思想道德素質(zhì)的根本范文

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篇1

關(guān)鍵詞：人的活動(dòng)；思想政治教育；存在

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007－5194{2007)04－0096－05

馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”…作為人類社會(huì)的一種必然現(xiàn)象，思想政治教育何以能夠成為一種普遍的事實(shí)?從人的活動(dòng)的視角來(lái)看，思想政治教育存在的客觀必然性，在于它是人的生存和發(fā)展的一種特殊方式，是滿足人的生存和發(fā)展需要的主體性活動(dòng)，思想政治教育本身蘊(yùn)涵了人的活動(dòng)的必然要求和一般邏輯。從人的活動(dòng)視角解讀思想政治教育，把它看作歷史規(guī)律下人的一種自覺(jué)活動(dòng)，探討思想政治教育之于人的必要性、可能性以及實(shí)現(xiàn)方式，有利于我們對(duì)思想政治教育自身的存在方式進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的某種超越。

一、人的活動(dòng)：思想政治教育研究的新視域

關(guān)于思想政治教育存在的必然性，過(guò)去人們更多地是從思想政治教育作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)重要子系統(tǒng)的層面上論及，即往往立足于從思想政治教育的社會(huì)歷史本質(zhì)或者說(shuō)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)(利益關(guān)系)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向來(lái)闡述人類思想政治教育現(xiàn)象的起源、發(fā)展類型以及社會(huì)歷史作用。今天，人們已經(jīng)將研究的視野從社會(huì)視閾轉(zhuǎn)向了人的生存與發(fā)展視閾。那么，思想政治教育存在的根基究竟是什么?

恩格斯曾經(jīng)指出，“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。”思想政治教育最一般的意義在于人的改變，即人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展，這是一個(gè)最基本的思想政治教育事實(shí)。那么，思想政治教育何以能夠使人的思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展呢?一般認(rèn)為，人的思想道德素質(zhì)是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。這個(gè)結(jié)論揭示了人的思想道德素質(zhì)形成發(fā)展的唯物主義根源，是對(duì)人的思想道德素質(zhì)“天賦論”或“神啟說(shuō)”的批判，標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的思維方式的根本性變革。但對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人與思想政治教育的關(guān)系而言，卻也不乏宏觀和抽象之嫌。已經(jīng)有學(xué)者指出，“中的實(shí)踐范疇，不論其表現(xiàn)為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)還是表現(xiàn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都主要是指社會(huì)、群體或類的實(shí)踐，不能正確地反映教育、道德教育過(guò)程內(nèi)部特殊的矛盾關(guān)系。”因此，我們必須在實(shí)踐觀的思維方式框架下，進(jìn)一步尋找人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的具體機(jī)制。

現(xiàn)代哲學(xué)研究表明，活動(dòng)是人存在和發(fā)展的基本方式。人在本質(zhì)上是作為活動(dòng)主體而存在的，能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是人存在的基本形態(tài)。人的發(fā)展是在人與環(huán)境相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而活動(dòng)正是人與環(huán)境相互作用的方式。也認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是活動(dòng)著的人，人們是通過(guò)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的實(shí)際生活和歷史的，有目的的活動(dòng)就是表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人們自己的存在和發(fā)展的根本方式。之所以是這樣，是因?yàn)槿藗冎挥型ㄟ^(guò)活動(dòng)，才能滿足自己生存和發(fā)展的多樣性需要。正如馬克思所說(shuō)，人們“積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”，而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，新的需要又引起新的活動(dòng)。這樣就創(chuàng)造著人們?cè)絹?lái)越豐富多彩的社會(huì)實(shí)際生活，并推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展和進(jìn)步。一部人類的歷史就是人有意識(shí)地通過(guò)自己有目的的對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造的歷史。“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。馬克思在批判舊唯物主義時(shí)指出，對(duì)于現(xiàn)存事物不能只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)去理解，要從主體方面去理解。作為一種新的世界觀的哲學(xué)，區(qū)別于舊哲學(xué)的顯要之處就在于，它將哲學(xué)的視野從面向泛化的宇宙自然聚焦于與人的生存和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的世界，并把現(xiàn)存世界“從人的活動(dòng)”、“從主體方面去理解”。

在馬克思看來(lái)，從人的活動(dòng)、從主體方面去理解現(xiàn)存世界，“社會(huì)――不管其形式如何――是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”創(chuàng)始人從不把社會(huì)現(xiàn)象看作沒(méi)有生命、沒(méi)有活力的既成事實(shí)，而是看作人類活動(dòng)的不同表現(xiàn)，通過(guò)揭示人的活動(dòng)史來(lái)理解人們的社會(huì)實(shí)際生活和人類的歷史發(fā)展。正如列寧所說(shuō)的那樣，“個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)，即社會(huì)事實(shí)”。任何社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量都是人本身活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)，“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。正是人的活動(dòng)構(gòu)成和規(guī)定了人的存在、人的特性和人的世界的圓圈。社會(huì)作為人與人的結(jié)合方式是人的活動(dòng)的結(jié)果，是以往的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)在其中進(jìn)行并不斷再生產(chǎn)出來(lái)的關(guān)系。社會(huì)無(wú)非是人們活動(dòng)的總和，社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)非是人們的各種活動(dòng)及其條件的組合方式，歷史文化也不過(guò)是前人的活動(dòng)所創(chuàng)造的至今仍在影響著現(xiàn)實(shí)的人們的各種觀念、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范等。無(wú)論是它們的產(chǎn)生還是它們對(duì)現(xiàn)在的人們的實(shí)際影響，都是首先需要從歷史上的人們的活動(dòng)和現(xiàn)在的人們的活動(dòng)來(lái)予以解釋的。正如馬克思所說(shuō)，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)該帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”因此，馬克思明確指出了觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本方法，即“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”

同樣，觀察和研究思想政治教育這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，也必須從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)出發(fā)。這樣，關(guān)于人的活動(dòng)理論就為我們探究思想政治教育和人的思想道德素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題提供了新的分析模式，并為我們重新思考和審視思想政治教育提供了一個(gè)新的視角。列寧曾深刻地指出，“全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。”德國(guó)哲學(xué)家卡西爾也認(rèn)為，“真正講來(lái)，哲學(xué)所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。”因此，思想政治教育研究的首要任務(wù)就是要從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)出發(fā)，把思想政治教育還原為人的現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)。

二、思想政治教育：人的思想道德素質(zhì)自覺(jué)而有效發(fā)展的基本活動(dòng)

眾所周知，人既是一種個(gè)體性存在，又是一種社會(huì)性存在。人存在的二重性決定了思想道德文化之于人的必要性，或者說(shuō)人之思想道德素質(zhì)的必要性。 但是，人之思想道德素質(zhì)何以必須通過(guò)思想政治教育來(lái)養(yǎng)成呢?或者說(shuō)，思想政治教育何以能夠使人的思想道德素質(zhì)發(fā)展呢?這是因?yàn)椋枷胝谓逃侨说囊环N活動(dòng)方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式，是人的思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的方式，是人通過(guò)這種獨(dú)特的活動(dòng)方式來(lái)追求自己的價(jià)值理想的目的性活動(dòng)。

人的思想道德素質(zhì)發(fā)展表現(xiàn)為兩種方式：一種是不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)發(fā)生的自然自發(fā)的發(fā)展過(guò)程，另一種是自覺(jué)有意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。這兩種發(fā)展過(guò)程都是通過(guò)人自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。其區(qū)別在于，在自然自發(fā)的發(fā)展方式中，人對(duì)影響自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的活動(dòng)是不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的，甚至主要是聽(tīng)?wèi){由生命的自然力量或社會(huì)文化環(huán)境的力量驅(qū)動(dòng)自己活動(dòng)，自己對(duì)自身的活動(dòng)不作任何選擇和控制，他的活動(dòng)即他的思想道德素質(zhì)發(fā)展主要是由生物的力量和社會(huì)思想道德文化環(huán)境的力量控制的，而不是由他自身支配的。這種自然自發(fā)的方式的極端表現(xiàn)雖然存在于極少數(shù)人身上，或者存在于極少地區(qū)的人身上，但其近似表現(xiàn)卻普遍地存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。例如，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想道德文化環(huán)境中，有些人處于被動(dòng)服從的地位，是被某種外在力量推著走的。當(dāng)處于復(fù)雜情景中或社會(huì)道德生活劇烈變動(dòng)時(shí)期，他們往往顯得不知所措，往往要尋找權(quán)威，依賴于權(quán)威，以權(quán)威的是非為是非。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種人還有另外一種表現(xiàn)形式，即追趕時(shí)髦。這些人看起來(lái)似乎很新潮，實(shí)質(zhì)上是被社會(huì)潮流所裹挾。這是社會(huì)思想道德文化對(duì)人的自然模塑過(guò)程，在文化人類學(xué)中稱為“濡化”(Enculturation)。人在濡化過(guò)程中是無(wú)主體性的，對(duì)自己的思想道德素質(zhì)發(fā)展是不自知的，即所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

在人的自覺(jué)有意識(shí)的思想道德素質(zhì)發(fā)展方式中，人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的方向不是由生命的自然力量或社會(huì)思想道德文化環(huán)境力量獨(dú)立于人的能動(dòng)選擇和控制之外支配的。相反，它是由人的意識(shí)根據(jù)自己對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要和客觀的社會(huì)思想道德文化環(huán)境所提供的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行綜合，從而能動(dòng)選擇和控制著自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的方向和發(fā)展的過(guò)程。在人的自覺(jué)有意識(shí)的發(fā)展方式中，人的意識(shí)(包括對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí))起著關(guān)鍵的作用。通過(guò)意識(shí)作用，對(duì)人類已有生存和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的把握，人能理解自身生命力量所決定的人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的可能性、人的社會(huì)思想道德文化環(huán)境需要和允許人有什么樣的思想道德發(fā)展空間。通過(guò)自我意識(shí)，人不斷總結(jié)思想道德素質(zhì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，理解自身與社會(huì)思想道德文化環(huán)境的關(guān)系以及這種關(guān)系對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的要求，理解自己對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要。在對(duì)生命自然力量和社會(huì)思想道德文化環(huán)境力量所決定的發(fā)展可能性和自身思想道德發(fā)展需要的綜合理解和把握的基礎(chǔ)上，人能確立自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的理想。人對(duì)自身發(fā)展理想的確立和人對(duì)自身發(fā)展過(guò)程規(guī)律的把握，使人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程成為了自覺(jué)和有意識(shí)的過(guò)程。此后，人在自身發(fā)展理想的驅(qū)動(dòng)下，按照人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，能動(dòng)地有選擇地參與不同的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)著思想道德素質(zhì)有目的、合規(guī)律的發(fā)展。

人發(fā)展自身的思想道德素質(zhì)所具有的兩種方式，造成了人在自身思想道德素質(zhì)發(fā)展上存在著兩種不同的水平：一種是低效的發(fā)展，另一種是高效的發(fā)展。所謂思想道德素質(zhì)低效的發(fā)展，并不是指沒(méi)有發(fā)展，而是指這種發(fā)展方式所造成的人的思想道德素質(zhì)的形成和進(jìn)步與獲得這種思想道德素質(zhì)的過(guò)程的消耗相比較，是高耗低效的。在人的自然自發(fā)的思想道德素質(zhì)發(fā)展方式中，由于人對(duì)自身發(fā)展過(guò)程的不自覺(jué)或無(wú)意識(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)走彎路，浪費(fèi)較多的時(shí)間和精力的情況。更重要的是，由于人對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展過(guò)程的無(wú)意識(shí)，人主要聽(tīng)?wèi){自身偶然性的生活事件和活動(dòng)影響著自身的發(fā)展，造成人的思想道德素質(zhì)在發(fā)展上的狹隘和片面，造成發(fā)展結(jié)果的低水平。同時(shí)，這種發(fā)展方式又不能自覺(jué)借用人類已有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，也造成發(fā)展結(jié)果的低水平。所謂高效的發(fā)展，是指人發(fā)展自身思想道德素質(zhì)的過(guò)程造成了較全面、較高水平的發(fā)展結(jié)果，同時(shí)獲得這種發(fā)展結(jié)果所經(jīng)歷的過(guò)程比較順利，時(shí)間、精力未出現(xiàn)無(wú)意義的浪費(fèi)。人對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程如果能做到真正的自覺(jué)和有意識(shí)，它必然是高效的發(fā)展。

人的活動(dòng)性存在決定了人的思想道德素質(zhì)發(fā)展無(wú)論是自發(fā)的發(fā)展方式，還是自覺(jué)的有意識(shí)的發(fā)展方式。都不是作為個(gè)體的人單獨(dú)所能完成的，而是在人所建立的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。但是，如上所述，思想道德素質(zhì)自發(fā)發(fā)展的局限性是十分明顯的。正如列寧所指出的，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”¨副人的思想道德素質(zhì)自覺(jué)和有效的發(fā)展既不是天生的，也不完全是個(gè)體努力的結(jié)果，而是通過(guò)思想政治教育活動(dòng)完成的。在這個(gè)過(guò)程中，思想政治教育者以社會(huì)主導(dǎo)思想道德文化為中介，通過(guò)與教育對(duì)象的交往活動(dòng)，使教育對(duì)象逐漸達(dá)成對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的自覺(jué)，從而達(dá)到有效發(fā)展自身思想道德素質(zhì)的目的。思想政治教育就是人在與社會(huì)主導(dǎo)思想道德文化相互作用中不斷建構(gòu)其精神世界和價(jià)值生活的過(guò)程，是人通過(guò)自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化轉(zhuǎn)化為自身的思想道德素質(zhì)并創(chuàng)造新的思想道德文化的過(guò)程。思想政治教育是人實(shí)現(xiàn)其思想道德素質(zhì)自覺(jué)而有效發(fā)展的基本活動(dòng)。

三、自主建構(gòu)與社會(huì)交往：思想政治教育活動(dòng)的兩種基本機(jī)制

思想政治教育作為發(fā)展人的思想道德素質(zhì)的基本活動(dòng)方式，其實(shí)現(xiàn)形式表現(xiàn)為內(nèi)在和外在兩種活動(dòng)過(guò)程：一種是教育對(duì)象的思想道德建構(gòu)活動(dòng)，另一種是思想政治教育者與教育對(duì)象之間的交往活動(dòng)。它們是思想政治教育活動(dòng)的個(gè)體機(jī)制與社會(huì)機(jī)制。

從根本上說(shuō)，人的思想道德素質(zhì)發(fā)展植根于人所具有的生存和發(fā)展的需要及其本質(zhì)力量，表現(xiàn)在為滿足生存、發(fā)展需要和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量而展開(kāi)的活動(dòng)過(guò)程之中。社會(huì)存在對(duì)人的思想道德素質(zhì)的作用，實(shí)際上是滲透于其中的思想道德文化通過(guò)人的活動(dòng)與人發(fā)生互動(dòng)。在這個(gè)意義上，人對(duì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的依賴和變革表現(xiàn)為人對(duì)思想道德文化的依賴和變革。因此，人的思想道德素質(zhì)發(fā)展本質(zhì)上是人之自我建構(gòu)的過(guò)程，是教育對(duì)象在思想政治教育中通過(guò)與社會(huì)思想道德文化發(fā)生相互作用而實(shí)現(xiàn)的。思想道德建構(gòu)活動(dòng)就是活動(dòng)主體(教育對(duì)象)作用于社會(huì)思想道德文化客體，通過(guò)對(duì)思想道德文化的認(rèn)知和理解，把思想道德文化內(nèi)化到自我的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，并外化為個(gè)體的行為活動(dòng)，完成主體客體化和客體主體化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的思想道德素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程。

思想道德建構(gòu)活動(dòng)是思想政治教育實(shí)現(xiàn)的個(gè)體機(jī)制。動(dòng)態(tài)地看，人的思想道德素質(zhì)之所以能夠通過(guò)建構(gòu)活動(dòng)而獲得發(fā)展，是因?yàn)樵谒枷氲赖陆?gòu)活動(dòng)中存在著三種具體的機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制和調(diào)控機(jī)制。思想道德建構(gòu)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制主要表現(xiàn) 在為建構(gòu)活動(dòng)提供動(dòng)力。人的思想道德素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力源于人的需要，源于人對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的需求和對(duì)理想自我的追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在與外界的相互作用中，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)他(她)現(xiàn)有的思想道德素質(zhì)水平不能滿足他(她)對(duì)外界環(huán)境的作用。在生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)中會(huì)意識(shí)到自己的思想道德素質(zhì)與現(xiàn)存社會(huì)思想道德文化之間的差異，以至影響到其現(xiàn)實(shí)的生活和活動(dòng)，因而會(huì)感到自己的缺乏，產(chǎn)生發(fā)展自己這方面素質(zhì)的需要。人的思想道德發(fā)展是主體在需要的驅(qū)動(dòng)下自覺(jué)進(jìn)行建構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單地、被動(dòng)地對(duì)客體的應(yīng)答過(guò)程；是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極為之的過(guò)程，而不是一個(gè)任由外部塑造、被動(dòng)接受的過(guò)程。人的思想道德建構(gòu)活動(dòng)中的導(dǎo)向機(jī)制主要是由主體已有的觀念體系所決定的。這種觀念體系一經(jīng)形成，就會(huì)成為主體建構(gòu)活動(dòng)的依據(jù)，引導(dǎo)著主體去具體分析和認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)實(shí)的思想道德文化，以及自己特殊的現(xiàn)實(shí)條件和生活境遇，從而確定與主體價(jià)值觀相吻合的思想道德素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)和方向。思想道德建構(gòu)活動(dòng)是在主體的意識(shí)調(diào)節(jié)控制下展開(kāi)的自覺(jué)的過(guò)程。調(diào)控機(jī)制對(duì)思想道德建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程的調(diào)節(jié)控制主要表現(xiàn)在：在建構(gòu)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，對(duì)活動(dòng)的目的和具體目標(biāo)進(jìn)行構(gòu)想；在建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程中，督促、鼓勵(lì)主體去選擇和認(rèn)同人類優(yōu)秀的思想道德文化，阻止和抑制活動(dòng)主體對(duì)落后、腐朽的思想道德文化的選擇和認(rèn)同，從而保證思想道德建構(gòu)活動(dòng)運(yùn)行目標(biāo)和內(nèi)容始終指向主體的思想道德素質(zhì)發(fā)展和思想道德文化的創(chuàng)新；在思想道德建構(gòu)活動(dòng)運(yùn)行過(guò)程中，使活動(dòng)按預(yù)期的目的方向進(jìn)行下去，不至于使思想道德建構(gòu)活動(dòng)偏離預(yù)定的理想自我的目標(biāo)；在建構(gòu)活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)整個(gè)活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行反饋檢驗(yàn)。

思想道德建構(gòu)活動(dòng)體現(xiàn)的是人與世界的關(guān)系。在人與思想道德文化的相互作用過(guò)程中，人的思想道德建構(gòu)活動(dòng)從內(nèi)容到形式，都體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系。因此，思想道德素質(zhì)發(fā)展不是作為個(gè)體的人單獨(dú)所能完成的，而是在人所建立的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在思想政治教育活動(dòng)中，則主要體現(xiàn)為教育對(duì)象與教育者的交往關(guān)系，思想道德建構(gòu)活動(dòng)是通過(guò)與教育者之間的交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育從總體上說(shuō)是教育者與教育對(duì)象之間的交往活動(dòng)。思想政治教育交往活動(dòng)的構(gòu)成要素，主要包括教育者的教育活動(dòng)和教育對(duì)象的思想道德建構(gòu)活動(dòng)兩種基本活動(dòng)。思想政治教育者的活動(dòng)，主要是要引起并促進(jìn)教育對(duì)象的思想道德建構(gòu)活動(dòng)。具體地說(shuō)，是對(duì)思想道德建構(gòu)活動(dòng)的三種機(jī)制發(fā)生影響和作用。這正是思想政治教育者在思想政治教育過(guò)程中的地位和作用的根本體現(xiàn)。教育者對(duì)教育對(duì)象思想道德建構(gòu)活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的影響，主要體現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象理想自我需求意識(shí)的激發(fā)，包括激發(fā)教育對(duì)象對(duì)理想自我的追求、成就理想自我的意識(shí)和自我意識(shí)等。在人的生活和活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人只能自發(fā)地產(chǎn)生理想自我需求意識(shí)的萌芽，并不一定能夠引起追求理想自我的動(dòng)機(jī)。孑L子所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是教育者對(duì)教育對(duì)象自發(fā)的萌芽狀態(tài)的啟迪和引導(dǎo)。教育者對(duì)建構(gòu)活動(dòng)導(dǎo)向機(jī)制的影響和作用，主要表現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象理想自我目標(biāo)的確立方面，使之形成清晰而有效的理想自我目標(biāo)。教育者對(duì)建構(gòu)活動(dòng)調(diào)控機(jī)制的影響，則表現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象的建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。總之，在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中，教育者通過(guò)與教育對(duì)象的相互交往(對(duì)話、理解、溝通等)，激發(fā)、誘導(dǎo)教育對(duì)象進(jìn)行思想道德建構(gòu)活動(dòng)的主體性。教育者激發(fā)教育對(duì)象建構(gòu)活動(dòng)主體性的過(guò)程，實(shí)際上就是使他們形成對(duì)自身思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要，并對(duì)自身先有思想道德素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行知覺(jué)，從而在自我意識(shí)中構(gòu)成現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的矛盾，并在教育者引導(dǎo)下解決矛盾的過(guò)程。

篇2

英語(yǔ)是初中階段非常重要的學(xué)科之一，除了要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四項(xiàng)基本技能，提高學(xué)生英語(yǔ)的綜合應(yīng)用能力，還要根據(jù)素質(zhì)教育的根本要求，滲透各種思想道德教育，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

一、初中英語(yǔ)教育中滲透思想道德教育的必要性

1. 全面推行素質(zhì)教育的要求

現(xiàn)階段，教育不再僅僅是向?qū)W生簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)和技能，還要注重提高學(xué)生的思想道德水平，全面推行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育提出了讓學(xué)生在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面都能取得較好的發(fā)展，這就要求在學(xué)生的各個(gè)學(xué)科中都要滲透思想道德教育，英語(yǔ)作為初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)學(xué)科，當(dāng)然更應(yīng)該積極滲透思想道德教育，努力提高學(xué)生的思想道德水平。

2. 英語(yǔ)新課標(biāo)的要求

隨著我國(guó)教育的不斷改革，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求，不但要讓學(xué)生掌握英語(yǔ)的基本知識(shí)和主要技能，而且要求在具體的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行思想道德方面的素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

二、初中英語(yǔ)教育中滲透思想道德教育的策略

1. 挖掘英語(yǔ)教材中思想道德教育的內(nèi)容

英語(yǔ)是一門語(yǔ)言學(xué)科，具有工具性、文學(xué)性、思想性和教育性等主要特征，通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生可以掌握一定的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能。同時(shí)通過(guò)英語(yǔ)教育，學(xué)生還可以養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和做人準(zhǔn)則。雖然在英語(yǔ)教育當(dāng)中，涉及到思想道德教育方面的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)科和政治學(xué)科那么多和明顯，但如果英語(yǔ)教師用心去觀察、去感受、去體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在英語(yǔ)學(xué)科中也有很多思想道德方面的內(nèi)容可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。如七年級(jí)剛進(jìn)校時(shí)，初中英語(yǔ)教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，讓學(xué)生明白英語(yǔ)不單單是一門語(yǔ)言學(xué)科或者工具學(xué)科，在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中也不能僅僅是為了拿到較高的分?jǐn)?shù)，還要掌握較多的英語(yǔ)運(yùn)用技能，做到學(xué)以致用，這樣在以后的學(xué)習(xí)和生活中，可以熟練地運(yùn)用英語(yǔ)和外國(guó)朋友、外國(guó)專家進(jìn)行有效的交流，了解外國(guó)的風(fēng)俗人情、外國(guó)的文化以及外國(guó)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)或技術(shù)，積極借鑒和吸收，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在具體的教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教師要將具體的思想道德方面的內(nèi)容重點(diǎn)提出來(lái)，比如在學(xué)習(xí)問(wèn)候語(yǔ)時(shí)，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明用語(yǔ)的具體教授。在學(xué)習(xí)My Country and English-speaking Countries”時(shí)，英語(yǔ)教師要通過(guò)對(duì)中西方國(guó)家的分析和對(duì)比，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓他們明白落后就要挨打的歷史事實(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。在學(xué)習(xí)“My Family”時(shí)，教師可針對(duì)性地開(kāi)展尊老愛(ài)幼的教育，讓學(xué)生明白尊老愛(ài)幼是一個(gè)人素質(zhì)高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，讓學(xué)生從自己身邊做起，在家要尊重和孝敬自己的父母，要能體會(huì)父母養(yǎng)家的辛苦，特別是一些父母在外面打工的學(xué)生，要能夠真正地體諒父母的難處和不易。要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自己身邊的弱勢(shì)群體，如在乘坐公交車時(shí)，要積極給老、弱、病、殘、孕人士讓座。在講到動(dòng)物時(shí)，教師可以告訴學(xué)生動(dòng)物在我們的生存環(huán)境中具有重要的作用，是我們?nèi)祟惖呐笥眩寣W(xué)生用簡(jiǎn)單的句子表述自己喜歡哪種動(dòng)物，為什么喜歡。其實(shí)，英語(yǔ)教材中還有很多思想道德方面的知識(shí)，英語(yǔ)教師在具體的教學(xué)中要注意挖掘，然后將其恰當(dāng)?shù)厝谌氲接⒄Z(yǔ)教學(xué)中，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2. 教師要提高自己的思想道德素質(zhì)，為學(xué)生起示范作用

篇3

隨著改革開(kāi)放的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，群眾文化活動(dòng)日趨活躍，內(nèi)容更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。同時(shí)，群眾文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提高起著越來(lái)越大的作用并賦予新的更重要的意義，筆者就此談幾點(diǎn)淺見(jiàn)。

一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高

群眾文化是一種反映文化的活動(dòng)形態(tài)，人們通過(guò)這種文化活動(dòng)形式，使參與者在傳播文化的同時(shí)，又感受了文化的影響。例如：在群眾書(shū)法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時(shí)也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其他門類與內(nèi)容的群眾文化活動(dòng)也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，人們是通過(guò)文化知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)的，也就是說(shuō)只有文化知識(shí)的不斷提高，才能帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無(wú)法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書(shū)籍介紹的科技知識(shí)，而通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實(shí)習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書(shū)中的養(yǎng)殖知識(shí)，應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動(dòng)的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識(shí)的提高。

二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對(duì)于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨(dú)特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會(huì)主義國(guó)情要求國(guó)民應(yīng)具有適應(yīng)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個(gè)前提下開(kāi)展活動(dòng)的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點(diǎn)向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動(dòng)去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會(huì)進(jìn)步的不良思想道德行為就會(huì)泛濫。應(yīng)該說(shuō)，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個(gè)領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動(dòng)方式。因此，群眾文化對(duì)于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

三、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力

愛(ài)國(guó)主義是體現(xiàn)一個(gè)民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó)更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂(lè)于參與的文化活動(dòng)而潛移默化地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最為方便有效的手段。文化活動(dòng)能夠影響人的思想與行為已是不爭(zhēng)的事實(shí)，一首《國(guó)際歌》能夠喚發(fā)起世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵(lì)起中國(guó)人民保衛(wèi)祖國(guó)、浴血奮斗的愛(ài)國(guó)熱情，都有力地證明文化活動(dòng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，及至整個(gè)世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對(duì)象最廣泛，影響力最大的文化活動(dòng)方式。因此健康、向上的群眾文化對(duì)于激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對(duì)于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會(huì)、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實(shí)作用的。

四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)

篇4

目前，運(yùn)輸市場(chǎng)正因經(jīng)濟(jì)、文化的迅猛發(fā)展而面臨著一場(chǎng)“惡戰(zhàn)”。鐵路過(guò)去穩(wěn)如磐石的地位已被撼動(dòng)，“海、陸、空、鐵”四足鼎立的局勢(shì)日趨明朗。尤其是公路運(yùn)輸業(yè)異軍突起，以其快捷、方便的優(yōu)勢(shì)，從根本上動(dòng)搖了“鐵老大”的地位。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，鐵路要想站穩(wěn)腳跟，搶回市場(chǎng)，走出低谷，當(dāng)務(wù)之急就是要大力開(kāi)展鐵路職工素質(zhì)教育工程，使全體職工的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)有一個(gè)全面的提高。

職工素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化業(yè)務(wù)素質(zhì)兩個(gè)方面。思想道德素質(zhì)是指應(yīng)具有的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。新時(shí)期的職工必須要有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)具有優(yōu)良的品質(zhì)和作風(fēng)。因此，要有針對(duì)性地開(kāi)展思想道德教育，幫助職工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，思想道德素質(zhì)教育可以為提高科學(xué)文化素質(zhì)提供正確方向和精神動(dòng)力。文化業(yè)務(wù)素質(zhì)包括科學(xué)文化素質(zhì)和技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)是指應(yīng)具有的基本文化基礎(chǔ)。技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)是指應(yīng)具有的崗位專業(yè)技術(shù)理論和實(shí)際操作能力。它們有其自身的內(nèi)涵和固有的規(guī)律，應(yīng)根據(jù)時(shí)展和企業(yè)的需要，有的放矢地給職工“充電”，提高文化業(yè)務(wù)素質(zhì)。

一、職工的素質(zhì)教育，要針對(duì)不同類型分別進(jìn)行

職工的思想道德素質(zhì)，則要靠平時(shí)長(zhǎng)期的環(huán)境熏陶和各種不間斷的教育提高。如主人翁意識(shí)、敬業(yè)愛(ài)崗精神必須通過(guò)企業(yè)長(zhǎng)期的教育和培養(yǎng)才能達(dá)到。今天是企業(yè)普通職工，明天將成為企業(yè)的廠長(zhǎng)、經(jīng)理，沒(méi)有對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)的職工，就產(chǎn)生不了負(fù)責(zé)的經(jīng)營(yíng)管理者，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就難以為繼。企業(yè)要為職工思想道德素質(zhì)教育創(chuàng)造環(huán)境和條件，加強(qiáng)模范職工典型和榜樣的教育作用。

職工的科學(xué)文化素質(zhì)提高可采取學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育結(jié)合，基礎(chǔ)教育與專業(yè)知識(shí)教育結(jié)合，理論教育與崗位練兵等實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，鼓勵(lì)職工參加函授學(xué)習(xí)和自學(xué)考試。還可以開(kāi)展以老帶新、崗位練兵、技術(shù)比武、技術(shù)革新等活動(dòng)，使職工的科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高。

職工的技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)主要靠?jī)蓚€(gè)渠道提高：一是在職提高，二是目標(biāo)培訓(xùn)。在職提高是一種主要的手段。技術(shù)業(yè)務(wù)水平的提高，主要靠企業(yè)自身在運(yùn)營(yíng)中解決，例如，青年職工的業(yè)務(wù)能力，通常用師傅帶徒弟的方式傳幫帶；更多的職工要通過(guò)業(yè)余時(shí)間的自學(xué)掌握新技術(shù)、新業(yè)務(wù)，邊干邊學(xué)邊提高。對(duì)企業(yè)遇到的新技術(shù)，則用目標(biāo)培訓(xùn)的方式，將職工送到外單位、專門學(xué)校、甚至外國(guó)去培訓(xùn)，也可以在企業(yè)里采用集中培訓(xùn)的方式，辦短期學(xué)習(xí)班，提高職工的新技術(shù)知識(shí)。

二、提高職工綜合素質(zhì)要與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)有機(jī)結(jié)合

職工教育是為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)的，推進(jìn)職工素質(zhì)才能促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)順利發(fā)展。

首先，要立足于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的直接需求，在摸清企業(yè)人才現(xiàn)狀、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀需要及企業(yè)前瞻性人才需要的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地培育人才，做到心中有數(shù)，有的放矢。

其次，要突出素質(zhì)教育的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐性。在素質(zhì)教育中，除了專門的培訓(xùn)以外，更重要的要結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的每一項(xiàng)工程，每一道工序進(jìn)行，要在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)型員工。只有把書(shū)本上課堂上的理論知識(shí)，運(yùn)用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，從中摸索規(guī)律，掌握經(jīng)驗(yàn)，只有在一道道實(shí)際生產(chǎn)工序中摸爬滾打，才能嫻熟地掌握專業(yè)技能和特殊的專業(yè)要求，從而發(fā)揮人才的作用，并在實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)才干。與此同時(shí)，通過(guò)在艱苦崗位上的陶冶，可以凈化職工心靈，培養(yǎng)職工艱苦創(chuàng)業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高度的責(zé)任心，從而達(dá)到提高思想道德素質(zhì)的目的。

再次，發(fā)揮生產(chǎn)車間、班組的各種優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展職工素質(zhì)教育。車間、班組生產(chǎn)設(shè)備齊全，技術(shù)操作職工較多，是職工實(shí)作培訓(xùn)的天然基地。要通過(guò)開(kāi)展車間導(dǎo)師帶徒、勞動(dòng)競(jìng)賽、崗位練兵、技術(shù)比武、知識(shí)搶答等活動(dòng)，提高職工素質(zhì)，要在職工中大力開(kāi)展群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新和合理化建議等活動(dòng)，對(duì)取得良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的成果要予以獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，要充分發(fā)揮優(yōu)秀技術(shù)操作人才、車間班組技術(shù)員的傳、幫、帶作用，促進(jìn)普通操作工人整體素質(zhì)的提高，塑造出能征善戰(zhàn)的一流隊(duì)伍。

三、必須大力發(fā)展高等職工教育

目前，提高職工素質(zhì)的工作雖然已在鐵路的各站段、培訓(xùn)基地逐步展開(kāi)，但相對(duì)鐵路企業(yè)的發(fā)展與需求，這種短期行為不能根本解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

1.必須大力加強(qiáng)高級(jí)技工培訓(xùn)。高級(jí)技工是生產(chǎn)第一線的體力或半體力勞動(dòng)者，是科學(xué)進(jìn)步的實(shí)踐者。沒(méi)有他們，藍(lán)圖變不成產(chǎn)品；沒(méi)有他們，再尖端的技術(shù)也變不成現(xiàn)實(shí)；沒(méi)有他們，任何科學(xué)發(fā)明也不能為人類創(chuàng)造財(cái)富。高級(jí)技工作為科學(xué)技術(shù)的載體，其的比例和技術(shù)將隨著科技的飛速發(fā)展而不斷提升。只有高技術(shù)的能工巧匠，才能在工作一線，用他們的智慧和技術(shù)使產(chǎn)品盡善盡美地展現(xiàn)在人們面前，把科學(xué)最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。鐵路企業(yè)高級(jí)技工比例小到60個(gè)職工中只有一個(gè)高級(jí)技工甚至更少，而且這些比例甚小的高級(jí)技工文化素質(zhì)都相對(duì)較低，這嚴(yán)重阻礙了鐵路企業(yè)的發(fā)展，因此必須大力加強(qiáng)高級(jí)技工的培訓(xùn)，為鐵路輸送高素質(zhì)的技工、技師。

篇5

關(guān)鍵詞：道德?tīng)顩r；道德建設(shè)；教育對(duì)策

一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生的政治思想方面

當(dāng)前大學(xué)生政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別力不斷增強(qiáng)，政治取向務(wù)實(shí)積極。但政治覺(jué)悟有待提高，政治選擇存在功利化傾向，政治心態(tài)還顯得幼稚和不成熟。當(dāng)前，部分大學(xué)生仍不關(guān)心政治，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性的、片面的、模糊的甚至是錯(cuò)誤的層面上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中存在的一些問(wèn)題感到困惑不解。

(二)大學(xué)生的價(jià)值觀方面

當(dāng)代大學(xué)生積極進(jìn)取，敢于競(jìng)爭(zhēng)，人生價(jià)值積極向上。但絕大多數(shù)大學(xué)生還不能用理想的價(jià)值目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)他們?nèi)松鷥r(jià)值的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，一般傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮。價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的實(shí)惠性和功利性傾向比較明顯。

(三)大學(xué)生的基本道德方面

當(dāng)前大學(xué)生基本道德主流是積極、良好的，他們對(duì)道德失范現(xiàn)象極為不滿，但在道德選擇和評(píng)價(jià)上存在著矛盾和困惑。大學(xué)生信守和推崇社會(huì)公德，希望建立一個(gè)公平、公正、高效、文明的社會(huì)。他們希望自己做一個(gè)“道德高尚”、“有健全人格”的人。對(duì)社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象反映強(qiáng)烈，對(duì)唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會(huì)丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。應(yīng)該肯定，大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在相比之下處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：道德認(rèn)知與行為的不和諧性，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)，在道德追求上降低標(biāo)準(zhǔn)。

(四)大學(xué)生的自我成才方面

當(dāng)前大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)趨于客觀，自我意識(shí)和成才意識(shí)日益強(qiáng)烈，但學(xué)習(xí)上的功利化現(xiàn)象也比較明顯。“唯我獨(dú)尊”觀盛行，自理、自立能力差。心理承受能力和適應(yīng)能力都是很脆弱的，所遇到的不如意之事常使他們對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑，對(duì)未來(lái)的把握喪失了信心。

二、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的對(duì)策

(一)強(qiáng)化大學(xué)生道德教育觀念

高校要認(rèn)真貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把智育與德育結(jié)合起來(lái)，把教書(shū)與育人結(jié)合起來(lái)。一是高校教育要把提高人們的文化知識(shí)水平與加強(qiáng)道德教育緊密結(jié)合起來(lái)。在傳輸科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，要系統(tǒng)地教育學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，使之建立在科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，具有科學(xué)性和堅(jiān)定性。二是高校教育培養(yǎng)的主要對(duì)象是青年學(xué)生。一方面，高校本身的精神文明狀況，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚、道德面貌等方面可以產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，青年大學(xué)生處于學(xué)習(xí)和掌握行為規(guī)范的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校教育為社會(huì)塑造的一代又一代新人，將成為社會(huì)的骨干力量，并對(duì)全體公民道德素質(zhì)的提高起著關(guān)鍵的作用。第三，高校是傳播中國(guó)先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，負(fù)有特殊使命。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要努力提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代“四有”公民，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。

(二)增強(qiáng)高校德育教育的時(shí)效性

青年學(xué)生是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，教育和培養(yǎng)好他們是社會(huì)主義的奠基工程。改革開(kāi)放以來(lái)，由于體制的轉(zhuǎn)型、文化的變遷和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，一向被稱為“一片凈土”的大學(xué)也受到了不同程度的污染和影響。在此情況下，增強(qiáng)高等學(xué)校德育的時(shí)效性無(wú)疑具有重要的意義。

(三)豐富大學(xué)生道德學(xué)習(xí)和道德教育內(nèi)容

道德學(xué)習(xí)和道德教育的根本內(nèi)容是教育人們?cè)鯓幼鋈恕７瞰I(xiàn)和為人民服務(wù)應(yīng)是大學(xué)生的人生追求，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源和精神支柱。教育學(xué)生學(xué)會(huì)做“四有”新人，是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。大學(xué)生做人的重要方面是敬業(yè)精神。敬業(yè)精神是一種基于責(zé)任心對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的全身心投入。就高等學(xué)校講，要從全面實(shí)施素質(zhì)教育的新視角加強(qiáng)道德教育。推進(jìn)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，要把握住一個(gè)核心和靈魂，在教育觀念上改變重知識(shí)技能輕做人根本，重功利輕感情理想的傾向，從傳統(tǒng)的知識(shí)技能教育延伸到學(xué)生的精神世界，更多地注重理想教育、道德情操和思維方式的教育，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

(四)加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”學(xué)科建設(shè)

課程建設(shè)是大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。一本好的教材無(wú)論學(xué)生學(xué)習(xí)，還是對(duì)教師教學(xué)都起著十分重要的作用。抓好教材建設(shè)，一是要組織專家學(xué)者研究教材創(chuàng)新，重要是課程體系的科學(xué)性和系統(tǒng)性，理論性和實(shí)踐性。二是要重視“思想道德修養(yǎng)”課師資隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)一支基礎(chǔ)理論扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、師德高尚、素質(zhì)優(yōu)秀和結(jié)構(gòu)合理、相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍。三是為“思想道德修養(yǎng)”課教學(xué)配備必須的教學(xué)資源，創(chuàng)造良好的條件。

(五)抓好法制意識(shí)和誠(chéng)信教育

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展最突出的特點(diǎn)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)主體以不斷追求自己的特殊利益為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)特殊利益成為唯一的目標(biāo)時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體在沒(méi)有限制的情況，就可能使用各種非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段(如制假售假、偷稅漏稅、商業(yè)欺詐等)追求自己的利益。因此，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行，就必須建立各種規(guī)范，以限制和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體的行為。而法律規(guī)范和道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下最基本的兩種規(guī)范，二者相輔相成，相互補(bǔ)充。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一種信用經(jīng)濟(jì)。信用經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)就越需要誠(chéng)實(shí)守信。一個(gè)完整的、高效率的市場(chǎng)一定是一個(gè)信用良好的市場(chǎng)。沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有秩序；沒(méi)有誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能正常、健康地運(yùn)行。培養(yǎng)誠(chéng)信的品格，是當(dāng)前道德教育的迫切任務(wù)。

總之，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育是高校人才培養(yǎng)的重要組成部分，我們要根據(jù)大學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，努力改進(jìn)思想道德教育的方式方法，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

篇6

一、提高教師的綜合素養(yǎng)首先要更新教育思想和教育觀念

更新教育思想和教育觀念是實(shí)施素質(zhì)教育的先導(dǎo)，也是素質(zhì)教育的靈魂和核心。教育思想滯后，教育觀念陳舊，是當(dāng)前制約素質(zhì)教育全面推進(jìn)的一大思想障礙。只有教育思想轉(zhuǎn)變了，教學(xué)目標(biāo)才能由單純的傳播知識(shí)轉(zhuǎn)變到在傳播知識(shí)的基礎(chǔ)上注重培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生的素質(zhì)上來(lái)。教育部對(duì)教育思想和教育觀念提出了具體的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即要把唯社會(huì)價(jià)值或唯主體價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樵跐M足社會(huì)的前提下，充分尊重人的主體價(jià)值，使社會(huì)價(jià)值與主體價(jià)值協(xié)調(diào)平衡的價(jià)值觀；要把傳統(tǒng)的知識(shí)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楹R(shí)、能力等智力因素與非智力因素全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀；要把急功近利的教育發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的教育發(fā)展觀。這就為實(shí)施素質(zhì)教育指明了具體的、明確的方向。

二、提高教師素養(yǎng)重在提高教師的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)

應(yīng)該說(shuō)目前的教師隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍較高，但業(yè)務(wù)素質(zhì)并不能替代思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。加強(qiáng)教師的思想道德素質(zhì)，重中之重是加強(qiáng)教師的職業(yè)道德水平，教師素質(zhì)重在師德建設(shè)。教師職業(yè)道德水平直接關(guān)系到教育的質(zhì)量，關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)。只有提高教師職業(yè)道德水平，才能為素質(zhì)教育的實(shí)踐提供強(qiáng)有力的精神支持。義務(wù)教育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育并不是輕視或忽略基礎(chǔ)教育，而是如何將知識(shí)、能力、素質(zhì)融為一體，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、素質(zhì)高、發(fā)展?jié)摿Υ蟮幕A(chǔ)人才。

篇7

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想道德；原因分析；對(duì)策

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展方向，而且影響甚至決定著國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上，總書(shū)記就強(qiáng)調(diào)：切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮斗，對(duì)于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。可見(jiàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育具有極端重要性和緊迫性，而了解當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀并找出對(duì)策同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生倫理道德價(jià)值觀的主要表現(xiàn)

1.思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德價(jià)值觀念的變化特別是成人社會(huì)中的道德價(jià)值觀念的劇烈變化使得置身于社會(huì)中的青少年學(xué)生遭遇了信仰上的困惑與沖突，如怎樣處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人利益與集體利益、奉獻(xiàn)與索取、理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系等。

2.自我意識(shí)膨脹，生活行為失范。改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，最為引人注目的是它喚醒了人們心中沉睡已久的自我意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。

3.生活追求新潮，貪圖安逸享樂(lè)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來(lái)越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)較低的原因

1.社會(huì)消極因素的影響。大學(xué)生正處在逐步形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀和理想、信念的重要時(shí)期，社會(huì)大環(huán)境的各種因素都對(duì)他們有很大的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競(jìng)爭(zhēng)體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，既是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過(guò)程中其消極因素也是非常明顯的。

2.學(xué)校道德教育和管理的不足。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實(shí)踐；重說(shuō)理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過(guò)高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。

3.在當(dāng)前形勢(shì)下，許多學(xué)生對(duì)日趨多元的道德標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)不能加以正確選擇，面對(duì)社會(huì)上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象，不能自覺(jué)地去身體力行那些良好的道德規(guī)范，有的大學(xué)生在道德文明方面甚至知行脫節(jié)。因此提高大學(xué)生文明水準(zhǔn)，重視大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢(shì)在必行。

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑，是我們高校思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任。我們應(yīng)從以下三方面進(jìn)行探討和研究：

1.要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)，引導(dǎo)他們做品德高尚的人。部分青年學(xué)生中存在有道德倫理的困惑，因此，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的人格培養(yǎng)，是消除青少年倫理困惑的最根本的途徑。

2.加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。講公德就是要尊重社會(huì)，尊重他人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人，要使社會(huì)、公眾在自己的心目中占有重要的地位。

3.提高高校教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵。振興民族的希望在教育，教育者作為社會(huì)主義思想道德的建設(shè)者和科學(xué)文化的傳播者，是教育改革與發(fā)展的主力軍，提高師資水平，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本保證。一個(gè)好的教育者身上應(yīng)該具有兩種力量：知識(shí)和人格。提高人的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力靠的正是這兩種力量。而教育者要言教和身教相想結(jié)合，其中言教就是展示知識(shí)的力量，身教就是展示人格的力量。這就要求教育者對(duì)自己宣傳的道理，要堅(jiān)信不移；對(duì)自己提倡的品德，要力求具備；要求別人做的，自己應(yīng)切實(shí)做到；要求別人不做的，自己應(yīng)堅(jiān)決不做。教師不僅要通曉所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還必須具有教育學(xué)與心理學(xué)知識(shí)，精通素質(zhì)教育的方法與藝術(shù)。

此外，還要加強(qiáng)教育者師德建設(shè)，高尚的師德，就是一部好的教科書(shū)，對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化、終生受益的。加強(qiáng)師德建設(shè)，需要強(qiáng)化教育者的職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，樹(shù)立為教育奉獻(xiàn)的思想。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】道德素質(zhì)；和諧社會(huì)；思想品德；素質(zhì)

當(dāng)前，科技時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，面對(duì)這樣前衛(wèi)的社會(huì)，和諧理念迎面而來(lái)。和諧社會(huì)已經(jīng)是多元化社會(huì)的關(guān)鍵，而和諧社會(huì)主要是通過(guò)道德體現(xiàn)出來(lái)，具有道德良知的和諧社會(huì)是一種促進(jìn)和諧以及人際發(fā)展的社會(huì)關(guān)系以及精神氛圍。所以當(dāng)前我們的思想觀念就要形成與道德理念、道德情感以及道德行為。這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本動(dòng)力和凝聚力。目前，隨著國(guó)家的繁榮昌盛，大家越來(lái)越注重素質(zhì)的提高。并且在素質(zhì)不斷增長(zhǎng)下和諧社會(huì)不斷的建立起來(lái)。作為時(shí)代性的我們更加注重和諧社會(huì)以及自身的素質(zhì)。所以我們形式共識(shí)，并且努力去展示道德價(jià)值。

1、構(gòu)建和諧社會(huì)，樹(shù)立道德建設(shè)新理念[1]

在和諧社會(huì)中，道德是我們的精神自律也是調(diào)節(jié)人們一切利益的根本。目前，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)的社會(huì)空間。同時(shí)新的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為變的多樣化，所以作為新時(shí)期的我們就要建設(shè)新的道德理念來(lái)滿足多樣化的需求。在這樣的情況下，公民道德建設(shè)就要解決新的問(wèn)題、新的情況以及新的理念。用實(shí)際情況來(lái)審視我們的道德情感。所以建設(shè)新的道德理念已經(jīng)是我們的必經(jīng)之路。我們要按照構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)和改進(jìn)公民道德建設(shè)，構(gòu)建新的理念主要是要牢固樹(shù)立以人為本的觀念，科學(xué)求實(shí)，互相促進(jìn)的新理念。同時(shí)要加強(qiáng)和改進(jìn)公民道德建設(shè)的靈魂，與時(shí)代進(jìn)步，共同發(fā)展。新的思想道德建設(shè)要求我們要?jiǎng)?wù)實(shí)、尊重他人。當(dāng)前，我們都知道，道德高尚才是真正的高尚。也只有道德才能更好的維護(hù)他人的利益。所以在科學(xué)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型的今天，積極的的發(fā)展以及創(chuàng)新道德理念才能使我們的社會(huì)、我們的自身價(jià)值以及我們的人格變的富有生機(jī)。

2、和諧社會(huì)要求我們拓展自身素質(zhì)

和諧社會(huì)的另一個(gè)方面就是要求我們要有人際關(guān)系的和諧。只有在和諧的人際關(guān)系下才能構(gòu)建我們利益的和諧，最終構(gòu)建社會(huì)的和諧。所以當(dāng)前的和諧社會(huì)要求我們要拓展自身的素質(zhì)。和諧社會(huì)道德的核心主要就是誠(chéng)信與愛(ài)心。在一個(gè)和諧社會(huì)中有了誠(chéng)信以及愛(ài)心才能充滿希望。誠(chéng)信與愛(ài)心正是我們自身素質(zhì)需要拓展的一個(gè)方面。如何拓展我們的自身素質(zhì)是我們的根本。同時(shí)也要求我們要做到以下幾個(gè)方面才能拓展我們的自身素質(zhì)。

第一，積極拓展公民道德建設(shè)的根本性內(nèi)容。在構(gòu)建道德建設(shè)的過(guò)程中要本著誠(chéng)實(shí)守信的狀態(tài)，并且要認(rèn)識(shí)建立講信用的重要性以及緊迫性。同時(shí)還要打造市場(chǎng)的主體，調(diào)動(dòng)個(gè)人講信用的資源，不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

第二，拓展公民道德建設(shè)對(duì)象，形成全面道德教育。[2]在和諧社會(huì)發(fā)展的今天，構(gòu)建和社會(huì)已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。道德建設(shè)要求我們?cè)谧陨斫ㄔO(shè)的基礎(chǔ)上不斷的拓展公民道德建設(shè)對(duì)象，并且有針對(duì)性的做好德育工作。社會(huì)上的一些群體，如一些創(chuàng)業(yè)人員、工人、軍人、干部等道德教育工作，同時(shí)也要積極的構(gòu)建和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)力量以及宣傳工作，動(dòng)員他們加強(qiáng)思想道德的建設(shè)。為和諧社會(huì)出心出力。新的和諧社會(huì)要求大家要有一個(gè)共同的思想道德精神，特別要關(guān)注一些苦難群體。切實(shí)的讓他們得到和諧社會(huì)的溫暖。

3、構(gòu)建和諧社會(huì)道德新模式，展現(xiàn)和諧社會(huì)新風(fēng)貌

在社會(huì)主義道德思想構(gòu)建過(guò)程中，為了迎合時(shí)代，就要對(duì)道德建設(shè)有一個(gè)全心的展示。當(dāng)前，對(duì)道德模式的普遍創(chuàng)新是關(guān)鍵，公民要結(jié)合傳統(tǒng)的模式有針對(duì)性的創(chuàng)新公民道德理念，從而展現(xiàn)和諧社會(huì)新風(fēng)貌。如何做到這一點(diǎn)呢？我們要加大思考力度。首先我們要在教育上入手，現(xiàn)在的人才培養(yǎng)要多元化，可以將一些思想道德教育貫徹到教育當(dāng)中，綜合性的高素質(zhì)人才是首選。其次，大家要互相監(jiān)督，從多方面著眼，樹(shù)立正確的世界觀以及道德觀，從身邊的小事來(lái)展示自我道德風(fēng)范，從而增強(qiáng)道德行為。最后要在文明傳播上入手，可以以廣大媒體以及有效的宣傳手段為主體進(jìn)行綜合宣傳，讓我們都具有良好的道德思想水平。和諧社會(huì)在道德思想的規(guī)范下到處都開(kāi)滿鮮花。

4、健全和諧社會(huì)道德新體制[3]

公民道德水平在和諧社會(huì)中非常重要，只有公民在道德素質(zhì)全面革新的狀態(tài)下才能構(gòu)建和諧社會(huì)。道德是用實(shí)踐的精神來(lái)展示的一種特殊的方式，這種方式指引我們?nèi)デ斑M(jìn)，那么為了始終去維持這種關(guān)系，我們就要健全和諧社會(huì)道德新體制，可以從多種角度著手，例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們可以從道德行為上按照規(guī)則來(lái)創(chuàng)造性的彎身社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也要完善社會(huì)個(gè)部門之間的工作機(jī)制。只有全面努力，共同健全新的道德體制才能保證人們的道德思想進(jìn)步。

5、總結(jié)

總而言之，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，道德的根本準(zhǔn)則是我們生活中的根本，一個(gè)具有思想道德的人備受大家尊敬，一個(gè)具高素質(zhì)的人才備受企業(yè)親睞。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，只有共同努力，共同遵守最根本的道德規(guī)則，才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序進(jìn)行。那么我們就從現(xiàn)在開(kāi)始，反思自己，明確自己，從身邊開(kāi)始。讓高素質(zhì)、高道德的行為以及思想圍繞我們的生活吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國(guó)春. 高校誠(chéng)信教育環(huán)境構(gòu)建之我見(jiàn)[J]. 教育探索. 2007（05）

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關(guān)鍵詞：小學(xué)德育教育 分層遞進(jìn) 構(gòu)建措施

德育對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，但是思想道德層面的教育并不能一蹴而就，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與熏陶。在循序漸進(jìn)的過(guò)程中，德育對(duì)學(xué)生的影響才會(huì)更加深刻，小學(xué)是德育教育開(kāi)始的關(guān)鍵階段，但是當(dāng)前大部分小學(xué)的德育教育尚未形成完善的層次，教育內(nèi)容也缺乏實(shí)踐性。構(gòu)建分層遞進(jìn)的德育教育是提高德育質(zhì)量的根本途徑。

一、小學(xué)德育教育分層體系的基本目標(biāo)與內(nèi)容

小學(xué)階段學(xué)生的年齡跨度比較大，不同階段內(nèi)，學(xué)生的認(rèn)知和理解能力都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。但是目前來(lái)看，小學(xué)德育教育的目標(biāo)和內(nèi)容都是比較籠統(tǒng)的，并沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定階段性的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，這也是導(dǎo)致小學(xué)德育教育質(zhì)量不高的原因之一。因此，根據(jù)不同階段內(nèi)學(xué)生的不同特點(diǎn)分層制定德育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容十分必要。

首先，從德育教育目標(biāo)分析。教師在展開(kāi)德育教育時(shí)，需要充分考慮不同階段學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知能力、理解能力，充分尊重不同階段內(nèi)學(xué)生主體的主體差異性，不同階段內(nèi)，教師應(yīng)該致力于提高學(xué)生的不同思想素質(zhì)能力。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，小學(xué)階段德育教育主要是為了幫助學(xué)生提升思想道德素質(zhì)、法律和紀(jì)律意識(shí)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)幾方面內(nèi)容。思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)是長(zhǎng)久培養(yǎng)的結(jié)果，因此低年級(jí)就需要進(jìn)行對(duì)應(yīng)教育。而法律和紀(jì)律以及政治素質(zhì)，都需要學(xué)生具備較高的理解和認(rèn)知能力，需要針對(duì)高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行。為了合理制定不同階段的德育教育目標(biāo)，教師可以參考《中小學(xué)德育綱要》等文件的要求，逐步設(shè)立德育教育目標(biāo)。讓學(xué)生逐漸了解到哪些事情應(yīng)該做、哪些事情應(yīng)該提倡、那些事情可以存在、哪些事情需要堅(jiān)決發(fā)對(duì)。

其次，從小學(xué)德育教育分層體系的構(gòu)建內(nèi)容層面來(lái)分析。目前我國(guó)大部分小學(xué)的德育教育主要以狹義的德育教育內(nèi)容為主，即道德價(jià)值和道德規(guī)范。但是隨著德育分層體系目標(biāo)的確立，德育教育內(nèi)容也需要進(jìn)一步增加政治素養(yǎng)、心理素養(yǎng)、法律意識(shí)等方面的內(nèi)容。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)和文化事業(yè)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)小學(xué)生的德育教育工作也越發(fā)重視。德育教育分層體系下，德育教育的內(nèi)容主要包括：其一，教育學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，讓學(xué)生分清楚該做的和不該做的；其二，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)各種道德標(biāo)準(zhǔn)的判斷能力；其三，不斷提高學(xué)生對(duì)思想道德素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的理解。逐步從個(gè)人道德素養(yǎng)的認(rèn)知逐步上升到對(duì)整個(gè)社會(huì)道德素養(yǎng)的認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的德育教育應(yīng)主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育這些內(nèi)容。而這些內(nèi)容在小學(xué)各項(xiàng)教學(xué)中均有體現(xiàn)，比如《品質(zhì)與生活》《小學(xué)德育綱要》等。

二、小學(xué)德育教育分層體系構(gòu)建的有效策略

首先，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者一定要充分認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性。號(hào)召各個(gè)科目的教師在教學(xué)過(guò)程中積極的融入德育教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)與品質(zhì)的共同進(jìn)步。為此，各科目教師應(yīng)該積極做好課前準(zhǔn)備工作，多與小學(xué)德育課程教學(xué)者進(jìn)行溝通，找出德育課程與相關(guān)科目之間的關(guān)聯(lián)，利用德育教學(xué)中的一些案例展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，各科目的教師也必須時(shí)刻用德育教育的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自身的言行舉止，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸受到優(yōu)秀思維品質(zhì)的熏陶，逐步提高思想道德品質(zhì)。

其次，小學(xué)教育應(yīng)該積極的組織各種校內(nèi)和校外活動(dòng)，讓學(xué)生將書(shū)本中的知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐過(guò)程中，使學(xué)生知道德育教育的實(shí)際價(jià)值。比如，思想道德品質(zhì)好、團(tuán)結(jié)積極的同學(xué)加入少先隊(duì)。在此基礎(chǔ)上組織多樣少先隊(duì)活動(dòng)，比如好人好事評(píng)比、合唱、小品等，通過(guò)各種生動(dòng)活潑的形式讓學(xué)生接受到德育教育。另外，教師也應(yīng)該積極的組織各種校外活動(dòng)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐的過(guò)程中感受到提升自身思想道德素質(zhì)的必要性。注意各種事件活動(dòng)都一定要保證安全性和科W性，老師需要做到合理的安排實(shí)踐和地點(diǎn)。

學(xué)校需要積極組織召開(kāi)晨會(huì)、周會(huì)、班會(huì)等活動(dòng)。注意根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)能力，結(jié)合不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定對(duì)應(yīng)的會(huì)議主題。比如某小學(xué)組織一年級(jí)學(xué)生展開(kāi)了“熱愛(ài)小學(xué)校園，爭(zhēng)做小主人”主題的班會(huì)活動(dòng)。這一主題的班會(huì)目的是為了讓學(xué)生更好的融入到集體生活中，讓學(xué)生了解自己所在學(xué)校、班級(jí)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，逐步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)校園、熱愛(ài)集體的思想。針對(duì)三年級(jí)學(xué)生召開(kāi)了“了解不同行業(yè)的特點(diǎn)”系列的活動(dòng)，讓學(xué)生意識(shí)到不同行業(yè)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)不同職業(yè)的人們?cè)鎏硪环堇斫夂妥鹬亍ａ槍?duì)六年級(jí)學(xué)生召開(kāi)了“保護(hù)環(huán)境，由我做起”的主題班會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生自己談一談在生活中環(huán)保的小妙招，分析當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的必要性與緊迫性，提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。可見(jiàn)，這種活動(dòng)的安排充分尊重了不同階段內(nèi)學(xué)生的主體特點(diǎn)，循序漸進(jìn)的讓學(xué)生在不同的階段內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握對(duì)應(yīng)的道德教育知識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小學(xué)德育教育分層體系的構(gòu)建還需要相關(guān)教育人員進(jìn)行大量的努力與嘗試。教師需要根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，制定不同的德育教育目標(biāo)和內(nèi)容。文中就如何構(gòu)建小學(xué)德育教育分層體系提出了自己的見(jiàn)解，望與相關(guān)教學(xué)人員共勉。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡力.小學(xué)分層遞進(jìn)德育體系構(gòu)建研究――以湖南大學(xué)子弟小學(xué)為例[D].湖南大學(xué)，2012.

[2]王宏君，程雨絲.盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)小學(xué)德育的啟示[J].教學(xué)與管理，2015，（06）.

[3]李凡.大中小學(xué)德育資源一體化機(jī)制建設(shè)探究[J].黑龍江高教研究，2016，（05）.

[4]喬芳，丁道勇.何種勇氣――小學(xué)德育教科書(shū)中勇氣概念的錯(cuò)位[J].上海教育科研，2013，（10）.

篇10

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想道德規(guī)范面臨考驗(yàn)

當(dāng)我們翻開(kāi)魏魏華夏5000年的歷史畫(huà)卷時(shí)，不難看到，中華民族有著歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。雖然，不同時(shí)期道德內(nèi)容和要求不盡相同；但歷史上一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德仍不泛具有對(duì)我們起積極作用的東西。

在個(gè)人道德修養(yǎng)上，中國(guó)古代德治思想強(qiáng)調(diào)要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人的道德修養(yǎng)作為頭等大事來(lái)考慮。在處理人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”；倡導(dǎo)人與人之間相互愛(ài)護(hù)，相互友好，強(qiáng)調(diào)“恭、寬、信、敏、惠”，主張做人要莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤奮、慈惠。在修身養(yǎng)性上，把“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”作為座右銘，強(qiáng)調(diào)做人要言行一致，人前人后一個(gè)樣；不能當(dāng)面一套，背后一套，尤其是獨(dú)處無(wú)人之處，也要按道德準(zhǔn)則行事，不做壞事；要經(jīng)常反省自己是否做錯(cuò)了事；發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤，要作自我責(zé)備。在家庭道德上，強(qiáng)調(diào)“孝敬父母，尊老愛(ài)幼”同時(shí)還要“推及己人”，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在為吏和治理國(guó)家上，要求為吏者對(duì)道德必須身體力行，以自己的榜樣和模范行動(dòng)，來(lái)影響廣大老百姓，所謂“政者，正也，子率以正；孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”就是這個(gè)意思。在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“盡物之性”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想道德規(guī)范作為中華民族的精神支柱和內(nèi)在靈魂，激勵(lì)著一代代志土仁人以天下為己任，內(nèi)而修學(xué)儲(chǔ)能，砥礪道德，外而平治天下，建功立業(yè)。在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中，國(guó)而忘家，公而忘私的奉獻(xiàn)思想，天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的崇高品德，自強(qiáng)不息，剛健有力的進(jìn)取精神，厚德載物，道濟(jì)天下的胸襟態(tài)度，殺身成仁，舍生取義的英雄氣概，鞠躬盡瘁，死而后已的為政風(fēng)范，都是我們今天在建立健全社會(huì)主義道德體系的過(guò)程中所應(yīng)弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神。

我們的黨從成立之日起，從未停止過(guò)對(duì)未成年人思想道德規(guī)范建設(shè)工作關(guān)注和重視，特別是黨的十一屆三中以來(lái)的幾十年中，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為人們的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為中華民族道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德得以繼承和發(fā)揚(yáng)的今天，社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方中，卻不時(shí)發(fā)生一些與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德格格不人的東西。是非、善惡、美丑界限混淆湃金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用，欺騙欺詐成為社會(huì)公害；、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在，這些在成人世界里發(fā)生的不良行為，已嚴(yán)重影響并侵蝕著青少年學(xué)生的心靈，一些本不該由青少年學(xué)生擔(dān)當(dāng)主角的悲劇，如今一幕幕地在上演。一段時(shí)間以來(lái)，這樣一些信息充斥了我們的視野和耳膜：幾個(gè)初中學(xué)生為了打發(fā)時(shí)間、找點(diǎn)兒新鮮和刺激，就把一個(gè)乞丐套在麻袋里，然后是一頓瘋狂的毆打和拳擊，甚至用上了棍棒，結(jié)果導(dǎo)致乞丐死亡。在一項(xiàng)調(diào)查研究中，有的孩子因?yàn)楦改傅拇蛄R教育，竟然滋生出“恨不得和他們拼了”、“長(zhǎng)大以后找他們算賬”等想法。在中國(guó)青少年研究中心發(fā)放到全國(guó)十個(gè)城市的近6000份問(wèn)卷中，有34.6%的未成年人到過(guò)網(wǎng)吧；到過(guò)電子游戲廳的占29.2%；到過(guò)錄像廳的占9.5%；到過(guò)歌舞廳的占7.4%；另外38.5%選擇了“不知道”。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，少年兒童可能接觸的不健康的信息源較多，有的未成年人面對(duì)網(wǎng)絡(luò)幾乎迷失了自己。當(dāng)被問(wèn)到“你都訪問(wèn)過(guò)下列哪些站點(diǎn)”時(shí)，24.1%的被訪問(wèn)少年兒童選擇了“聊天室”；23.4%選擇了“交友天地”；17.0%選擇了“影視娛樂(lè)”；7.2%選擇了“占卜星座”；1.8%選擇了“成人保健”。

比如，在個(gè)人道德修養(yǎng)上，人們一直認(rèn)為青少年學(xué)生的心靈是純潔的；加強(qiáng)青少年學(xué)生思想道德修養(yǎng)應(yīng)該不難。然而，部分青少年學(xué)生很多時(shí)候表現(xiàn)出的自私自利、損人利己、幸災(zāi)樂(lè)禍、落井下石的行為，讓人很難感受到“人之初；性本善’的古訓(xùn)。在人與人的交往中，也強(qiáng)調(diào)與人相處要謙和、寬容、互相尊重，即使是一家人，也應(yīng)該做到互相容忍，但現(xiàn)實(shí)中部分青少年學(xué)生身上體現(xiàn)出的“自我”意識(shí)；已使同學(xué)之間純真的友誼變得脆弱。在家庭美德、社會(huì)公德建設(shè)上，孝敬父母，尊老愛(ài)幼原本是最基本的做人準(zhǔn)則，但現(xiàn)實(shí)中這一基本準(zhǔn)則已變得非常勉強(qiáng)，“血濃于水”往往變成聊以的話語(yǔ)。在人與自然的關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，但諸如“燒熊”、“烹狗”的慘劇卻不時(shí)上演，也讓人們不禁為當(dāng)今部分青少年學(xué)生的殘酷、冷血擔(dān)憂。而部分在校青少年學(xué)生不成熟的“感情問(wèn)題”，已不是什么個(gè)別問(wèn)題。在校園內(nèi)抽煙喝酒的行為成了某些青少年學(xué)生顯“酷’的一種方式。部分學(xué)生視讀書(shū)學(xué)習(xí)為畏途，爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)先；加入學(xué)生社團(tuán)組織對(duì)一部分學(xué)生來(lái)說(shuō)已無(wú)多少吸引力，對(duì)于家長(zhǎng)、學(xué)校稍顯嚴(yán)厲的管束，動(dòng)輒就要對(duì)簿公堂，討一個(gè)說(shuō)法。這些事件和數(shù)據(jù)一次又一次向全社會(huì)敲響了警鐘，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)迫在眉睫。

二、青年學(xué)生思想道德規(guī)范建設(shè)缺失的原因

青少年學(xué)生思想道德規(guī)范建設(shè)缺失的原因是多方面的，導(dǎo)致這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因也是多維的，既不排除學(xué)校教育不到位的原因，也不排除家庭教育不當(dāng)?shù)目赡埽慌懦鐣?huì)大環(huán)境的影響。

一是緣于部分青少年學(xué)生對(duì)課本知識(shí)（確定性知識(shí)）的“輕視”。適齡兒童必須入學(xué)接受教育，這是法律明文規(guī)定。學(xué)生在學(xué)校，一方面是對(duì)課本（確定性知識(shí)）的學(xué)習(xí)，另一方面就是接受其他方面有益的教育。但部分青少年學(xué)生，特別是那些不受思想道德規(guī)范約束的學(xué)生，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們并不熱愛(ài)學(xué)習(xí)，不愿意學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，不清楚為何要讀書(shū)，為何要對(duì)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行掌握？其中，有一部分家長(zhǎng)還錯(cuò)誤地認(rèn)為，提倡素質(zhì)教育，給學(xué)生減負(fù)就是讓學(xué)生放松或是放棄對(duì)書(shū)本、課本知識(shí)的學(xué)習(xí)。從而導(dǎo)致有的學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，不想學(xué)習(xí)或者認(rèn)為學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付家長(zhǎng)和學(xué)校。

二是緣于家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生主體的“藐視”。這里所說(shuō)的藐視，并非是真的看不起孩子，而是在現(xiàn)實(shí)中，家長(zhǎng)的眼里，孩子永遠(yuǎn)是孩子，孩子沒(méi)有自己的思想，孩子就只有無(wú)條件地服從家長(zhǎng)安排的一切。老師的眼中，學(xué)生就是規(guī)規(guī)矩矩，唯唯諾諾，只有聽(tīng)老師講，只能接受學(xué)校的教育模式。社會(huì)大環(huán)境對(duì)過(guò)早踏入社會(huì)的青少年也是一種不接納的態(tài)度。這些認(rèn)為、態(tài)度都是藐視的表現(xiàn)。正是家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)大環(huán)境對(duì)未成年人這一主體的藐視，最終造成這樣一種狀況，做家長(zhǎng)的看不明白自己的孩子，做老師的理解不了自己的學(xué)生，社會(huì)大環(huán)境與未成年人之間，特別是那些提前步入社會(huì)的青少年學(xué)生之間的互相不接納，從而引發(fā)一些極端的社會(huì)行為。

三是緣于重道德認(rèn)識(shí)輕道德需要與道德實(shí)踐。在大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)里，總認(rèn)為道德教育與道德修養(yǎng)是一回事，只要對(duì)未成年人進(jìn)行了思想道德行為規(guī)范的教育，未成年人的思想道德水平就會(huì)提高，行為就會(huì)受到規(guī)范，因此，對(duì)青少年學(xué)生的思想道德教育就停留在表面，過(guò)多注重青少年學(xué)生是否服從，是否完成了家長(zhǎng)、學(xué)校制定的規(guī)章制度，而不愿意去感知或是肯定這些學(xué)生是否將思想道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體需要和信念，是否由單純服從轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同，從而達(dá)到內(nèi)化，變成能主動(dòng)加強(qiáng)道德風(fēng)尚和主動(dòng)參與社會(huì)道德體系建設(shè)的主體。

四是緣于社會(huì)一些消極、陰暗的東西對(duì)青少年學(xué)生的影響。從部分青少年學(xué)生對(duì)世界認(rèn)知的程度看，大多數(shù)青少年學(xué)生已經(jīng)能分清是非，認(rèn)識(shí)美丑，判斷對(duì)錯(cuò)，對(duì)社會(huì)有一定了解，但現(xiàn)實(shí)中存在的一些社會(huì)問(wèn)題，如少數(shù)人的現(xiàn)象、部分成年人之間的欺騙欺詐、人與人之間的誠(chéng)信缺失、善舉得不到認(rèn)可、好人沒(méi)好報(bào)等現(xiàn)象，已對(duì)部分青少年學(xué)生思想道德建設(shè)帶來(lái)直接負(fù)面的影響，進(jìn)而產(chǎn)生種種與青少年學(xué)生思想道德規(guī)范建設(shè)背道而馳的行為。

三、家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)共同關(guān)注青少年學(xué)生的思想道德規(guī)范建設(shè)

青少年學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，教育是基礎(chǔ)。要解決青少年學(xué)生思想道德失范的問(wèn)題，并不是某個(gè)人、某個(gè)部門能解決的事，只有緊緊抓住影響青少年學(xué)生思想道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，讓家庭、學(xué)校、社會(huì)攜起手來(lái)，通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)各方面的努力，共同構(gòu)建青少年學(xué)生良好的思想道德規(guī)范體系。

首先，家庭是人們接受道德教育最早的地方。青少年學(xué)生高尚的思想品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起。與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代對(duì)每一個(gè)家庭提出了要求，父母、成人要在孩子懂事的時(shí)候，就對(duì)孩子進(jìn)行思想道德和啟萌教育，要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。“救救孩子”不能只說(shuō)不做。1、家長(zhǎng)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)做表率。信息飛速發(fā)展的時(shí)代，家長(zhǎng)不僅要學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，還要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)，要使孩子知道社會(huì)需要有知識(shí)的人，也只有有知識(shí)的人才能在社會(huì)上立足。2、引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然會(huì)帶來(lái)利益格局的深刻變化，部分家長(zhǎng)要以一種客觀、平和、淡定的心態(tài)主動(dòng)為孩子講一些社會(huì)上正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，避免過(guò)激的言論和行為給孩子的心靈造成傷害。3、家長(zhǎng)要擁有一顆平常心。無(wú)論是身居要職的父母，還是作為普通職工的家長(zhǎng)，對(duì)孩子的希望應(yīng)是相同的，對(duì)孩子的教育也應(yīng)是相同的。

其次，學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地；也是一道門檻，應(yīng)該以對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性，增強(qiáng)做好青少年學(xué)生思想道德建設(shè)各項(xiàng)工作的自覺(jué)性、堅(jiān)定性，牢牢抓住加強(qiáng)和改進(jìn)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的著力點(diǎn)。1、大力開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓青少年學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)。青少年學(xué)生的道德素質(zhì)是在學(xué)校生活和社會(huì)生活的各項(xiàng)活動(dòng)中接受熏陶，受到教育而不斷培育起來(lái)的。學(xué)校作為青少年學(xué)生接受系統(tǒng)道德教育的重要陣地，應(yīng)通過(guò)國(guó)旗、國(guó)歌教育，讓學(xué)生聆聽(tīng)革命前輩講歷史，聽(tīng)先進(jìn)典型報(bào)告會(huì)，參加扶貧濟(jì)困活動(dòng)，參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，通過(guò)出黑板報(bào)、放廣播、辦校刊、上政治課和思想品德課等形式，用豐富多彩的校內(nèi)、校外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的道德素質(zhì)。2、作為教師要正視信息傳播及網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展給青少年學(xué)生帶來(lái)的影響，正確引導(dǎo)青少年學(xué)生觀看圖書(shū)、報(bào)刊、音像制品，正確使用互聯(lián)網(wǎng)，通信工具，讓學(xué)生以積極的心態(tài)接觸社會(huì)先進(jìn)文化。3、學(xué)校要加強(qiáng)教師職業(yè)道德規(guī)范工作，選派思想素質(zhì)好、責(zé)任心強(qiáng)，業(yè)務(wù)水平高的優(yōu)秀教師從事班主任工作，加強(qiáng)對(duì)那些所謂的“雙差生”的德育教育工作。4、凈化環(huán)境，營(yíng)造有利于青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校要主動(dòng)加強(qiáng)與社區(qū)、家庭的聯(lián)系，加強(qiáng)與文化市場(chǎng)管理部門和執(zhí)法部門的配合，凈化校園內(nèi)外的環(huán)境，維護(hù)治安秩序，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)體系。