傳統文化做法范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化做法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：傳統法治文化；作用分析；法治建設

本世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現代化革命，“依法治國，建設社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和目標。

1傳統法律文化包含很多優秀成分

中國傳統法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節約成本的社會矛盾調解機制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養；古代行政立法、監察制度及廉政建設及歷史上“變法”的經驗等等，這些都包含著符合現代法治的成分，經過改造，完全可以為當前的法治建設服務。

2中國法治建設離不開傳統法律文化

2.1中國傳統法律文化中包含著許多先進的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。實現法律的妥當性價值，更好地穩定社會秩序。傳統法律文化中這樣的內容還有很多，它們都是我們當前法治現代化建設的現成的本土資源，西方學者龐德曾說過，中國在尋求“現代的”法律制度時不必放棄自己的遺產。西方學者能有如此真知灼見，對于這些優秀的遺產，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現代化進程中不能割裂歷史傳統。文化建設不是一項空中樓閣的事業，文化自身有歷史延續性的特點，任何一國文化的發展都是在既有的歷史文化的基礎上進行的，今天的一切與歷史傳統都保持著千絲萬縷的聯系，文化的發展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統。

2.3移植的法律必須經過一個“本土化”的過程。任何外來文化進入一個國家之后都必須經過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經歷了一個相當長的過程。這種改造是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質而發展”，還指“與本國（本民族、本地區）的政治、經濟、文化、歷史傳統以及風俗習慣等密切相結合。”其主要原因是只有經過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設中要利用好傳統法律文化

3.1仔細鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統法律文化內容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優秀成分的同時還包含著更多的不符合現代法治精神的已被時代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統法律文化時，必須仔細地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現代法治精神的內容應毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優秀成分，亦必須仔細鑒別，巧妙合理地予以運用。在利用傳統法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當作糟粕予以拋棄及將糟粕當作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統“混合法”的態度方面，“混合法”本來是中國傳統法律文化的優秀遺產，但是近代第一批法律家在西方“三權分立”思想影響下，卻認為法官“援引比附”（即適用和創造判例）是司法干預立法事務，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時間就在全國或國內部分地區推行的“嚴打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規的手段。這種現象的存在，不利于人民群眾現代法治意識與觀念的培養。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統法律文化方面認識的浮淺與幼稚。

在利用傳統法律文化方面，還應對傳統法律文化中一些契合現代西方法律發展趨勢，能在一定程度上彌補西方法律的弊端而被一些西方學者推崇的內容保持冷靜的頭腦和審慎的態度。因為中國的情況不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時反而是我們必須學習的對象。

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關鍵詞：中國傳統文化 思想政治教育 應用

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1672―7355（2012）03―0―02

中國傳統文化源遠流長，博大精深，它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化。中國優秀傳統文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理。大學生思想政治教育的任務就是教導大學生如何做人、怎樣做事，以培養高素質的人才。如何做人、怎樣做事，是中國傳統文化與思想政治教育的共通之處。如何借鑒、吸收中國優秀傳統文化，挖掘其中的思想教育資源，構筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內涵，形成思想政治教育工作的新機制，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

一、中國傳統文化在大學生思想政治教育工作中的意義

1. 培養大學生民族凝聚力及民族自豪感

中國文化綿延五千多年，說明了中國傳統文化巨大的凝聚力和超常的穩定性。文化凝聚力是社會發展的潛在動力，是現代化建設的精神力量，是聯系炎黃子孫的紐帶。文化的凝聚力來自文化認同中的相同的思維模式、相同的道德規范、相同的價值觀念和相同的語言與風俗習慣。學習中國文化，充分認識中國文化的魅力，會使大學生為中國古代文明而驕傲，為自己作為一個中國人而自豪，激發他們奮發學習、建設祖國的熱情。同時也使他們認識到過去的輝煌是祖先創造的，中華民族未來的騰飛需要他們這一代人繼往開來的奮斗。這在無形中就增強了他們的使命感。

2. 有助于大學生形成良好的品德

中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。中國優秀傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上，其核心內容就是熏陶人、感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養出正直、公義、誠實、善良、勤奮、進取、對社會有用的人。在道德培養方面，中國文化一直存在義利之辨，講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“以義為上”、“見利思義”、“以義制利”的道義原則；講氣節，倡導“士可殺不可辱”的“浩然正氣”；講情操，提倡“窮且益堅，不墜青云之志”和“大丈夫”精神；講廉恥，有著高尚的榮辱觀念，主張有所為，有所不為；講寬廣的情懷，高揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；講慎獨，一個人獨處時也要自律有尊嚴。所有這些，在今天大學生的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。

3. 指導當代大學生的人生實踐

中國優秀傳統文化注重從人與自身、人與他人、人與群體的關系三個方面進行探討，形成了我們民族的一系列傳統美德，這些都有助于在當代大學生的人生實踐中發揮指導作用。從修養的主體來看，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實現仁的具體要求。如果我們對此加以借鑒，在大學生中弘揚這五種品德，不僅可以使同學關系和睦，而且可以繼承我們民族以人品寬厚為宗旨的人格評價標準，還可以在講求誠信上，甚至可以為他們將來成為一名杰出的管理者奠定基礎。“禮”是傳統道德的行為表現。中國是禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮義文化”。大學生懂得“禮”，不僅自己會感受到社會和他人的溫情，提高自己的幸福感指數，而且也能展示出一個受教育者良好的風貌，提高社會交往的成功率。勤儉是中華民族的傳統美德，也是生存發展之本。儉是一種生活標準，只有具備了這種生活態度，才能不在與同學對比時有一種失落感，才能感念父母的恩德，才能成為自強的動力，形成一種積極進取的人生態度。大學生繼承了儉的傳統美德，才能有一種強烈的責任意識和寬廣情懷，才會關心民眾疾苦，將來以自己的才學服務于社會，服務于民眾。

二、中國傳統文化在大學生思想政治教育中的應用

1. 確立正確的輿論導向，并將中國優秀傳統文化教育納入教學計劃

對大學生進行中國優秀傳統文化教育既是時展的必然，也是大學生全面發展健康成長的內在需要。了解與探究中國傳統文化的人文精神及其 精華，有助于提高大學生的人文素質。中國優秀傳統文化可以培養當代大學生的民族自豪感和自信心，激發他們奮發學習、建設祖國的熱情，增強為國家民族奮斗、獻身的自覺性；有助于當代大學生養成良好品德，增進其道德修養；可以指導當代大學生的人生實踐；可以為當代大學生增添人生情趣。發掘與探究中國傳統文化中的人本主義內涵，可以促進社會主義市場經濟條件下大學生理想人格的塑造。鑒于中國優秀傳統文化對當代大學生人文素質培養的重要性，新聞媒體要確立正確的輿論導向，要關注中國傳統文化問題，要介紹和宣傳一些傳統文化的精華，提高全社會對中國傳統文化的認識，加速中國傳統文化適應時代要求的現代轉型；學校領導應高度重視大學生對中國優秀傳統文化的學習，不能把大學生學習中國優秀傳統文化看作是課外可有可無的消遣，應納入教學計劃。課程范圍應包括古代哲學、文學、藝術、科技、宗教、道德、教育等領域的思想。應選派一些精通傳統文化的教師開一些諸如以《周易》、《論語》、《詩經》、《老子》、《韓非子》、《資治通鑒》、《孫子兵法》等為專題的講座，開設諸如《中國歷史文化》、《中國文化史》、《中國文化概論》、《中西文化差異與跨文化交際》、《中華民俗風情》、《名勝古跡賞析與風俗文化》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國傳統法律文化專題》等選修課，這些都是對大學生開展傳統文化教育最直接、最迅捷的手段。

課程是文化的主要載體和集中體現。每一門涉及中國文化的課程都有一個學科體系，每一個學科體系的內容都是中國傳統文化的重要組成部分。通過必要的課程學習，有利于提高中國優秀傳統文化教育的系統性和科學性。民族文化的傳承，既要靠熏陶，也要靠灌輸。在社會轉型的過程中，尋找適當時機使上述選修課程上升為一系列必須課程，不斷完善教學體系及其內容，這是提高大學生中國優秀傳統文化教育的一個重要條件。

2. 充分發揮課堂教學的教育主渠道作用，使課堂教學與課外閱讀相結合

要充分發揮課堂教學的教育主渠道作用。課堂教學作為學校對學生進行知識教育的主渠道，在中國優秀傳統文化教育方面發揮著決定性的作用。要發揮課堂這一主渠道的作用就必須采取有效措施切實改革教學內容，改進教學方法，改善教學手段。一方面，我們應該把中國優秀傳統文化教育引入教材、引入課堂。在教學內容上，要擴充中國優秀傳統文化教育的知識，增加知識的傳授量。通過課堂教學，深入淺出、循循善誘，使中國優秀傳統文化入耳、入腦、入心，將中國傳統價值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶他們的情操，培養他們的志趣，提高他們的人文素質；同時針對大學生的特點，科學地設計相關的教育內容，通過課堂教學不斷深化中國優秀傳統文化教育。另一方面，高校的人文社會科學以及相關的專業課基礎課程當中，也應把中國優秀傳統文化的相關內容有機地結合進去，融為一體，使學生在接受專業知識的同時受到中國優秀傳統文化方面的教育。事實上，專業課教師對中國優秀傳統文化的一句肯定和贊賞，比中國傳統文化任課教師滔滔不絕講上半小時的作用還要大。所以，在高校思想政治理論課程教師甚至全體教師的培訓當中，也應增加相關內容，不僅提高教師自身素質，更讓他們了解和掌握我國傳統教育思想和方法。這樣，才能充分發揮課堂教學的主渠道作用，讓學生不但在中國優秀傳統文化系列課程中，更能在其他課程中潛移默化地接受到中國優秀傳統文化教育。

在四年的大學生活中，依靠課堂教育只能使學生對傳統文化有一個大致的了解，因此，激發學生學習傳統文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時間，有選擇地閱讀一些最能體現中國文化精神的文史哲典籍就顯得尤為重要。天長日久，傳統文化自然就能對他們產生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質的思想營養。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。文學修養的水平對大學生來說是讀書加感悟才會慢慢提高起來的。因為一些偉人早已給我們作過歷史的注解：我們羨慕唐朝詩人李白的才學，但我們更應該知道李白才學的取得，也源自于他勤奮的攻讀和寫作，據說他讀書讀到口舌生瘡，寫作寫到手肘見胝。在革命洪流中每次講話都帶著那濃濃的湖南鄉音，但因為他一生酷愛中國古代典籍，運用起來得心應手，無疑增色許多，每每都能引起臺下聽眾的共鳴。

3. 重視并促進教師的人格垂范作用，以此帶動大學生中國優秀傳統文化素質的提高

教師在大學生中國優秀傳統文化教育過程中的關鍵位置是十分清晰的。一方面，教師處在教育教學的第一線，中國優秀傳統文化要靠他們去傳播和灌輸。教師的中國傳統文化素養在某種程度上決定著學生的中國傳統文化素養；另一方面，教師的每一堂課都伴隨著一定的世界觀、人生觀和價值觀的流露。常言道：教師是學生靈魂的工程師。因此，對大學生進行中國優秀傳統文化教育，教師的決定性地位是不可替代的。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。

高校要把大學生中國優秀傳統文化教育落到實處，一方面，需要有一批既有很高的專業造詣，又有深厚的中國傳統文化素養的優秀教師隊伍。他們能把中國優秀傳統文化教育融入專業課教學中，能夠對中國傳統文化進行科學地判斷和分析，充分認識中國傳統文化的精華及其缺陷所在，能夠用中國優秀傳統文化的理念和思想推進本學科的研究，在教學中對學生潛移默化地發揮出教育作用，達到對大學生科學精神與人文精神的交叉滲透。教師必須充分認識中國優秀傳統文化的價值，要以崇敬的態度對待中國優秀傳統文化，增強他們對當代大學生進行中國優秀傳統文化教育的責任感和自覺性；要不斷提高教師的中國傳統文化素養，使大學生眼中的大學教師不僅是一位智者，還具有哲人的風度與賢人的風度，他們不僅精通自然科學和人文社會科學，而且達到一種信手拈來的程度；另一方面，教師的政治思想、道德品質、文明修養、治學態度、生活方式及人生觀、價值觀都會對學生產生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。教師應該處處以身作則，做到為人師表，躬身實踐，以教師職業道德和學生良師益友的標準嚴格要求自己，在提高自身素質的基礎上，指導學生提高治學、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養。教師要敢于敞開自己的心扉，袒露自己的成長和發展經歷，總結以往道德經歷中的得失及其所思所感，形成一種心理上的溝通。此外“現代教師必須具有民主觀念、民主精神，這是時代的要求，也是教育民主化的要求”，更是中國優秀傳統教育思想實現現代轉換之必然。

參考文獻：

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【3】王金劍.淺析傳統文化在思想政治教育中的作用，山東省青年管理干部學院學報,2000(6).

【4】高海霞.論中國傳統文化與教師現代意識的培養，昭烏達蒙族師專學報.

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張玉香強調，弘揚傳統農耕文化，首先傳統農耕文化要為培育新型農民服務，在“育農”上發揮作用。建設現代農業必須大力培養造就一大批“有文化、懂技術、會經營”的新型農民，要發揮好我國傳統鄉村文化的道德精華、傳統農業科技的優良遺產以及傳統農商的職業操守在新型農民培養過程中潛移默化的作用，塑造農民高尚道德情操，構建安定和諧的新農村；同時要注重我國優良農業傳統，如施用有機肥、種植綠肥的用地養地理念、“種必雜五種”的農業生物多樣性理念、傳統農商“誠信為本、童叟無欺”及“扶困濟貧、樂善好施”道德操守在“育農”上發揮的重要作用。

其次，傳統農耕文化要為豐富農民精神文化生活服務，在“樂農”上發揮作用。當前廣大農民的求知、求樂、求新、求美的精神需求日益增強，倡導農村健康文明生活方式，豐富農民精神文化生活，既要大力開展科技、文化、衛生“三下鄉”活動，加快農業信息化建設，增加適應“三農”需要的文化書籍出版發行，同時也要注重弘揚我國農村的傳統文化和豐富多彩的娛樂方式，通過開發農村傳統文化產品，農民自編自演，自娛自樂，激勵農民的自強精神，豐富農民的文化生活，提高農民的審美情趣和道德境界，在促進農村社會穩定，推動社會主義新農村建設中發揮積極作用。

第三，傳統農耕文化要為農村經濟發展農民增收服務，在“富農”上發揮作用。各地發展一村一品，“一品”不能只局限在農產品，也不能局限在加工品，還應包括農民藝術產品、農業旅游產品以及農村傳統技藝產品等，有條件的鄉村要充分發揮自己的優勢，開發出具有地方特色的文化精品或拳頭產品，努力把傳統文化資源轉變成農村文化產業的生產力；要發展農村文化產業，通過文化創意，把農耕活動、文化藝術、農業技術、農產品開發以及市場需求有機連接起來，形成良性互動的產業價值體系，從而拓展農業功能，延伸農業產業鏈，推動農村產業結構升級，為農業農村經濟發展開辟廣闊的空間，促進農民增收致富。

第四，傳統農業文化要為農村生態環境改善和農業可持續發展服務，在“強農”上發揮作用。我國傳統農業能夠實現幾千年的持續發展，是我們的祖先在農業生產實踐中尊重自然規律、經濟規律、社會發展規律，人與自然和諧共處，擺正了天、地、人三者的關系。在現代農業建設中要大力倡導有機農業、生態農業、綠色農業、循環農業的生產方式，努力推動現代農業可持續健康發展。

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高中語文教育是滲透中華優秀傳統文化的主陣地，對弘揚和傳播優秀傳統文化負有重要的責任。高中語文教材選編的詩詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內涵，是傳統文化的優秀代表。新頒布的高考大綱已將優秀傳統文化做為考查內容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優秀傳統文化的意識，增強民族自信心和自豪感，并將之不斷發揚光大。然而如今的高中生卻很難對此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識。

一、立足教材，挖掘傳統文化資源

教材是最好的范本，蘊含著豐富的傳統文化資源，需要教師根據教學實際不斷挖掘和整合，融會貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”等環節的設計，為學生學習傳統文化提供了有效的平臺。作為高中語文教師的我們要準確領會編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實現讓學生準確“體會其中蘊含的中華民族精神”的目標。

教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實踐的重點，運用合并同類項的思維模式，從中挖掘和整合古代優秀文化，幫助學生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強的進取精神。以傳統文化中的積極進取讓學生領悟“天行健，君子以自強不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統文化中的家國情懷來培養他們的歷史使命感，讓他們體會到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統文化中的積極處世思想讓學生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學生從中感受到博大精深的中華文化所散發出的獨特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營造氛圍，提升語文教學效率

在校園里營造濃厚的優秀傳統文化氛圍，是不斷提高學生傳統文化素養、提升教學效率的有效途徑。學生每日長于斯，學于斯，校園的每個角落都是滲透傳統文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經典語錄、反映傳統孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經典曲目，以社團的形式進行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓練，邀請專家進行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進行課前三分鐘的優秀傳統文化的推薦，充分利用讀和寫引導學生對傳統文化內涵進行挖掘。

如學習蘇軾的《定風波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學生理解作者的人生態度和價值取向。此句是本詞上片的結束句，形象地表現了作者的胸懷和抱負，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學生通過誦讀體會到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達的心境。再如學習荀子的《勸學》，可以引導學生通過誦讀，體會排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實現理想”、“成功在于持之以恒”的論據等。

三、利用課外，擴展教學新境界

對學生進行優秀傳統文化的教育，既要注重課堂內，也要拓展到課堂外，豐富教學形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統文化有關的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動讓學生進一步領略傳統文化的獨特魅力，運用聽說讀寫訓練使學生由旁觀者變為當局者。

二是利用端午、中秋、重陽、春節、元宵等傳統節日，讓學生積極參與傳統節日實踐，充分挖掘節日內涵，體驗傳統節日氛圍，不斷激發傳承傳統文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進學生的民族文化認同，激發其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。

四是開展以“愛我家鄉”為主題的文化之旅，挖掘家鄉的民風民俗、風土人情，撰寫鄉土調查報告，采訪身邊人身邊事，把學生對家鄉文化認識的不斷深化與熱愛家鄉的情感有機融合起來，增強他們的家鄉自豪感。

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日前，我應邀出席 “汾酒集團品牌建設和社會責任座談會”，就汾酒品牌建設、公益基金會運營等問題進行交流。

汾酒作為中國白酒的杰出代表，乃“最早國酒，國之瑰寶”，但近些年因種種原因沉寂了。這次汾酒借助世博會戰略契機高調拍賣、正本清源，大額度成立公益慈善基金會，并進行系列的品牌傳播，已經是非常大的突破，說實話，我比較看好汾酒的未來。只要思想解放、戰略明晰、模式創新、堅持不懈，汾酒一定可以實現“王者歸來”的宏圖。所以，對汾酒而言，公益慈善的一小步，卻是品牌超越的一大步。

無容置疑，公益慈善正在成為逐漸覺醒的中國企業的潮流和必修課。但是，目前中國的公益慈善環境和制度還不成熟，公益心態也比較復雜。很多企業在認知、路徑和方法等方面還有許多誤區。那么，中國企業到底該如何做公益和慈善？

我認為，應把握六化。

首先就是戰略職能鮮明化。為什么巴菲特的全球“勸捐令”在中國不靈了，因為中國企業和富豪有太多的難言之隱。所以，最大的慈善就是把自己的企業經營好，為員工、為合作伙伴、為社會合理合法創造價值。否則，慈善就是無根之木。如果這個前提存在，對目前中國絕大多說的企業來說，要做公益，首要目標就是為了品牌建設，“主觀上為自己，客觀上為別人”。這一點要旗幟鮮明、光明正大、坦坦蕩蕩，千萬不要遮遮掩掩、左右為難、欲言又止，那樣就太累了。這也是中國特色。

二是主題化。公益和慈善的范疇非常廣泛，企業要有旗幟鮮明的主題，明確基金會到底應該做什么、不做什么。大而全反倒沒有針對性。對比國內外成功公益事業都有鮮明的主題。寶潔把公益目標鎖定在“0—13歲的兒童”，十幾年一直在做寶潔希望小學；百事在中國主要做的就是母親水窖工程和沙漠土豆工程。

所以我建議汾酒集團要“上天入地”，“上天”就是做一個高規格的“中華文化杰出成就基金”，發現、表彰和推動那些為繼承和發揚中國傳統文化做出杰出貢獻的人，這也和汾酒作為中國傳統文化的品牌基因一致。“入地”就是做一個“名酒打假基金”，為所有名酒開放，既有行業包容性，又與消費者息息相關。

三是系統化。不單單是企業一家做基金會，還要帶動合作伙伴、員工、渠道商、供應商一起做慈善，做成公益產業鏈，這樣更有意義，非公募基金才能越做越大。這方面寶潔的做法值得借鑒，不僅授之以魚，更授之以漁，把“救助模式”做成“救助—發展模式”。

四是透明化。如何保持透明化，打消社會顧慮和質疑，對于非公募基金會也一樣是至關重要的，這一點甚至會影響企業自身品牌的誠信度。所以建議汾酒集團建立一個獨立網站，所有活動和財務數據公開。

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【論文摘要】當前高校德育建設中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經在極其惡劣的社會環境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發展的今天，中國傳統文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。

大學校園是培育～代全面發展的人才的地方，是否成為一個全面發展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學生作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優秀傳統。如何汲取中困傳統文化中的積極因素并以之注入當前的高校德育工作，造就具有中華民族優良傳統和民族精神的新一代大學生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。

一、簡析當前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創新點

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》等課程規定為大學生的必修課，這些課程也成為了幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設置缺乏系統性，內容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學、中學到大學各個階段，各門課程內容重復現象比較嚴重，學生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學過于強調知識性、系統性、統一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復雜、變化多端的社會現實，所以教育內容顯得陳舊、僵化、空洞，大學生們學完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內容單調，缺乏核心價值和教育力度

當前的高校德育的主要內容是將黨的路線、方針、政策和指導思想灌輸給學生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統文化的精華內容、培養大學生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現在的8O后的大學生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現代公民要求相比，差之甚遠。加之現行的校園德育內容已經多年未作實質性調整，沒有時代感。而最關鍵是缺少一個核心價值，一些學生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求。可是試問當代的大學生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關懷和深入人心的震撼力

當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓話式。教育者在依托青年學生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環節上還缺乏實踐。總體上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學生產生抵觸情緒和逆反心理。現在的大學生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。

二、概述中國傳統文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在

中國傳統文化是矛盾的統一體、復合體，它是長處和優勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統美德。其中有價值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內容也是教導學生如何進行道德修養，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學習：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養的傳統為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導和方向。

2、普遍的憂患意識和愛國主義精神

憂患意識在中國傳統文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學生對與國家的熱愛是激勵他奮發向上的最高動力。

3、群體意識與團結和諧的人際觀

中國傳統文化，重視人與人、人與社會的關系，對人的理解總是從這種關系上去把握。在社會主義條件下，對傳統文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業樂群、勤奮合作，提倡齊心協力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調節學生個體與群體之問的關系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統文化十分重視對人的道德品質的培養。“修身為本”構成了傳統文化的一個重要內容，傳統的修身之道認識到道德修養對于提高人的道德品質的重要作用，在今天的社會主義道德建設中仍有其現實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內的社會主義道德的培養和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養。

5、提倡人倫價值，強調孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關系以及所應遵守的行為規范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養老、尊老、敬老的道德風尚。高校德育應從細處著眼，從學生身邊人手，結合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。

三、將傳統文化的合理因素注入高校德育

教育是一個民族的教育，作為一個具有優良傳統的民族的道德教育，更應該體現民族特色。中華民族幾千年的傳統文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應該把高校德育作為傳播、繼承和發揚傳統文化的重要載體，在這個意義上，將傳統文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統文化的責任所在。具體說來。應該做出以下幾個方面的調整：

l、調整課程設置，以中國傳統文化豐富高校德育內容

弘揚中國傳統文化的關鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設傳統文化課，將傳統文化教育作為學生的必修課程，列入教學大綱，納入學校教育的重要內容。比如，開設精典誦讀，精選《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經和唐詩宋詞等文史哲經精典著作，作為德育教材，把祖國傳統文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內容。以課程為載體，以中國傳統文化精髓為依托，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規范、意志品質、行為習慣教育。并通過教育，使學生在了解中國傳統文化歷史、學習傳統文化知識的基礎上．領悟其精華，弘揚其美德，使大學生真正成為嚴于律已、善待他人、關心社會、受人敬重的社會所需人才

2、調整教育手段，以中國傳統文化提升高校德育工作的實效性

目前高校加強學生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學生已經是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學生一犯再犯校規校紀，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現象，我們不能一味以傳統的說教、灌輸來強制性要求學生去盛守校紀校規。學生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學生對現行的教育方式有抵觸情緒，認為生硬，不近人情，缺少人性化，和當代大學生思想狀態相差甚遠，所以教育功效不大。而引入中國傳統文化，一方面彌補了思政教育內容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學生公寓、社區為單位，讓傳統文化走進社區，走進宿告，讓德育教育離學生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學生所接受。我們可以把我國的傳統文化做成網頁、網站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統文化的宣傳力度。

篇7

    一、駐地美術資源的課程化是高校美術教學改革與發展的重要內容

    目前受教育經濟產業化、藝術市場商業化的影響,二三線城市高校的美術教學呈現出一種犧牲本土特色盲目跟隨一線城市的做法,短視、浮躁、浮夸,模仿抄襲一線城市的課程設置模式成為二三線城市高校美術教學的主要特點。這一不良傾向體現在高校教育教學的評價上,就是以駐地來評價美術院校的專業層次和教育教學質量的高低,這種先入為主地以門第來衡量教育質量的評價觀念和僵化做法,極大地損害了高校教育質量評價的公平性,其結果必然是使評價本身走向虛無、浮夸和空泛。筆者認為,脫離了駐地經濟歷史文化發展的具體環境,失去駐地經濟歷史文化的給養和依托,孤立地對一線城市的課程模式進行復制和模仿,盲目地與一線城市接軌,必然會導致二三線城市高校美術教育在培養計劃的制定,課程的設置,教學大綱、教材的編寫等方面出現“同質化”的現象。這是二三線城市高校美術教學進行改革的主要原因之一。駐地民間美術資源與課程體系的融合為高校特色化辦學提供了一種可能。民間美術是民風、民俗、民藝的物質化和視覺化呈現,它反映了該地區手工藝思想的演化和鄉村社會的文化變遷,它是該地區民間文化的物質載體,蘊藏了豐富的民間思想和文化內涵。一方面駐地高校美術課程的開發受惠于本土文化的啟示,另一方面駐地高校又必須擔負起繼承發展繁榮駐地本土文化的重任。因此,繼承和發展駐地民間美術就成為高校美術教育的責任之一。但是,教育界對民間美術資源的開發及課程轉化卻遠遠落后于對其理論與實踐的研究,這就給民間美術資源進入高等美術課程體系造成了一定的困難。于是民間美術的精髓能否進入高校美術課堂就成為高校美術教育邁向本土化進程的重要指標之一。

    二、駐地民間美術納入高校美術課程體系的價值所在

    駐地民間美術納入高校美術課程體系,滿足了人類與自身,人類與自然,人類與社會和諧相處的愿望和心理需求。當下,工業化、信息化席卷了整個社會結構,城市化進程的加速發展吞食著農村文化狹小的生存空間,西方文化的大肆擴張伴隨著傳統精英文化的復興,將民間文化、民間思想的生存空間擠壓得更為狹小。一方面,民間美術是民間文化、民間思想的鮮明代表,是傳統文化中最具生機和活力的組成部分,民間文化升華為精英文化的史實已經屢次被中外文化發展史證明,這就為民間美術進入駐地高校美術課程體系提供了一種理論上的可能性。另一方面,當下人與自然的關系緊張,人與社會的關系緊張,人與人之間的關系緊張,民間美術的價值恰恰給我們提供了一個緩和人與人、人與自然、人與社會之間緊張的關系,進而和諧相處的理想圖景。從這一程度上來說,將駐地民間美術納入高校美術課程體系有利于緩解各方面的緊張和壓力。將駐地民間美術資源納入高校美術課程體系有利于繼承和弘揚駐地民間美術的成果,促進民間美術更為健康的發展。日本愛知縣縣立藝術大學把發展駐地民間美術當做美術教育價值體現的依托,“使之(學生)成為地域傳統文化藝術的中堅力量,并參與人類普遍的藝術創造……藝術大學的目的不僅僅是培養一些知名的藝術家,對地域文化的輻射力,對社會藝術的承繼力,同樣是大學得以存在和發展的理由。”[1]駐地民間美術資源課程化之后會產生極大的反哺作用,這種反哺機制會大大促進駐地民間美術生態的保護、傳承和發展。一方面,駐地民間美術為高校美術教學改革與發展提供了必要的課程資源,課程化的民間美術資源又為駐地民間美術生態的保護和發展提供了一種良好的策略;另一方面,駐地高校美術課程的“民間化”又使高校美術教育走出孤傲的象牙塔,在審美趣味上由“陽春白雪”回歸到“下里巴人”,使高校美術教育真正做到與駐地民眾的審美趣味相吻合,滿足大眾文化的需求,使駐地高校的美術教育擔負起繼承提升本土文化的使命。

    三、駐地民間美術納入高校美術課程體系的實施策略

篇8

陳揚：揚州古城保護我們一般叫做“兩古一湖”，即古運河沿線、古城5.09平方公里，再加上我們的社區、景區，這是我們揚州的精華所在。揚州保護古城的自覺性比較早，上世紀50年代的時候，同濟大學就幫我們做過一個古城保護的方案。經過多年爭論，現在各方面認識越來越統一，即把老城全部完整地保存下來。

《南風窗》：外面的人來揚州旅游，談得比較多的是揚州的新城跟古城好像不大協調，是不是說城市的現代化進程在某種意義上必須以犧牲歷史文化為代價?

陳揚：這其實是我們很多城市都面臨的難題，爭論很大，各地的做法也很多。都在探索。揚州兩次大規模開發新城，始終想著能夠借鑒古城傳統的一些文化元素、一種城市文化空間形態，但具體到每一條街、每一個建筑物的建設，往往也是很難做的。

影響一個城市建設風貌的因素有很多。比如領導的意圖、專業水平、群眾的看法等，這幾方面要綜合平衡，往往可能要犧牲一些。從我們早期新城建沒來講，我個人認為也不是很成功。從現在開始，新城建設上，小區、街道、主要建筑需要體現揚州人文形態，讓它看上去是現代的，但同時要有揚州的文化，而不是巴黎的文化、迪拜的文化。

《南風窗》：揚州這樣一個古城，它希望自己在國際上排在哪個位置，是類似于日本奈良那樣的城市嗎?

陳揚：奈良是揚州的友好城市，我去過，這個城市文化保存得很好，它的工業以傳統工業為主。揚州不可能不發展現代工業和現代產品，所以我們不可能完全學奈良那樣，國情不一樣。我們可以借鑒奈良的很多成功的地方，比如古城保護，它是借鑒我們長安城的格局來建設的，一直到現在，整個街巷都保存得很好。包括京都，像它的金閣寺、清水寺等都保存得很好，很多都是世界文化遺產。我們希望把揚州做成一個人文的城市，古城保護要有古的經典，新城建設要有新的現代。

《南風窗》：有人批評說，揚州老城區仿宋商業城建設是一大敗筆。您同意嗎?

陳揚：仿宋商業城是那個時代背景下產生的一個東西，從規劃到實施有一個認識轉變的過程。具體實施的時候，政府把已經做居民宿舍的規劃全部改了，把已經建好的房子拆掉，因為房子就建在遺跡的旁邊。政府花錢把地收回來，然后再把老百姓安排好。當時花費了很大的代價，148戶人家要遷戶，矛盾和壓力很大。原定的一切方案全部改掉了。如果建成他們當時想象的那樣，更是一塌糊涂。

《南風窗》：有一種觀點認為，古城是中國傳統文化的重要載體，它應為完成中國現代化進程中的價值取向、精神寄托等新文化做出貢獻。在這個意義上，揚州有怎樣的抱負?

陳揚：我們當然希望揚州能夠成為中國人心靈的家園。我們對揚州旅游業的定位，一句話叫做“給你寧靜”，第二句叫做“還你活力”。你到揚州來會覺得這個城市很安靜，看了揚州的文化，修養了你的身心，放松了你的心情，你就會更加精煉、充沛地投入你的工作。我們想打造這么一個帶有休閑、娛樂特色的城市。而且揚州文化也是需要你去細細品的，不是像秀美的山川一看就看到了它的臉。揚州文化需要慢慢去品。

《南風窗》：揚州如何理解區域文化與經濟現代化之間的關系?

陳揚：不是說你開奔馳、寶馬就是現代化，不是說你住高樓大廈就是現代化，核心還是文化的競爭。蘇州6個小老虎在去年有7000億的GDP，我們揚州即使達到1萬億GDP，人家已經達到2萬億了。所以經濟總量不是決定揚州未來在這個地區突出的一個主要力量，揚州的主要力量是打文化，這樣才能提升核心競爭力，才能在長三角群雄崛起當中搶占絕對地位。我們去過很多地方，哪個知道巴黎的GDP是多少?人家是說巴黎出了多少名人，海德堡出了多少名人，它們有多少大學等等，誰都不關心它們的GDP是多少。

《南風窗》：聽說揚州正在建設音樂廳、美術館、新圖書館、科技館等公共文化設施，您怎么理解人的現代化與古城保護以及文化傳承之間的關系?

陳揚：現代化的根本是人的現代化，人確實很重要，但是人的成長需要一個過程，這是一個很漫長的過程。從我們政府來講，當務之急要抓干部。另外對老百姓素質的提高，我們這幾年已經在搞“市民學堂”。素質的提升還帶有一種啟蒙的教育，應該說工作都在做，但壓力很大。

古城是一個社會生態系統，它有一種濃濃的鄉情，我們叫街坊。因為古城的空間尺度很小，它是一個便于人們交往的慢性空間尺度。而現代的高樓大廈，小區里基本上門窗都是關著的，這樣交往就少了很多。我們也想在現代的小區里面復制、傳承這么一種溝通交流互助的文化氛圍，因此提倡在小區里面搞社區文化，搞一些社區集會。

篇9

[關鍵詞]“家文化”；打造；“家”

中圖分類號：F276. 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）47-0358-02

一、具體問題描述

不知從何時起，社會上出現“好人”卻未必“有好報”了，甚至還適得其反，為其所累，如江蘇的“彭宇案”、天津的“許云鶴案”以及重慶的“萬鑫案”、廣東的“小悅悅事件”。

當“善良屢被挫傷，好心人再也不敢扶起他人”的“負面”例子接連不斷，社會風氣每況愈下，道德滑坡、信義缺失、信任危及也越演越烈的同時，電力行業面臨“三集五大”深度改革，模式的變革、資源的配置整合、人員的調整，瞬時在電力行業引發“驚濤駭浪”。

以人力資源、財務、物資集約化及建設大規劃、大建設、大運行、大檢修、大營銷體系為主要內容的“三集五大”體系建設中，在形成集約化、扁平化、專業化格局的過程中，作為變革的承擔者、執行者和推動者，職工在思想準備和行動要求上未確立統一標尺，在安于現狀和勇于改革之間搖擺不定，“沒出路”、“干多干少都一樣”、對工作崗位不滿等議論此起彼伏，士氣低落、“老油條”等現象不乏少數，對“三集五大”體制改革的平穩過渡及和諧運轉造成障礙和阻撓。

二、解決問題的思路和方法

社會經濟的飛速發展，造成職工的價值取向呈現多元化，趨利性、物質性、惟我性。職工看待改革往往關注個人發展空間和個人價值實現，而忽略了改革是時代進步的趨勢，是行業發展的需要，是國網公司深化“兩個轉變”和建設“兩個一流”現代公司的必由之路這個大前提。職工在思想認識與改革實踐之間產生心理矛盾，知識要求高、工作壓力大、工資福利的增長跟不上物價上漲等問題造成職工心理上的疑慮和困惑。

那么如何基于“五統一”企業文化從深入推進“三集五大”建設和企業和諧發展中找尋切入口？

我們提出了“家文化”。俗話說“家和萬事興”，企業亦如此。一個企業的實力和活力，需要全體員工的共同努力，從而形成強大的凝聚力和向心力，企業不僅需要科學發展，還要達成員工的期待，承擔社會責任，相互之間都是相輔相成的。中華民族傳統“家文化”自然成了這個切入口的不二之選。

而太倉風格獨特的“婁東文化”積淀厚實，底蘊豐富，為“家文化”的形成提供了便利和快捷。我們結合“婁東文化”融入到“家文化”中，豐富新形勢、新任務、新時期“家文化”內涵，衍生出九種“家文化”形式。

“家文化”是在國網公司“五統一”企業文化的基礎上，融合地方和傳統文化特色，產出的地域性企業文化成果。

家，意味著人心里最有歸屬感的地方，沐浴人性最美好的地方，而“家文化”的傳播，也最容易被職工所認知和認同。我們提出“顧小家，守大家，愛國家”的“家文化”主題，以“培養魅力人格，擁有陽光心態，激發活力成長，走出責任人生”為主線，幫助職工建設溫馨“小家”，凝聚職工堅守和諧“大家”，引導職工熱愛美麗“國家”，激發職工愛“家”、建“家”的熱情，在企業改革、發展、和諧、穩定、創新中建功立業，努力把“家”建設得更加燦爛輝煌。

三、解決問題的實踐過程描述

近年以來，我們通過實施：學習之家、興趣之家、創新之家、溫暖之家、民主之家、安全之家、責任之家、道德之家、廉潔之家等九種“家文化”理念，著力構建國網公司“五統一”企業文化傳播體系，促進了企業文化落地，形成了“五項成果”，實現了“六個促進”。

學習之家。以太倉建州后盛極一時的學堂、書院之風為雛形，打造企業和員工共同受益的文化陣地。在公司本部及全市11個供電所建成“職工書屋”實物圖書室，占地面積980多平方米，藏書量達7000余冊；首創網上“職工書屋”并迅速在全省供電系統推廣運用，實現了“有電腦處皆能讀書”的強大閱讀平臺。成立青年讀書小組，每年舉辦全民閱讀節，良好的學習氛圍蔚然成風。

興趣之家。以傳統藝術和流行文化為內容，組建興趣班，以傳統藝術傳承和職工興趣愛好為導向，豐富職工8小時以外的生活，使職工在繁忙的工作之余，切磋技藝、暢談人生，增強職工對生活的熱愛和工作的熱情。目前共組建民樂、集郵、書法、象棋、釣魚、攝影、唱歌、文學、編織、羽毛球、乒乓球、籃球等12個業余興趣班，參加職工達200多人。

創新之家。沿襲中國現代山水畫“開拓者”宋文治等一大批先驅的創新精神，以“當好主力軍，建功‘十二五’”為主題，廣泛開展勞動競賽、技能比武、合理化建議等群眾性經濟技術創新活動。圍繞電網建設、經營管理、優質服務、科技進步等重點工作，開展系列勞動競賽活動。創立第一批蘇州市“勞模創新工作室”――楊棟勞模創新工作室，使一大批“能工巧匠”脫穎而出，充分調動廣大職工創新創效的積極性和主動性。

溫暖之家。以“春節”、“三八節”、“建軍節”“重陽節”等“我們的節日”為契機，開展貼近職工、貼近實際、貼近生活的文體活動，弘揚傳統民俗。積極開展“職工關愛幫扶”活動，逢年過節慰問堅守崗位的一線職工，家訪慰問困難職工和離退休職工，及時探望補助住院病人，面對面、心貼心、實打實服務職工。開辦總經理信箱、黨委書記信箱，建立領導干部聯系點、總經理聯絡員制度，敞開職工訴求渠道。堅持領導干部工作重心下移，以調研、談心、座談等形式貼近一線、貼近職工，傾聽職工的呼聲和建議，掌握職工思想動態，了解職工利益訴求，理順情緒，化解矛盾，切實維護企業和職工隊伍的和諧穩定。

民主之家。全面落實《職工民主管理綱要》，健全完善配套制度，加快建立“雙路徑、三保障”的民主管理體系。嚴格落實職代會、職工代表巡檢等制度，讓職工親身參與企業經營管理。進一步加大廠務公開工作力度，加強與人事、紀檢等部門的配合協作，把廠務公開與企業改革創新、生產經營、依法治企、信息化建設等各項中心工作緊密結合起來，不斷拓寬廠務公開渠道，豐富廠務公開的內容和形式，提高廠務公開的針對性和實效性。

安全之家。深入推進安康杯競賽活動，堅持“安全第一、預防為主、綜合治理”的方針，牢抓“抓班組，提高管理水平；重教育，推進安全文化”的主題，大力促進安全“六化”要求，結合“兩抓一建”活動，促進制度責任化；結合安全隱患排查活動，促進風險管控化；結合日常檢查活動，促進安措標準化；結合安全督查要求，促進監督專業化；結合安全教育培訓，促進員工職業化；結合完善健全應急管理，促進應急常態化。

責任之家。以“文明創建，人人有責”為主題，廣泛開展構建美麗太倉行動，使太倉成為全國第一批 “新農村電氣化示范縣”。踐行“你用電，我用心”的服務承諾，推行“福農卡”惠民工程，開通“綠色通道”、“首問負責制”、重要客戶領導掛鉤制，組建社區客戶經理，開展主動服務、上門服務。開展學雷鋒公益行動，組織扶危濟困募捐活動，定期幫助孤寡老人家庭、特困用戶等困難群體。關愛青少年思想道德建設行動，開展貴州助學項目，連續10年資助100多名山里娃。

道德之家。廣泛開展道德禮儀實踐活動，組織道德講堂，提升職工“四德”教育。實施文明餐桌行動，開展“三節約”活動，倡導勤儉節約之風。推行員工基本文明禮儀，加強員工行為規范建設。《文明上網倡議書》，號召員工文明、理性、安全上網。開展文明大討論，建立文明風尚傳播QQ群、微博，搭建文明風尚傳播網絡平臺。

廉潔之家。倡導以培育 “干事、干凈”為核心的廉潔文化理念，組織警示教育，參加太倉市人民法院的庭審旁聽，“零距離”接受現身說法，做到警鐘長鳴。開展“微型勤廉黨課”、“勤廉家庭”評選、廉潔家書、廉潔動漫作品展等豐富多彩的廉潔文化活動。利用黨員活動室，建立了廉潔文化教育室，制訂《廉潔教育室使用管理制度》。首推供電所“勤廉指數”測評，提高各供電所服務群眾、服務發展、廉潔從業的能力和水平，并在全市全面推廣“勤廉指數”測評工作的經驗和做法。

四、對實踐過程的思考和對效果的評價

“家文化”的傳播加深了“五統一”企業文化的融入和融合，實現了“六個促進”：促進了核心價值觀的轉化與落地，促進了上級決策部署的貫徹落實，促進了“三集五大”建設的實施，促進了公司管理效率效能的提高，促進了公司員工的全面發展，促進了“國家電網”品牌價值與形象的提升。

“家文化”由黨、政、工、團齊抓共管，以人為本，以職工為中心，以“顧小家，守大家，愛國家”為主題，以“面對面、心貼心、實打實”的服務態度，形成“全方位、立體式”的職工服務體系，內化于心、外化于行、固化于制，讓服務從基層到企業，事事有人管、處處有人幫，讓溝通服務渠道更為順暢。

篇10

自20世紀80年代以來，企業文化開始成為公認的管理學概念，并在國內外管理學著作中得到了普遍使用和反復論述。企業文化被提到了管理理論的重要位置。而且，隨著社會經濟逐步走向“文化化”的趨勢，對于一個成熟企業而言，作為貫穿企業生產管理、技術創新等過程的精神力量，企業文化將成為企業核心競爭力的主要表現。也正因為如此，對企業文化的研究和探討更加深入。但是綜觀這些理論和實踐上的研究，關于企業文化的功能和個體文化研究比較多，對于本文所分析和探討的優秀企業文化所要包含的共有內涵相對較少。

一、社會文化

企業文化雖然在一定的程度上決定于經營者的哲學觀和文化素養，但經營者本人以及被經營企業都只是社會的一分子，無論是個人的價值觀還是企業的價值取舍都只是社會文化的一個反映，是社會千資百態的社會文化的一個縮影。雖然，我們并不否認個人及企業個體文化中的理性色彩。但是，企業文化如果背離了社會所尊崇的文化，只會被整個社會拋棄。千資百態的民族文化是企業文化的基礎和先導，具有世界通約性的道德規范，都是不可違背的。

1.民族傳統

文化以民族文化為基礎。但凡文化，總是離不開傳統，不能一提企業，想到的就西方經濟學和和哲學思想，是外國的價值觀和方法論。特別是對于中國這樣一個具有五千年燦爛歷史的悠久民族，傳統文化對人們思維意識的影響力十分巨大，并在一定的時空點起最后的決定作用。現在，有一種非常危險的觀念----文化再造。文化再造的出發點是認為我國的傳統文化與市場經濟要求的倫理道德基礎相悖。這種觀點認為，為了實現以市場經濟為導向的改革順利發展，必須重新構造我國的文化。并且形成以經過整合的文化作為企業文化的基礎。從現實情況來看，由于美國等西方國家的經濟發展水平的影響，文化緊隨著科學技術和管理方法，似乎也改變了我們原有的部分思維方式。但是，僅以此推斷傳統文化正在走向死亡是一種謬誤。

文化是一種自生秩序，它是在人類長期的適應、調整、選擇過程中的行為結果。這個過程是一個歷史的演進，它的復雜程度遠遠超過我們的感官知覺和理性所能及的范圍。人類的文化并不象17世紀的笛卡兒所領導的“構造主義”思潮所論述的那樣可構造。在人類的理性和文化之間，不是人類憑借著天賦的理性去設計文化制度，去指導文化的發展方向，而只能批判繼承地對文化做局部的修改、改良。社會文化是相對穩定的，特別在人類經歷幾千年文明史的今天，其中恒定的比重更大。

今天，伴隨著國外產品和企業的涌入引起的人們的思維方式的轉變，并不是對傳統文化的徹底拋棄，而只是修正。在事實上也不能成功。以跨國企業文化管理的模式為例。一般而言，跨國企業文化管理策略大致可以分為：本土化、文化移植、文化嫁接和多向交叉四種。這四種策略當中，除文化移植策略之外，都有尊重和融會子公司作在國民族傳統文化的內容。隨著時代的推移，完全忽略民族文化影響的文化移植策略的已日漸衰微。美國麥當勞公司曾經是采用文化移植策略最為著名的代表，但他現在開始在臺灣買飯食、在大陸的部分城市也開始買中餐。從表象上看，這只是經營范圍的擴大，但更深層次上是麥當勞公司對自己企業文化的修正，即融會民族文化。

我們不能把麥當勞的文化戰略的改變歸因為民族文化的阻礙，與之相反地說明民族文化的強大生命力。位居“上市公司最值得信賴股票”榜首的北京同仁堂的企業精神“同仁修德，濟世養生”，以儒家文化的核心——“仁”為核心概念。又如，中國航空業發展最快的海南航空公司，其企業標志以“生生不息”為創意，“生生”是佛家的本初理念。這些事例從正反兩面證明：民族傳統或民族文化是每一個企業文化不可缺少的組成部分。與民族文化的協調和統一，是企業文化的協調屬性的體現之一。

2.誠信

經濟從本質上將是一種信用經濟。而信用是一個需要引入法律的道德概念。也就是說，對于具有普遍推廣的一致性和持續性，來源于理性人的自由意志的道德的尊重，是經濟的本質的要求，也自然是優秀的企業文化的共性之一。在《財富》100強中，55%的公司聲稱“誠信”是他們的核心價值觀。經過幾千年人類文明的歷練，整個人類社會關于道德和倫理的思索，對于行為的正當性的判斷已經取得高度的相似和一致。孔子的“天下歸仁”與耶酥的“你愿意人怎樣待你，你就應該這樣待人”隱含的真善美是一致的，孔子所說的君子之道與耶酥所說的我們心目中的上帝實際上也是同一個東西——人的公正的靈魂。也就是說，公理道德具有世界的普遍一致性。作為企業運行所必須的一種重要的新型資本形態，道德對于企業而言不是可有可無的東西，而是一個企業精神財富。是企業在時常競爭中可以憑借而獲勝所必須的物質資本、人力資本之外的第三種資本。在世界經濟一體化的今天，對公理道德的尊重已經構成企業的生命線的一個重要部分。

巴納德認為，一個組織的首要目標是生存。由于市場經濟的殘酷、信息的不對稱和市場公平競爭秩序的不完善，給生存壓力下的企業提供了動機又提供了可能性。現實世界中，也的確可以看到因為破壞規則而做大做強的企業。對于正處于經濟轉型期的中國而言，這樣的事例還要多。或許人們從這些現象上看到了破壞道德而不遭受懲罰的可能性甚至獲得成功必要性。但事實上這只是權宜之計，這樣的企業并不能真正地做大，它會在某一天轟然倒塌。文化作為經濟運行的最終裁判，并不允許有違背道德原則的經濟形態的存在。或許不遵從經濟運行的一般規律的企業文化并不會對企業造成巨大的破壞，甚至會收到出奇制勝的效果。但是，破壞道德秩序帶給企業的隱性打擊，其力度絕對是毀滅性的。南京“冠生園”以霉變的月餅加工新月餅銷售，曾經輝煌了那么7、8年，但最終它破產了。改革開放之初，大量的“皮包公司”在短暫的瘋狂后迅速銷聲匿跡。而超越法律的對道德的尊重，則往往會帶來額外的收獲。史玉柱在巨人集團破產后，法律上對以前的債務宣告結束了，但他依然堅持履行在道德上應該旅行的義務，并對所有的債務一一還清，這也才有他今日的崛起。

當然，單個企業對道德的尊重同樣要與整個社會的道德發展水平相協調，不能落后，也不能太過超前，必須適度。中國的許多超級市場在發展初期尊崇“寬以待人”，強調消費者的自律行為，結果遺失率大大高于發達國家，有的甚至達到10%以上。曾經很流行的消費者可以不需要任何理由地在購買商品后的一段時間退貨而得到全額退款的做法也很快消失。結果發廊就把它的洗發水、發膠用了大半后要求退款。把購買的戒指等飾品在婚禮上用過后又退回商場，要求退款等等。這些事件的發生，影響了企業的利潤，也使企業在價值觀的選擇上發生了迷茫。

二、與時俱進的創新意識

經濟以創新為核心。創新是企業持續發展的永恒的主題之一。只有不斷地使自己的生產技術，管理方式和營銷策略適應社會發展的要求，即與外部的技術和管理水平相一致，才能生存下來。而只有當自己的這些技術、管理和制度處于社會發展的前沿，才能成為優秀的企業。任何先進的企業制度和技術都是相對的，階段性的。要想始終保持企業的先進性，必須具有較強的制度和技術創新能力，相應地有較強的管理創新能力與之配合。而所謂的企業的創新能力，就是以鼓勵創新的企業文化為基礎的經營要素的外溢效應。

不隨著客觀環境的變化而改變價值觀和方法論的企業文化，甚至可以扼殺一個企業。企業在解決問題的過程中，這些解決問題的方法逐漸演變成一種思維模式和標準，并進而構成穩定的企業文化。由于思維定式的作用，在新的問題出現后，我們往往傾向于使用同樣的思維和方法，缺乏對新問題的深入研究和探討，佛教的“所知障”深刻地說明了這個道理。“失敗是成功之母”，但是往往沒有什么比成功更容易導致失敗。大量研究表明，中國企業的鼎盛時期大多在6—7年的時間，平均壽命為6.7年，隨后迅速衰落。原因是多種多樣的，但沒有建立起有生命力的企業文化是所有企業失敗的共性。這之中，又有很大部分是因為企業的決策模式、管理模式沒有創新，或者在多數時候，沒有“與時俱進”觀念或者說創新意識的企業文化籠罩下的企業，即使發現了自己在經營戰略和策略上的重大缺陷，也往往在舊思維的強大慣性作用下，走向失敗，而后續的經營者做出的挽救性的努力也將因此而大打折扣。很多走入困境的企業，最終都采取了“先破后立”的方式。不把舊攤子砸爛了，不能求的新生。那么，既然破是要付出代價的，為什么不力挽狂瀾，扶之于將傾，從而最大限度地減少機會成本？其實，這個“破”，主要還是針對舊的企業文化去的。不如此，不能求得發展。

三、規則意識

1.遵守和善于利用法律法規

切不可以為，優秀企業文化所必須具備的民族傳統是否定向外界學習的理由。事實上也很少有經過歷史考驗的文化是主張封閉的，中國傳統文化就是主張兼收并蓄的。中國歷史上的幾個繁盛時期，都是對外交流頻繁，大量吸取外部優秀文化的時期。隨著世界經濟一體化的進程和中國加入世界貿易組織，呈分割狀態的獨立市場已不存在，與外部的交流和競爭更加頻繁。我們將不得不在自己的家門口與實力雄厚的各國企業競爭。中國作為后起之秀，不可能拋開已經得到廣泛認可的國際規則不顧而妄圖發展。相反，我們只有在參與規則、利用規則過程中，才能保護自己，壯大自己。在確保企業的經營行為為國際規則允許，避免傾銷等行為的同時，也要充分利用《補貼與反補貼稅守則》、《反傾銷守則》等保護自己的合法利益。同時，要針對個別國家的具體的各種貿易壁壘，調整自己的戰略，比如進可許可證、進口最低限價以及綠色技術壁壘等。此外，所在國的法律及政策性法規。例如我國的《會計準則》、《稅法》、《商標法》等同樣是必須遵守的。

2.企業內部行為規范與價值觀的統一

通常，人們把企業的約束分為“軟約束”和“硬約束”兩種。目前在論及企業文化的約束作用的時候，很自然地把企業文化的約束作用列入“軟約束”的范疇；把企業的規章制度、組織形式、行為規范和準則是對職工的硬約束的范疇。把兩者對立開來。即使在部分學術論文中，也存在著把文化與技術、管理對應起來加以論述，更有甚者把文化當作一種催化劑以討論。本文認為，企業文化是一個企業的最上層建筑，由它決定企業管理和技術創新的方式和方法。企業制度是企業文化的顯性反映，是企業的“法制文化”。

從某種角度上講，企業文化與企業的制度是高度統一的，正如價格永遠不背離價值一樣，并不存在人們所關注的文化與制度的不協調，不對應。我們通常所說的不統一其實是深層次上企業文化的不完善或制度的落后。這兩者之間的關系，或者是優秀的制度的建立推動文化的發展，或者是先進的文化要求更加合乎人類社會發展要求的規則的出現。而我們今天正處在后一種狀態下，即規則和制度等法制文化與價值觀和方法論的矛盾。這或許可以很好的解釋今天國有企業的困境。我們幾乎在這個問題上取得了廣泛的一致：國有企業有非常完善的制度，也不乏科技人才，尊重知識，尊重人才等等口號，似乎也是最先從國有企業喊出來的。但是國有企業從一個整體上為什么就是搞不好。經濟學家把她歸咎于制度，是的，是制度并沒有錯。但是，這離真理還有一層紙，真正的原因是制度背后的文化。是對國有企業的屬性的錯誤認識的后果，即社會主義哲學思想的泛化的設計思維的錯誤。這種思維把國有企業當作政治體制的一部分，使經濟體帶有濃厚的政治性。使國有企業的文化演變成一種行政文化，從而與企業作為一個經濟體所要求的文化發生根本的沖突。

四、對最佳“度”的把握

凡事過猶不及，物極必反。對于最佳的度的把握是優秀企業的共同特點，也自然是優秀企業文化的核心內涵之一。正如政治上的改革與穩定之間的辨證關系一樣，從宏觀上看，企業的改革與速度之間，質量與成本、規模擴張與穩步發展、創新與守成之間的關系，同樣是對立統一的。從本質上講，無論企業的戰略是陽剛的還是陰柔的，是鼓勵風險快速創新的還是穩健發展老成持重的，都是一種文化。而文化并沒有優劣之分。特別是對于尚處在成長階段的中國企業而言，強調“快魚吃慢魚”是必須的，企業要想生存和發展，必須做大做強，但是“欲速則不達”。

改革需要把握“度”。國內的實達集團花了300萬元請世界著名的麥肯錫做發展策劃，老總葉龍選擇了策劃的兩個方案中的激進型方案。5個月后，實達集團以損失了3000萬元的戰果收兵回營。這是忽略了速度與質量的協調的損失。

從微觀上講，企業的管理同樣需要時時注意“度”的把握以企業人力資源管理為例，團隊設置并不是越多越好，過多的溝通反而增加沖突的可能性。已經有很多研究表明，過快的創新，對于企業的發展比不創新更為不利。這些無一不再證明哲學的原理，“任何事情都是相對的”，也再證明古老中國的“中庸”思想并不是墮落的象征。

五、人性化

1.對職工的人性化管理

我們正處于知識經濟時代，對于經濟發展起核心推動作用的因素已經有物質資本或貨幣資本演變我人力資本。在知識經濟時代，對于人力資本所有者的人的管理與農業經濟時代或者工業經濟時代有著本質的區別。工業經濟時代的對于不具有理性和思維的物質管理，而知識經濟時代的管理主要是對于具有價值觀和獨立人格的人的管理。那么，這個時代的管理將不是控制、不是計劃，而是通過對人的價值觀的尊重和塑造，對于人實現自己的價值的幫助，打造出強有力的吸引力，使員工個體自覺地把自己的命運和企業命運聯系在一起。這個時代的管理特色，將是人性化的，人性化的管理要求我們在企業管理過程中，做到重激勵輕控制、身教重于言傳、心理重于物質。加強對員工忠誠度的培養、重視對員工心理契約的維護。

對職工人性化管理還包括對人的自然屬性的尊重。人在社會究竟應該是一個什么樣的關系？這是一個非常有意思的話題。人是社會的主宰，還是社會主宰著人？現在，我們正處于一個心理危險期，一方面經濟發達地區的人們以節奏快為榮，另一方面他們在難得的閑暇時期又會發覺在這樣激烈的競爭和生活中失去了自我。據世界衛生組織的調查，在中年男性人群中，有高達60%到75%的人處于疲勞狀態。在中國的上海，這一指標更是達到了80%。快節奏的人的活動促成了今天這樣一個高速發展的社會。但是，市場競爭是否真會象經濟學家們所描述的那樣，永遠加速度前進？本文認為，除非人類的本性發生了巨大的變異。這是不可能出現的情況。試想，當我們從尚未完全恢復疲勞的睡夢中驚醒，發覺如果不馬上投入到日甚一日的高度緊張的“戰斗”中，我們將無法生存和發展。我們即使以為人類社會不會因此而走向毀滅，也難以肯定這是有效率的工作方式。我們需要“工作狂”，但是一個由“工作狂”組合而成的社會群體是一個病態的而且不可持續的群體。人類必須實現與自己不可磨滅的生物屬性相適應的生活方式和節奏，與豐富多彩的社會協調，而不是深陷入這個社會的某一個特定的方面而不可自拔。只有尊重人與社會協調發展的企業文化，才是尊重人、尊重人性的企業，才能將企業文化所能發揮的激勵、約束、凝聚、輻射功能發揮到及至。

追求社會人與自然人的協調是每一個企業的文化的當然內容。勞動保護措施，女職工保護則是人類社會為實現自然人與社會人的協調設立的法制文化。但是，我們十分遺憾地說，在今天，這些措施實在是沒有發揮太大的作用甚至正在日漸減弱。女職工生育子女即失去工作、非法限制人身自由、職業病和特大安全事故的上升已成為人所共知的現象，我們可以肯定地說，在這個社會文化氛圍籠罩下，現在幾乎任何一個企業的文化都沒有達到自然人和社會人的相當程度的協調，甚至人類自身也并不以為然。但是，這是一個必須要實現的任務。如果人的自然屬性和社會屬性長期不能得到有機的協調，將構成整個人類社會的災難。