傳統體育的概念范文

導語：如何才能寫好一篇傳統體育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民族傳統體育 概念 認識

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0091-03

1 前言

21世紀的今天民族文化建設越來越受到各個國家的重視，從整個大的世界格局看，經過了西方文化全球性擴張的世界，給人類社會帶來快速發展的同時，也帶來了很多的社會問題，人們開始重新返回本民族的文化源頭，重新思考本民族的文化傳統，并從中找出修正本民族文化在當今發展中所面臨的諸多問題。在體育方面，以西方為主的現代競技體育同樣面臨著這樣或那樣的問題，體育場館的大量建設、興奮劑的使用、運動方式模式化等等，使得各個國家的政策收入要大量的投入到基礎設施建設中，而減少了對健身活動本體的投入。在這種情況下，中國體育界開始逐漸把民族傳統體育的建設提升到了重點位置，并作為一門獨立的專業學科進行建設，民族傳統體育的發展從1997年被確立為體育學下的四個二級學科，1998年各體育院校進行民族傳統體育的招生，到現在可以進行民族傳統體育專業招生培養的學校已經達到了45所，每年有數千名學生在進行民族傳統體育的學習，民族傳統體育的理論、實踐等各方面都已經取得一定成效，學科建設已經初具規模。概念是反映事物本質屬性的思維形式，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點。概念賦予經驗以形式，并使明確表達成為可能。甚至在我們試圖說清楚自己的觀點之前，概念就已經使我們可能去認識世界中的事物了。對于民族傳統體育的概念學術界并沒有一個形成統一的認識和肯定，只是為自己的研究內容作了一個范圍上的界定。研究者深知以自己的能力不可能為民族傳統體育下一個準確而另人信服的概念，但是出于對民族傳統體育概念的負責和興趣，本文對以往關于民族傳統體育概念的研究與界定進行了梳理和辨析，在此基礎上研究者從對概念的實質論辯如人，旨在對民族傳統體育概念作一次全新視角的討論。

2 對目前民族傳統體育概念界定的理解

概念反映了人們對事物本質屬性認識的思維模式，它是人們認識事物總體特征的思維起點，是人們對其進行認知、判斷、推理和論證的基礎，人們對概念的認識集中體現了人們對世界的認識水平，體現于人們的價值觀、世界觀等各個層面。人們對概念的認識取決于他所處的社會環境、時代背景、事物的發展水平等因素的制約。我們所無法達成一致的是概念，而概念又反過來決定了我們看待世界的方式。“側看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，每個人所處的社會經歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產生不同的認識結果。所以，民族傳統體育是一個永遠處在變化中的動態的概念。時代的不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統體育的概念也不相同。民族傳統體育的專業建設處在初級階段，關于民族傳統體育的概念正呈現百家爭鳴、百花齊放之勢，學者們的研究視角不同、知識結構不同、所處的利益群體不同所給予的民族傳統體育的概念也不盡相同，總的來說，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定。本文選擇了以下幾個比較權威的、比較有代表性的概念時行梳理如下：

張建雄等采用文獻研究、邏輯推理等方法，對民族傳統體育概念相關問題進行探析后認為：民族傳統體育是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的，具有修身養性、健身技擊、休閑養生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。趙進在《“民族”、“民族傳統體育”概念及其他》一文中，運用歷史學、文化學等多學科人手，將民族傳統體育的概念分為“大概念和小概念”兩種，界定他所認為的民族傳統體育的概念。刁振東指出，民族傳統體育的概念源于民族體育和傳統體育。后來人們以世界體育角度為民族體育內涵和外延進行擴大并概括為一個群體，即民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內規范傳播的現代體育競技活動相對應的民間傳統體育活動。這種內涵和外延的擴大導致民族傳統體育與少數民族傳統體育概念的模糊和混淆。張選惠主編的《民族傳統體育概論》教材中，從強調民族性、傳統性及特色性入手，將民族傳統體育界定為：是在中華民族中開展的，具有深厚民族傳統特色的各種體育活動的總稱。葉加寶等主編的《體育概論》中，認為每個國家都有其自己的民族傳統體育，中國民族傳統體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態，是各民族傳統的養生、健身和娛樂體育活動的總稱。以上的概念基本上反映了當前民族傳統體育概念探討的主要問題，學者們從不同的角度對民族傳統體育的概念進行了界定和分析，百家爭鳴、百家齊放更有利于學術研究的推進。本研究在借鑒以上學者成果的基礎上，運用歷史學、文化學、邏輯學等相關知識，對民族傳統體育的概念進行了新的闡釋和分析。

3 民族傳統體育概念的實質

對民族傳統體育的概念是什么，我們無法給予一個精確而唯一的標準，這是一種妄為，至少到目前為止沒有任何人對任何概念的界定使絕大多數人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現象還是主觀現象，無論是自然現象還是社會現象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定，到目前為止，任何概念的產生都是人類思維活動的結果，任何概念的界定都是人們有意識的按照某一邏輯結構進行思維的結果。概念產生的核心是人，是人的思維，而人的思維是最難以把握的變量，每個人所處的時代背景、地理環境、教育及成長經歷等的不同決定了人們思維的不同。所以，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動；即便是通過大量的實踐和經驗，有科學的數據作支撐，并稱之為客觀，其實這也是一種主觀，是主觀選擇下的客觀，因為“如果科學的真是基于經驗總結和實踐的客觀，那么經驗總結和實踐的客觀已經帶有某種主觀的意向，客觀已經打上了主觀的烙印，最終問題是：客觀問題本身會不會是主觀的。”這樣，所有對民族傳統體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經有過符合這一界定的民族傳統體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發、根據自己的思維邏輯對歷史上曾經出現過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

4 民族傳統體育概念認知的角度

我們無法給予民族傳統體育一個精確而唯一標準的定義，并使絕大多數人接受和完全信服，但是，民族傳統體育之所以是民族傳統體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據我們的價值期待，或者說根據我們開發民族傳統體育的潛在價值的需要，使民族傳統體育給予我們這個時代所需要的安排。

辯證唯物主義告訴我們要用普遍聯系的、永恒發展的觀點來看問題，做到一切從實際出發，具體問題具體分析，所以，說我們討論問題，應當從實際出發，不是從定義出發。如果我們按照教科書，找到什么是文學、什么是藝術的定義，然后按照它們來規定今天文藝運動的方針，來評判今天所發生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是者，叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。所以對民族傳統體育的概念我們也要用普遍聯系的、永恒發展的規律來看，要從實際出發，不照搬已經成形的、固定化的民族傳統體育的定義，然后按照它的規定來界定今天的民族傳統體育的概念，劃定今天民族傳統體育的一切，評判今天所發展的各種見解和爭論，而應該從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。也即是民族傳統體育概念界定的一種方法。

5 民族傳統體育概念的再認識

篇2

關 鍵 詞：民族傳統體育；武術新定義；形式邏輯

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國家層面使用的武術定義是2009年7月國家體育總局武術研究院組織全國50余位專家在河南登封舉辦的“武術定義和禮儀標準化研討會”上經充分討論，在高度民主集中的基礎上形成的。該定義表述為“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育”。相對以前的武術概念，新定義既取得了新突破，也產生了新問題。對此，學術界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術新定義融入中華文化內涵 新定義著重突出文化性》、《武術新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術新定義誕生 武術事業新時期》、周偉良[4]的《“武術”定義的新成果》等從不同角度對武術新定義取得的新進展和重大突破進行了總結。又如張顯[5]的《質疑武術新定義》、黃文龍等[6]的《中國武術新定義辨析》、周偉良[7]的《武術概念新論》、盧元鎮[8]的《中國武術競技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問題。

對于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應該客觀地對待，形成既符合武術的客觀實際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準確的表述。對于新定義取得的新突破，以上學者已經總結得很全面，對于存在的問題，雖已有學者討論，但還有進一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴謹的武術概念。

1 武術新定義存在的問題剖析

給一個事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內容上，必須根據不同領域的專業理論知識盡量接近事物本質，全面、客觀、準確地進行表述[9]。因此，對武術下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規范，其次必須由武術專業人群根據武術專業理論知識確定形式邏輯所規定的形式中的具體內容。武術新定義存在的問題正涉及形式和內容兩方面。

1.1 武術新定義在形式上存在的問題

武術新定義在形式上存在的最明顯問題是將“定義”與“概念”混淆，其他細節問題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區別、將“交叉關系”視為“屬種關系”等等。這里重點討論前者，對于其他細節問題將穿插在接下來的具體內容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯系又有區別的兩個名詞，兩者的聯系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內涵；區別在于：定義僅揭示事物的內涵，而概念除了要揭示事物的內涵之外，還要運用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術定義和禮儀標準化研討會”所形成的成果“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育”，到底是武術的定義，還是武術的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術的內涵“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容”的“傳統體育”，也用劃分的方法明確了武術的外延“以套路、格斗、功法為主要運動形式”，這顯然是武術的概念。如果僅僅是給武術下定義，表述為“武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容的傳統體育”即可，無需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運動形式”。冠名武術定義研討會，卻形成了武術概念，這是邏輯學方面出現的一個明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關武術外延的內容刪掉，其二，把“武術定義研討會”改為“武術概念研討會”，把新成果“武術的定義”更正為“武術的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優點大于缺點，因為從大方向上該定義遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術的“屬”確立為“傳統體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容”，只是在細節上有所疏忽，沒有對定義與概念進行辨別。

1.2 武術新概念在具體內容上存在的問題

1）內涵方面。

“概念的內涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術的內涵定義為“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容的傳統體育”，從武術專業知識角度來看是否合適？

首先，作為內涵之一的“中華文化”既籠統，也不全面。形式邏輯要求給一個事物下定義時“定義項中不能包括含混的概念或語詞”[9]27，“中華文化”是一個十分寬泛的詞語，它包括很多內容，難道都是武術的理論基礎？另外，“以中華文化為理論基礎”只是針對傳統武術，對現代競技武術顯然不合適。以現代散打運動為例，撇開具體技術，僅從文化角度，它與西方拳擊運動幾乎沒有區別。無論從訓練過程中的強度、密度、運動量的控制、訓練方法的選擇、訓練周期的安排，還是從訓練和競賽的具體組織實施方法、場地器材服裝的選擇、比賽結果的判定，現代競技散打和西方拳擊運動一樣，都是建構在具有明顯西方文化特色的自然科學和社會科學之上的運動項目。確切地說，現代散打運動更多的是以西方文化為理論基礎，而非以中華文化為理論基礎。如果將“中華文化”作為武術概念的內涵，無疑將把現代競技武術主要分支的現代散打運動排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎”不全面。

其次，作為內涵之二的“技擊方法”并不是所有武術內容的內涵，不能反映中華武術的新發展。對于傳統武術而言，用“技擊方法”還勉強說得過去，因為各拳種的絕大多數動作都是圍繞技擊方法而形成的。對于現代散打運動而言，這種表述也十分貼切，因為其每一動作都是“技擊方法”。但是，對現代競技武術套路，情況就完全不同了。在競技體育領域，現代競技武術套路屬于難美表現類運動項目，它是武術在現代化發展過程中從技擊術領域質變到藝術領域的一個新分支，其具體動作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價值。用戴國斌[10]的話說，套路和散打是“兩種不同的運動形態，形成了兩個不同的編碼和解碼系統”。可以肯定地說，用這種套路動作與技擊對抗，每戰必敗。因此，競技武術套路中的動作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術概念的內涵，現代競技武術套路無疑將被排除在外。另外，被武術管理中心確定為第130個拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術概念的內涵，等于否定了武術現代化發展的主要成果——現代競技武術套路及其他新內容，不能全面地反映武術全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統體育”與武術不是屬種關系，而是交叉關系。“傳統體育”是否屬于“武術”？也就是說，是否所有的武術內容都包含在“傳統體育”之中？僅僅對現代競技武術而言，還勉強說得過去。因為可以稱現代競技武術為現代體育，因為它融入了太多的現代元素，是傳統武術現代化發展的產物；同時也可以稱其為傳統體育，盡管它融入了很多現代元素，但仍蘊含著一些中國文化的傳統。稱其為現代體育，是相對傳統武術而言，稱其為傳統體育，是相對外來體育項目而言。因此，稱現代競技武術為傳統體育，雖然不是很恰當，但尚不會出現太大的問題。但是，對傳統武術而言，問題就大了，因為傳統武術根本就不屬于體育，更不用說屬于傳統體育了。以傳統武術中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現代體育規則所能容忍的嗎？以武術中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時任國家體委運動司司長李夢華為貫徹國家層面發展武術“淡化技擊”指導思想，而在一次簡短的報告中說：“即便是練習槍刀劍棍，也不應該理解為戰斗武器，而應理解為運動器械。”[11]他之所以這樣強調，正說明當時人們仍把武術器械理解為戰斗武器。追尋童年習武之初的記憶，有位曾參加對日寇白刃戰的老武術家向我們講解刀應該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術中的刀術技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術”界定為“殺人術”、“殺人藝術”或“藝術殺人”，可能正是基于這種考慮。客觀地講，無論武術徒手技法還是器械技法，長期以來都是自衛應敵的技術，只是在發展過程中產生了體育化發展的趨向，有些發展成為具有一定安全保障的競技運動，有些發展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮、張洪潭等名家都極力反對把武術歸屬于體育。盧元鎮[8]指出“中國武術是一個多元化的文化叢體，它以多個觸角與哲學、軍事、教育、醫學、養生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關聯，具有跨領域、跨學科、跨人群的性質，它不僅僅屬于體育，體育部門對它的定義只能算是其中一家之言。”有學者引用張洪潭[5]的觀點指出“武術與體育在本質上是兩個不同的事物”。在武術界，邱丕相[13]早在20世紀90年代就曾提出質疑：“難道由于武術歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎？誠然不能！從廣義上說，武術的定義并不是體育能夠涵蓋的。”在其新近再版的專著《武術初階》中又強調“武術在古代并不是作為體育形態出現的，武術作為一種社會形態，首先是一種中國傳統的技擊術，從嚴格意義上武術廣泛的功能和社會價值，體育尚不能涵蓋它的全部。”[14]李印東[15]在其博士論文專著《武術釋義》中也以圖示的方法說明“武術和體育的邏輯關系不是屬種關系，而是交叉關系”。如果以體育涵蓋整個武術，顯然有悖常理，既不符合武術界的認識，也不符合體育界的認識。另外，隨著武術的發展，目前很多內容跨入舞臺藝術領域，成為“演藝武術”，這些恐怕“傳統體育”也難以涵蓋。應該說，中國的傳統體育包括拔河、跳繩、秋千、風箏、毽球、導引養生術等很多方面的內容，而武術的主體原本是如何克敵制勝的技擊術，只是有一部分內容具有了體育化發展的趨向，成為健身術和競技運動，并逐漸成為當今武術的主流而已，武術與“傳統體育”是上述邏輯學中所列舉的第4類——交叉關系，而非下屬關系。“傳統體育”不能涵蓋整個武術，所以將其作為武術的上屬概念，顯然是犯了邏輯學方面的錯誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個屬分成幾個種”，而分解則是“把一個具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對“樹”進行分類時，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術按照“主要運動形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對現代競技武術而言，無疑套路、格斗、功法是將武術劃分之后的3類內容。因為在現代競技武術領域首先得到開展的是競技武術套路（20世紀50年代后期），然后是競技武術散打（1979年試點，1989年成為正式競賽項目），最后是競技武術功法（2004年始第1屆武術功力比賽），這3塊內容相互獨立，所以可以將現代競技武術劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對于廣泛流傳于民間的傳統武術，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術傳統的訓練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對抗性練習、實戰的訓練過程。程大力[18]將拳種流派下面的內容概括為“有各自不同風格和內容的基本功、功法、內功、若干拳術套路、若干器械套路、拳術和器械的拆單練習、拳術和器械的對抗練習等等。”周偉良[19]從很多拳種中總結歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個‘不離日用’的基本習武程序。”在絕大多數傳統武術拳種的技術訓練體系中，基本功、套路（單練、對練）、拆招、喂手、散手、實戰等，構成了一個有機技術體系，套路、格斗、功法僅僅是這個技術體系中的3個環節，而非3類。如果對流傳于民間的傳統武術進行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長江流域、珠江流域等不同地域的武術，還可以把每個拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對不能劃分為基本功、套路、拆招、實戰等。因為前3種劃分之后的每一小類都具有武術的本質屬性，可以單獨成類，而后者只是列舉了每個拳種的技術環節，每個環節不一定具有武術的本質屬性（如武術中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習只是武術技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現代競技武術，不適合在民間廣泛流傳的傳統武術。如果上述武術新概念僅僅是針對現代競技武術沒有問題，如果也涵蓋傳統武術，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對武術新概念的修正

2.1 對內涵的修正

由于揭示概念內涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應該確立武術的屬概念，在此基礎上再界定相應的種差。

既然傳統體育與武術是交叉關系，不是屬種關系，不能涵蓋所有的武術內容，那么就應該選取更大能夠涵蓋武術整體的屬概念。經反復推敲，“人體運動文化”是一個合適的選擇。由于半個多世紀以來，國家層面一直把武術定位于體育領域的技術層面，由此導致了本來作為一個“多元化的文化叢體”[8]的武術失去了很多文化特色。進入21世紀以來，隨著國家層面把文化置于前所未有的高度，武術界很多學者也開始從文化角度重新認識武術，武術的文化景觀得以重現。邱丕相[14]13在《武術初階》的序言中總結道：“我們不能僅僅將武術作為一項技術來認識，也不應把它只看作強身健體的手段，更不能只從防身自衛去考慮。應該說，這些認識都沒錯，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠”；“中國武術是以身體動作詮釋中國文化的生動載體，是寶貴的文化資源與教育資源。”站在文化的高度從人文學科的視角重新認識武術，是研究武術和發展武術的制高點，由此而言，可以將武術歸屬于“人體運動文化”。人體運動文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術，是一個涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術既有一部分仍屬于技擊術范疇，也有一部分發展成了體育運動，還有一部分跨入了藝術領域，只有“人體運動文化”才能涵蓋這么龐大復雜的文化現象。因此，將武術的屬概念確立為“人體運動文化”是一個恰當的選擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎”既籠統含混，也不能涵蓋基本喪失中國文化特色的現代武術散打等內容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現涵蓋面過寬的邏輯問題，勢必把國外武技也包括進來。因此，還必須加以限定。其實，解決這個問題很簡單，只需在其屬概念加上“由中華民族創造的”修飾語即可。因為盡管現代散打喪失了眾多中國文化特色，但是無可否認的是，它是由中華民族創造的。而且“由中華民族創造的”語義明了，清晰易懂。因此武術的屬概念可以限定為“由中華民族創造的人體運動文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術不同于“由中華民族創造的人體運動文化”這個“屬”中其他種類的事物的屬性。對種差的確立，既可以從武術的性質角度出發，也可以從武術形成發展的角度出發，下面分別論證。

武術新概念之內涵“技擊方法”存在的最大問題是忽視了武術的新發展，把競技武術套路等內容排除在外。為了把這些內容涵蓋進來，可以將“以技擊方法為基本內容”修正為“以具有技擊含義的動作為主要內容”。首先，對于競技武術套路中的動作而言，雖然失去了技擊價值，不再是技擊方法，但是，這些動作畢竟由技擊動作演化而來，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動作”。又由于競技武術套路中還有少數動作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動作為內容”過于絕對，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動作為主要內容”更為恰當。其次，如此修正，也涵蓋了現代競技武術散打和傳統武術。因為現代散打技術體系中的每個動作都是實實在在的技擊方法，都已經是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無可否認，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動作”，傳統武術亦然。因此，以“具有技擊含義的動作”作為武術概念內涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術內容，是一個更為合適的選擇。

有學者可能質疑：概念應該反映事物的本質屬性，而技擊是武術的本質屬性，將概念內涵的種差修改為“具有技擊含義的動作”是否會擴大武術的本質？形式邏輯教材在講解事物的屬性時說：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質屬性。因為界定一個事物，從不同角度出發可以選取不同的屬，由此也分別對應著不同的種差。例如，從中國傳統文化的角度認識武術時，武術與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統體育的種差就是“武術主要由具有技擊含義的動作組成”。而如果從世界技擊術的范圍來認識武術，武術與世界其他國家武技的種差就是“由中華民族創造的，具有技術多元、內外兼修、形神兼備、詩意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發，事物的特有屬性是多元的，而本質屬性則是相對固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術最本質的屬性，只須揭示與相應的屬概念相對應特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動作為主要內容”正是武術相對由中華民族創造的其他人體運動文化的種差。

綜上所述，武術的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動作為主要內容，由中華民族創造的人體運動文化”。

以上定義是“以概念所反映的對象的性質作為種差的定義”，屬于“性質定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現有的屬性，也可以是這類事物發生或形成過程中的情況”，“用事物發生或形成過程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發生定義。對于武術而言，也可以根據現有武術內容的歷史形成過程進行定義。現有的武術內容，無論是保持著原有技擊本質的隸屬于技擊術范疇的武術，還是經健身化、競技化發展之后跨入體育領域的武術，或是進軍藝術領域的演藝類武術，都是在技擊的基礎上，圍繞技擊而逐漸形成、發展起來的。技擊是各類各色的武術內容的本源和核心。長期以來，針對競技武術套路對武術技擊特點的淡化，武術界很多學者曾展開激烈爭論，但是，強化技擊特點也好，淡化技擊特點也罷，都沒有離開技擊，都說明競技武術套路與技擊的內在聯系，是在技擊動作的基礎上發展起來的。武術現有的各類各色的內容都是圍繞技擊而發展起來的。因此，也可以從“形成過程”的角度，將“圍繞技擊而發展起來”的作為種差，將武術“發生定義”表述為“由中華民族創造的圍繞技擊而發展起來的人體運動文化”。

2.2 對外延的修正

前面已經論證了將武術概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競技武術，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統武術。而“武術不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競技體育”[8]，所以，應該突破競技體育的思維限定，改變單純從競技武術出發考慮問題的單一思維模式，著眼于武術的整體全局，界定包含所有武術內容的新概念，這樣才既符合武術發展的實際，也符合武術主管部門新近提出的“大武術觀”。

把武術分成幾個小類，可以根據不同標準進行多種劃分。例如：根據文化學方面賴以構建的理論基礎，可粗略地劃分為傳統武術、競技武術；根據活動人群，可大體分為學校武術、大眾武術、專業武術；根據技術風格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據形成的地域，可分為黃河流域、長江流域、珠江流域的武術等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴格意義上的“劃分”。形式邏輯對劃分事物有嚴格的要求，既不能子項兼容，也必須窮盡母項，還應按照同一標準。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術資料，發現老一輩武術家蔡龍云[21]1在表述武術概念時曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術初階》中介紹武術“原本”時將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學角度，將武術劃分為“徒手”、“持械”，應該沒有邏輯問題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術的特有屬性——技擊，其主要組成動作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術技擊的全息影像。即使競技武術領域的長拳套路，其動作雖失去了技擊價值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢對扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對扎套路，這些技法都可以拆開實戰，可以說，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術的全息影像。其他很多武術器械也都如此。即使現代競技武術中的花槍套路，其大部分動作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內容。

其次，這種劃分不存在子項兼容、未窮盡母項、未按同一劃分標準等邏輯問題。將武術劃分為徒手技術和持械技術，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內容，也是按照一個而非兩個標準進行的劃分，同時也涵蓋了武術的所有內容，窮盡了武術這個母項，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問題。

按照運動形式將武術劃分為徒手和持械，以此作為武術概念的外延，可以解決將武術劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應該是一個比較科學的選擇。

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篇3

一、體育的文化現象

“文化”一詞，歷來有許多不同的定義，對其眾說紛紜，足見這一概念是有一定的模糊性。從辨證的觀點出發，“文化”有廣義和狹義之理解，對“文化”的廣義理解是指人類社會歷史實踐過程中新創造的物質財富和精神財富的總和。而狹義的方面是指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。故文化是一種歷史現象，每一社會都有與其適應的文化，是一定社會的政治和經濟的反映。具體地講，文化是人類創造的產物本文由收集整理，是社會實踐的結晶，是構成社會諸種現象和事物的復合體。它除了以教育、科學、藝術等為組成部分外，還包括體現在人們物質生活關系中的飲食文化、服飾文化和體育文化等。

把體育作為一種文化現象來加以認識，便產生了綜合全部體育活動的概念——體育文化，體育文化必將成為21世紀與傳統的其他文化相融相進的文化領域里的主題。

“體育文化”一詞，最初直譯為“身體文化”。19世紀末，“身體文化”一詞被廣泛地加以解釋和使用。法國阿莫羅斯體操派認為身體文化可以直接理解為鍛煉身體的規律；法國演員德爾薩特創編的身體演練形式，以“德爾薩特身體文化”之名在美國婦女中風行一時，這種動作和姿態來表示情感的健身活動，有力地促進了現代舞和藝術體操的誕生。到20世紀，對身體文化這一概念的解釋和使用更為多樣化。有人認為身體文化就是身體鍛煉；有人認為身體文化是旨在促進健康和增加體力的身體運動體系，是與自然的運動形式相對應的人為的體育形式；也有人認為身體運動不僅要用科學來解釋，它還可以顯示出生命的旋律和美，是文化的表現體。二次世界大戰后，前蘇聯和東歐各國把“身體文化”作為關于體育的廣義概念來使用，認為它是整個文化的組成部分。

體育文化雖由社會的政治經濟所決定，但它一經產生，就具有相對獨立性，就有其自身的發展規律。作為一種文化形態的體育具有繼承性，因而具有自己相對獨立的歷史。這就要求我們在對體育的整體認識時，必須追溯它的歷史發展過程，揭示體育與其他文化現象的內在聯系，抓住主要環節，尋找它的特殊規律。

二、傳統文化與體育文化的民族性

傳統文化是以民族的形式發展起來的。民族在其產生、發展的過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神、風俗習慣、傳統與道德、生活方式以及社會關系等，構成了傳統文化的特征。

傳統是由復雜的歷史構成的，是一定區域和一定的社會生活共同體中的人們在實踐的歷史過程中，生成、積累、穩定了的經濟、文化、心理、藝術、道德、社會組織形式等方面的因素與特征的組合體，含有一定的價值觀念。各社會生活共同體中的語言、宗教、精神、道德、藝術、民族氣質等，構成了各種傳統文化，標明了一種傳統文化的影響，在體育活動方面表現出了相對獨立的發展，體現出較強的民族特征。

共同的經濟生活，是民族特征的前提，也是傳統體育各具特色的基本條件。牧民善騎，狩獵民族善弓弩；北方喜溜冰雪，南方喜水劃舟，這些都是長期共同勞動中形成的豐富多彩的傳統項目。今天，如此狹小局限的這些民族體育活動項目，已走上國際化軌道，亦將成為21世紀體育文化所不可缺少的一大景觀。

表現于共同文化上的共同心理因素，是一個民族的物質生活條件、歷史發展、地理環境的特點在精神上的反映，也可以稱為民族性格或共同心理狀態。它具體表現于民族的生活習俗和生活風尚與宗教活動中。傳統文體對于體育的影響，主要表現于某一時代民族或階級的人們所共有的東西，如心理狀態、思維方式、社會風俗、人情世態之類，一經形成，就會滲透到社會生活的一切方面。中國的民間體育活動劃龍舟、踢毽子，西班牙的斗牛，日本的相撲，泰國的泰拳等，都是能夠體現民族性格的體育項目，充分反映出傳統文化給體育帶來的民族性。

三、傳統文化對體育發展的影響

體育是隨著社會經濟的發展而發展，這是確定無疑的，也必將是2l世紀體育文化發展的主旋律。

篇4

摘 要 西方文化對我國傳統文化帶來巨大沖擊，本文對我國民族傳統體育發展面臨的困境進行了分析，并對民族傳統體育發展路徑選擇進行了探討。

關鍵詞 體育 發展 路徑

一、民族傳統體育發展面臨的困境

（一）理論基礎薄弱

我國對民族傳統體育的理論研究基礎較為薄弱，尤其是缺乏獨特的一整套概念、命題、范疇和研究方法[1]。民族傳統體育的概念不清晰，具體理論來源不夠明確，概念界定魚目混雜等，反映了人們對民族傳統體育的認識上是模糊和混亂的，不利于對民族傳統體育的進行更深入的研究和規范化的管理。民主傳統體育的發展需要有科學的理論引導，而理論研究工作的落后，已經失去了對民族傳統體育發展的指導意義，致使民族傳統體育的發展選入了低層次、無序、封閉的窘境。

（二）觀念陳舊

隨著社會的發展，人們的娛樂方式變得多樣化。如何擴大自身對外文化傳播與交流提升自身軟實力已成為發展的一個關鍵所在。而我國民族傳統體育價值的發揮并沒有迎合時展的要求，在國外文化的強大宣傳攻勢下，我國傳統體育已經失去了主導話語權，阻礙了民族傳統體育的持續發展。如：我國傳統武術自我修煉的觀念，不利于傳統武術文化的傳播。在跆拳道、空手道的大力宣傳攻勢下，中國傳統武術館正在逐漸淡出人們的視線。

（三）普及率低

學校是傳播傳統文化的最為理想的載體，也是民族傳統體育發展的一個重要途徑。如：俄羅斯將滑雪、民族民間舞蹈等納入了小學教學大綱中；韓國民族舞蹈已成為學校的必修課等等。但是我國教學大綱沒有有效執行鼓勵開展區域性和民族特色體育活動的政策[2]，民族傳統體育在學校的普及率非常低，民族傳統體育的影響力受到了很大的限制。另外，我國現在已經大力發展城鎮化，社區數量空前增加，因此，社區已成為民族傳統體育發展中的一個重要平臺，但是我國社區文化建設起步較晚，社區體育資源匱乏，直接影響了民族傳統體育作用力和影響力的發揮。

（四）民族傳統文化失去本色

民族傳統體育的主體價值為表演性、娛樂性、實踐性，是我國民族傳統文化的一個重要組成。受西方競技體育的影響，尤其是隨著奧運會、亞運會、全運會的舉辦，我國的民族傳統體育的主體價值功能逐漸向競技性轉變，致使民族傳統體育失去了原有的民族傳統文化味道，阻礙了民族傳統體育的發展。如：賽龍舟、舞獅等民族傳統體育活動受西方文化影響逐漸向競技類活動演變的過程中，其民族傳統文化特征也在逐漸淡化。

二、我國民族傳統體育發展的路徑選擇

（一）加大民族傳統體育的研究力度

民族傳統體育的發展需要科學的理論作指導，我國應該盡快建立起一套完整、系統、統一的理論，促進其規范化、科學化的發展。目前，需要科學探索的民族傳統體育問題還有很多，如：如何將傳統節日與體育娛樂載體結合起來，如何把民族傳統體育有序地推進學校體育課堂等。因此，應加大民族傳統體育研究力度，充分利用高效科研資源，為民族傳統體育發展提供理論基礎和理論指導。

（二）轉變觀念

任何民族的文化都是在多元的相互交流、碰撞、融匯中取得進展的[3]。隨著不斷的發展，民族體育活動形態逐漸向人們需求的審美性、健身性、娛樂性價值觀轉變，這就需要我們轉變觀念，逐步建立有組織、有計劃、有目標的民族傳統體育管理體制，重點培育民族傳統體育產業化、品牌化，讓民族傳統體育成為我國民族傳統文化的標志。

（三）提高普及率

長期以來，我國學校偏重于競技體育教學，民族傳統體育沒有受到足夠的重視。教學是民族傳統體育傳承的必要手段，學校應該積極開拓、整合、優化民族傳統體育資源。在民族傳統體育教學中應該結合民族文化背景、地域環境、民族風俗等方面因素堅持區域性原則進行教學[4]。讓民族傳統文化進入城市帶入社會，現代人開始熱衷于具有自然和諧性、民族風俗性、地域風情性、觀賞體驗性的民族傳統體育活動，可以增設一些民族體育活動區，設立民族體育文化廣場等，傳承與弘揚民族傳統文化，促進民族傳統文化的發展。

（四）挖掘民族傳統文化

任何一種民族文化的形成由于本民族所處的地域環境、民族信仰、風俗習慣、生活方式等方面息息相關。西方文化給我國民族傳統文化的發展帶來沖擊，我們應該挖掘民族傳統文化，進行自主創新，是促進我國民族傳統文化發展的有效途徑。傳統節日是傳統文化傳承的一個重要載體，節日文化是民族傳統文化的一個重要組成部分。可以借助傳統節日進行民族傳統體育文化的推廣，例如：傣族的潑水節、藏族的賽馬會、彝族的火把節等等，人們通過傳統節日體驗著民族傳統文化，潛移默化的受到了民族傳統文化的熏陶。

三、結語

隨著東西方文化交流的日益頻繁，給我國民族傳統體育的發展帶來了巨大的影響。民族傳統體育發展是一個漫長的過程，我們應該更新觀念、挖掘民族傳統文化進行自主創新，以促進民族傳統體育的可持續發展。

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篇5

關鍵詞：武術文化；素質教育；作用

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0048-02

武術文化作為中國文化的主體內容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內容豐富，可謂博大精深。武術作為一個文化主體，在發生和發展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內外文化的交流與融合，在其發展早期，就融入了中國哲學、美學、兵學、倫理、養生等眾多文化內容，自成一體。在其傳播與發展過程中，其概念的內涵和外延都在不斷的增深拓展。

一、武術文化的概念、特點和作用

（一）武術文化的概念

從狹義的角度來看，武術文化就是傳統的武術，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統武術拳種流派，其中蘊含的中國傳統文化內涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術文化可定義為：與武術相關的各種領域中文化的總和，包括影視中的武術、體育領域中的武術、文化領域中的武術、學校教育中的武術等等。廣義的武術文化包含了武術內涵和文化內涵，武術是武術文化核心的一部分，沒有武術也就不會有武術文化。下面我們所講的武術文化和武術，指的是廣義的武術文化和武術的概念。

（二）武術文化的特點和作用

作為中華民族優秀文化的絢麗瑰寶，傳統武術無論從技擊性、健身性、哲理性、藝術性、娛樂性、觀賞性，還是從全面提升大學生素質，促進大學生個性發展與人格完善，培養大學生民族精神，提高民族文化素養，增強民族文化認同感等方面有著巨大的推動作用。下面從武術文化的概念角度，從不與武術相關的不同領域來概括歸納武術文化的功能特點和價值作用。

1、體育領域中的武術文化的作用特點

體育領域中的武術文化我們簡稱體育武術，體育領域中的武術文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術文化的基本功能。武術要發展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術就沒有了生命力。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各攻防技術動作來實現的。另外武術與中醫的結合，創造了獨特的中醫養生、武術傷科、功夫按摩、運動醫藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術所追求健身價值。體育武術的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應用，目前社會上熱門的女子防身術、軍警擒拿格斗術等武術防身應用招法就是很有力的證明。

2、影視領域中的武術文化的作用特點

影視領域中的武術文化我們簡稱影視武術，它具有的娛樂性、藝術性、觀賞性的功能特點，是從藝術審美的角度出發進行拓展而來。隨著現代科技文化的發展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習武術的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛,都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術的表演觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學、體育等文藝形式的結合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術表演促進學習，讓同學們在掌握武術基本技能的基礎上，在老師指導下自編套路或節目表演，傳統藝術的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術教學中擴大教學的知識涵量。

3、文化領域中的武術文化的作用特點

文化領域中的武術文化簡稱武文化，他具有哲理性的功能特點，它是武術在其歷史演變和流傳過程中融匯了易學、哲學、美學、倫理學、兵學、醫學、氣功等傳統文化思想和文化觀念發展而來的。“武”字拆開就是“止”和“戈”，止戈，就是不要動武，從這里可以看出，中國武術的精神底蘊，武術追求的最高境界并不是單純的勝負，而是中國儒家學說的“致中和”的精神，是道家學說中“無為無不為”的精神。

4、學校教育中的武術文化的作用特點

學校教育中的武術文化，具有教育性的功能，中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，在習武的過程中養成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養堅強的意志和高尚的品質，這也是我們常說的武德精神，它是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術的熏陶中得以培養、塑造、鍛煉、養成，人格素質得到升華。

5、其他領域中武術文化的作用特點

武術文化的交際功能和帶來的經濟價值功能，借助武術文化特色向全世界推廣漢語語言；憑借對外武術表演交流增進國際交流；借助武術文化橋梁搭建經濟舞臺；武術文化與思想政治教育的結合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無不能體現武術文化神通廣大的威力。

中華武術,發于防身，立于健身，搏于賽場，習于日常，載于武藝，歸于武德。武術的種種特性涵蓋了武術文化的內涵，它是一門學問，需要我們研究挖掘，充分發揮武術文化的價值。

二、武術文化素質教育的概念

從武術文化的特點和作用可以看出，武術文化對大學生綜合素質的培養具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導并規范化、常規化，相信對大學生素質教育能起到事半功倍的效果。

我們把通過武術文化來推動大學生綜合素質的提高的教育模式稱為武術文化素質教育，從武術廣義的概念來講也可稱為武術素質教育。換句話來講，武術文化素質教育指的是根據人的發展和社會發展的實際需要，借助武術文化的教育教學途徑，來全面提高人的綜合素質的一種教育模式。

當今高校所開展的武術教學，其實和我們提出的武術文化素質教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術文化是廣義意義上的武術概念，素質教育也涵蓋了普通的武術教學，武術教學是武術文化素質教育的重要組成部分，武術文化素質教育包涵了武術教學的全部內容，它是武術教學的拓展和延伸，武術文化素質教育是一個系統性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯系。構建武術文化素質教育體系，充分發揮武術文化對大學生素質教育的促進作用。

三、武術文化對高校素質教育的促進作用

武術與中國傳統文化精髓的融合，如與易學、哲學、醫學、倫理學、兵學、美學等多種傳統文化理念的融合，使其內涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術文化的素質教育作用不能僅僅局限在武術在學校教育領域中的功能，它的教育意義應該與武術相關的各個領域中都能體現，充分涵蓋武術文化中武術內涵和文化內涵。武術文化與各行各業的結合，都有其發展創新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質教育與武術文化的充分結合，并不斷的研究創新，通過學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、校園環境建設、軟硬件建設等方面融入武術文化的因素，讓學生充分的了解武術文化、體驗學習武術文化，發揮武術文化的素質教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。

武術文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術文化的實踐教學不僅可以強身健體、增強體質，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發智力、增強生存能力，對學生的身心健康具有良好的促進作用；武術文化的理論教育具有培養學生文化修養、道德情操，提高學生綜合素質能力意義重大。

當今高校所開展的武術教學，其實和我們提出的武術文化素質教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術文化是廣義意義上的武術概念，素質教育也涵蓋了普通的武術教學，武術教學是武術文化素質教育的重要組成部分，武術文化素質教育包涵了武術教學的全部內容，它是武術教學的拓展和延伸，武術文化素質教育是一個系統性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯系。構建武術文化素質教育體系，充分發揮武術文化對大學生素質教育的促進作用。

四、推廣武術文化，深化素質教育，提高大學生全面素質

隨著素質教育的深入開展，許多高校的體育教學注重了對大學生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養，對全面提高大學生的體育素質和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術文化的研究還遠遠不夠，武術屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術的文化底蘊已經出現了明顯的淡化，傳承武術文化、弘揚民族精神就是一句空話。

武術文化是我國傳統體育文化的重要組成部分，大學生通過對武術動作的演練和領悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術的內外兼修的學習，既注重筋骨的鍛煉，又強調心神意氣的結合，尤其重視運氣、營氣，對大學生的情感調節和心理健康具有特殊作用；通過對武術技擊動作的演練體驗，提高大學生自身的潛能和應變能力。在高校體育教學中推廣武術文化，能深化素質教育，提高大學生的全面素質。

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篇6

關鍵詞：高校體育；教改；終身體育

隨著身體素質與社會進步之間所具備的聯系日漸緊密，學校體育的最后一個教學階段高校體育開始受到廣泛重視，而為了能夠保證這一重視所展開的高校體育教改順利實現，正是本文就高校體育教改對終身體育的影響進行具體研究的目的所在。

1終身體育概念

終身體育概念的提出不是一蹴而就的，而是在我國體育方針指引下，汲取以往體育普及工作發展而來的一種全新的體育理念，終身體育概念在形成中受到了我國建國初期“使體育運動普及和經常化”的體育方針及1995年國家提出的全民健身計劃很大的影響，很大程度上我們可以將全民健身計劃視作終身體育概念的前身。當然終身體育概念能夠真正提出，與我國當下經濟與社會發展取得的重大成果、民眾對體育健身熱情的不斷提高等多方面因素也有著較大的關聯。這里筆者結合相關文獻資料對終身體育概念的描述與自身對終身體育概念的實際感悟，將終身體育定義為在人的生命活動過程中，將體育鍛煉與體育學習作為一種終身活動進行，從而達到不斷提高自身身體素質與綜合素質的目的。在我國當下的社會發展中，無論是兒童還是成年人，開展體育學習與鍛煉都很有必要，這種學習與鍛煉在很大程度上影響著我國民眾的身心健康，特別是對學生和上班族來說，體育運動能夠較好地保證其身體素質，使其工作與學習的效率能夠得到有效提升。對我國當下的高校體育來說，其本身屬于我國體育教學的最后一個階段，如果這一階段的體育教學能夠較好地傳授學生體育知識與技能，使學生能夠形成良好的體育鍛煉習慣，這對學生終身體育的實現就將產生極大的助力。所以筆者認為我國當下的高校體育教學如果想要最大程度上發揮自身效用，就必須將自身視為我國民眾終身體育實現的重要組成環節，這樣高校體育就能夠在教學中為學生樹立積極的終身體育思想，這自然對學生的未來發展會帶來較為積極的影響。由此可見，終身體育與我國高校體育教學改革之間具備較緊密的聯系。

2高校體育教學改革對終身體育的影響

2.1促進學生體育學習思想觀念的轉變。在高校體育改革中，其能夠實現促進學生體育學習思想觀念的轉變，而這種觀念的轉變就將為學生終身體育思想的樹立打下堅實的基礎。傳統的體育教學本身屬于高校教學課程體系中的組成部分，但由于覺得部分高校都沒有將體育教學放在主要位置，這自然就會在很大程度上影響學生的學習熱情與教師的教學熱情，嚴重制約高校體育事業的發展。在這種高校體育教學現狀下，高校體育改革已經成為某種必然需求，而這種改革所首先實現的思想觀念的轉變，也將使學生脫離高校體育教學的“唯考試”思想，真正將體育學習與鍛煉作為一種樂趣對待，這樣就能夠實現學生身體與心靈上更加接近體育教學，而學生也能夠在主動進行體育鍛煉與學習中不斷樹立自身的終身體育思想。2.2為學生提供展示體育技能的平臺。在高校的體育教學改革中，其所能夠實現的為學生提供體育技能展示平臺，也將較好地促進學生終身體育思想的樹立。在傳統的高校體育教學中，由于學生本身學習能力、身體狀況存在差異，每個學生所具備的體育技能方向與水平往往具有較大差異，但高校體育所能夠提供的考試卻并不能夠較好地滿足學生自身所具備優秀體育技能的展示，這自然在很大程度上影響了學生的體育學習熱情。在高校的體育教學改革中，這一改革能夠實現對學生的針對性培養，這就使得學生能夠較好地展現自身不同方向的體育才能，而學生的自我提高需要得到滿足，就將大大提高高校體育教學的有效性，最終使其能夠更加深入地感悟與理解終身體育思想。2.3促進體育教學向著多樣化發展。在高校體育教學改革的影響下，高校體育教學也將呈現向多樣化方向發展的特點，這種多樣化發展自然也能夠較好地促進學生終身體育思想的形成。在我國當下高校所開展的體育教學改革，其本身是通過引進優秀的體育教學思想實現的，這就使得這一改革對高校體育教學的模式、方法等方面都將造成較強的積極影響，在這種影響下高校體育教師就會通過與學生開展合作學習、鍛煉的教學模式，更為合理地運用現代教學方法開展體育教學活動，大大提高高校體育教學的有效性。此外，這種高校體育教學改革還能夠較好地促進學生的個性發展，這些都將促進學生自身終身體育思想的形成。2.4形成創新的網絡管理模式。在高校的體育教學改革中，這一改革還能夠形成創新的體育教學網絡管理模式，在這種新的體育教學網絡管理模式作用下，學生就能夠在教師的更好指導下樹立終身體育思想。在這一改革所實現的網絡管理模式中，網絡技術、計算機技術、信息技術等高新技術的運用，能夠建立一些教學新穎與實用的網絡教學管理平臺，而在這些平臺效用的較好發揮下，以往很多高校思想上、現實中的封閉管理模式都將實現較好地打破，高校自身的體育教學將實現較為深化的改革，學生終身體育思想自然得以更好樹立。

3促進高校體育教學改革深化的幾點策略

3.1轉變傳統的高校體育教學觀念。為了能夠較好地實現我國高校體育教學改革的深化，相關高校必須首先進行自身體育教學觀念的轉變，在這一觀念的轉變中高校必須認識到自身體育教學在終身體育實現中占據的重要位置，這樣才能夠保證自身體育教學有效性的較好提升。在我國當下教育事業的快速發展中，很多高校都認識到傳統的教學觀念已經不能夠滿足自身發展的需要，但大部分高校都沒有將引進先進教學觀念的目光投放到體育教學中，這種思想自然就影響了高校體育教學改革的較好展開，所以高校的體育教學工作者如果能夠在教學改革中改變自身教學觀念，積極引進先進的教學思想并將“終身體育”思想作為高校體育教學的指導思想，自然就將較好地實現高校體育教學模式的改革、教學方法得到創新，最終較好地實現學生終身體育思想的樹立。3.2增加體育教學內容。為了能夠更好地深化高校體育教學改革，高校還應為學生提供更為豐富的體育教學內容，并賦予學生自主選擇教學內容的權力，這樣就能夠在保證學生較高體育學習熱情的同時，較好地輔助學生樹立終身體育思想。在筆者的實際工作中發現，很多高效傳統的體育教學存在著內容單一、競技類體育為主的教學現狀，這種教學現狀往往使得學生缺乏開展體育學習與鍛煉的熱情。結合這一問題，建議高校在自身體育教學改革中，適當增加體育教學活動種類，這樣就能夠為學生提供多種不同的體育活動選擇，保證每一名學生都能夠在體育學習與鍛煉中保持較高的熱情，最終為學生終身體育思想的形成提供幫助。3.3適當增加高校體育課時。在我國當下的高校體育教學中，每周2個課時是最為普遍的課時安排，但這種課時安排很難保證學生較好地完成體育知識的學習與體育技能的熟練運用，這就大大影響了高校體育教學的有效性。結合這一問題，在高校體育教學改革中，高校就必須適當增加高校體育課時，這樣才能夠較好地發揮體育教學的功能，滿足我國建立終身體育制度的需要。3.4重視學生個性的發展。為了能夠較好地深化高校體育教學改革，為學生終身體育思想的樹立提供幫助，高校體育教學改革堅持以學生為中心的改革理念，這樣才能夠保證自身的體育教學能夠實現因地制宜、因人而異，這樣學生就能夠真切地感受到自身“學習主人”的身份，并以此較好地實現自身個性化發展，真正為終身體育思想的樹立奠定基礎。

4結語

在我國全民對體育健身認知提高的今天，我國高校必須進行體育教學改革，而這種改革的目的也不單單是提高教學的有效性，高校還必須保證這一教學改革能夠為我國終身體育教育制度的建立提供幫助，這樣才能夠較好地為我國經濟與社會的更好發展提供幫助。

作者:周元兵 單位:西安美術學院體育學院

參考文獻：

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[中圖分類號]G623.8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004―0463(2012)05―0038―01

體育與健康課程對于提高學生的體質和健康水平，促進學生全面和諧發展，具有極為重要的作用。其間，積極開發與利用體育與健康課程資源是順利實施體育與健康課程的重要組成部分。但由于我國地域非常遼闊，不同地區的學校存在很大差異，要想充分發揮體育與健康課程資源的作用，則需要廣大體育教師在深入理解體育與健康課程資源概念的基礎上，因地制宜地加以開發與利用。

一、體育與健康課程資源的概念與分類

1.體育與健康課程資源的概念。課程資源是指在課堂上可以被師生利用的，有利于實現課程目標，能夠促進學生有效發展的一切因素的統稱。就體育與健康課程資源而言，其是指在體育與健康課程設計、編排、實施、評價等整個體育與健康課程開展過程中可以利用的一切人力、物力及其他資源的總和。

2.體育與健康課程資源的分類。按照功能特點來劃分，體育與健康課程資源可分為素材性資源和條件性資源兩大類。素材性資源是指那些作用于體育與健康課程且能夠成為體育與健康課程組成部分的素材或來源。如，教學目標、教學方法及學生的活動方式。等都屬于體育與健康課程素材性資源。條件性資源是指那些作用于體育與健康課程，但卻不構成課程本身的外部條件。如，教學時間、教學場地、教學設施、教學環境等。按照課程資源空間分布的不同來劃分，體育與健康課程資源可分為課內資源和課外資源。在教學實踐中，體育教師應加強課內資源的開發與利用力度，并因地制宜地開發與利用課外資源。

二、體育與健康課程資源開發與利用的基本策略

1.重視課程內容資源的開發與利用。體育與健康課程內容資源是體育與健康課程資源的核心。體育教師要想開發與利用好這一資源，首先，要正確理解教材編寫意圖，創造性地選用、創編教材。教師應根據五個學習領域的內容要求，精選與學生身心健康發展緊密相關的教材內容，注重不同學科之間的整合及教材內容的拓展，使教材內容具有開放性。其次，應根據教學需要，改造現有運動項目。現有運動項目資源十分豐富，體育教師要發揮自身主導作用，對現有運動項目資源加以開發與利用，以滿足學生的身心發展需要。然后，采用探究性教學模式，引導學生進行自主探究。體育教師可根據學生的身心發展特點，組織他們開展一些探究性學習活動，引導他們深入挖掘體育課程資源，進而培養學生分析問題、解決問題的能力。最后，加強對民族、民間傳統體育資源的開發與利用。民族、民間傳統體育資源是體育與健康課程資源開發的重要領域。體育教師應根據本地、本校的實際情況，加大對民族、民間傳統體育資源開發與利用的力度，以此來激發學生的運動興趣。

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一、我國大學體育改革中存有的方向

（一）理論系統缺乏

近年來，受到體育改革影響，使我國的體育教育質量受到較大的影響。基于此能判定我國大學體育教學改革指導還是缺乏系統性和科學性指導，特別是在整個改革期間，盲目的引入各類概念，在沒有充分理解概念的前提下，使用新的體育術語或者詞匯，致使整個課程教學系統十分混亂，看似“高大上”，實則沒有太多實際的應用意義。

總之，當前體驗教學改革存有的主要問題是科學系統性缺乏，理論內容無法直接對實踐開展指導，所以大學體育教學改革開展具有較強的隨意性以及盲目性，對當前大學體育改革產生極為嚴重的影響。

（二）體育的教學理念和方法落后

最近幾年，大學體育教育正在呈現出快速發展的態勢，所以大學體育教育改革的重視度開始逐年提升，但是我國大學體育教育改革起步晚、起點低，原有的落后教育理念和方式很難在較短時間內得到改善的。長此以往，受到體制教育理念的影響，大學體育教學活動開展的目標還是以培養學生的身心素質為前提，這種以體育教學為目的單純對身體訓練進行追求的科目教學方式，會讓大學生的道德素質受到影響。

另外，由于部分大學體育中教師的教學理念有些落后，所以教師為中心的教學模式還是很難改變，教學中片面的對體育教學的負荷強度和技能有所追求，受到傳統教學方法上的灌輸式教學的方式，讓整個教學組織活動異常單調和枯燥，特別是在教學方法上面依舊延續傳統的示范和講解的教學方法，使整個教學活動的趣味性和創新性嚴重不足，最終學生在整個體育教學中處于被動地位。

二、我國大學體育改革對策研究

（一）加強理論創新

大學體育教育的改革離不開先進理論做為指導，改革工作若想緊跟時代步伐就需要在理論層面進行創新，使之能夠符合時代現狀和時代要求。理論研究工作和創新工作不應僅僅是局限于某個群體或者某個部門，而應是成系統性的、有方向性的，避免盲目性研究以及隨意性研究。哲學做為一切思維的指導，在大學體育教改工作當中也應得到提倡。要能夠正確把握改革的方向，能夠對陳舊的不利于發展的就思想勇于摒棄，在思想的創新上能夠更加積極，讓教育理論能與實踐更好的契合在一起，特別是在實踐指導中，尋找新的體驗發展規律，讓思維的邏輯性得到大幅度的提升。

（二）轉變落后的體育觀念和教學方法

我國大學改革措施已經進入到我國的基本國策范疇內，所以在體育改革之時，需要轉變體育教學中落后的觀念以及陳舊的教學方法，讓體育教學改革實現新的改革模式，以優化傳統教學中的不良方面。對傳統體育概念的輕視，使得政府部門不能真正的意識到體育改革的重要性。所以體育教學實踐中，強化對學生的體育興趣培養十分重要，這樣能在寓教于樂中，讓教學的教學理念得以轉變。傳統教學理念受到轉變，就能直接告別以往教學中簡單的“教”或者“學”的模式，試圖使用不同的教學方法以豐富教學的多樣化，通過設置合理的體育課程，能讓大學生的道德素養得到穩步提升，最終在教學中讓學生的主動性和積極性得到完善，為培養學生的創新思維打下堅實的基礎。除此之外，體育教學活動開設之時，傳統的教學模式轉變顯得尤為重要，可以以學生為中心進行新模式的培養，讓學生的創新能力得到全面提升。

教學方法使用中，通過考慮教學的理論化、趣味化和多樣化內容，可以在轉變傳統教學理念的同時，建立與之對應的現代化教學方式，這可以讓我國的大學體育教學改革向著新的方向前行，也能讓其發展更與國際體育教學模式接軌。

結束語：在我國政府部門、學校領導以及整個社會的影響下，我國大學體育教學改革正在呈現出新的變化形式，但受到傳統體育教學理念和思想的弊端影響，整個改革期間仍有諸多問題存在。受到我國大學體育改革研究的不斷深入，通過對體育教學研究的先進思想進行引入，我國的體育教育改革正在歷經新的變革，在對相當多的問題進行細致的分析，能總結出對應的研究政策，用以指導我國大學的改革新方向。

（作者單位：內蒙古醫科大學體育教學部）

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關鍵詞 當代中國體育 體育文化

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會的文化現象復雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學科、不同的學者對文化一詞的概念理解也是見仁見智，從而形成了關于文化的不同學派。從1871年開始，文化學研究流派林立，對文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀后半期，隨著人類學和社會學的大發展，使文化概念具有了決定意義的發展。英國文化人類學家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個經典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣。”這個定義，至今仍為文化學界所普遍接受。

1.2 文化的性質

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡單、孤立等諸要素雜亂無章的疊加。相反，各要素之間是相互統一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關系中所產生的綜合統一體，這種統一性是通過共同的價值系統和行為模式表現出來的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產活動，主要由物質資料和人類自身兩種生產形式組成。在人類的生存與發展過程中，由于生理、心理和社會多方面的需要，體育文化應運而生。在體育文化產生之初，人類為了對抗并征服自然，實現自己的目的，通過勞動提高活動能力，開發新的功能，主要依靠肢體動作來完成。

到了現代，由于科技的發展，人類勞動中的技術含量的提高，人類的勞動形式發生了轉變，原先的體力勞動者逐漸被腦力勞動者所取代，人類對疲勞的理解產生了變化。疲勞的部位開始由肢體轉向大腦，出現了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導致了許多現代“文明病”的產生，人類正常的適應能力被大大地削弱。

3我國體育文化發展的主要問題

長期的歷史演變在世界上形成了兩種傳統體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂為主，追求對過程的體驗，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國民族傳統體育的最基本追求。雖然它使得中國體育無法形成像西方體育一樣競技性強、可以量化的運動特質，但它也帶給了中國人對體育的獨特體驗。而西方體育文化是在工業生產、市場競爭的社會條件下，以城市為中心發展起來的，以競技運動項目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現代，由于資本主義的擴張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運動再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當代世界體育文化的主體。西方體育以其獨有的價值，逐漸地成為我們社會體育發展的主流。

4我國體育文化發展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經濟全球化、文化全球化在體育領域內的深層反映與體現，又是文化全球化發展的必然結果，它代表著社會進步的一種標志。體育全球化是指世界上各個國家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內容限制而走向世界的各個國家、各個民族之間的體育文化融合過程。從某種意義上說，現代奧林匹克運動在世界范圍內的廣泛傳播，以及世界各地區、各民族對奧林匹克運動的接受與認同，標志著體育全球化時代己經形成。

4.2 市場化

體育已經成為當今社會與人們的生活密切相關的一部分，人們在體育方面的消費比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個龐大的體育消費市場。國民生活水平的提高為體育產業的形成提供了穩固的群眾基礎，整個社會對體育形成了一種積極的態度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產業創造了巨大的經濟利益。同時，現代競技體育體現出來的高水平運動技能也是創造市場的關鍵。沒有高水平的運動技能作支撐，即使是普及率最高的足球運動也會因缺乏欣賞點而失去魅力。隨著大眾文化時代的到來，競技體育迎合了當代大眾的娛樂口味，比賽的激烈性和結果的不確定性適合現代大眾傳媒的傳播規律，新聞媒體的傳播與炒作對體育產業的發展起到了催化作用。

5結語

體育文化既是一種社會現象，又是一種歷史現象。作為社會現象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個體、群體、民族、國家的交往過程中，不同體育文化特質必定會相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內在必然性。作為歷史現象，體育文化不是靜態的、停滯的，它必然會伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質體育文化的優勢，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發展的歷史過程，也正是體育文化綜合化的發展過程。

參考文獻

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摘 要 主體性教學在體育課堂教學實踐中的應用，對確立學生在體育教學活動中的主體地位，保障學生的學習權利，充分激發學生的主觀能動性，促進學生的身心全面、健康發展具有重要的意義，因此，本文就在對主體性體育教學的概念和內涵進行了簡要闡述的基礎上，分析了主體性體育教學中現存的問題，并有針對性的提出了幾點改進建議。

關鍵詞 主體性教學 體育教學 現存問題 實施建議

主體性體育教學的概念和內涵

主體性教學是相對于客體性教學而言的，傳統的體育教學多數均為客體性教學，即體育教學活動以任課教師為中心，體育教師是教學的主體，而學生是被改造、被管理的對象，是教學的客體。主體性體育教學則是近些年來，隨著素質教育的實施和人本主義教育理念的推行而產生的一種新的教學模式，在主體性體育教學活動中，教學的主體是學生，體育任課教師在實施體育教學活動時，應尊重學生的興趣和人格，承認學生個體之間的差異性，關注學生的個性發展和學生主觀能動性的激發，使每個學生都能自覺自愿的融入體育學習和體育鍛煉之中，讓學生的身心得到健康、全面的發展。

主體性教學在體育教學活動的應用過程中出現的問題

過分強調學生的主體性地位，強調學生的個體需要，而忽略教學目標指導性意義

在傳統的客體性的教學模式下，體育教學活動過分的重視國家和社會的需求，過分的追求一般的教學規律，而忽略了學生在學習中的主體性地位。主體性教學模式的出現，讓人們改變了原有的體育教育觀念，開始關注學生在教學活動中的主體性，然而部分體育教育工作者在接觸和了解主體性體育教學模式的過程中，卻出現了對主體性教學認知的偏差，以致片面的理解了學生的在教學活動中的主體性地位。比如：部分體育任課教師認為，主體性教學就是要以學生的興趣和愛好為主導，要充分尊重學生的選擇，把活躍課堂氛圍作為教學活動的基本原則，卻忽略了所組織的體育課堂教學內容與教學目標和教學任務的相關性以及國家和社會的需求，從而導致雖然體育課堂的氣氛很活躍，學生的積極性很高，但卻與教學任務相脫節的情況的出現，這樣的情況不但不利于教學質量的提升和學生身心健康的全面發展，還是體育任課教師放棄自身職責的一種表現。

把教與學對立起來，忽視了體育任課教師在教學活動中的主導地位

在傳統的體育教學模式中，體育任課教師處于教學活動的主體地位，從而導致了重教輕學現象的出現，并且在這樣的教學模式下，教師對學生的學習活動管的過多、過死，以致嚴重影響了學生學習積極性激發和主體作用的發揮，不利于學生體育能力的培養。近年來，隨著主體性教學在體育課堂教學中的實施，傳統的死板的體育教學情況得到了一定的改觀，但是部分體育任課教師由于對主體性體育教學的概念和內涵理解的不夠透徹和準確，導致了體育教學活動從一個極端走向了另外一個極端，認為學比教重要，應推崇學生的主體性地位，降低甚至忽視體育任課教師的主導作用。這樣的教育理念極大的偏離的主體性教學模式的本質要求，將教學活動中的“教”與“學”認為的割裂對立開來，對體育教學質量的提升極為不利。

主體性教學在體育教學實踐中的實施建議

體育任課教師應確立并保障學生在體育教學活動中的主體性地位

學習是學生的權利，學生是學習活動的主體，所以要想切實實現主體性體育教學，體育任課教師必須保障學生在教學活動中的主體性地位。在備課、授課、課余訓練和輔導等教學活動的每個環節，都要注意關注學生的主體性，讓教學活動切實為學生的學習和發展服務。另外，學生之間存在毋庸置疑的差異性，在主體性體育教學活動中，體育任課教師應承認并了解學生的個體差異，并在此基礎上根據學生的個體特點，因材施教，區別對待，使每個學生都能在體育教學活動中獲得學習的樂趣，充分調動學生的積極性和主觀能動性，讓學生在原有的水平上得到進一步的提升。

關注體育教學活動中學生體育能力和終身體育觀的培養

主體性教學相對于傳統的客體性教學而言，更關注學生體育能力和終身體育觀的培養，其認為讓學生學會學習、學會鍛煉比讓學生學會知識和技能更為重要。因此，在將主體性教學應用于體育教學實踐中時，體育任課教師應在關注學生體育基礎知識和體育基本技能的學習的同時，引導學生掌握體育學習和體育鍛煉的方法，關注學生體育學習和體育鍛煉興趣的激發，從而提升學生的體育能力，培養學生的終身體育觀。

在主體性體育教學活動的實施過程中，體育任課教師要重視教學氛圍的設計

在傳統的體育課堂教學活動的實施過程中，體育教學的課堂氛圍過于死板單調、活潑不足、沉悶有余，因此嚴重影響了學生個性的健康發展，阻礙了體育教學質量和教學效率的提升。而主體性體育教學則恰好與此相反，主體性體育教學推崇的是平等、和諧的師生關系和民主的教學氛圍，所以在主體性體育教學活動的實施過程中，要想取得良好的教學效果，體育任課教師一定要重視教學氛圍的設計和營造，要善于觀察和調控學生的學習情緒，讓學生在愉悅的、創造性的教學氛圍中積極主動的完成體育教學活動和教學任務，充分發揮和呈現體育教學課堂的主體性特色。

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