內容，重視社會體育指導員制度建設長期以來，日本的體育一直是以學校體育、企業體育為重點，鼓勵人們積極參與體育健身活動。隨著社會經濟的發展，社會環境也發生了很大變化，人口高齡化和青少年體質下降等問題日益嚴重，迫切需要對社會體育指導員制度中存在的主要問題進行改革，使社會體育專業人才的培養與將來從事體育指導的管理相適應。從2005年10月1日開始實施新的“公認體育指導員制度”，改革的重點內容是由過去8種領域的體育指導員變為3大類14種資格。［5］第一類為教練員工作人員;第二類為從事醫學調整師工作人員;第三類為從事經營管理工作人員。新制度明確了體育指導員等級，建立了新的體育指導員培養體系，規定了各類體育指導員的作用、資格認定與活動地點，適應社會各類群體對體育活動輔導的需求，推動了體育指導員在組織大眾體育、終身體育活動過程中發揮其人性化、社會化、社區化、生活化作用。德國的體育指導員分為志愿體育指導員、有償體育指導員和職業體育指導員三大類，這三類體育指導員分別在不同類型的體育俱樂部工作，分別承擔培養青少年、增進大眾健康、援助學校體育工作等社會任務。

加快我國高校社會體育專業建設與發展的主要措施

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【關鍵字】：吳宇森英雄電影文化折射

一、吳宇森“港式英雄片”的基本概況

吳宇森自幼家境貧寒，20歲從影，由場記而副導，先后輔佐著名導演張徹、許冠文。25歲開始獨立執導影片，先后從業邵氏、嘉禾、新藝城等三家頂級影視公司，拍攝了18部影片。1985年，輾轉浮沉香港影壇十余載而不得志的吳宇森來到剛成立不久的徐克電影工作室，兩人都“難以忍受言之無物的純流行商業片”（1），極力要拍攝一部展示黑暗和暴力中不滅的俠義與友情的作品。1986年，《英雄本色》橫空出世，震撼香江，驚嘆國際，創造了港片有史以來3465萬的最高票房紀錄，并獲得香港電影金像獎最佳影片等多個獎項。從此吳宇森這個名字成為了香港電影史上不可躍過的一個符號，而此后一直到1992年，吳宇森先后拍攝了《英雄本色2》等六部同類型的作品，共同奠定了其香港“暴力美學掌門人”的地位，推動了香港“英雄片”的創作熱潮。

縱觀這七部影片，其基本主題都是一群游走在社會邊緣的人，因情義的紐帶而一起出生入死。但由于時代的變遷，身邊的人不再信守情義，為了金錢不擇手段。而他們卻依舊堅守著做人的底線與良知，慘遭暗算與背叛。無奈之下，這群英雄為了尊嚴、情義、家人，不得不血染江湖、以暴制暴，甚至不惜用死亡來恪守情義與親情。在他們身上表現出的肝膽相照、義薄云天、生死與共的豪情義氣，以及對不仁不義的惡勢力的懲罰，讓無數青年人為之熱血沸騰、精神一振。

二、吳宇森“港式英雄”的成長背景與生存方式

吳宇森“港式英雄片”中的主角多為江湖人物，他們是黑幫成員、殺手、大盜或備受壓抑卻充滿豪情的警察。他們的成長經歷都頗為艱辛，《英雄本色》中的小馬哥從小孤苦伶仃，十多歲為生計加入黑社會，得到大哥宋子豪的極力關照；而宋子豪為了不連累家人，一直不讓弟弟知道其黑社會背景，可弟弟阿杰又偏偏一心要做一名除暴安良的正義警察。《喋血街頭》中的阿B、細榮、輝仔情同手足，在貧民窟中一起長大，受盡貧窮與欺辱，夢想只是娶妻生子過正常人的生活。而《縱橫四海》中的缽仔糕三人，從小流落街頭，被一個慣偷養大，可養父只是把他們當作賺錢的工作。因為這段缺乏愛的成長經歷，使得他們比一般人更看重情義，甚至把友情看得比生命還重。他們不再是以往傳統電影中所推崇的正面英雄，他們只以情義為基點，只要認為對就會去做，即使丟掉性命也在所不惜。在他們身上展現出了男性的血氣方剛和對擁有生存尊嚴的渴望，他們的所作所為是一種生命本色的揮灑。

在現實生活中他們是一群被主流社會邊緣化的孤獨群體，靠著從事非法營生來獲取生存。雖然這種生存方式與主流社會的規則不相一致甚至互相沖突，但他們也有著一套自己嚴格遵守的江湖道義與做人準則。他們從不濫殺無辜，且對弱者頗富同情心，他們出現在社會固有秩序的動蕩期，此時靠著原有規則已不能伸張正義，只能用更大的暴力來懲治邪惡和不義。于是使得他們這種雖不合法的生存方式，也具備某種微妙的合理性。他們依靠自己的勇氣和智慧闖蕩江湖，依靠原始的正義和個人情感快意恩仇，不惜用生命來換取對朋友的承諾，以及對強大惡勢力的反抗。因而他們成為了生活在社會底層，而又遭遇不公或渴望成功者心中的英雄。

三、吳宇森“港式英雄”的突出特質

其實他們這群人，之所以能成為很多人心中的英雄與膜拜的偶像，是因為在他們身上突出體現了中華民族的俠義精神，即“忠信道義，看重情義，為朋友兩肋插刀，為知己赴湯蹈火”（2）。在《英雄本色》中著力渲染了小馬與豪哥之間堅守不渝的友情，宋子豪在販賣假鈔的過程中慘遭暗算，于是小馬為了給其報仇，只身獨闖臺灣，手刃仇人，結果被打瘸了一條腿。但為了等宋子豪出來再戰江湖，不得以忍辱負重、隱忍三年，可當得知子豪不愿再理江湖事時，只是淡淡的說了一句：“你不欠我什么。”可小馬為了給自己討回一個公道，又只身闖入阿成老穴，找到犯罪證據，此時決心退隱江湖的宋子豪擔心小馬的安全，不得已重出江湖，當子豪騎著摩托車出現在小馬面前時，兩人間會心的一笑，令無數觀眾感動。

而《喋血雙雄》中殺手小莊與警官李鷹從追捕與被追捕的關系到相知相識、化敵為友，最后不惜生命并肩作戰。警察與殺手，兩個不同世界的人，因為有著相同的做人原則而走到了一起，為情義、為正義拋頭顱灑熱血。他們在槍林彈雨中談笑風生，在殊死惡斗中心心相惜。正如《英雄本色2》中陳伯對子豪等人情義的感慨：“這個世界上沒什么人情味，難得你們幾個小子，這么知己”。正因如此，所以這群“港式英雄”將這份情義看得彌足珍貴，在兇險的江湖中，成了他們縱橫江湖的唯一安慰，是他們活在世界上的理想支點。也是因為這份情義和他們執著的守護情義的精神，使得缺乏正義、缺少情義的亂世江湖有了些許人情味，也才讓人看到了些許的光明與希望。

也正因為他們看重情義，所以他們比常人更憎恨欺騙、出賣和背叛，對于出賣、背叛自己的人一定要手刃其頭。正是在對《英雄本色》中的阿成，《英雄本色2》中的高英培，《喋血雙雄》中的任海，《喋血街頭》中的阿容，《縱橫四海》中的養父等的復仇過程中，“他們同生死共命運的精彩演繹是他們兄弟朋友之情的最好證明，也是他們的人格熠熠生輝之處”（3）。而這種復仇其實也是英雄們的自我救贖，他們因為道義而成功，因為秩序失敗而退場，于是他們不得以只能用生命來守護生存的道義，用血的代價來懲罰道義所不容的人。

在吳宇森“港式英雄片”的結尾都似乎有一個模式，英雄們想要手刃仇人，可往往槍里卻沒了子彈，此時警察已趕到，這些倚仗著錢能解決一切的小人們便開始得意的叫囂起來。就在此時往往會有另一中間力量將一把裝滿憤恨子彈的槍遞過去，于是仇人得以倒在正義的槍下。如《英雄本色》中，最后阿成說到：“沒子彈了，我現在出去自首，我不會有事的，有事的是你，我有錢，兩三天之后就可以從法庭輕松的出來。”小人的奸詐、囂張的氣氛，令無數觀眾無比憤恨，都恨不得拿起槍向他打過去。而此時的阿杰已被哥哥的情義所深深打動，明白了什么才是正義，于是將手中的槍遞了過去，正在得意的阿成瞬間由奸笑變為恐慌，子彈穿透了他的身體，正義得以彰顯，讓所有觀看影片的人都大呼精彩。

四、吳宇森“港式英雄”的浪漫性與悲情性的統一

除了英雄們的俠義精神令人動容外，吳宇森運用其獨有的表現技能，將故事的浪漫性與人物的悲情性完美結合，使得這群“港式英雄”給人留下深刻的印象。由于早年受好萊塢歌舞片的影響，吳宇森習慣“把殘忍的打斗場面變成優雅的芭蕾舞（4）”。運用浪漫主義的表現手法，用優雅的音樂配合飄逸的動作，展現出浪漫且唯美的影像畫面。“港式英雄片”中的主人公不再是那種滿口臟話和動輒打斗的舊式幫會分子，而是衣冠楚楚的紳士，有著極為酷辣的造型。在他們身上“槍林彈雨，不過是尋常之事；扶危濟困，仿佛已是天職”（5）。那些充滿血腥的槍戰畫面在吳宇森的打造下，殺手的動作如舞蹈家一樣飄逸，像藝術家一樣獨具浪漫。

如《英雄本色》中小馬哥在臺灣歌廳復仇的場面就如詩畫一般，至今依然是香港電影史上最為經典的槍戰場面。整個場面以輕快的閩南小調《免失志》搭配著兩段情節：一段以慢鏡頭描寫小馬在走廊里信步穿越，衣帶飄飄，神情瀟灑，從容不迫；另一段以正常速度拍攝臺灣黑幫大吃大喝的酒宴。隨后便爆發了一段激烈的槍戰，小馬舉槍四射，發發命中，如入無人之境。“吳宇森濺血的浪漫，既是剛烈的暴力，又是令人沉醉的美景（6）”。而《喋血雙雄》中教堂決戰的一幕是吳式槍戰場面的又一經典。寧靜的耶穌像、神圣的十字架、漫天飛舞的白鴿和輕輕拂動的白紗應然而至，動靜相襯之間槍林彈雨、子彈紛飛，圣潔的宗教氛圍始終滲透著整個槍戰過程，給人展現出無限的唯美。

而在這種詩意般浪漫的映襯下，更加凸顯了這些忠肝義膽的英雄們的悲愴命運，他們最終在激烈的槍戰中慘烈死去，用生命換取心靈的救贖。吳宇森打造的“港式英雄”其結局之所以悲壯，是因為他們所遵守的道義和所看重的情義在江湖上已逐漸失去價值，江湖已不在是原來的江湖。以宋子豪為代表的老一代江湖人物“一生最重感情二字”，而以阿成為代表的新一代江湖人物，卻是“誰有槍、誰有錢，誰是老大”。曾經守道義、講義氣、重感情的江湖變成了只講目的、唯錢是圖、不擇手段的江湖，使得小馬哥式的英雄們再以舊的規則行走于今日江湖，不但不合時宜，反而危險萬分。昔日無限風光的英雄們成了末路英雄，伴隨著末路的孤獨、無奈和感傷，獨自活在自我心中的那一片圣潔地上。

并且吳宇森善于運用對比，通過英雄人物前后境遇的不同，表現出他們人生的悲情性。在《英雄本色》中阿成還在做跟班時，咳嗽了兩聲，小馬哥立馬拿出手中的錢并囑咐他好好看病。而后來瘸腿的小馬哥只能寄人籬下為阿成擦車，在阿成威風的背影后是小馬拖著一瘸一瘸的腿將阿成隨意扔在地上的小費撿起。此時，兩人的世界已全然顛倒，但是唯一沒變的是小馬骨子中孕育的情義與堅守的信念。既然英雄不再適合江湖，為什么不選擇離開江湖，因為“人在江湖，身不由己”。一旦涉入江湖，便如同陷入人生的漩渦，無形的力量阻礙著他們前行，直至將其逼入人生的邊緣和困境，最終英雄們只能依靠死亡來完成自我的救贖。正如宋子豪出獄后本想退出江湖，可是江湖不讓他退，幫派分子三番五次找他麻煩，使他平靜的生活無法繼續，最終忍無可忍，于是只能奮起抗爭。

五、吳宇森“港式英雄片”中的陪襯

有江湖英雄的世界，就會有代表著正義一方的警察，而在吳宇的“港式英雄片”中，警察只是一種陪襯或反襯。《喋血雙雄》中的李應、《英雄本色》中的宋子杰、《辣手神探》中的神探袁浩云都是警察，但又頗具江湖風范，在警局所受到的多是不公和壓抑，而與江湖人物一起，反而使他們的人格魅力在江湖廝殺中大放異彩。在《喋血雙雄》最后的教堂決戰中，李應為了不讓任海逍遙法外，在眾警察前將其殺死，此時的他儼然是小莊的化身，他不是以一個警察的理智，而是以一個江湖人物的情感向黑幫老大射去痛快淋漓、快意恩仇的子彈，情感的力量沖破了理智的封鎖釋放出萬丈的豪情。同時，片中的很多警察更和那些不講道義的黑幫分子一樣，披著一副正義的皮囊，擺著一副公事公辦的樣子，實著是自私自利、冷酷無情的小人。《英雄本色》中的宋子杰在警界頗有名聲，辦案凌厲果斷，可就因有一個曾經是黑幫老大的大哥，便一直無法被重用；而《英雄本色2》中的總督察胡海，為了在退休前再立新功，竟然以宋子杰的前途威逼宋子豪，要他出山打入黑幫，為他們提供辦案線索；在《喋血雙雄》中李應的上司也只知道升官晉爵，全然不顧屬下的死活和內心情感，無異于冷血動物，全然沒有正義者的光明磊落，只剩下了一副小人的嘴臉。

除了英雄、警察外，影片中還有很多配角，也同樣具有英雄人物的氣質與品格。這些人大致分為兩類，一類是曾經叱咤風云的老江湖，如《英雄本色》中的華叔，坐牢后的他金盆洗手，開了一家計程車公司，專門收留曾經有過污點的人，讓世人所不屑的賊有了一個可以安家的地方，有了一個可以改邪歸正的場所。而后來在阿成的人來車行滋事時，為了不使改邪歸正的弟兄們再受連累，情愿一個人出來頂下所有的事，用另一種方式行使著固有的江湖義氣。又如《喋血雙雄》中的馮剛，曾經是一名頂級的職業殺手，但由于受了手傷不得已退隱江湖，但為了替朋友小莊拿回屬于他的錢，甘愿冒著死的危險去找黑幫老大汪海討回公道，在受傷后為了“不被人像狗一樣打死”，情愿死在小莊槍下，表現出了“士可殺不可辱”的氣概。第二類是在反派陣營中崇拜英雄的人，他們也只忠于自己的大哥，而支持他們這種信念的精神卻來自于英雄們。如《英雄本色2》中的殺手小黑，死心塌地為高英培賣命，在最后的決戰中本可以離開，但確留下來跟阿健一決高下。又如《喋血雙雄》中汪海雇用的國際殺手，他最終也是選擇與小莊單槍對決。他們這些人在心中都把吳宇森塑造的“港式英雄”當作自己的對手，以他們為榜樣，想成為和他們一樣的人，想通過戰勝對方來取代其位置，即使倒也要倒在對手的槍下。

綜觀這些人物，他們在江湖中的廝殺不過是為了獲得人生的安穩，使身心漂泊之后有一處可依靠的港灣。然而這個夢想卻顯得遙不可及，因為美好的愿望與現實的社會有著巨大的矛盾。他們在其中靠著自己的努力奮勇掙扎，他們所追求的道義、忠誠、親情是當時社會每一個年輕人所夢想的。但最終人面對命運時總是顯得渺小、脆弱和無助，他們無法完成心中一個個美好的愿望。其實影像媒介很大程度上都反映著當時社會的某種集體無意識，所以吳宇森所創造的這個轟轟烈烈、英雄叱咤、蕩氣回腸的江湖世界，實則是鏡像式的社會想象，是香港大眾文化心理的一種影像投射。

六、吳宇森“港式英雄片”中蘊含的社會文化

1960－1970年是香港經濟起飛的十年，在完成工業化的蛻變后，跨步進入到現代社會。但隨著現代化進程的加快，享受豐腴物質文明的同時，港人也開始在進入80年代后，逐漸感受到現代文明所帶來的負面效應：“生活節奏加快，工作競爭加劇，社會壓力加大，人與人之間關系開始變得疏遠，傳統的親情、友情、道義等觀念開始淡化”（7）。于是生活在其中的香港市民不可避免的產生某種集體的焦灼情緒和不安感。所以吳宇森的“港式英雄片”中的主人公常常是漂泊、無根、孤獨、缺乏安全感、穩定感的代表，這與香港的社會歷史和港人心態不謀而合。但同時他們又堅信：“我等了三年，就是想等一個機會。我要爭一口氣，不是想證明我了不起，我是要告訴人家我失去的東西我一定要拿回來！”這種不服輸、不甘于受命運驅使的堅強、自信感，又恰恰契合了當時港人的普遍社會文化心理。

于是作為電影主要觀眾的年輕人將自己理想中要求建立的新秩序，交托給這些英雄偶像去完成。他們對于英雄的認同，并非是想自己也創造與英雄相同的業績，而是希望通過影片中的英雄形象，來彌補自己在現實生活中被邊緣化的位置，也是對挫折感的一種撫慰和補償。現實中的矛盾、不平所帶來的心理壓抑，使得吳宇森打造的“港式英雄”讓人看后無比歡欣鼓舞。盡管現實中的邪惡勢力很狡猾、兇狠，盡管法律因為種種原因對其無能為力，但這種夢幻式的英雄卻可以解決一切。人們在欣賞這些英雄的同時，也完成了自己精神世界的一次次狂歡，使壓抑的情緒得到宣泄，受挫的心理得以平衡，最終使吳宇森的“港式英雄”名揚世界。

【參考文獻】：

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（2）、（3）史玉豐：《吳宇森的英雄路》，《文藝研究》（2008年10月）

（4）林宇：《百年電影經典》，東方出版社（2006年8月）