古代建筑法范文
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導語：如何才能寫好一篇古代建筑法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
【關鍵詞】古城歷史 發展歷程 建筑特征
中圖分類號：K879.1文獻標識碼： A 文章編號：
西安即古代長安，是華夏文明的發祥地，它北臨渭河，南倚秦嶺，雄踞關中平原。遠古時代的藍田人在此棲息繁衍，半坡人在此建立部落，從周王朝建都豐鎬二京至公元十世紀初，先后有周秦漢唐等十三個王朝在此建都，這座古城歷經千年發展形成了自己獨特的城市模式，也使得如今的西安有著自己的歷史文化底蘊和建筑特色。古都西安在其城市發展過程中一直延續著中國文化的脈絡，尤其是在中國歷史上最輝煌的朝代唐朝。我們華夏名族的建筑技術和藝術有了巨大的發展和提高，那是一個令人神往的時代。如今廣袤的關中平原上有許多歷史上遺留下來的古跡：氣勢磅礴的秦始皇兵馬俑，漢長安城遺址，唐大明宮遺址，大小雁塔遺址，鐘鼓樓遺址。這些歷史的積淀證明著那些曾經輝煌的時代。
古都西安的建筑發展歷程在源遠流長的中華文明建筑發展歷程中占著舉足輕重的地位，隋唐時期的建筑發展是這階段建筑發展歷程中最為輝煌的章節，雖然現存那個時代的建筑已經不多，但我們仍然可以從那些遺址及歷史文獻中感觸到那個黃金時代社會的繁榮以及生活風氣的嚴整。色調的簡潔明快，屋頂的舒展平遠，門窗的樸實無華，都給人莊重、大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色，這也是古都西安沿襲其建筑精華的魅力展現。
一般而言，隋唐至宋是我國封建社會的鼎盛時期，也是我國古代建筑的成熟時期。這個時期的建筑，在繼承兩漢以來的成就的基礎上，吸收、融化了外來建筑的影響，形成了一個完整的建筑體系。無論是在城市建設、木架建筑、磚石建筑、建筑裝飾、設計和施工技術方面都有著巨大的發展,唐代建筑給人影響最深刻的，是其城市、宮殿、里坊、陵寢、寺塔與道觀之類所強烈體現出來的磅礴之氣。
篇2
【關鍵詞】中國古典建筑 藝術思想手法現代建筑設計應用
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A
1．前言
我國古典建筑一般以自然山水作為古典建筑的景圖，為觀賞風景和點綴風景而設置建筑物。古典建筑是人工因素，它與自然因素之間是對立的一面，但如果處理得當，兩者可以統一起來，可以在自然環境中增添情趣，生活氣息。古典建筑是整體環境中的一個有機的組成部分，它的責任只是增添自然環境的美,突出自然的美。這種自然美和人工美的統一，正是中國人在建筑藝術上不斷追求的境界。
2．中國古典建筑的特點
建筑不僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建筑經過長期的努力， 吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、工藝美術、雕刻等造型藝術的特點，創造了豐富多采的藝術形象，其中比較突出的有以下三個方面。
2.1富有裝飾性的屋頂。
中國古代的匠師發現了利用屋頂來取得藝術效果可能性。我國古代匠師充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折和屋面出翹、起翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂柔和優美的曲線。并演化出廡殿,歇山,懸山,硬山等多種屋頂形態。同時,屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也以裝飾性進行處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上光澤和顏色。由屋頂組合而成的具有藝術效果的復雜形體，使中國古典建筑在運用屋頂形式,創造建筑的藝術形象方面,取得了豐富的經驗，成為中國古典建筑重要的特征之一。
2.2.襯托性建筑的應用。
襯托性建筑的應用，是中國古代寺廟、宮殿等高級建筑常用的藝術處理手法。其作用是襯托主體建筑。最早應用的很有藝術特色的襯托性建筑是建于宮殿正門前的“闕”。“闕”是從春秋時代就已開始應用的.到了漢代，除陵墓與宮殿外，大中型墳墓和祠廟都使用。
2.3.色彩的運用。
中國古代在建筑裝飾中最敢于使用色彩,也最善于使用色彩。色彩和中國建筑的木結構體系是分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建筑就采用在木材上涂漆或桐油的辦法，以保護木質和加固木構件間結合，同時增加美觀，達到堅固、實用與美觀相結合。經過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面已積累了豐富的經驗。
3．中西古典建筑藝術對比
在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術形式，與詩歌、雕刻、繪畫、音樂等藝術形式一起被歸入藝術系列中的。然而，在中國古代，建筑并未被看成是一門藝術，而是被納入政治生活的領域，成為社會政治文化和思想觀念的表達方式。中國傳統文化觀念從未把建筑作為藝術來看待。中國古典建筑自漢唐以來，已積累了不少的建造經驗，形成了中國特有的建筑藝術風格。尤其是到了宋代，官方編修了《營造法式》一書，使建筑設計建造形成了制度，因此人們便把中國這種古代典范建筑稱之為中國古典建筑。
3.1在建筑造型方面。
中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度陡，下部平緩，從立面看，檐口形成中間低兩端起翹的類似于鳥翼的優美曲線。而西方古典建筑的典型實例古希臘的巴特農神廟，其檐部做成中央稍微凸起的曲線，正好與中國古典建筑屋檐曲線相反，這種凸曲線產生了一種挺拔平整的藝術效果。
3.2．在結構材料方面。
由于西方古典建筑一般采用磚石結構體系，以致門窗面積較少，承重結構一般以墻體為主，形成了沉重雄偉的印象；而中國古典建筑是多以木結構作為承重體系的，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，以取得輕快華美的效果。
3.3.在建筑總體布局方面。
中國古典建筑一般以院落組群為布局原則，“四合院”為最基本的建筑組合單元。在西方古典建筑領域內，主要以表現單體的氣勢為目的，雖然中西古典建筑處理手法不同，但中國的故宮和法國的凡爾賽宮都在世界建筑史上留下了光輝的一頁，它們都是不同民族藝術創造的結晶。
4.現代建筑
由于科技的發展，新技術和新材料的應用，現代建筑設計師具備了突破材料限制的條件，通過選用新穎的建筑材料，能達到只有現代建筑才具有的質感、透明度、色彩和光影等特征。現代建筑及環境景觀設計的設計要素在藝術思想和表現手法上更加寬廣和自由。
4.1中國現代建筑。
新舊、中西建筑復雜交織構成了中國現代建筑的特殊面貌。 出現了一大批前所未有的建筑類型，諸如車站、銀行、教堂、領事館和新式住宅等大量涌現，以及以水泥、鋼鐵為代表的新的建筑材料及與新的施工技術、建筑設備等的應用，都極大地沖擊著傳統建筑方式。同時，新的生產方式和生活使人們的審美情趣等發生變化。總體上中國古典建筑體系已逐漸淡出，新建筑已成了中國建筑的主導方向。但藝術是感情的產物，一批中國愛國建筑師掀起了“民族形式”的運動。還得到了政府的支持。所以，對于“民族形式”的努力與完全西化的洋房，就構成了近代中國建筑藝術的兩條主線。
4.2明代中國就出現了西式教堂，清初在圓明園還建造了“西洋樓”，由在清廷供職的西洋畫師設計，水平并不高。
4.3在世紀上二、三十年代 與西方建筑在中國流行同時，“民族形式”的建筑運動也呈現出活躍的態勢，其形式處理大致有三種方式：
（一）是基本照抄古代形式，把它用鋼筋混凝土澆鑄出來，代表作如原中央博物院“大殿”、南京中山陵、北京燕京大學未名湖塔、中山陵園藏經樓等。
（二）第二種“民族形式”，主要用于功能要求復雜的大型樓房中，平面設計與西方現代建筑差相似，代表作如原南京中央研究院、上海市政府大樓、武漢大學、燕京大學、南京金陵大學等。
（三）第三種“民族形式”建筑以形式的簡化為特點，出現在人們開始對前此的作品產生懷疑以后，如北京交通銀行、南京原國民大會堂、南京原外交部大樓、上海中國銀行等。
5.中國古典建筑手法和藝術思想對現代建筑設計的影響及其應用
古典建筑以其精湛的技術手段、獨具匠心的藝術構思、富于哲理的空間組合展現在世人面前，其豐富的外在表觀形式著實影響著建筑整體美觀，
5.1古典建筑的建筑意境在當代建筑中的應用
意境是藝術作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。如杭州中國美術學院，以富于層次的開敞空間面向西湖，建筑物透明玻璃和原本生硬的鋼材巧妙組合，黑白灰色調和諧的對比關系，使冰冷的現代建筑材料趨向豐富深厚的傳統水墨書畫的神韻。
5.2古典建筑的空間布局在當代建筑中的應用
古典建筑的空間布局具體的說就是建筑群中位置，由建筑的性質、造型、作用等諸多因素而定，而最主要的則應考慮建筑群的需要。建筑不僅要考慮單體建筑安排布置，還應注意建筑之間的組合和搭配方式。如蘇州博物館是貝聿銘先生結合國際理念和中國古典建筑空間布局的典范。博物館的基本色調是灰白兩色，是粉墻黛瓦的蘇州所常用的傳統色，建筑尺度與蘇州傳統民居也十分相似。其整體設計充分考慮了蘇州古城的歷史風貌，并借鑒了蘇州古典建筑風格，建筑布局與古城風貌、傳統的城市相融合。
6.結束語
遵從中國古典建筑的藝術思想和表現手法，合理借鑒西方古典與現代建筑之長，補充中國建筑之短，融西方現代之觀念與中國文化思想之內涵，創造中國特色的現代建筑。古為今用、古今結合、洋為中用是當代建筑發展必然的趨勢。中國古典建筑在世界上享有崇高的地位，它所取得的偉大成就，對當代的建筑設計也有著深遠的影響和重要的指導意義。它是一筆豐厚的文化遺產，值得每一代的建筑師去不斷的發掘和探索。
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篇3
【摘要】 目的 探討關節鏡輔助下韌帶先進加強系統(ligament advanced reinforcement system，LARS)人工韌帶重建內側髕股韌帶(medial patellofemoral ligament，MPFL)治療復發性髕骨脫位(recurrent dislocation of patella，RDP)的臨床療效。方法 我院自2007年3月～2008年7月收治了6例RDP(1例為雙膝)的患者，術前行X片、CT、MRI了解髕股關節及MPFL情況，術中先用關節鏡觀察髕股關節的對合關系、運動軌跡及關節軟骨情況;用LARS人工韌帶重建MPFL;重建后關節鏡檢查髕股關節對合關系和運動軌跡恢復情況。術后逐步進行膝關節功能鍛煉，并用Insall評定標準進行術后評分。結果 隨訪6～24個月，平均13個月，無傷口感染、移植物排斥反應和斷裂。按Insall評定標準，優5例，良1例。X片示髕骨復位良好，髕骨無復發性脫位或半脫位。結論 關節鏡輔助下LARS人工韌帶重建MPFL能有效治療RDP。
【關鍵詞】 髕骨脫位;髕股韌帶;人工韌帶;關節鏡
【Abstract】 Objective To investigate the clinic effect of the arthroscopic reconstruction of medial patellofemoral ligament(MPFL) with LARS artificial ligament in the treatment of recurrent dislocation of patella(RDP).Methods Six cases of RDP were treated by arthroscopic reconstruction of MPFL with LARS artificial ligament from Mar.2007 to Jul.2008.The condition of patellofemoral joint and MPFL were detected with Xray，CT and MRI preoperatively.The arthroscopic examination was undertaken before the reconstruction to observe the patellofemoral congruence and the patellar track，as well as articular cartilage.The MPFL was reconstructed with LARS artificial ligament.Then arthroscopic examination was taken again to measure the patellofemoral congruence and patellar track after the reconstruction.Functional training in knee joint was applied and subjective symptoms were scored postoperatively.Results No infection，graft rejection and rupture were observed in all cases.Patients were followed up for 624 months (ranging 13 months).All knees function were evaluated with Install's standard postoperatively，showing excellent in 5 cases，good in 1 case.Xray measurement indicated excellent patella reduction without recurrence of dislocation or subluxaion.Conclusion It is effective to treat RDP by way of reconstruction of MPFL with LARS artificial ligament under guide of arthroscopy.
【Key words】patellar dislocation;patellofemoral ligament;artificial ligament;arthroscopy
復發性髕骨脫位(RDP)治療效果報道不一，大多數學者建議采用手術治療[1]。目前約有 100多種用于治療RDP的手術方法，其目的都是為了控制髕骨不穩，恢復髕骨的正常運動軌道。近年來，重建內側髕股韌帶(MPFL)對治療RDP取得良好的臨床效果[2-5]。我科自2007年3月～2008年7月在關節鏡輔助下韌帶先進加強系統(ligament advanced reinforcement system，LARS)人工韌帶重建MPFL治療RDP，臨床效果良好，現報告如下。
臨床資料
1 一般資料
本組RDP 6例(其中1例為雙膝)，男性1例，女性5例;年齡14～28歲，平均17歲。患者術前述膝前呈持續性鈍痛，上下樓梯時明顯，膝關節有不穩、發軟或踏空感，5例有髕骨摩擦感、膝關節腫脹史及跌倒史。查體：髕周壓痛，內側為主，恐懼試驗陽性，5例髕骨研磨和滑動試驗陽性，髕骨傾斜試驗陰性。
2 影像學檢查
所有患者術前均行膝關節正側位片和髕骨軸位片、CT和MRI，測定滑車溝角(sulcus angle，SA)、髕股適合角(congruence angle，CA)、外側髕股角(lateral patellofemoral angle，LPFA)和髕骨傾斜角(patellar tilt angle，PTA)，初步了解髕股關節和股骨髁發育情況;髕股關節軟骨及周圍軟組織支持結構損傷程度。所選病例股骨滑車分級為A、B、C型[6]。
3 手術方法
麻醉成功后，先行關節鏡檢查膝關節屈伸運動時髕股關節對合關系及運動軌跡;對關節軟骨損傷Ⅱ～Ⅲ級的患者行關節軟骨磨削或微骨折術(圖1);髕骨外側支持帶明顯緊張者行外側支持帶松解術。在髕骨內緣與股骨內髁連線中點作皮膚縱切口，長度約30mm，在深筋膜與髕骨內側支持帶和內側副韌帶淺層之間進行分離，可見MPFL完全斷裂或消失。在髕骨內緣中上1/3交界處用5mm鉆頭由內向外建立水平的髕骨隧道，隧道出口處作5mm皮膚縱切口，將LARS人工韌帶(法國拉爾斯公司)由外向內側穿過髕骨;在股骨內上髁與收肌結節中點略偏后的位置用5mm鉆頭由內向外建立股骨隧道，將LARS韌帶由內向外側穿出股骨隧道，保持髕骨復位并維持韌帶0.5kg的張力，股骨隧道出口處作臨時固定。關節鏡檢查髕骨在屈伸過程中運動軌跡恢復正常后(圖2)，以界面螺釘固定人工韌帶，逐層關閉切口，關節腔內放置引流管。
4 術后處理
術后第2天開始進行股四頭肌等長收縮和直腿抬高訓練，并被動屈伸膝關節，4周內膝關節活動控制在伸屈0°～90°范圍內。術后第2～3天，患者可扶雙拐下床部分負重行走，負重量以患者能夠耐受為限。患者進行負重行走時，必須佩戴支具，術后4周可逐漸完全負重，膝關節支具保護6～8周。
5 術后評價
術后觀察傷口情況、是否發生排斥反應及移植物斷裂;通過了解患者癥狀、患膝功能改善情況及髕骨復位情況，評價LARS人工韌帶重建MPFL治療RDP的療效及并發癥。
結 果
髕骨Wiberg Ⅰ型1例，Ⅱ型1例，Ⅲ型3例;BaumgartⅠ型1例;股骨滑車A級2例，B級3例，C級1例。1例術前攝片髕骨完全脫出股骨髁外(圖3);髕骨軸位片：髕骨外傾，LPFA開口向內，髕骨內側緣撕脫性骨折(圖4)。
CT：髕股關節間隙不對稱，外側狹窄，內側增寬，LPFA為負角，髕骨半脫位，PTA>10°(圖5)。
MRI：MPFL呈不規則形、斷裂或消失，髕骨內緣撕脫性骨折(圖6)，關節軟骨有Ⅰ～Ⅲ級的軟骨損傷信號表現[7]。
術后6例均獲隨訪，時間6～24個月，平均13個月，無一例發生傷口感染、移植物排斥反應和斷裂。按Insall評價標準[8]，本組優5 例，良1 例。術后X片：髕骨復位良好，髕骨無復發性脫位或半脫位(圖7)。手術前后髕股關節對照見表1。表1 術前、術后髕股關節對照患膝術前SACALPFAPTA術后1月SACALPFAPTASA：滑車溝角;CA：髕股適合角;LPFA：外側髕股角;PTA：髕骨傾斜角
討 論
RDP主要是指患者發生≥2次以上髕骨向外側脫位，多可自行復位。RDP多見于10～17歲女性，可由一次或多次創傷性脫位后關節支持組織愈合不良引起，1/3病人無明確外傷史，但更常發生于有一種或多種使髕骨易于脫位或半脫位的潛在解剖結構異常的膝關節。髕骨不穩定的病因有：(1)髕骨內側支持帶松弛;(2)髕骨外側支持帶攣縮;(3)股骨外髁發育不良;(4)股骨髁間凹陷小;(5)膝外翻畸形;(6)膝反屈畸形;(7)股骨前傾角增大或股骨內旋;(8)脛骨外旋;(9)髕腱止點偏外;(10)高位髕骨。
RDP患者關節周圍支持結構一般不能自愈，且病程越長，脫位引起的損害就越嚴重，患肢運動能力下降，嚴重影響患者的生活質量，多數作者主張積極手術治療。綜合文獻報道，目前約有100多種治療RDP的手術方法，可分為軟組織手術和骨性手術2大類。對無股骨髁明顯發育不良的患者主要采用軟組織手術，其中近端重排手術效果最佳;而手術目的都是為了控制髕骨不穩，恢復髕骨的正常運動軌道，從而避免或減少將來發展成髕股骨關節炎。
20世紀90年代，MPFL的重要性逐漸被人們所認識，通過生物力學研究顯示MPFL是膝關節內側最主要的髕骨穩定結構。MPFL是防止髕骨外脫位最重要的韌帶，占總內側阻滯力的53%～60%[9-11]。Sallay[12]、Nomura等[13]報道急性髕骨脫位患者中94%存在MPFL撕裂;Cofield和Bryan[14]報道約有44%的創傷性髕骨脫位患者會出現RDP。雖然RDP有很多易患因素，但患者都存在MPFL斷裂和功能喪失[15-16]，因此，可以認為MPFL是最基本的限制結構，應當首先進行重建。
目前采用人工韌帶重建MPFL的文獻報道較少。Nomura等[17]報道人工韌帶重建MPFL治療RDP的中期結果，其優良率為96%。我們采用LARS人工韌帶重建MPFL沒有改變膝關節周圍解剖結構，手術僅在髕骨內側支持帶和MCL淺、深層之間進行分離，未進入膝關節腔內，對關節的影響降到最低。術前結合X線、CT和MRI綜合評估患者病情嚴重程度;術中關節鏡直接動態觀察髕股關節的對合關系及運動軌跡，在明確病變的同時可結合其他手術方式處理關節內的病變，有助于癥狀緩解[18];術后可早期進行膝關節功能鍛煉，避免了髕股壓力增加，更大程度地恢復膝關節的屈伸功能;手術創傷小不影響美觀，避免了切開復位對組織創傷大的不利影響，患者可較早出院。
以往文獻報道以雙U形釘固定韌帶股骨附著點容易發生韌帶滑脫，我們采用在股骨建立隧道，界面螺釘固定韌帶的方法，可能減少韌帶滑脫率;但同時因為應力遮擋可能增加局部骨質疏松，是否因此增加術后膝前疼痛的發生率有待進一步研究。
髕骨反復脫位會引起外側支持帶攣縮，因而外側支持帶松解成為治療RDP的一部分[19]，然而并非所有的RDP都需要行髕骨外側支持帶松解術，不必要的外側支持帶松解可能引起髕骨松弛度增加并發髕骨向內側半脫位[20-21]。我們對術前髕骨滑動試驗陽性及髕骨傾斜實驗陰性提示髕骨外側支持帶明顯緊張者，在關節鏡輔助下行外側支持帶松解，本組僅有4例行外側支持帶松解。關于Q角的文獻報道[22]，`膝關節伸直位時Q角正常值為10°～20°，平均14°。Q角的增大可能增加患者膝關節的疼痛和脫位[23]，本組病例Q角均
總之，MPFL重建手術的優點有：(1)對韌帶進行解剖重建;(2)適用于多種類型的髕骨脫位，而且可以聯合其他手術同時進行治療嚴重的髕骨脫位;(3)對伸膝裝置的影響最小[17，25]。我們的早期研究結果顯示關節鏡輔助下LARS人工韌帶重建MPFL治療RDP，優良率為100%，未發生再脫位、移植物排斥反應或斷裂，是治療RDP的一種有效手術方法，而關節鏡是保證手術成功的重要輔助手段。因平均隨訪時間僅13個月，還需進一步的研究以了解該手術方式的遠期效果。
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篇4
現在，我們的武當之旅就要開始了。武當山位于湖北省西北重鎮十堰市下轄的丹江口市境內，東依歷史名稱襄樊，南連蒼茫千里的神農架，西接車城十堰，北臨丹江口水庫。它是著名的道教圣地，同時也是世界文化遺產。
武當山的自然景觀以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特征。環繞主峰的眾峰爭雄斗奇，但卻又都俯身頷首朝向主峰，形成“七十二峰朝大頂”的奇觀。武當山四季景致各異，但是它“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是我國避暑勝地之一。
武當山秀麗的自然景觀讓人嘆為觀止，但武當山的文化景觀更是引人入勝。武當山是目前全國最大的道教活動中心，使它名揚天下的一是它濃郁的道教文化及各處宮觀中豐富而精致的銅鑄文物。
另一個就是素有“北宗少林，南尊武當”之說的武當武術。武當武術是中華武術中的瑰寶，飲譽海內外。武當功夫又稱內家功夫，它歷史悠久，博大精深，素有盛名。元末明初武當道士張三豐集其大成，他創立了武當內家拳，被譽為武當武術的開山之祖，為武當武術的發展奠定了基礎。
說完了道教文物和武當武術，我們再來看看武當山的古建筑。武當山的古建筑以規模宏大、氣勢雄偉著稱于世。它始建于唐，宋元兩代均有重修，在明代達到了鼎盛時期。整個建筑按“真武修仙”的道教故事而設，因山就勢，錯落有致。有的建于高山險峰之巔，有的建于懸崖峭壁之內，有的迂回于深山叢林之中。整個建筑群薈萃我國古代優秀建筑法式，達到了建筑與自然的高度結合，猶如我國古建筑成就的展覽。
說了這么多，我想大家都有些迫不及待了，現在我們已經來到了武當山腳下，請各位帶好隨身物品下車，開始我們的朝圣之旅吧!
現在我們眼前的這座綠琉璃瓦大殿就是紫霄宮。因為這塊地方周圍的風巒天然形成了一把二龍戲珠的寶椅，永樂皇帝就封它為“紫霄福地”。殿內石雕須彌座上的神龕中供奉的真武神老年、中年、青年的塑像和文武仙人的坐像，他們形態各異，栩栩如生，是我國明代的藝術珍品，我右手邊放著的這根12丈長的長杉木，傳說是從遠方突然飛來的，因此叫做飛來杉，據說在杉木的一端輕輕敲擊，另一端可以聽到清脆的響聲，因此又叫“響靈杉”，至于它為什么飛來這里，我想，可能也是為這里的美景盛名所吸引吧!
武當山有36巖，現在我們就來到了被認為36巖中最美的南巖，武當山的自然景觀與精美的建筑是融為一體的，在這里可以得到充分的體現，這座雄居于懸崖上的石殿建于元朝，懸崖旁邊有一個雕龍石梁，石梁懸空深出2.9米，寬只有30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端雕有一個香爐，這便是著名的“龍頭香”。過去有些香客冒著生命危險去燒龍頭香，以示虔誠，可見他們對道教的信仰之深。為安全起見，我們大家想許愿祈禱的話可以到別的地方，心誠則靈嘛。
經過長途跋涉，我們終于登上了主峰天柱峰了，天柱峰海拔1612米，素有“一柱擎天”之譽。現在我們所在的就是金殿了。金殿是我國最大的銅鑄金鎏大殿，修建于永樂四十年，整個金殿沒用一根釘子，全是鑄好各個部件后運上山搭建而成的，卯和的非常嚴密，看起來好像是渾然一體的。大家看，這邊的長明燈相傳是從來不滅的，那么山頂空曠多風，為什么它不會被風吹滅呢?據說是因為藻井上懸掛的這顆“避風仙珠”的緣故。相傳此珠能鎮住山風，確保殿內神燈長明不滅，其實真正的原因是因為殿門的各個鑄件都非常嚴密精確，可以改變風向，由此可見我國古代勞動人民智慧和技藝的高超。
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關鍵詞：汝城；古祠堂；風水；葉氏家廟
中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A
一、引言
汝城是一座位于湖南省東南端湘粵贛三省交界處的小縣城，始建于東晉穆帝升平二年（358），是有較長歷史、文脈清晰、古祠堂建筑保存相對完好的歷史文化名城。縣內現存祠堂710余座，被譽為“古祠堂之鄉”。2013年由國務院印發的《關于核定并公布第七批全國重點文物保護單位的通知》中公布，“汝城古祠堂群”為全國重點文物保護單位。
目前，相關的學術研究集中于對汝城古祠堂的建筑形制、裝飾藝術、人文景觀等角度的進行，對它的風水思想領域還沒有比較權威的研究。然而，風水是古代營筑宅址與村落不可忽視的參考因素之一，所以，研究建筑中存在的風水思想是非常必要的。我們在許多古籍文獻中常常看到有關于選址、擇地的典故，如姚明輝作《漢書藝文志注解》云：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相形。”《尚書》云：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”這些都體現了人們在修建房屋居所時必先考慮風水因素。汝城古祠堂存在于這樣的一個社會環境中，在修建之初亦融入了許多的風水思想。研究汝城古祠堂中的風水思想，可以更加清晰的推測出先祖在修建祠堂時對此建筑所賦予的意義，對于完善當今社會所提倡的“修舊如舊”的古建筑保護與修繕政策有非常大的參考價值。鑒于此，作者在2013年先后對汝城古祠堂進行了數次考察，也有所收獲。本文重點對葉氏家廟的風水思想解析，期望能成為一塊敲門磚，打開汝城古祠堂的風水思想大門，為研究汝城古祠堂文化做出一點貢獻。
二、汝城古祠堂概況
汝城古祠堂始于宋元，盛于明清，百分之九十以上的祠堂都是始建于明清時期。各個祠堂的家譜和碑文刻字上都對祠堂的始建有所記載。在何氏族譜中就有記載“上居星散，春秋
祭祀皆于各派之禰廟而至孝享。”這說明在元朝時期就有許多姓氏家族已經在家中設置了供的祠堂形質的禰廟以供奉先祖。根據《汝城古祠堂》統計，大坪鎮溪頭村的“宋氏宗祠”始建于宋理宗紹定四年（1231），新南村的“譚氏宗祠”始建于元順帝至正二十年（1360），附城鄉東溪村的“顏氏祠堂”始建于明太祖洪武年間（1372），三星鎮西黃村“歐陽氏宗祠”始建于明太祖洪武初年（約1367），小垣鎮簡水村“鄒氏宗祠”始建于明惠帝建文三年（1400），簡水村“簡氏宗祠”始建于明成祖永樂四年（1406）。[1]上述祠堂雖形制、功用都相對簡單，但是卻證明了汝城古祠堂歷史悠遠的事實。
汝城祠堂建筑多采用抬梁、穿斗混合木構架的結構型制，梁架巧妙組合而形成的巨大屋頂，使坡頂、正脊梁翹起的飛檐形如飛鳥展翅，輕盈活潑，營造出壯觀的氣勢和古建筑特有的韻味。祠堂內部以板壁、隔扇、帳幔、屏風、天井等隔為兩廳二進或三廳三進的天井院落式，宗祠的廳堂隨地勢呈遞進模式步步升高。在《圖解魯班經—中國古代建筑法度與風水擇吉經典》中說：“又且寢堂及廳兩廊至三門，只可見步步高，兒孫方有尊卑，毋小欺大之故，做者深詳記之。”便是解釋了設置成此種布局形式的原因。祠堂門樓都設有高門檻，寓意“步步高升”，門兩側抱鼓石一對，雕刻精美。祠享堂設有神龕，其槅扇門巧奪天工，鏤雕著各色花卉、瑞獸，還有各種書體的福壽祿，寓意延年益壽。
三、金山葉氏家廟
（一）概述
葉氏家廟始建于明弘治至嘉靖年間（1488——1528），據族譜記載，葉氏本源于葉縣，今河南省，屬始祖沈諸梁，字子高，系春秋楚莊王元孫，乃著名政治家、軍事家，楚平王五年（公元前524年）封為葉邑令尹。沈諸梁又號葉公，因治葉數十載，政績卓越，建樹頗多，于2500年前，葉公帶領民眾修筑之水利工程，東西二坡至今尚有跡可循，蓋葉縣地處戰略要沖，為歷代兵家力爭之地，故兵燹動亂，人口流動，歷代遷往各地之葉氏之后裔為銘紀先祖功德，祖居之地隨之以葉為姓，據葉公遷居本源考葉公子高后裔先后遷往大江南北、川、峽等地者均各自創家立業至一百一十世廣信公遷至湖南桂陽金山，則為汝城金山始祖，自此繁衍生息。葉氏家廟在清乾隆、道光及民國時期均有修繕。1991年按原貌局部維修。2006年5月31日由湖南省人民政府公布為省級文物保護單位。2013年5月3日由中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。在金山村中，保存完好的有3座祠堂建筑，分別為：何氏家廟、盧氏家廟、葉氏家廟，3座祠堂形成三足鼎立的局面，為了家族的繁榮與發展，每個祠堂在風水格局上都特別講究。
（二）葉氏家廟風水意向
在遠古時代，先民在“仰觀天象，俯察地理”中感悟，認為山與水之間的平地是最令人充滿希望的地方，山上有茂密的樹林，山下有清澈的河流，山和河川之間的平地就是生活最舒適的地方，既有利于農業發展，又有利于狩獵。這樣的地方逐漸被人們所認可，稱之為“吉祥之地”，可以使子孫延綿不絕。程頤曾曰：“地之美者，則其神靈安，其子孫盛。”祠堂的選址關系到家族的“神靈安”、“子孫盛”，所以，各家族都非常重視祠堂的選址。
土橋鎮金山村處于一個典型的小盆地，四面環山，葉氏家廟居其中心，民居圍繞祠堂呈發散狀態展開。家廟坐南朝北，朝門坐西南朝東北，朝門前16米處有一個長20米寬15米左右的水塘為明堂；近有筆架型的案山，遠有氣勢磅礴的朝山。案山從中間斷開形成氣口，朝門正對氣口收氣，案山之外是較廣闊的空間，對來氣口形成強大的氣流，朝門前明堂可聚氣亦可緩解氣流速度，使氣流經過朝門緩緩匯入祠堂。
從形式布局上分析，家廟建筑前6米有民居，民居高度是家廟的一半，正面民居與左右兩側民居之間形成兩條狹長彎曲的小道，形似龍須，這種布局方式是依行造勢法，象征家廟建筑處在全村空間氣場的龍頭位置，有以點帶動全身的作用。葉氏家廟風水格局中，來龍在南，故運用坐南朝北的格局，北在后天八卦為坎，坎為水，水主寒，北方的先天八卦為坤，坤為老陰，為陰氣過重，加之其北方空曠，為防水氣太重，故用居民房在門前稍擋寒風。朝門坐西南朝東北，先天八卦為震，震為木，木能化水生火，故此朝門起了通關暖身的作用，后天八卦東北為艮卦，五行為土有制水之功。從而解決了北方水氣過重的不足。此種格局，朝門起通關作用，變不利為有利，足以體現古人改善環境的無窮智慧。
整個葉氏家廟的風水格局別具特色，用巧妙的手法化解了對祠堂產生不利因素的環境，亦造就了能夠為家族安定、子孫繁榮的氣場。有了有利的人居環境，于是也就成就了葉氏家族人丁興旺的景象。
四、結語
在汝城古祠堂群中，每一座古祠堂建筑都蘊含著自己獨特的風水思想，這是先民在創建古祠堂時對祠堂建筑本身賦予的內涵與美好的愿望，我們在研究與保護古祠堂建筑時，應該充分的尊重建筑本身的文化，了解建筑每一個部件多賦予的不同層面的含義以后，再對其進行修整與維護，這樣能使避免建筑受到保護性的破壞。
參考文獻：
[1] 朱惠芳.汝城古祠堂 [M].岳麓書社，2012.
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回顧改革開放二十年來建筑合作設計的歷程，有三種主要的建筑設計傾向對我們產生了較大的影響，其一是講求建筑創作“民族形式”的設計傾向，其二為商業化的建筑設計傾向，其三為講究技術及技術美的“高技派”建筑設計傾向。
講究“民族形式”的建筑設計傾向
這里所談的“民族形式”乃是中國古代傳統建筑風格與現代建筑技術相結合的產物，它是中國當代建筑發展中的重要組成部分，其表現出的特點是建筑設計中對傳統形式、文化內涵、構成手法的運用，這種運用不是簡單照搬照抄一些中國古典建筑形式上的特征，而是要真正理解傳統建筑藝術的真諦，并在現代建筑設計中靈活運用。
貝聿銘先生在設計香山飯店時，就對“民族形式”做了很多有益的探索。其設計的香山飯店的平面采用了以建筑圍成的“院落”做為空間布局的基本要素，從而使它具有了中國傳統藝術的基本特征之一，看上去儼然類似一個中國古典園林。在平面設計中，他設計了一個“四季庭院”——即中庭，這種處理手法不同于中國傳統的形式與手法，而是有一些西方現代建筑的構成要素，但這并未使香山飯店失去中國格調，由于設計者采用了對稱的四合院式的布局以及傳統的庭園布置和建筑符號，使得外來的建筑處理手法與中國的建筑形式相融合，也使得中國的傳統處理手法得到深化發展。
商業化的設計傾向
處在商品經濟大潮中的建筑師，難以保證其設計行為不沾染商業化。那些別具一格、獨出心裁、能強烈引人注意的設計無疑將成為商家的首選。滿足大眾及業主的需求是建筑師義不容辭的責任，而投業主所好無疑是建筑師最現實的選擇，于是，在日益激烈的市場競爭中，挖空心思、別出心裁的大量怪異造型的出現也就不足為怪了。建筑師設計出來的作品只要能為公眾所矚目，任何“拿來主義”的東西都會被運用于建筑處理手法中。這些大量
獨特的建筑語匯和靈活多變的手法的運用，能夠為建筑產品或環境增添具有時代感的氣息，滿足人們適應市場經濟、求新求異的心理需要。
武漢泰合廣場由中南建筑設計院與香港一家建筑事務所合作設計，主體樓高47層，是一座綜合性、智能型融寫字樓、商場、餐飲、娛樂于一體的多功能綜合性超高層建筑。設計采用主體塔樓裙樓分開設置的手法，裙樓采用全玻璃幕墻，成為主體塔樓的背景，使得176米的超高層建筑看起來拔地而起、巍然屹立。在立面處理上，大樓采用鏡面玻璃組成的垂直統長角窗，使平板的立面具有凹凸立體感，加上不同角度鏡面的反光效果，使建筑物熠熠生輝。大樓下部用層層疊疊的不同角度的鏡面組成寶石狀結晶體，光怪陸離，璨爛生輝。所有這些都突出地表現了商業化設計的處理手法。新晨
講究“高技術”的建筑設計傾向
“高技術”的設計傾向不僅在建筑中采用新技術，還將高科技的結構、材料、設備作為建筑表現其自身美的元素，這一設計手法，在全球近一個世紀建筑發展史中獲得空前的發展。在“高技術”作品中，建筑師采用了玻璃、鋼、鋁合金以及織物等多種材料，重點突出金屬技術構件等現代材料的特征，創造了更加靈活的建筑空間。
進入20世紀90年代，隨著中國經濟建設的發展和國力的增強，高技術建筑開始進入中國。其中上海大劇院是一個代表例子，它由法國夏氏建筑師事務所與華東建筑設計院合作設計，總建筑面積達6.8萬平方米，整幢建筑物晶瑩、透明、壯觀、典雅。大廈的外形圍護結構中玻璃占據了主導地位，而金屬結構也以其精巧性能完美地與玻璃結合在一起，通暢明亮，將大廈內部空間暴露無遺，行人可以在外部看到內部。其內部疏散樓梯也展現出一種技術美，增強了建筑的輕巧感。光線、透明度和輕巧性使大廈充滿夢幻與活力，給人留下了極深刻的印象。舒展向上的屋頂體現鋼結構的輕巧與建筑物的運動感，也隱喻著上海對世界文化藝術的熱情追求。這些現代科技手段及新材料的運用塑造出上海大劇院的優美形象，使之成為上海新的標志性建筑。
三種傾向的發展歷程
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2000年，中國城市規劃學會副理事長、原建設部總規劃師陳為邦隨市長代表團出訪希臘、埃及、意大利三國，以上這段話是中國駐希臘和駐埃及大使在宴請代表團時說的，陳為邦的反應是：“我們無言以對。”
確實，正如同濟大學建筑與城市規劃學院張松教授所說，“較之歐美國家，我國的歷史文化遺產保護無論是意識、理念還是措施、行動都有一定的差距”。最關鍵的是，我們在保護的目的、操作的手法上都有問題，急功近利、簡單粗暴。
“敬畏”歷史文化遺產
歷史文化遺產保護思想和活動起源于歐洲。但事實上，在現代化進程中，歐洲國家也經歷了從破壞到保護的歷程。歐洲人也曾經拆城墻、拆古建筑，比如德國波恩1898年擴建道路，城墻被認為是嚴重障礙而被拆除；英國的巴爾神殿是威斯敏斯特城和倫敦的分界點，后來也因為道路擴建被拆除。從破壞轉為保護，則源于日益滋長的民族意識。從19世紀中葉開始，歐洲人對“民族遺產”的興趣不斷升溫，到了19世紀末20世紀初，保護歷史文化遺產已逐漸成為歐美大眾的共識，甚至有人“敬畏”歷史文化遺產。
這一點在美國人身上尤其明顯。學者希爾斯的分析，“他們認為，由于沒有一種真正歷史悠久的過去，他們的祖國變得發育不全和殘缺不全了”，“他們需要一種可以依附其上的‘過去’”（《論傳統》）。于是，他們之中的一部分自我放逐到舊歐洲去尋找歷史文脈，另一部分則在本土發掘“有用的過去”。
歷史文化遺產得以保存，與市民大眾強烈的保護意識、參與意識緊密關聯。巴黎是一個典型的例子。上世紀五六十年代，巴黎曾經出臺中心區改造計劃，開發商們叫囂著拆除設施老舊、衛生條件差的老建筑，以便高樓大廈進駐，著名的沃日廣場當時就屬于被改造之列。是巴黎人挽救了自己的城市，他們自發組織起來，成立諸如老房子協會、歷史住宅協會這樣的街區保護組織，在報上寫文章，辦展覽，目的就是為了留住老屋和老街共同構成的“歷史文化空間”。最后，中心區改造計劃沒有實施，市民勝利了。
法國是這樣培養國民的歷史文化遺產保護意識的：1984年，法國首創“文化遺產日”，規定每年9月的第三個周末為“文化遺產日”，當天所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，盧浮宮、凱旋門等也在免費開放之列；而法國文化部和各省文化機構在遺產日到來之前會向公眾推薦參觀名錄，全國的參觀點達1萬多個。到了遺產日這天，法國人傾巢出動，以朝圣般的虔城參觀歷史文化遺產。
不僅保護文物建筑，也保護歷史街區
歷史文化遺產保護思想在歐洲起源，最先影響到美、日等國。上世紀60年代以來，歐美日各國歷史文化遺產的保護對象，從單個的文物建筑進一步擴大到“文物建筑所在地段”的歷史街區。“歷史街區”的保護對象，不僅限于宮殿、廟宇等紀念性建筑，還包括民居、商店、村落等更廣泛的內容；街區內的建筑并不是每一棟都具有歷史文化價值，但它們所構成的整體環境反映了特定歷史時期的風貌。
1962年，法國率先頒布了保護歷史地段的《馬爾羅法令》。之后丹麥、比利時、荷蘭、日本、英國等國家紛紛效仿。歷史文化遺產保護對象向歷史街區的拓展，表明歐美日各國對歷史文化遺產的保護，不僅涉及物質實體，還逐漸向人文環境、甚而向無形文化遺產方面發展。1976年，歐洲議會提出了對城市歷史文化遺產“整體保護”的概念，目的是“保證建筑環境中的遺產不被毀壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護，同時確使被保護的內容符合社會的需要”。
以法國為例，目前全法國劃定了91個歷史文化遺產保護區，保護區內的歷史文化遺產達4萬多處，有80萬居民生活在其中；而政府每年還批準兩至三個保護區。但歷史文化遺產保護區的確立并不是將其封閉保護，或者將居民強行遷走改造成旅游景點或者藝術區之類，即張松教授所說“凍結的保護”，而是把它們做活：居民如常生活，但向全社會敞開大門，使得人們得以了解當地的歷史和文化。
是推倒重建還是“修舊如舊”?
已經毀掉的文物、建筑是不能復制重建的，在我國，由于修復真的古董比較麻煩，還不如建假古董來得快，于是就出現了像重建圓明園這樣的建議得到文化遺產基金會支持、真古董如山西懸空寺卻缺乏資金保護的怪現象。歐美國家又是怎么做的呢？
以波蘭為例。二戰后，波蘭首都華沙和其他歐洲城市一樣遭受了戰火的摧殘，針對如何重建華沙的方案，在當時引起了激烈的爭議。一種主張是，嚴重破損的城市干脆不要了，建一座全新的；另一種主張則是按歷史原貌修復城市。爭議的結果，絕大多數華沙居民贊成“修舊如舊”，修復老華沙城的消息一傳開，流浪在外的華沙人一下子歸來了30萬人。后來修復后的華沙城作為特例被列入《世界歷史文化遺產名錄》，要知道世遺名錄一般不收重建的東西。與此同時，波恩、慕尼黑、布達佩斯等被戰爭破壞的古城，都按照“修舊如舊”的原則進行了修復。
張松教授的看法，歐美國家在歷史文化遺產保護方面固然是先行者，它們在制度和經濟兩個層面上都有著我國不具備的優勢：從制度層面來說，歐美國家早早立法規范歷史文化遺產，比如法國，它是世界上第一個制訂歷史文化遺產保護法的國家，1793年《共和二年法令》的問世，規定法國領土內的任何一類藝術品都應受到保護，使得大量文化遺產在動蕩的年代免遭浩劫。而1840年法國頒布的《歷史性建筑法案》是世界上第一部關于保護文物的法律。從經濟層面上說，歐美國家經濟發達，文化遺產保護資金充足，可能一個歐洲國家某個市的文保經費，都比我國一個省強。
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一、對傳統的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、科學史、技術史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現代室內空間設計是一部存在于空間環境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。
現代室內空間設計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎。現代室內空間設計本身的美值得提倡、欣賞、發展。它更使城市和鄉村千變萬化使商業環境不斷升級，這絕不是任何當代規劃、建筑規劃、建筑空間、一種設計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現代文明之感的美。
室內空間設計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創造思維。藝術家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內空間設計感到什么，學到些什么。
可惜目前太過于片面地開發它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現行建筑空間，室內設計所引起的傳統與現代空間。新民族風格絕對不是在傳統的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風格應在所生長的時代環境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學，更完善的反映現實。
在當今能否找出表現民族風格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風格的設計將陷入或走進狹路。在新的室內空間設計中有傳統的文化做基礎。在新室內空間中自然產生新的民族風格。在新的時代里民族風格在某種程度上事實上已轉換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。
人們可以觀注現代風格室內空間，實質上現在的世界流行風格就是人類民族傳統風格的各層反映。如今的各國家設計師正以本地的發展速度和文化基礎創造出地域風格。這種地域風格里有很大的百分比是國際流行風格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設計師對她都有不同的反映。
設計師本人就是一個比例尺。無論在任何環境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業的習慣。設計意識就是在日常生活中逐步對空間、環境、形態、比例觀察而產生的一種職業習慣。
與時代的對話不是誰都成功。設計作品的表現手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設計要求，給人能夠對話的引導是設計師在設計中尋求的道路。室內空間設計就如同人的衣服之間的關系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現自己風貌，表現自己性格的服飾，體現出全面修養和知識，不是誰都能找到的感覺。室內空間設計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結案。找到適合現代室內空間環境，探討室內空間環境設計是每一位設計工作者在現時環境空間設計領域里追求空間表現的一個課題。
要改變、引導全社會對傳統觀念的新認識。在現實的環境里找出一條中國民族風格的新表現方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現形式，尋找它為民族風格的發展發行了一張在空間設計領域中跨進21世紀室內空間設計的門票。
在室內空間設計物身上附加照搬古代文明符號，是設計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現代建筑空間，同時香味也飄進了室內空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統的精神。它是在對傳統文化的理解消化基礎上所產生的一種時代風貌。這就是設計者今天要追求的時尚，它既要強調歷史性、文化性，同時還要產生時代性。
二、認真對每一個細節進行分析，是對一個設計師的設計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態，仔細刻劃是勢態、形態、姿態加強的重要視點。新一代設計師追求的應該是去掉鏡框的作品，有新的構思。
經濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內設計的一個大發展的機遇。
設計師是提高修養、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統一，是這個時代的要求，精品應該誕生在對環境和條件深入的調查與理解。對維護傳統風格、奪回傳統風格、唯我獨尊、以自我為中心的設計心態應嚴加克服。積極探索，試圖超越，設計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設計師的標準。
切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構造方面，現代人比古代人更科學了，可空間、環境、形象、風格在當今社會里確實成了設計師的一大研究主題。
在今天的中國，建筑空間、室內空間的概述已經變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養文化的設計師很注意新文化的視覺效果。室內設計師更要迅速抓住這一瞬間。
歐美近現代在室內空間設計上領先于我國。在設計與施工方面是一體化。形成了歐美風格流行文化。戰后的日本涌現出很多有名的建筑師、室內設計師。在探索民族風格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風土文化+現代技術。也可說他是古典風和現代化的代表人之一。他的作品已被全世界設計人士注目。新的形象，新的空間出現在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創造了阿房宮、故宮。現代人每進入這上空間環境里都會產生一種民族象征之感。在大設計時代到來之前，青年設計師會不斷涌現。期望著象中國文字一樣的設計風格出現。切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼。
在中國文化五千年的長河里，有關非常豐富的營養和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內空間設計師來說要有一個國際通的設計觀念。加入世界多極文化里。實現再創中國民族設計雄風。
設計行業的更新我國的室內空間設計師經過了幾十年的發展，已初步形成了一支初具實力的職業設計人才寶庫，無論從人數量和素質上都達到了一定的水準。世紀之交給室內空間設計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設計人才的更替，設計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內空間設計師作為一個熱門職業的同時也存在著潛伏的危機。
中國室內設計師發展大致分為三階段：
1、五十年代十大工程的出現給中國室內空間設計奠定了基礎，第一代室內空間設計師出現。
2、八十年代改革開放內需外引給中國室內空間設計發展創下了良好環境。這一時期是老設計師與新設計師交替階段。
3、九十年代中期以后室內空間設計逐步走上了正軌。同時出現了大批的年青設計師。室內設計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內空間設計師還發揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內設計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內設計師的手中。這一代的設計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優勢。同時也將決定中國室內空間設計今后創作及發展方向。為探索中國現代風格不懈的去追求。
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明末,隨著西方殖民勢力的擴張,西洋傳教士來到中國進行傳教活動,同時導致了西方的科技文化藝術在中國傳播,出現了中國古代社會的中西文化交流的。清初,西洋傳教士仍舊遵循本土化傳教方針,將天主教教義與中國國情相結合①,同時幫助清政府修訂歷法、制造西洋火炮,清廷對他們采取了接納和寬容的政策。然而,明清之際西方文化傳播的過程中充滿了曲折離奇的斗爭,一部分固守封建傳統的官僚士紳或文人,本能地意識到西方文化對中國封建文化是一種沖擊,不利于封建的專制統治,遂群起反擊。順治年間安徽歙縣布衣楊光先在輔政大臣鰲拜等人的支持下彈劾欽天監監印、天主教傳教士湯若望,抨擊天主教,他說“設天果有天主,則覆載之內四海萬國,無一而非天主之所宰制,必無獨主如德亞一國之理。獨主一國,豈得稱天主哉”?進而又說,湯若望等“非我族類,其心必異”②。清康熙初,清廷終于做出了禁止天主教傳教士傳教的決定。
清代雍乾時期,曾經作為清初中西文化交流主導的西方科學技術的傳播和應用大為減弱,中西文化交流的重點轉向藝術方面,西方的繪畫、音樂、建筑藝術的引進對中國的傳統文化藝術產生影響,意大利畫師郎世寧等人融合中西畫法創造“新體畫”、圓明園的西洋式建筑都是出現在這一時期。西方園林藝術對中國園林的影響以這一時期表現最為明顯。
一中西方園林藝術特點
世界園林主要可分為東方園林和西方園林兩大類,前者以中國園林為代表,后者以法國園林為代表。中西園林作為供人游樂賞玩的藝術空間具有共性,然而由于自然觀、審美取向的不同,兩者的造園理論、造園布局及其審美情趣迥然不同。美國景園建筑學家西蒙德說:“西方人對自然作戰,東方人以自身適應自然,并以自然適應自身。”③
1.西方園林的特點。
西方園林的造園藝術,深受西方自然觀的影響,西方人信奉“天人對立,改造自然”的哲學觀,強調人改造自然,從而形成有別于東方的美學思想。西方人將數和比例奉為美的最高境界,強調“美就是和諧,和諧有它的內部結構,這就是對稱、均衡、秩序,是可以用簡單的數和幾何關系來確定的”。其總特點強調的是以人工改變自然,無論是建筑物還是山水樹木都具有人工穿鑿的明顯印記,它是運用建筑法則而不是自然法則建造園林。最徹底地運用建筑原則的是法國園林,“它們照例接近高大的宮殿,樹木是栽成有規律的行列,形成林蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的,這樣就把大自然改造成為一座露_天的廣廈”④。排列整齊的建筑,柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明,呈現出幾何形狀,充分體現了人工改造自然的力量。因此西方園林中處處呈現的平面的、立體的幾何形,一切景物均以規整、勻稱的形式出現,透視感強,平坦開放,一覽無余,從而把自由的大自然納入規整的建筑系統。
西方園林的基本布局體現嚴格的幾何圖案。平面布局以軸線展開,以建筑物為主體,一般以一座體積龐大的建筑物矗立于園林中十分突出的軸線的起點上,整座園林以此建筑物為基準,園林的主軸線是此建筑軸線的延伸。沿主軸線布置主要景觀,兩側有次軸線,之間有直干道和斜干道相連。在縱橫道路交叉上形成小廣場,呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類型的建筑小品。道路是筆直的,水面被限制在整整齊齊的石砌池子里,其池子被砌成圓形、方形、長方形或橢圓形,池中布設人物雕塑和噴泉。園林鋪設大面積草坪,花草樹木嚴格整形修剪成錐體、球體、圓柱體,草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案,一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植,絕不容許自然生長形狀,被譽之為刺繡花圃、綠色雕刻。“園藝要修剪、扶直樹木,使每一株樹的形狀完全不同于處女林中的樹木;正如建筑堆砌石塊成為整齊的形式一樣,園藝把公園中的樹木栽成整齊的行列。總之,養花或園藝把‘粗糙的原料’加以改造、精制,是和建筑如出一轍的。”⑤為了突出人的力量,西方園林中廣為布置人體雕塑,以顯現人體美。園林布局不追求層次感,只有把游覽視點提高,才能領略造園藝術的整體美。西方園林不僅布局對稱、規則、嚴謹,就是花草樹木也修剪對稱方正,從而呈現出一種幾何圖案美。
西方園林藝術提出“完整、和諧、鮮明”三要素,體現出嚴謹的理性,集中表現了以人為中心,以人力勝自然的思想理念。
2.中國古典園林特點。
中國園林是一種自然山水式園林,追求天然之趣是中國園林的基本特征。中國古代士人對山水自然抱著敬畏、崇尚的態度,認為人只有順應自然規律才能達到自己的目的;中國古代“天人合一”哲學觀,強調人和自然之間的相輔相成,和諧統一。基于崇尚自然、“天人合一”的文化傳承,中國園林以自然山水為造園的楷模,認為“自然者為上品之上”,“雖由人作,宛自天開”是中國園林創作的最高原則和審美標準。園林景觀呈現的山環水抱,曲折蜿蜒,參差錯落,花草樹木自然之態,從而獲得“不離軒堂而共履閑曠之域,不出城市而共獲山林之性”⑥的理想生活境界。
中國園林在布局上以自然為宗,“今夫山者,天地之山也,天地之為是山也⋯⋯吾之為山也,非能學天地之山野,學夫天地之山之自然之理也”⑦。園林因地制宜,呈現不規則的平面布局,沒有明顯的軸線對稱,最忌方塘石洫、一覽而盡的做法,主張庭園重深,處處鄰虛,曲徑通幽。空間上講求“隔景”、“藏景”,“合景色于草昧之中,昧之無盡;擅風光于掩映之際,覽而愈新”⑧。要求循環往復,無窮無盡,“水欲遠,盡出之則不遠;掩映斷其派(脈),則遠矣”。在有限的空間范圍內營造出無限的意趣。造園非常注重因地制宜,因山順勢,變化有致,曲折多端的手法。園林造景的山、水、建筑、花木這四要素的布置沒有一定的程式,按照自然的形態靈活隨意,“因阜壘山,因洼疏池。集賓有堂,眺遠有樓有閣,讀書有齋,燕寢有館房,循行往還,登降上下,有廊榭、亭臺、、村柴之屬”⑨。建筑服從于周圍的自然環境,與山水樹木相互協調、融為一體,“隨基勢高下⋯⋯宜亭斯亭,宜榭斯榭”。亭臺樓榭輕靈小巧,翹角飛檐,與周圍環境互相穿插融合。植物和樹木的栽種和修剪配和山水布置,“著眼在畫意,高樹和低樹俯仰生姿。落葉樹與長綠樹相間,花時不同的多種花樹相間⋯⋯沒有修剪得像寶塔那樣的松柏,沒有閱兵式似的道旁樹”⒑。傳教士王致誠在寫往巴黎的信中說,在中國園林里,“人們所要表現的是天然樸野的農村,而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿⋯⋯道路是蜿蜒曲折的⋯⋯不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道⋯⋯水渠富有野趣,兩岸的天然石塊或進或退⋯⋯不同于歐洲的用方整的石塊按墨線砌成的邊岸”1l。中國古典園林的建造正符合中國古代文人居山四法:“樹無行次,石無位置,屋無宏肆,心無機事”
的理想園居環境。
而在審美情趣上,中國園林藝術的美,不僅體現在外在的形式美,而是更加追求意境美。“片山多致,寸石生情”,將客觀景致與主觀情感相結合,情景交融,借景物窺見自我的最深心靈的反映,從而使景物富有詩情畫意與深刻哲理。“意境作為中國古典藝術的特構,無論是對于詩詞、繪畫、音樂,還是對于園林乃至盆景的創作來說,都能賦予靈魂,灌注生氣,化景物為情思,變心態為畫面,使作品近而不浮,遠而不盡,意象含蓄,情致深蘊,從而以其特殊的美的魅力,引人入勝,耐人尋思。”⒓.是否強調審美意境的創造,是中國園林和西方園林、中國藝術和西方藝術、中國美學和西方美學的重要的區別之一。
中國園林是人和自然之間的一條聯系的紐帶,遵循“天人合一”的哲學理念,表現了人和自然的和諧與協調。
二西方園林藝術對中國園林的影響
明清之際的西方傳教士帶來了西方哲學、科學和文化藝術。園林建筑作為最重要的文化載體之一,自然成為其中不可忽視的一部分。傳教士到中國,首先在傳教地建立教堂。據檔案記載,康熙時期全國各地的新舊教堂多達30座,分布于北京、山東、安徽、江蘇、福建、江西、廣東、廣西、四川、湖北、陜西、河南等省份13.。北京宣武門教堂——南堂,是湯若望在順治七年(1650年)春,依中國式建筑風格建造的,但“堂牖器飾⋯⋯亭池臺榭,式仿西洋,極其工巧”。并設有噴水池,“左池水上高三四尺,石池水四道,上噴高四五尺”14.。教堂內的建筑裝飾和噴水池帶有西洋園林的特點。康熙五十一年(1712年),徐日升與閔明我將其改建成歐式。
1.私家園林藝術中的異質文化因子。
明清之際的江南私家園林受到西洋建筑的影響,在建筑小品的裝飾和細部做法上模仿西方園林,如西式的石欄桿、西洋的套色玻璃和雕花玻璃等西洋異質文化因子悄然出現。
據袁祖志所寫《隨園瑣記》中記載清代文人袁枚在南京的隨園,“‘書倉’之東廂曰‘琉璃世界’,為室二重,窗嵌西洋五色玻璃,光怪陸離,目迷心醉”15。
揚州的“江園”,江方伯建于乾隆年間,乾隆二十二年(1757年)改為官園。園中有一幢五間的敞廳,乾隆皇帝賜名曰“怡性堂”,“堂左構子舍,仿泰西營造法”bq。堂前敞后蔭,兩面夾山,“左靠山仿西洋人制法,前設欄楣”,模仿意大利山地別墅園的逐層平臺及大臺階的做法,“構深屋,望之如數十百千層,一旋一折,目眩足懼,唯聞鐘聲,令人依聲而轉。蓋室之中設自鳴鐘,屋一折則鐘一鳴,關捩與折相應。外畫山河海嶼,海洋道路。對面設影燈,用玻璃鏡取屋內所畫影。上開天窗盈尺,令天光云影相摩蕩,兼以日月之光射之,晶耀絕倫”16.。這是模仿當時盛行于歐洲的巴洛克式建筑的所謂“連列廳”以及用大鏡子以擴大室內空間的“鏡廳”做法。
揚州的“黃園”,為黃氏別墅,與“江園”相接。其中三層樓房的“澄碧堂”是模仿廣州歐式建筑十三行的建筑立面,大量使用西洋建筑中的玻璃裝飾,玲瓏剔透。“蓋西洋人好碧,廣州十三行有碧堂。其制皆以連房廣廈,蔽日透月為工。是堂效其制,故名澄碧堂。”17.
揚州的另一處園林景觀“石壁流淙”,其一幢建筑物內“榻旁一架古書,縹緲零亂,近視之,乃西洋畫也”。是由于墻上繪西洋壁畫,繪畫運用焦點透視法因而顯得景物逼真,人仿佛可以走進去。徐履安“丁丑間(乾隆二十二年)為園⋯⋯作水法,以錫為筒,一百四十有二,伏地下,上置木桶,高三尺,以羅罩之,水有錫筒中行至口,口七孔,孔中細絲盤轉千余,其戶軸織具桔槔轆轤關捩努牙諸法,由機而坐,使水出高與檐齊,如趵突泉,即今之水竹居也”18。使用龍尾車操縱水源的方法制做西洋式噴泉。
西洋園林的元素在江南私家園林中基本上運用于園林的建筑裝飾中,在園林建筑形制、建筑裝飾中部分吸收外來因素。
2.皇家園林中的西洋園林。
受西洋園林影響最為顯著的當屬皇家園林,它不僅在建筑的局部采用西洋建筑手法,而且在園林的立意、布局、建造中照搬西方園林,甚至用西方人設計園林,大規模成群興建西方風格的園林建筑。其中最突出的例子則是圓明園的西洋樓。乾隆皇帝從郎世寧進呈的西洋畫中看到西方園林中的噴泉圖樣,很感興趣,便征召西洋傳教士修建,最后由郎世寧推薦傳教士蔣友仁在長春園的北側建成了第一座大型噴泉,“乾隆見而大悅。長春園中之其它歐式建筑及水法興建約始于此時”19.。乾隆皇帝于是命郎世寧、王致誠、艾啟蒙和蔣友仁等在長春園修造西洋樓。
西洋樓景區內歐式建筑、噴泉、迷宮、雕塑、綠籬、水池等西方園林要素一應俱全,從平面布局到各造園要素的具體形象均接近于法國古典主義造園風格。全園共有7組歐式建筑,從西向東依次為:諧奇趣、蓄水樓、養雀籠、方外觀、海晏堂、遠瀛觀、觀水法。平面布局體現軸線對稱特點,景區的主要道路均為直線,主要景點的人工水池也都是規則的幾何形狀。建筑采用西洋建筑風格,高大的大理石建筑、跌落的臺階、華麗的裝飾,充分體現了巴洛克和羅可可的建筑風格。建筑的平面布置、立面柱式、玻璃門窗、欄桿扶手等,都是西洋做法,細部裝飾為西洋雕刻中夾雜著中國民族花飾。園區中心的“大水法”為西洋樓的主要景觀,仿西方園林的噴泉,大水法主建筑為一巨型石龕,前面有獅子頭噴水瀑布,成7級水簾。大水法的左右前方,各有1座大型噴水塔,塔身方形,共13級。并運用西洋機械引水。在綠化方面同樣采用西方園林方法,修剪整齊的草木、花草鋪成的花壇、建筑西方花園內常用的迷陣(Maze)景觀——“萬花陣”。“西洋樓”是西方園林在中國第一次較全面、較完整的引進,代表著18世紀東西建筑文化和造園藝術交流的成就,在東西文化交流史上,占有重要地位。在皇家園林建筑室內采用了西方建筑風格的裝飾,據檔案記載圓明園早在雍正三年(1725年)九月間,曾在圓明園后殿仙樓下安設了一樘楠木邊雙園玻璃窗cl,雍正五年在萬字房(萬方安和)對瀑布仙樓的窗戶上,還用了長4尺4寸、寬3尺2寸5分的大塊玻璃cm。并吸收西洋教堂天頂畫、全景畫的裝飾手法而變通為中國式的建筑裝飾手法——通景畫cn,在清代皇家園林中的圓明園、紫禁城內的建福宮花園和寧壽宮花園內大量出現co,繪畫采用了透視的畫法,有極強的立體效果。
以上所說的私家園林和皇家園林現在雖已不復存在,而通過文獻記載和園林遺跡可以看出,西方園林要素曾出現在明清之際的中國園林中。它的引入,拓展了國人的視野,令人耳目一新。同時,豐富了中國造園藝術手法。
三西方園林藝術對中國園林影響的探討
隨著西方建筑文化的傳入,清代園林中出現了許多西式景觀和裝飾藝術。然而,這些異質因子一般都體現在園林細微之處,出現在建筑的局部裝飾和園林的小品中,這并沒有改變中國古典園林的基本格局,明清園林主體建筑及整體風格則是保持中國式的,即使是最完整、全面地模仿西洋園林的典范——圓明園中的西洋樓,也僅占圓明園總面積的百分之二,作為聚景園林中的一個景觀。且被置于全園也就是圓明、長春、萬春三園的東北角,并在它與園內其它中式景觀之間加土丘以為隔絕,成為一個獨立的景觀。
這種藝術風格折射出中西方文化的交流與沖突。
其一,中國固有文化的傳承性。幾千年的中外文化不斷交融,影響中國最大的外來文化,東漢末年的佛教和明清以來的西學,都沒有影響到中國文化本體的根本改變。中國人從來都是以外來文化服務于中國的本體文化,也就是“中學為體,西學為用”,以實現自我的再生和創新。在明清中國人的眼中,西洋建筑就像西方的自鳴鐘一樣,屬于“奇技巧”一類,僅僅作為賞玩的對象而已。西洋樓的建造很大程度上源于乾隆皇帝對西洋畫中“水法”的興趣。
中西文化由于倫理觀、價值觀等存在著本質的區別,當外來文化與中國傳統文化發生嚴重沖突的時候,外來文化就必須讓步,就像天主教在中國的傳播過程中,利瑪竇等人為了傳教的順利進行,改變了固有傳教的方式,制定并推行了天主教儒學化以及科學傳教的方針。在西方園林藝術的東漸過程中,當西方藝術與中國古典藝術出現相抵觸的元素時,也不免要采取本土化的變通方式。西洋樓這樣純西式的建筑在細節處理上也不免使用中國古典園林的元素。西洋樓在主軸景觀的處理上,并沒設置成像西方庭園一眼望到底的直線,而是沿用中國傳統的造園手法,被建筑物有節奏地分作三段,西洋樓建筑群同樣地把一長條園景分成幾個院落,避免拉丁庭園一望無際之感。西方古典主義花園中必不可少的人體雕像在西洋樓中卻未出現,取而代之的是中國傳統的祥禽瑞獸:大水法前的水池中的主雕是一只象征福壽的梅花鹿,諧奇趣和海晏堂前的主雕是寓意吉祥的翻尾鯉魚,海晏堂正面的大水池左右兩側的銅鑄噴水雕像則改用中國傳統的12生肖。
其二,西學在中國的傳播存在著很大的局限性。首先,傳教士作為中西文化交往的橋梁和紐帶,傳播宗教是其目的,而科學文化的介紹只是實現其目的的手段。其次,文化交流的范圍狹窄,產生的社會影響不大。由于閉關自守政策和文化專制制度,阻礙了文化交流的順利進行。西學的傳播僅限于上層文人,入清之后,更囿于宮廷之內,社會影響面較小。西方園林藝術的影響也僅限于部分地區的少數園林及皇家園林中。
其三,中西園林的造園思想和園林特點存在著根本的不同,西方園林強調改造自然,透視感強,平坦開放、一覽無余。西方古典主義園林的審美標準,和當代的建筑一樣,是以追慕古羅馬嚴格的幾何構圖和宏偉的氣派為原則。中國園林強調效法自然,遵循“雖由人作,宛自天開”造園原則,布局自由流暢,曠奧兼得,虛實相生。中國古典園林崇尚自然的造園原則及追求“詩情畫意”美學意向,順應了園林“可行,可望,可游,可居”的需求。而人工的、幾何的、規則的西方園林不符合中國文人的“天人合一”、崇尚自然的審美裁判。
中國古典園林的自然性順應了造園的要求,所以能為西方所接受,具有中國趣味“英中式”園林在17—18世紀英法等地出現。而西方園林的理性化,與中國園林“猶若自然”的造園理論相抵觸。因此,明清之際,隨著西方傳教士的東來,西方造園的藝術亦影響到造中國古典園林的建造,但這種作用是表面化的,它沒有從根本上改變中國古典園林的構思,沒有在整體布局、設計上改變中國古典園林以自然為楷模的設計理念。
西方園林對中國園林的影響反映出中國文化對待西方文化的態度,也反映出中西文化的交流與沖突。
注:①湯若望說:耶穌“猶如商朝的創建者成湯,因為天旱祈雨,將自己當作犧牲,供奉求雨。他身為圣王,而如此受罪,
非但他的威望不減,反而至德益章,為萬世所贊譽。成湯將自己當作犧牲供奉,耶穌被釘死于十字架,皆為利濟
于民”。中國第一歷史檔案館(以下簡稱一史館)藏,《滿文密本檔》137卷。
②13楊光先《不得已》,一史館藏《滿文密本檔》137卷。
③西蒙德《景園建筑學》,轉引自章采烈編著《中國園林藝術通論》,上海科學技術出版社2004年版,第23頁。
④黑格爾《美學》第3卷。
⑤10.12轉引自金學智《中國園林美學》,中國建筑工業出版社2005年版,第93、94、273頁。
⑥⑨(清)沈德潛《復園記》,《蘇州歷代名園記,蘇州園林重修記》,中國林業出版社2004年版,第99、98頁。
⑦葉燮《滋園記》。
⑧(清)笪重光《面筌》。
11.劉天華主編《十大名園》,上海古籍出版社1990年版,第203—204頁。
14.黃表《遠游略》。
15袁祖志《隨園瑣記》,陳植、張公池《中國歷代名園記選注》,安徽科學技術出版社1983年版,第367頁。
16.17.18《揚州畫舫錄》卷十二,中華書局2001年版,第268、270、285頁。
19.《揚州畫舫錄》卷十四,中華書局2001年版,第333—334頁。
20《教士書簡》,《國立北平圖書館館刊》第七卷第3、4期。
21一史館藏《內務府造辦處各作成做活計清檔》,雍正三年九月十八日,木作。
22一史館藏《內務府造辦處各作成做活計清檔》,雍正五年八月二十五日,玉作。
23聶崇正《故宮倦勤齋天頂畫、全景畫探究》,《區域與網絡——近千年來中國美術史研究國際學術研討會論文
篇10
關鍵詞：園林施工；園林工程；新工藝；
中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A
在園林施工新工藝的進行中，了解園林發展的階段，明確園林建筑的分類，認知園林藝術，學會園林施工新工藝的內容，并且要熟悉新工藝在園林工程中的應用。確定園林施工新工藝的新理念、目的方針、實踐目標等對我國園林工程的重要地位與影響。在園林施工過程中，要注重園林工程和新工藝之間的協調，避免矛盾激發，爭取在城市中實現園林化。
園林的發展階段
早期開始的是狩獵社會園林：通過對周圍環境的感性適應，人們創造了原始性公社，這時進入了園林的萌芽狀態；后來發展到農業社會的園林：社會的進步，使人們不再滿足于舊有的生活狀態，他們開始自覺地開發自然，用自己理性的思維去適應和發展環境，這就出現了城市集鎮。以封閉內向為主要肇源流派，有了最初造園者和特定的造園設計思想，于是園林的概念就慢慢形成了，這就是早期的園林；之后發展成工業社會的園林：在早期，出現了較為完整的園林體系，人們的生活方式逐漸從原來的簡單農業勞動，轉變為以技術為主的工業勞動。早期的公共園林是由以前的內向型風格轉變為外向型風格，有了更加明確和現實的造園的目的和園林建造者；最后的階段園林是現代社會的園林：隨著現代社會的飛速發展，園林的時代在歷程中也迎來了又一個新的春天。園林工程對景觀的質量要求很高，最佳的表現形式是使人工建筑物與園林景觀融為一體，這樣才能成為專業的園林施工新工藝的目標。
園林建筑的分類
根據園林建筑的功能特點，可以將其分為以下幾種類型：
① 游憩型園林建筑：可以提供游人休息、注重游賞的美感等使用功能，具有獨特的造型。
② 服務型園林建筑：為游人提供服務，例如礦泉水、飲料、或是在旅途中所能提供的設施。
③ 文化娛樂性建筑：主要指園林中的各類文體場地、露天劇場、康樂廳、俱樂部、演出廳，各類體育場館，包括健美房、游泳場、旱冰場等。
④ 公用性園林建筑：具有公共設施，為游人提供能用到的設施，例如：停車場、供水及排水設施、供氣供暖設施、標志物及果皮箱、飲水站、廁所等。
⑤ 管理性園林建筑：主要由公園大門、辦公室、實驗室、變電室等。
⑥ 園林建筑小品：是園林中體量小巧，功能簡明的建筑物，為了使園林更加優美而提供的裝飾性物品設施。
⑦ 特殊性園林建筑：因現代園林建筑功能的綜合、多樣，其類型劃分并不是絕對的，有的園林建筑可以隸屬于幾種不同的類型，但大多數具有游憩性和服務性的功能。
因現代園林建筑功能的綜合、多樣，其劃分并不是絕對的，有的園林建筑可隸屬于幾種不同的類型，大多數具有游憩性和服務性的功能。其可以在園林中點綴環境，襯托景色，烘托氛圍的作用。
園林施工新工藝的管理
自然環境和人工環境之間是相輔相成的，不能因為實現園林綠化而破壞自然環境。在園林施工過程的管理上，要注重對施工人員的培訓，讓他們確切的體會園林施工新工藝的新思維和概念，并發自內心的運用到園林施工技術中，這樣會更好的維護園林景觀的藝術性。同時施工人員更要注意保護現場，協調植被搭配，并且在由能力的范圍內對園林生態進行創新性改變。例如，在進行植被間搭配的時候，要知道各種植物的生長習慣，以便于對園林綠化的種植，從而使植物能夠存活，并且與周圍環境相得益彰。同時還要注意園林景觀與該城市的協調性，注意整體美感，更要確保園林施工工程的安全性。在我國古代園林的建筑特點獨特，保護善好，這對于社會實施的新工藝的方法具有一定的借鑒意義。例如，杭州西湖的釣魚臺，在綠蔭館西，建于長渚之端。亭為四方，重檐斗角黃墻，面東裝木刻鏤空落地罩閣門，瀕湖三面各開圓洞門，亭內懸掛沙孟海題“吹臺”匾，請問懸掛劉海粟題“釣魚臺”匾。在現場施工過程中，施工人員要以《建筑法規》為依據，以施工要求為準則對施工進行安全負責的運作。雖然，在園林施工過程中會遇到大大小小的困難，但在施工人員做好充分準備的前提下，一定會有能力運用新工藝的制造，保證園林建設的工程項目能夠順利實施，并且能夠做到科學合理的建設。
4. 新工藝在園林工程中的應用
在新工藝運用的工程設計環節中，不僅要增加項目的管理性、預見性，還要加強組織性。在園林工程中，技術設計目前在園林施工上，沒有相應的思維模式和運作方法，所以很容易出現些突發性問題，但是正因為新工藝的應用是嘗試性實踐工作，因此，施工人員要大膽面對，用靈活的應變能力處理解決問題。在施工環節，同樣也需要良好的預見性和管理性。例如，在設置排水的問題，可能會因為地質環境酥松導致大面積擴散，以致于形成淤泥土層。相反的水體能使園林產生很多生動活潑的景觀，形成開朗的空間和透景線，山得水而活，樹木得水而茂，亭榭得水而媚，空間得水而開闊。所以在施工新工藝過程中，要對周圍環境地理、氣候、地質、水文等方面都要有所了解。另外，鋪地工藝也是園林施工新工藝的重要組成部分，在施工過程中，路面上用的混凝土是一種新工藝技術，它合理的改善了路面對材料的使用率，提高了使用壽命。并且要用其他的材料對路面地基進行配套。這種鋪地技術的創新方式是新工藝的重要手段。在工程技術的構思中，要構建相似的人工系統，而使用的自然模擬法。在園林工程技術的發展過程中，組織規模日益壯大，技術含量越來越豐富，所要求的規范也越來越多。這就需要在園林工程技術的構思中引入新方法。例如，對于水池的問題，以前的水池多采用鋼筋混凝土結構，但是不符合季節氣候，到冬天的時候，水池里的水經過物理變化后凝結成冰，體積吸熱膨脹，所以，鋼筋混凝土就很容易裂縫。進而，第二年如果還想使用的話就需要二次維修，這樣不僅浪費財力、物力、人力，而且還對經濟事業有一定的負面影響。經過多次實踐并解決了這個問題，是人們創新思維下研究出新類型的水池防水材料。
園林施工新工藝代表著園林工程施工的發展趨勢，加快園林綠化建設，所以要堅持新工藝的采用。同時，還要考慮在施工過程中對人文環境、政治、地理、政治文化、氣候、地質水文等方面的影響，不要破壞大自然環境，以實現長久的、合理的、科學的園林施工新工藝的目的方針。總之，要對園林施工新工藝進行綜合分析，并且對資源合理的開采與應用，更要讓施工人員對施工理念和新技術進行了解、創新、與改進。同時，還應該他們對新工藝的內在進行分析，才能總結出規律，并對不良的問題找出解決辦法。根據新策略再進行具體的實踐，保障園林施工體系的健全性。在施工過程中，對大型基礎設施要進行保護與維修，才能更好的完成余下的項目工作。全力研究并實踐新工藝技術，不僅是思想上的進步，更是科學技術提高的表現，堅持以實踐為中心，以發現問題為基礎，以解決問題為目的，以完善園林施工理念并在實踐中找到相關的答案，只有發自內心的認識到自己的、技術的、體系的不足，才能客觀的分析問題、解決問題，才能使我國的園林施工建設體系得到較好的發展。
小結
園林施工新工藝代表著園林工程施工的發展趨勢，所以要堅持新工藝的采用。同時，還要考慮在施工過程中對人文環境、政治、地理、政治文化、氣候、地質水文等方面的影響，不要破壞大自然環境，以實現長久的、合理的、科學的園林施工新工藝的目的方針。
參考文獻：
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