思鄉情范文

導語：如何才能寫好一篇思鄉情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

語文課代表趙雨晴領先發言：“通過這節課的學習，我知道了這篇課文主要寫了‘桂花雨’和‘搖花樂’兩件事，突出表現了作者對童年生活的懷念和對家鄉的思戀。”在王老師贊許的目光下，趙雨晴帶著自豪的微笑坐下來。

誰知，小精靈鬼劉泓凱又故意出起了難題，問道：“既然課文主要寫了‘桂花雨’和‘搖花樂’兩件事，那為什么作者還要寫杭州的桂花呢？”

趙雨晴立即站起來說：“王老師以前講過的，這是側面描寫。通過比較家鄉的桂花和杭州的桂花，突出家鄉桂花的美好，以表達作者和母親的思鄉之情。”

沒想到劉泓凱又接著問：“我就知道你會這樣說。那我問你，在比較的過程中，母親說‘這里的桂花再香，也比不上家鄉院子里的桂花。’難道家鄉院子里的桂花比杭州的桂花還香嗎？你看，課文中寫家鄉的桂花‘桂花盛開的時候，不說香飄十里，至少前后十幾家鄰居，沒有不浸在桂花香里的。’而寫杭州的桂花‘花開時那才是香飄十里。’作者也明顯認為杭州桂花的香要勝于家鄉的，那又怎么突出家鄉的桂花更香、更美呢？”在劉泓凱連珠炮式的發問下，全班同學都陷入了沉思。

這時，王老師說：“劉泓凱同學的發言很好，說明他對課文進行了深入的思考。古詩說‘月是故鄉明’，為什么同一個月亮，作者會覺得家鄉的更明亮呢？主要是作者的心理作用。同樣，家鄉院子里的桂花香自然比不過杭州那一山桂花，可母親依然覺得家鄉院子里的桂花香，也是心理作用。這樣更突出了母親對家鄉院子里桂花的喜愛，也更突出了母親對家鄉的思念之情。因此，應該說香起思鄉情更濃吧！”

篇2

我老家是一個極為普通的村莊，它沿河而建，傍河而居，家家生火，戶戶冒煙。由燃料產生的炊煙，在沿河兩岸的上空搖搖曳曳，飄著柴草的馨香，就像抒情的花朵在空中綻放，遠遠望去，一掛掛生動嫵媚地升起，借助微風，輕盈舞動，像婀娜少女在起舞；彎彎曲曲，又像一條條曲曲折折的山路，自己扶著自己向上攀登。

晨昏之時，在嘰嘰喳喳的鳥鳴中，一戶又一戶的屋頂升起了炊煙，煙包裹著老屋、樹木，一團團，一縷縷，是煙，是霧，是氣？非煙，非霧，非氣，分不清是煙，是霧還是氣，分不清哪是天，哪是地，人和自然融合為一體，那是一幅水墨畫，寫意，迷離，變幻，令人陶醉。恬靜的村莊開始了一天的忙碌，那乳白色的炊煙裊裊悠悠，自由幻化，在明亮、高遠的天空，遠遠望去，如一條升入天堂的繩索，吊起人們清晨的夢，飛向藍天，與晨曦共舞。晚上，在夕陽的余暉里，喧鬧的村莊，一縷又一縷的炊煙，飄過屋頂，越過樹梢，一環套著一環，如詩的韻律，如歌的音符，在村莊上空盤旋縈繞，慢慢地幾縷炊煙聚焦到一起，變成淡淡的云，在布滿晚霞的天空飄蕩。與此同時，村里也漸漸熱騰起來，雞鳴、狗叫、羊嗷，加上牛的哞哞聲，有高有低，有遠有近，伴隨家庭主婦亮著嗓子叫喚孩子和孩子他爸回來吃飯的呼喊，村莊顯得生機盎然，一首鄉村黃昏交響曲活色生香，一幅有生有色的故鄉水墨畫天然自成。

炊煙就是無聲的召喚，是一種回家的信號，引導放學后貪玩的孩子回家。孩提時代，我已看慣了炊煙的升升起起，并懂得炊煙的語言，能從炊煙的顏色、升騰的速度，判斷出飯的成熟程度，剛開始做飯，炊煙是黑的、濃的，炊煙直上。飯要好了，煙淡淡的，輕輕地從煙囪飄了出來，那是催火煙，我們還能從無數道炊煙中認識哪一道煙是自家的，在外風野夠的我們，會在母親的呼喚下，循著炊煙的軌跡，一個個各自回家吃飯。

炊煙是鄉村生生不息、香火旺盛的象征。我依稀記得，還是在吃食堂的年代，農村是禁煙的，各家各戶的灶被搗了，鍋被砸了，一個生產隊只有食堂一柱獨煙，一時鄉村的炊煙奄奄一息，農村失去了生氣。可是，香火豈能斷得了，炊煙是禁不住的，老百姓還是偷偷摸摸生火冒煙，哪怕是將食堂的飯打回家再加點菜煮一下，那炊煙也會從村里各個角落此起彼伏裊裊升起，可是那是要冒風險的。記得那年冬天，我父親從地里挖了幾棵蘿卜，加上從我姨娘家借來的幾升麥糝子，悄悄地煮粥為我們填肚子，我們兄妹幾個饞涎欲滴地扒著鍋，眼睛瞪得大大的，恨不得鍋內燒的食物立即到嘴。正燒得半生半熟的時候，我家的門被生產隊長踢開，生火做飯被逮了個正著，鍋被拎走了，肌腸轆轆的我們眼睜睜地看著燒得半熟的蘿卜糝子粥被端走，無法呀。隊長是循著炊煙找來的。

炊煙，像大地拋向天空的情絲，剪不斷，理還亂。我童年的歲月是浸泡在炊煙里的，是與炊煙相依為命的，炊煙滋潤我的腸胃，滋潤著我的夢。可是，我卻“背叛”了炊煙，盡管那個年代流行“讀書無用”，我的父母還是頂著冷嘲熱諷，勒緊褲腰帶，寧愿自己不吃不喝，也要讓我們兄妹讀書，這是父母的一片苦心，我把父母的期望“打包”，把譏諷當成“禮物”，認真讀書，刻苦努力，終于走出了田埂，在“背叛”的道路上越走越遠。結果卻是我未曾想到的，一輩子也沒有走出炊煙劃出的半徑，到蘇州轉了一圈，又回到了老家，接受再教育，落實政策后，到了離家鄉不遠的縣城工作，我想，炊煙就是一根線，把我從遠方牽了回來；炊煙似回家的一條路，成了定格的方向，不管什么時候也不會迷途；炊煙，是鄉情的召喚，把我又拉回到了原點，心靈有了歸屬。

篇3

又是花好月圓夜,

繁星明月耀九洲,

良辰美景不思量.

抬頭望月空悲傷,

故鄉明月在何方

歡聲笑語喜氣洋,

寂寞長夜獨惆悵.

漂泊他鄉為異客,

千里之外遙相望.

試問雙親可安否

一紙飛書遞憂傷.

篇4

一、借月寄鄉情。

一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩人李白也不例外，因此，詩史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這是李白明月詩中“妙絕古今”的經典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩人產生的一種錯覺，這正是詩的巧妙之處。在一個寂寥的庭院里，透過窗戶的皎潔月光，照射到詩人的床前，帶來了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩人，此時不禁觸動旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產生萬千遐想，他想到了故鄉，想到了故鄉的一切，禁不住鄉情涌動，感慨萬千。全詩語言簡煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內心的活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。因此，“望明月思故鄉”也成了當今他鄉游子的心理寄托，說明李白這首詩的確有很大的影響力！

俗話說，美不美家鄉水，親不親故鄉人。李白不僅思念故鄉，更思念故鄉的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩。詩中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”半輪山月從娥眉山冉冉升起，照在泛江出游的詩人身上，使他那長長的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進發，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩人的一片思鄉“思君”之情。但“思君不見”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉思懷人之情，使他決計“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨與兇險。可見，他這被山月點燃的鄉情友情是何等的濃烈。

二、邀月遣孤獨。

李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨感襲上心頭，他的《月下獨酌》就是這類詩的代表作品。詩中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢”。詩一開始，詩人就突發奇想把天上的明月邀請下來，陪伴自己喝酒，在詩人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個人，舉杯共酌。盡管詩人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說明詩人已漸入醉鄉，酒興一發，既歌且舞，歌時月色徘徊，依依不去，好象在傾聽佳音；舞時自己的身影，在月光之下，也轉動零亂，似與自己共舞。醒時月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當詩人醉躺在床時，月光與身影才無可奈何地分離。在詩人的感覺中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對詩人一往情深，對酒當歌，直到詩人醉臥之時，才依依不舍地離去。最后兩句“永結無情游，相期邈云漢。”是詩人真誠地和“月”、“影”相約，可見詩人是怎樣的孤獨，點盡了詩人的踽踽涼涼之感。

詩人這種孤獨凄冷之感在《把酒問月》一詩中得到了更加淋漓盡致的表現，詩中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩一開頭劈頭就問“青天有月來幾時”，體現了詩人對那無限時空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感。“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠亦近，若離若即，寫出明月于詩人既可親又神秘的奇妙感。詩中穿插月中白兔嫦娥的傳說故事：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”詩人對神物、仙女深懷同情，流露出詩人自己清冷孤苦的情懷。接著說“今人不見古時月，今月曾經照古人”，進一步把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長照金樽里”再一次流露出詩人的寂寞、孤獨之情。凄清冷落，意味雋永！

三、托月嘆懷才不遇。

李白遭權奸讒毀，受到朝廷排擠離開長安之后，開始慨嘆人世混濁、知音難遇。《金陵城西樓月下吟》就是一首感慨詩人懷才不遇的詩。詩中這樣寫道：“金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉。”在常人看來，詩中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費解，月亮怎么會“滴”露珠呢？但“獨上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”表達的思想卻與上句描寫的古城之夜的美截然相反。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個“稀”字，吐露出詩人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。

李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩所表達思想內容相同。詩中寫道：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”其中也提到了“明月”，詩中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當年的袁宏那樣，富于文學才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復遇了，寓含著世無知音的深沉感謂。

李白明月詩的思想內容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達天門寄句客王主簿》）。

篇5

今年寒假因為特殊原因我們沒回家鄉，這大大地增加了我的思鄉之情，盡管暑假的時候回過老家！

看著那一棵棵光禿禿的樹冒出綠色的嫩芽，我不禁想起家鄉來，此時家鄉也長出綠葉來了嗎，此時家鄉的親人有做各種美味嗎，此時外婆外公爺爺奶奶是否對我沒來而感到失望呢，我也想回去啊，但是沒辦法，和家鄉連接的，只是一根短短的電話線，我多么希望能通過這根電話線到達我的家鄉，品嘗那美味還帶有嚼勁的烏雞，我想吃一些鹵豆腐，那可是辣的讓你十分鐘都說不出話來！我想看看那年邁的外婆外公爺爺奶奶啊，他們看到我，飽經風霜的臉會露出驚喜嗎，他們會高興地迎接我并做好美味佳肴給我吃嘛！我想看看堂哥，我們兩約定這個寒假一定要見面的，我沒回來，他會生氣嗎？

想總歸想，但事實不是如此，我寧愿回沒有網絡的鄉村，也不想再這繁華的大城市多呆一面，這不是我的家鄉，我的家鄉不在這！

篇6

關鍵詞：有效對話；對話a環境；對話誤區

教學是一種溝通活動，“沒有溝通就不可能有教學”。新課程改革強調教師在教學過程中與學生積極互動與溝通，以培養學生個性、豐富性與批判力、實踐能力；要求教師尊重學生的人格，從而促進每個學生充分發展。教學又是集約化、高密度和多元結構的溝通活動，在這種活動中形成多樣的、多層面、多維度的溝通情境和溝通關系。將“對話”作為一種理念貫徹于教學活動中，其根本在于對學生主體地位的關注，以及對傳統“一言堂”教學方式的揚棄。對話教學較之以前有了更深刻的含義。首先，對話雙方不僅僅局限于教師和學生之間，教學文本也成為對話的主體參與到對話過程中。其次，對話的媒介不僅僅是語言，還包括各式各樣的、能夠表達思想的方式，如手勢、肢體等等。再次，對話教學不僅僅是對話思想與教學的簡單結合，它已經從教學方式轉變成一種教學理念。

而在美術欣賞、評述學習領域尤其要注意讓學生積極參與到欣賞和評述活動中來，激發他們的學習興趣。那么，如何在美術鑒賞課上和學生展開有效對話和溝通呢？

一、構建平等的對話環境

教學活動是在師生平等理解、互相真誠交往的基礎上，引導學生主動自覺參與對話而實現意義生成的過程。所以，實現有效對話的一個重要前提就是師生是平等的主體。教師是對話引導者、傾聽者和合作者。而學生就是積極自主的學習者、探究者和構建者。

二、創設良好的對話情境

好奇心是學生學習的內在動因之一，是人類的天性，更是孩子的天性，因此，在對話教學中，首先，教師可以利用事物之間的矛盾創設對話情境能夠有效激起學生對話需要。其次，通過設置懸念，比如不和諧性、新奇性、復雜性以及不確定性，使之超出學生預期，引起學生的驚奇心，從而引起學生問題傾向。

三、選擇跟學生生活經驗相關的、能引起共鳴的話題

話題是對話教學得以進行的切入點。如果缺乏合理的、有吸引力的、可以深入探討的話題，對話就很難在師生間展開。能夠引起師生共鳴的話題有以下幾個方面的特點：第一，話題要符合學生身心發展水平，還要照顧到學生興趣所在，也盡可能兼顧學生個體的學習需要，并盡可能在師生對話協商中讓學生提出討論的話題。第二，話題要有目標性。課堂教學中的話題是受特定的教學目標所引導的，或者是為了實現特定的目標而存在的，不能游離于教學目標之外，“為話題而話題”任意而為。第三，話題要有意義。促進共鳴的話題可以促進學生掌握知識、誘導師生精神交流和感悟人生，從而實現教學相長，共同發展。

四、避免對話教學誤區

在課堂實踐中，要避免以下誤區：一是認識“簡單化”。有人將對話教學簡單理解為師生間的“一問一答”，問答是對話，但對話卻不完全是問答。問答是較低一級的對話方式，它還遠遠不是對話教學的全部。二是理解“標準化”。在對話教學中經常可以看到，有些教師仍然喜歡用所謂的“標準答案”去衡量學生的認識與理解，限制學生的思考，局限學生的視野，常常在學生的思維還未完全展開時就先“統一了認識”。三是操作簡單化。教師不作為，一味追求學生的“主體”和完全的自由，放手讓學生自己去對話，誤以為討論就是對話，教師作為旁觀者甚至退出課堂，不點撥、不引領，淪為看客和聽眾，使對話流于形式。

五、“無效對話”和“低效對話”原因分析

1.對話遭遇“冷場”

問題是對話的源頭，一個好問題不僅能活躍課堂，還能引發學生深層次的思考。愛因斯坦說：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”因此，教師在設計問題的時候，要了解自己的學生已經達到的知識水平和可能達到的發展水平，這是問題設計的起點和關鍵。另外，所提的問題難度要適當。問題過于簡單，學生無需思考，思維不能激活；如果問題太難，遠遠超出學生現有認知水平，學生很難實現和教師之間的對話交流。類似問題，諸如問題表述不準確、呈現方式不恰當等等。

2.對話中產生傷害

對話教學要營造安全、融洽的教學空間。學生可以大膽地表達自己的觀點，如果學生說錯了不會有人譏諷他；如果學生提出問題有人關注他；如果學生不認同老師也不會有人批評他。在寬松自主的環境中，師生才能輕松交流。

當學生的答案偏離教師預先設計的答案時，教師立刻打斷學生的回答，有意識地把學生拉回預設的答案上來；或者當學生的回答不盡如人意，甚至存在明顯錯誤時，教師立即批評學生。教師如果漠視學生人格尊嚴，用話語控制權壓制學生的認識，學生不但會從心理上記恨和抗拒教師，今后也可能不愿意參與課堂討論，使教學最終陷入僵化和封閉。

3.虛假的對話

當教師把不需要思索就能立即作出判斷的“假問題”當問題提出時，就會產生虛假的對話。表面上師生互動充分，師生間一問一答環環相扣，其實所有問題都毫無意義，不能啟發學生對某一問題產生深刻思考。熱鬧的課堂充斥著偽對話，使對話教學失去意義。

4.目標游離的對話

在對話中，不少教師對學生的回答不加以有效地調控和引導，在拋出話題之后，任由學生自由發揮，使學生思維如脫韁野馬，教學活動成了一種隨意而為的漫談，使對話教學偏離教學目標。教學的價值和功能基本喪失。教師應該和學生一起從眾多話題中篩選出最能實現教學目標的話題，有目的地進行對話，從而避免教學陷入一種看似熱鬧而實際盲目低效的狀態。

對話教學并沒有一個特定的終極目標，它永遠向未來開放，向永無止境的未知領域開放著，對話的結果無需達成統一的意見，但卻追求參與的收獲與快樂，使師生不僅在意義的分享中形成各自新的理解，而且還能圍繞新的理解展開下一輪的對話。

參考文獻：

篇7

2、我是一個獨倚寒窗的女孩

紅塵中誰能了解我的無奈

世事難留 兩情難猜

一生等待 難把一瓣心香采摘

我是一個癡心難改的女孩

問世間誰能聆聽我的感慨

弦聲斷 淚濕香腮

一生徘徊 走不出這相思的苦海

你闖進了我的心里 真情灌溉

我卻為你萬千感慨 默默等待

如果我的愛 只能在心里深埋

我愿揣你在溫暖的心懷

你走出了我的世界 不再回來

我卻為你愛到心碎 癡心不改

如果我的愛 只能在夢里表白

我愿在沉睡萬載永不醒來

篇8

乙：盡自己的所能吧。

甲：在表演前我們先聊一聊，大家都知道，前些天持續了十幾天的高溫天氣， 整個大地像被火烤一樣。

乙：唱（我燒得不得了，我熱得不得了）難—受—哇！（用手扇風）

甲：我想問你，最熱的時候你最想干什么？

乙：當然是洗冷水澡啦。

甲：你是穿著衣服洗衣嗎？

乙：烏龜才穿著衣服洗呢？

甲：洗冷水澡的感覺怎么樣？

乙：太—爽—了！針對這個我還編了一首歌呢。

甲：下面。甲乙：由我們冬二神組合合唱一首《洗澡歌》。希望大家能夠喜歡。預備唱。

甲乙合唱：打個光條條，洗衣個冷水澡，感覺硬是好，讓我們常洗冷水澡，去鍛煉身體，為我理想去撞。打個光條條，洗衣個冷水澡，感—覺—硬—是—好。

甲乙：謝謝大家。

甲：中國人很講究禮節，見了面就喜歡問人家“吃飯了沒有？”

乙：這是中國人的傳統美德呀。

甲：但是也得注意場合呀！

乙：此話怎講？

甲：有一天早晨吧，我正蹲在廁所，大聲唱“風風火火撞九洲哇，哎呀，伊兒呀，嘿嘿嘿嘿伊兒呀”（蹲上，雙手上舉），突然，有一個朋友也來了，他見了我就和我打招呼，問我“吃飯了沒有？”

乙：你是怎么回答的呀？

甲：我說“我正在上廁所，還沒有呢”，我又反問了一句“你吃了沒有？”

乙：他怎么回答的呀？

甲：他說他剛吃過了。

乙：廁所里打招呼確實有點讓人難為情。

甲：哎呀，我們光顧著閑聊，還沒有表演節目呢，你說怎么辦？

乙：我倒有個主意，我想和你一起給大家表演一段雙簧。

甲：等等等等，你說什么？雙簧？我只知道母雞才會下雙黃，我一個大男人，純爺們（雙手半舉，展現肌肉）哪有那個功能？

乙：現在冒牌貨可多了，你真的是純爺們？（懷疑的眼神）

甲：國家免檢產品，有假包換。

乙：開個玩笑，聽我給你解釋解釋什么叫作“雙簧”： 雙簧是一種藝術表演形式，就是你在后面說，我在前面表演，要做到“說學一人”。從遠處一看呀，跟一個人似的，這就要求我們兩人配合非常的默契，你懂了嗎？

甲：奧，那我說什么你就能表演什么？

乙：當然了。

甲：（用不信任的眼光上下打量著乙）我說什么話，你就根據內容做動作，你行嗎？

乙：不行——敢穿**服嗎？不行——敢留成式標準大平頭嗎？

甲：那好，我們試試？

乙：等等等等。。。我得先去打扮、打扮。（乙到后面快速化妝，用爽身粉把鼻子中間打白，頭上戴上自制立著的小辮上）

甲：行，你先去打扮打扮吧。俗話說的好呀，人靠衣裳，馬靠鞍，三分長相，七分打扮，打扮好了，嘿、嘿、您再看--------（回頭看乙后，做害怕樣）哎呀我的媽呀，白骨精！

乙：（乙化妝好后，扭著屁股，比劃著蘭花指，學著模特走一字步來到臺前說）您瞧我像不像著名歌唱家——宋祖英。(擺一個很女性化的姿式)

甲：我看您不像宋祖英。

乙：那我像。。。。。

甲：貓頭鷹。

乙：去你的，你才貓頭鷹呢！（女聲忸怩地）趕緊開始吧！我一拍巴掌你就說話。

甲：好。大家請看，他一拍巴掌，他就全得聽我的了，我叫他干啥，他就干啥。不信？我這就給您試試看。

乙：（拍掌）開始乙：（變成猴子走的模樣，大聲嚷）停！停！停！你耍猴啊！

甲：（現身）你不是說配合很默契嗎？算你還聽話。好了，為了慶祝祖國媽媽的生日，我們應該向祖國媽媽獻禮，應該歌唱我們的祖國.

乙：是呀，準備好，再來。（拍掌）

篇9

民俗以農歷六月二十四日為荷花的生日。這一天人們都要走出家門，泛舟池水，或觀荷，或賞荷；或怡情，或逸興。歷代文人為我們留下了很多吟詠荷花的對聯。

四面荷花三面柳，一城山色半城湖。

這是濟南大明湖小滄浪亭的一副對聯，由清朝著名的文人劉鳳誥所撰。

劉鳳誥在他的這副對聯里，只用了四個數字“四、三、一、半”，以及“荷花”“柳”“山色”“湖”等寥寥幾物，便把濟南泉城的特點，把濟南大明湖荷香四溢、湖光扶柳的秀麗景色，展現在人們面前。

荷花為泉城增添了幾分嫵媚，幾分嬌艷。

蘇州拙政園內有一個大島，島心處便是“荷風四面亭”。一到夏季，此亭的四周密布荷葉，綠意盎然；站在亭中，眼前背后，都是紅荷白蓮，亭亭玉立。游人棲息于此，恰是進入荷花的世界。此處被江南文人視為賞荷的絕佳之地。

“荷風四面亭”巧妙地借用了劉鳳誥的對聯，來描繪眼前的荷花美景：

四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。

無獨有偶，云南河西縣溶湖風景區，1942年曾建有一亭，掩映在柳風荷香之中，該亭也借用了劉鳳誥的對聯：

亭不在高三面荷花四面水，湖雖云小一堤楊柳半堤煙。

這兩副吟頌荷花的對聯與劉鳳誥的對聯相比，大意相同，文辭略有改動。只是溶湖的那副荷花亭聯不光融合了劉鳳誥的景語景意，還渲染了周敦頤《愛蓮說》中的荷花情結，讓人觀景之余，得到心靈的凈化與洗滌。

據說聞名中外的九江煙水亭，曾經是三國時周瑜的點將臺，周敦頤也曾在這里講過學，清末江西瑞金著名的文人陳熾應當地人之請，為之撰寫過一副跟荷花有關的對聯：

勝跡表宮亭，況恰當蘆阜南橫，大江東去；

平湖波煙月，誰補種四周楊柳，十里荷花。

此聯借“蘆阜南橫”“大江東去”“四周楊柳”“十里荷花”等物象的描繪，營造了煙水亭的佳麗勝景。更巧以“況恰當”“誰補種”二句以成佳構，暢想歷史，環顧四周，使得聯內景色不虛，觸之有物。荷花伴著流水，悠悠長長，站在亭內，可神思馳騁于聯外，而發懷古之幽情。

荷花在這些對聯里，大都被當作一種“物象”來描畫。也正是通過這樣的一些物象，撰作者對大自然的熱愛、對人文景觀敬仰的情感意象，才得以生動具體的表達。

當然，作為一種花朵，作為一種植物，荷花自有其魅力。杭州西湖的這副對聯，就是荷花嫵媚身姿的真實寫照：

篇10

日本的茶道聞名遐邇，雖說和中國的茶文化不無關系，但已演變成日本民族獨具特色的品茶藝術和飲茶方式。茶道已成為日本人修身養性、提高文化素質和進行社交的一種手段。少女在結婚之前幾乎都要學習茶道，借以陶情怡性。

同時，日本人認為飲茶有助于健康，可以延年益壽。日本人以茶祝壽就可見一斑。有趣的是，日本人還將108歲稱為茶壽。因為“茶”字的最上面“廿”為20，加上下面其余筆畫“八”、“十”、“八”，20加88，總和108。這種拆字法，相信中國人最為心領神會。

英國人喝茶已有300多年的歷史。以前英文里的茶譯作cha，后來才按福建語發音叫做tea，一直沿用到現在。對英國人來說，喝茶已成習慣，于固定的時間，大多是在清早、每頓飯后、午茶時分和臨睡前，一般只喝一杯，并不過量。據說，很長時期內喝午茶是上層社會的重要社交活動。

當然，叫人大開眼界的，還是英國人未漱口先喝茶的癖好。有過類似經歷的人說，睜開眼坐在被窩里喝茶，既不洗臉也未刷牙，真叫人受不了。英國人則津津樂道：這才是一天最美妙的時刻，洗漱后再喝茶味道就差多了。

無獨有偶，土耳其人也有同樣的嗜好。不少土耳其人早晨一起床，首先是喝一壺茶，然后刷牙、洗臉、吃早餐。土耳其人不注重茶葉的品牌，沒有名茶的概念，煮茶的技巧卻是要自我炫耀的。街市上茶館隨處可見，茶館的服務員，用托盤托著熱茶，沿街送茶。只要你打聲招呼，香濃的熱茶旋即送到。車站碼頭賣茶的人更多，學校、機關、企業和公司里，還設有專人煮茶、賣茶、送茶。學生課間都在學校的茶室里喝茶。土耳其人愛茶，幾乎到了無以復加的程度。

俄羅斯人也是世界上最愛喝茶的民族。不過，以往茶葉對于俄國人來說是昂貴的飲料，只有貴族和富人才能享用，后來才逐漸全民普及。而現在俄羅斯人每天都離不開茶。

俄羅斯人喝茶似乎并不是為了解渴，重要的是果腹。喝茶時，糖塊、點心、面包圈、蜂蜜和各種果醬是少不了的。茶喝盡的時候，肚子也飽了，而且喝的是慢功夫茶。特別是在節假日，長時間喝茶別具風味。

非洲的摩洛哥人愛喝中國的綠茶，這其中有一個有趣的故事。相傳在17世紀后一艘滿載綠茶的中國船，在途徑摩洛哥附近海域時，突遇風浪沉沒，當地人冒險搶救了中國船員，也將一些茶葉搶運上岸。中國船員以熱茶款待救命之恩，當地人喝到清香爽口、提神醒腦的茶，頓生好感。從此以后，飲茶漸漸成了這個國家的習慣。如今，在摩洛哥的城鎮，茶葉店、茶具鋪、茶館比比皆是。茶葉店出售的茶葉絕大多數是從中國進口的，摩洛哥人每年每人平均消費綠茶1公斤。對摩洛哥人來說，上到國王下至百姓，茶是不可缺少的飲料。