理想的詩歌范文

導語：如何才能寫好一篇理想的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一些故事如詩如夢更如風

是那些自作多情的想象

把你綽約的倩影寫進詩行

其實，一首詩剛剛醒來的時候

你只是從一首詩的窗外走過而已

你的高跟鞋永遠走不進一首泥濘的詩

而你的腳步聲已打亂了這首詩的韻腳

寫完第一首情詩和最后一封情書的時候

我開始為自己辯解：沒，沒，沒什么的

就，就，就當作我夏天做了一場夢

醒來之后，什，什――么都沒有了

不過，我還要趕在秋天來臨之前

坐在記憶的枝頭，以盡可能快的速度

想象出更完美而離我更近的一片綠葉

我再次提醒自己：只要一片。

要求：更完美，更近

――《你走在一首詩之外》

有一些詞語或事物，必將成為你內心永久的幻象。它影響著內心的氣候和濕度，甚至進入身體成為幻想的土壤。這是我對詩歌的一種感覺，我所閱讀到的蘇首飛的詩歌，似乎在某種程度上驗證了我的這種感覺。諸多自言自語式的追問，似乎復活了某種過去的情感。詩像一卷膠片，有著所有過去的回憶，并不是“一場夢”，蘇首飛未能幸免記憶的席卷，“如夢更如風”的萬千景象洶涌而來，如此的氣勢反而抵消了沉重的“辯解”，所以“哦”猶如寂靜的召喚，“一片綠葉”保存了一段記憶，一首詩。蘇首飛的行為再次加深了我此前的認識，泰戈爾說，“春天開過花就告辭了”。雖然他們沒有可比性，但都因連接著一種普遍的情感，因為關聯人類的基本情感趨向和生命境遇，而獲得了獨立存在的場所，足以構成―個廣闊的、豐富的世界。

詞語本身沒有力量，是詩人賦予了它洞穿的神通和智慧。詞語是母性的，是能夠不斷地催生我們的想象、推斷和生命力，猶如神諭一般獲得上帝的暗示。

我想起茨維塔耶娃的詩，“回憶沉甸甸地壓在雙肩/在天堂我仍為塵世哭泣”。一個人無法拒絕塵世，無法扔掉記憶，命定承載的情懷，當煙火飄漫了人間，便有夢的誕生。在蘇首飛的詩歌里，他如此地處理現實與想象的關系，或者說，虛構與詩歌的關系。他鎮定地把內心的痕跡呈現出來，狂亂、跳躍、渴求……“被白色的花朵埋葬”，這就是我所迷戀的詩歌的光芒，他在夢境里作短暫的停留，卻帶著我們的靈魂持久地飛翔?！把┑厣现涣粝卤寂艿哪_印”，他適當地收縮與施展自己的詩歌重量，若重若輕，抑或若輕若重，蘇首飛總是能游刃有余地去處理，“夢里追尋的痕跡/依稀可見”，或者說，他能保留一些痕跡，作為一種基礎修筑通向未來的城堡的道路。那才是他理想的人間!但同時，他也保存了一些完整的記憶，“忽近”的即是把玩在掌心的雪花，回憶。不得不承認，他的“夢里雪飄”，有著如斯之美。

蘇首飛說過，“我們再怎么堅強，也逃不出內心的脆弱。我們渴望理解。我不斷地去愛，并渴望著能得到愛。”(《我活著就要歌唱》)但我所看到的，是蘇首飛描摹的另一個世界，溫暖、美好，并且，還有堅強。也許，對他來說，詩歌是最好的藥，醫治這個殘酷的現實造成的種種傷痛。只有詩歌，才能把他的生活完美地懸掛，詩歌是他和生活之間的一紙契約。無論怎樣，他都會慷慨地抒情和贊美?！拔覠o數的葉子為她歌唱，為她吟誦一首首浪漫的情詩，我磁性的聲音溫柔地撫摸她”。(《思念的蘋果站在我的枝頭》)他的內心有一架鋼琴，彈奏著最動聽的情歌?！盁o數的葉子”是他心靈的觸角，誰在幸福地享受時光的饋贈?“也許，一些擱淺在冬季的故事，將會在有雨的三月里，萌芽，生長。，騎著雨滴，打開一扇在冬季里塵封的心扉。讓雨晶瑩的淚滴，滌蕩心坎里淤積的憂傷”。(《坐在三月的雨滴里》)他有著強大的精神支撐，這種支撐促使他的詩歌永不疲倦地被說出。在這里，我們冒雨是歡樂，我們憂傷卻是命運美麗的漣漪，而他還會告訴我們，“一場燃燒的雨，隕落進暗夜的縫隙。/雨照亮黑暗，偷偷開啟夜熟睡的心靈。”(《流星雨》)在蘇首飛的青春里，似乎找不到一絲哀怨和憤怒，這與時代又多么的不相符啊。許多詩人，都在充分地表達殘酷的青春、反道德的青春、暴力的青春、欲望的青春，但蘇首飛卻顛覆了這種非常態的詩歌美學，而后重新建構了一種新的、年輕的敘述風格。從這些詩中，我們可以得到一個確切的信息，蘇首飛過著的是“非現實”的生活，他的時間是“詩歌時間”，脫離書桌上行走的鐘表指針，脫離電視屏幕上整點報時的數字，那些是多么蒼白和虛假啊，他的真誠，是詩歌的真誠，是面對中國漢字的真誠，是詩人、寫作者必須的真誠。

篇2

一個朋友說，她每次下車時，都會跟的哥說聲謝謝。因為那一聲謝謝，會讓的哥們的表情變得柔和許多。

有一回，我送一位女乘客到長途車站，她下車后，急急忙忙要往對面沖，我順口說了句：“別急，看著點兒車?！彼犃?，站在那里想了想，回頭跟我說：“你等等，我找個朋友，然后還坐你的車！”

過了幾分鐘，她帶過來一個男人，說要去旅順。那男人邊上車邊嘮叨：“不是說坐小客車去嗎？早知道要打車，咱們還用約在這里等！”那女人跟我說，一來著急趕路，二來看我為人不錯，就改了主意。

還有一次，我載了3個農民工，下車時，付錢的那個民工說：“謝謝你！”沒想到，這幾個民工注定要再一次感謝我，因為他們下車以后，把一個紙袋子忘在車上，等發現時，我已經在市區了。紙袋子里面有兩條褲子、一條毛巾和一瓶沒開封的男用護膚霜。我猶豫了一下，開車出了市區，在他們下車的地方，竟然找到了他們。他未必想得到，我空跑17公里，就因為他下車時跟我說了一聲謝謝。

理解萬歲

最讓的哥煩心的事，莫過于排了很長時間的隊，等來個小活兒。其實這種事說白了就是心態問題。

有一回在機場等客，因為有薄霧，一直等了兩個多小時，才有客人出來。我幫客人裝好行李，然后替他關上車門，出機場時他對我說：“抱歉，我到錦繡大酒店。”因為錦繡大酒店距離機場不多不少，正好2.9公里，接近基本里程又不蹦字，小活兒中這種活兒最沒勁，更不用說我足足等了兩個鐘頭。

但一路上我照樣談笑風生，談天氣，也談這輛破車。轉眼到了錦繡大酒店，他掏出10元錢遞給我。我放在坐墊上，去幫他取出行李。這時，他又拿出30元錢遞過來。我說：“您剛付過了，還沒找您錢！”

他說：“那是車費，這是獎金，也可以說損失補償費。夠吧？”我這才隱約記起，他剛才問過我，從機場到市內，大約多少錢。

“獎金”我沒有要，因為，理解萬歲。

信任之美

的哥的工作是由一筆筆簡單的生意串起來的，既然是生意，那會不會沒有人情味？的哥認為，不會的。

做了這么多年的哥，真是什么事都見過。那天在人民路，一個女人沒上車，把孩子放在后座，說：“師傅，麻煩把這孩子送到山東路。”她說她有急事，實在是脫不開身，只好這樣了。我拒絕了她。那孩子頂多3歲，她居然放心交給一個陌生人。

她說：“求你了，師傅，但凡有辦法，我也不干這事?！?/p>

“你是他什么人？”我警惕地問。

“我是他小姨。突然出了點兒事，實在不能帶著他?！彼次疫€在猶豫，又說，“我跟他媽說了，你放心，沒事?！?/p>

這種事沒法讓人放心。她又說剛才好不容易相中了個“面善”的的哥，可人家不干，所以求我千萬幫幫忙：“出租車倒有的是，我也不能隨便什么人都托付啊?！?/p>

我仔細地想了想各種可能，覺得沒什么問題，加上那孩子叫了她小姨，也就放心了。把她和孩子媽媽的電話分別打出去確認后，我就帶著孩子走了。說老實話，真有一點兒使命感。小家伙很可愛，我讓他坐在前面，替他系好安全帶，一路上跟他聊天，仿佛回到了跟兒子在一起的那些日子。

篇3

“是的，”上帝說，“但你看了這張人物設計書嗎？”

天使拿起那張人物設計書，只見上面寫著：

“必須讓所有的學生敬重，能做學生的朋友。

必須能做180件與所教學科無關的事情。

必須能吃苦耐勞。

必須每天保障有充足的時間給學生傳授知識。

給別人的時間必須多于自己。

必須微笑著面對減薪、問題孩子、憂心的家長。

當家長質疑教導孩子的措施，其他人也不支持時，必須還能全身心投入教學。

必須有六雙手?！?/p>

“六雙手，”天使說道，“這是不可能的?！?/p>

“嗯，”上帝說，“不是手的問題。現在最困難的是三雙眼睛?！?/p>

天使難以置信：“三雙眼睛？在一個標準的模型上？”

上帝點頭道：“一雙眼睛可以看到一個學生的其他人看不到的優點，一雙眼睛在頭的后面看不應該看到的，但必須知道的。前面的眼睛只是觀察學生正常的日常行為。”

“上帝，”天使說，“這是一項巨大的工程，我認為您應該明天再繼續做。”

“我不能停下，”上帝說：“因為我的創造已經非常接近于一些很像我自己的東西。當他（她）生病了，還會繼續工作嗎？任教班級的學生不想學習怎么辦？學生不是自己的孩子，在他的（她的）心里有這些孩子的特殊位置嗎？他（她）理解那些正在困難中掙扎的學生嗎？他（她）從不對學生放任自流嗎？這些都是我現在必須解決的問題。”

天使更近距離地審視上帝正在創造的模型。“心腸太軟了。”天使說。

“是的，”上帝說，“但也很堅強。如果有必要，你無法想象這位老師能忍受多大的考驗或者完成多艱巨的任務。”

“這個老師會思考嗎？”天使問。

“不僅會思考，”上帝答道，“還會推理和妥善處理問題?！?/p>

天使靠得更近來觀察模型，然后指著老師的臉頰說：“上帝，你的工作看起來不錯，但是有一個缺陷。我的意思是，你放太多東西在這個模型身上了。你想不到這些壓力將會壓垮這個老師?！?/p>

上帝靠近模型，發現老師的臉頰上有一滴水珠。水珠在陽光的照耀下閃爍、發光。“這不是缺陷，”他說，“這是一滴淚水。”

“一滴淚水？什么意思？”天使問道，“他為何流下這滴淚水？”

上帝想了很久，回答道：“這是老師為一個孩子完成即使是最小的任務而感到開心和驕傲的淚水，為那些單親的孩子的孤獨而感到難過的淚水。這滴淚水還包含著不能打開一些孩子的心扉的痛苦和對那些孩子自我封閉的失望，與一個班級相處了一段時間之后，必須跟那些孩子說再見的眷戀，以及迎接一個新班級的喜悅?！?/p>

篇4

他以為自己只是一時的心血來潮，時間會淡化自己的這種感覺，然而他發現自己不可遏止地想念著那個女子。那種想念就如霧一般彌散于他生活的每一個細節之中。他實在想得不行了，便在一日的黃昏來到了友人的家中，謊稱自己無處棲身。友人很大度地讓他在自己的屋里住了下來。

他們平靜地相處著，友善地應對著生活的瑣碎，甚至屋里因教授的到來多了些生氣與笑聲。但有一點是可以肯定的，他們的內心洞若明火，畢竟一個飄忽的眼神，一聲輕微的嘆息，甚至偶爾的失態，都會把那種暗戀的情緒泄露開去，讓他們的心底掀起不小的波瀾。

但直到教授搬出去，他們之間也沒有發生什么，依然是一對好友，只是教授把那份愛意藏在心底，一生未娶。

那教授便是金岳霖，主婦便是林徽音。

這故事感動了許多人，在他們的內心視為愛情的一種經典。

當我的目光穿透現實，延伸到歷史深處的某個黃昏時，我卻莫名地有了另一種假想……

那是一個春日的黃昏，林徽音的丈夫梁思成外出了。院子里蓬勃著一種嫩綠，偏又下起了淅瀝瀝的小雨，便有一種生命的氣息在蕩動，一種詩意、一種情調，甚或是一種曖昧把人的心籠住了。

金岳霖和林徽音坐在亭子里，旁邊的茶水飄溢著淡淡的水煙和茶香。他們淡淡地說著話兒，而他們的內心卻沒有一絲平靜。在這樣一種氛圍里，金岳霖的眼里充滿了愛意，與梁思成的那份友情在愛情的驅逐下越走越遠。多好的一次機會?。∷麑ψ约赫f。而林徽音呢？在這樣的黃昏里，她那才女的細膩與敏感讓她的心底溢滿了溫柔，盡管她愛著她的丈夫，但婚姻的平淡讓她的情感開始有些荒蕪，而對金岳霖的愛意，自己卻無力去抓住，便禁不住輕輕地嘆息一聲。

這嘆息在黃昏的雨聲里顯得那么的令人心痛，這無疑讓金岳霖有了一種表達的勇氣。他沖動地抓住林徽音的手，想說什么，卻什么也說不出來，只是一下把林徽音抱住了。林徽音掙脫著卻又是那么無力，淚水就那么落下來了……

篇5

關鍵詞 儒家 人格理想 境界 君子

中圖分類號 B82-09

文獻標識碼 A

文章編號 1007-1539（2012）05-0044-05

理想人格可以視為價值理想的具體體現，它以綜合的形態展示了人的價值取向、內在德性、精神品格。儒家從先秦開始已考察人格理想的問題。人應當走向何種存在形態？完美的人格具有何種內涵？這一類問題都為儒家人格學說所關注。盡管隨著社會的演進，對人格的理解需要進行歷史的轉換，但儒家人格學說中的一些思考，在今天依然有其意義。

一

按儒家的理解，理想的人格包含多重內涵。早在先秦，儒家已提出了成己之說，所謂成己，也就是成就理想的人格?？鬃右匀实懒⒄f，仁道的基本要求是愛人，這一要求決定了理想人格以仁愛的精神為題中應有義。作為理想的品格，仁愛不僅僅一般地表現為對他人的尊重、關心，而且更在于同他人在情感上的相互溝通，亦即以真誠之情對待他人。孟子把仁界定為“惻隱之心”，惻隱之心是一種同情心。在孟子看來，一個完美的人應當具有普遍的仁愛之心：“仁者以其所愛及其所不愛?！保ā睹献印けM心下》）同樣，荀子也認為，作為理想的追求，完美的人格應當包括健全的情感。對荀子而言，人性之中本來便包含著情：“情者，性之質也。”（《荀子·正名》）當然，本然形態的情感還未能達到理想的要求，人格應當進而提升到誠的境界。

人格的另一重規定是堅定之志?？鬃诱f：“仁者必有勇?！保ā墩撜Z·憲問》）“仁者”是孔子心目中的理想人格，“勇”則更多地體現了意志的品格。意志首先具有自主選擇的功能，孔子強調“為仁由己”，便把是否遵循仁道視為主體自主的選擇。除了自主的選擇外，意志還表現為一往無前的堅韌毅力，對孔子而言，為了實現仁道，即使獻出生命，亦應在所不辭：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）正是這種意志的堅毅性，構成了完美人格的又一品格。孟子也提出了類似的看法，認為在生命和道義不能兼得的情況下，完美的自我應當勇于“舍生而取義”，這里的取義，既表現為自我的選擇，又展示了意志的力量。荀子對人格的意志規定同樣予以相當的關注，肯定主體的意志具有“自禁”、“自使”、“自行”、“自止”等能力，而并非完全為外在力量所決定。一旦形成了堅定的意志，便可以獲得凜然無畏的氣概，所謂“獨立天地之間而不畏”（《荀子·性惡》）。

當然，對儒家來說，至誠的情感、堅定的意志并非隔絕于理性之外。在孔子那里，仁總是與智聯系在一起：“未知，焉得仁？”（《論語·公冶長》）孟子要求“從其大體”，所謂大體也就是心之官，相對于耳目之官，它所表現的是理性的品格，從其大體相應地意味著服從理性的引導。荀子也認為，情之動應合乎理性的要求；意志的選擇也應以普遍之道為準則，而不能“離道而內自擇”。對道的認識體現了理性的功能，以道為選擇的準則，意味著以理性引導意志。王夫之強調“志正而后可治其意”，反對“無志而唯意之所為”（《張子正蒙注·中正篇》），同樣要求以合乎理性之志抑制意志的盲目沖動。

可以看到，儒家的哲學對理想的人格作了多方面規定：它既有仁愛的情感，又有堅定、自主的意志，而二者又與自覺的理性相融合，從而完美的人格既涵蓋于仁道等觀念之下，又表現為知、情、意的統一。這種人格學說注意到了人格不能偏向一端，而應在各個方面獲得較為協調的發展。

理想人格內含多方面的規定，同時體現于“君子不器”的觀念中。中國哲學很早便區分了“道”與“器”：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā兑讉鳌は缔o上》）“道”具有普遍性、統一性，它超越于特定的對象；“器”則是特殊、個別的對象。具體而言，相對于道，“器”具有兩重含義：其一，指區別于人的“物”，也就是說，器是“物”而非“人”；其二，作為特定之物，“器”有各自的規定性和屬性，是此“器”，即非彼“器”，不同的“器”之間界限分明。儒家從先秦開始就注重理想人格與“器”之間的區分。在談到君子時，孔子便指出：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）“君子”即儒家所肯定的完美人格，“器”則如上所述，指特定的器具或器物。與君子和器的以上含義相聯系，所謂“君子不器”，至少包含兩重相互聯系的意蘊：第一，人具有自身的價值，不能把人等同于物；第二，不應將人像器物那樣，限定在某一個方面。換言之，君子作為理想的人格，既具有人之為人（不同于物）的規定，又包含多方面的品格，而不能成為單一化、片面化的存在。這種多方面性在儒家思想中往往被理解為全而粹，所謂“君子知夫不全不粹之不足以為美也”（《荀子·勸學》）。這里的“美”是指人格的美，“全”和“粹”則與片面、單一相對，強調人格的多方面性。

二

在儒家思想中，人格作為內在的品格往往與內圣相聯系。所謂內圣，首先表現為人的內在德性。然而，按儒家的理解，人格并非僅僅凝聚于內，它同時又呈現于外，后者涉及廣義的外王過程。相對于內圣，外王具體表現為經世治國的活動。儒家的經典《大學》有“修身、齊家、治國、平天下”之說，其中“修身”以正心、誠意為具體內容，從而更多地以內圣為指向，治國平天下則關乎外王。人格的現實形態同時體現于內圣和外王的互動過程。

在人格的層面，內圣與外王的聯系首先表現為人格的外化。對儒家而言，個體總是存在于社會生活中，在這一過程中他不僅應當具有內圣的德性，而且應該賦予生活過程以廣義的歷史內容，后者所涉及的便是外王。當孔子的學生問孔子何為其志向時，孔子的回答是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）這是孔子的人生理想，而其中又明顯地蘊含著一種繼往開來的歷史責任：老者安之，意味著承前代之業；少者懷之，則意味著奠后代之基。人格的外化與這種深沉的歷史使命感相結合，已泛化為“外王”的觀念。

作為理想人格的外在規定，外王可以有不同的形式。在君主那里，它表現為巍巍之功業：“大哉，堯之為君也！……巍巍乎！其有成功也。”（《論語·泰伯》）在志士仁人那里，它表現為受命于危難之際，慨然承擔安定社稷之重任：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人歟？君子人也?！保ā墩撜Z·泰伯》）如此等等。外王的形式盡管多樣，但卻有其共同之點，即都以社會理想的實現為主體的責任，并自覺地致力于這種歷史過程。這樣，以外王為理想人格的規定同時即意味著賦予它以廣義的實踐品格。

當然，在儒學的歷史演進中，作為人格中相關的方面，內圣與外王往往也被作了不同側重的引申。一些思想家比較注重內圣之維，在這方面，孟子以及受孟子影響的思想家具有一定的代表性。按孟子的理解，判斷一個人是否已經在人格上得到升華，主要以其“存心”為依據：“君子所以異于人者，以其存心也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂存心，也就是內在的德性或道德意識的涵養。在此，內在的德性（內圣）構成了理想人格（君子）的根本特征。在孟子對理想人格的化身——大丈夫的描述中，我們可以更為具體地看到這一點：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┫鄬τ趦仍诘木窬辰缍?，富貴、貧賤、威武等基本上表現為外在的力量，而理想人格（大丈夫）的崇高性即在于具有堅定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。這種操守所體現的，首先是內圣的品格。

與孟子所展現的以上趨向有所不同，荀子更多地側重于人格的外王規定。按照荀子的理解，完美的人格總是有其現實的社會功能，后者不僅僅在于通過身體力行道德理想而展現出外在的人格力量，而且更在于自覺地擔負并完成廣義的社會歷史使命：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚┻@里所勾畫的理想人格（儒者）并非僅僅以反身內修見長，它的本質特征更多地表現在安邦濟世、治國平天下的政治實踐之中。正是外在的事功使人格獲得了豐滿的形象。荀子以前，儒家的創始者孔子已在某種意義上賦予理想人格以外王的規定，荀子的如上思想可以看作是孔子人格理論的進一步發揮。

不過，孔子所理解的外王主要限于社會理想的實現，相形之下，在荀子那里，外王獲得了更廣的含義。與天人之辨上主張化“天之天”為“義之天”、力命之辨上強調制天命而用之相應，荀子認為，理想人格的外王功能不僅體現于美政經世的過程之中，而且以經緯天地的形式展開：“經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里（理）矣……夫是之謂大人?！保ā盾髯印そ獗巍罚┻@樣，完美的人格便由社會理想的實現者進而成為自然的主導者，外王觀念的如上擴展同時也使人格形象進一步具體化。

從儒家、特別是儒家思想的演進看，孔子已開始將內圣與外王的統一作為理想人格的基本模式，不過，這種統一在孔子那里尚未得到具體規定。孔子之后，孟子著重對孔子的內圣觀念作了發揮，以為君子（理想人格）不同于一般人之處，主要即在于其“存心”（內在德性）。相對于孟子，荀子對人格的外王規定作了更多的考察，并從經世安邦與經緯天地兩個方面展開了儒家的價值目標。在儒家的爾后衍化中，達到內圣與外王的統一，成為理想人格的重要目標。從實質的方面看，內圣與外王的統一所涉及的是成己與成物的關系，成己在此主要指向內在德性的培養，成物則關乎成就世界，后者包括自然對象的變革與社會的完善。在此意義上，內圣與外王的統一意味著內在德性與外在的現實社會作用之間的一致。

三

作為價值理想的體現，人格理想只有進一步化為人格典范，才能獲得具體的形態。事實上，儒學所理解的人格理想總是與不同的人格典范相聯系?？鬃右烟岢隽藘煞N類型的人格典范，即圣人與君子?！墩撜Z·述而》篇記載了孔子對兩者的區分：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”從這一提法中，我們可以看到，盡管圣人與君子同為理想人格的具體形態（在孔子那里，二者的內涵在某些方面交錯重合），但卻分屬兩個序列。所謂圣人，按照孔子的理解，即是理想人格的完美化身，它構成了人格的最高境界。從邏輯上說，凡人皆可以成圣，但就現實性而言，圣人又是一種很難達到的境界。孔子本人即從來不以圣人自許：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語·述而》）即使像堯舜這樣的明君，孔子也不輕易以圣相稱。《論語·雍也》篇中可以看到如下對話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”按照以上理解，作為理想人格的體現，圣人的特點在于既具有內在德性，又展現了外在的社會作用，他不僅包含完美的品格，而且在現實的社會層面致力于群體價值的實現，從而表現為內圣與外王的統一。在這里，圣人同時呈現了某種引導的意義：作為理想人格的完美體現，人們不斷地趨向于這一目標。孔子對圣人的如上設定表明，人格理想的追求本質上是一個無止境的過程，人們不可能一蹴而就地達到某一個終點。同時，圣人作為一種引導的目標，為人提供了精神發展的方向，使人始終受到理想的鼓舞，從而能夠避免世俗的沉淪，不斷實現精神的升華。

相對于圣人，君子可以看作是理想人格的現實體現。它固然不如圣人那樣盡善盡美，但也不像圣人那樣難以企及，而是表現為一種現實生活中的典范?？鬃訉悠犯竦拿枋隹偸桥c現實的日用常行相聯系，諸如“君子篤于親”（《論語·泰伯》）、“君子不憂不懼”（《論語·顏淵》）、“君子泰而不驕”（《論語·子路》）、“君子和而不同”（《論語·子路》）等。這里沒有什么高不可攀之處，一切都是那么平易切近：對父母的孝敬（篤于親）、從容平和的心態（不憂不懼）、對待他人寬容謙遜（泰而不驕）、與人交往開放而不封閉（和而不同），都是普通人可以做到的。如果說，圣人作為人格的引導目標使個體始終具有超越的要求（超越現實的“我”），并使理想的追求表現為一個未有止境的過程，那么，君子作為現實的人格典型則為人生提供了切實可行的具體規范，從而避免了人格理想的抽象化、玄虛化。

與圣人和君子相聯系但內涵又有不同側重的人格形態是豪杰之士。孟子已對此作了描述：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！保ā睹献印けM心上》）這里所說的“興”，主要是道德上的自我挺立，在孟子看來，這種道德挺立主要依賴于主體自身的努力，而非外力作用使然，其中包含著對人格獨立性的肯定。宋明時期，以人格獨立為內在特點之一的豪杰之士，進一步被賦予無所依傍的品格，唯其無所依傍，故能保持內在操守，不為流俗所移，它意味著個體不能沉淪于世俗而泯滅自我。

豪杰之士的另一特點在于面向現實、經緯天地，在歷史過程中建功立業：“千古之英雄豪杰，經世宰物莫有外焉。”（孫奇逢：《兩大案錄序》，《夏峰先生集》卷四）在儒學看來，真正具有豪杰氣概的人格應當在輔世濟民的現實過程中展開其現實力量。豪杰既非僅僅關注內在心性的涵養，其活動也非僅限于書齋，他具有經天緯地之膽略，其視野超越了自我的完善而轉向廣闊的外部世界。從南宋的事功學派到明清之際的思想家，都著重突出了人格的這一維度。黃宗羲曾對此作了更為具體的闡述：“從來豪杰之精神，不能無所寓。老、莊之道德，申、韓之刑名，左、遷之史，鄭、服之經，韓、歐之文，李、杜之詩，下至師曠之音聲，郭守敬之律歷，王實甫、關漢卿之院本，皆其一生之精神所寓也?！保S宗羲：《勒熊封詩序》，《南雷文定后集》卷一）在這里，經世活動表現為廣義的文化創造，后者展開于哲學、政治、歷史、文學、藝術、科學等各個領域，正是在這種不同的文化創造中，理想的人格取得了具體的形式。

豪杰之士的如上特點，同時從不同的方面體現了內圣與外王的人格內涵。如果說，豪杰內含的人格獨立精神主要展現了內在的德性，那么，其經人緯地的實踐取向則更多地展現了外王的品格。對儒學而言，真正的圣賢應當同時體現豪杰的精神：“未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰。”（王夫之：《俟解》）在這一意義上，理想人格的不同形態無疑又具有相通的一面。

四

人格的更深沉的內涵體現于精神境界。作為人格的表現形式，精神境界既有其內在的核心，又展開于不同的方面，由此形成多維度的精神形態。

孔子在《論語·里仁》中曾提出“仁者安仁，知者利人”之說，王夫之從成就德性的角度對此作了分疏：“‘安仁’、‘利人’，總是成德后境界?！保ㄍ醴蛑?，《讀四書大全說》卷四）在王夫之看來，安仁、利人都構成了德性涵養中的不同境界。當然，以成德為視閾，境界又表現出不同形態，當人僅僅以富貴貧賤為意時，其境界便難以越出此域，反之，如果始終堅持仁道，在任何時候都不與仁相悖，則意味著進入另一重境界：“到得‘君子無終食之間違仁’，則他境界自別，赫然天理相為合一。”（王夫之，《讀四書大全說》卷四）在這里，境界之別既涉及德性的高下，也表現為內在精神形態的差異。

作為觀念的存在，境界也可以視為寬泛意義上的精神世界，而對后者（精神世界）的考察則涉及更廣的視閾。孟子曾有如下表述：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）這里的“萬物皆備于我”并不是指外部世界以物理的形態內在于個體，而是表現為觀念層面的意義境域：以視閾的擴展、理性的想象、內在的體驗等為形式，“我”把握了作為整體的世界并領悟了其意義，萬物則由此進入“我”的觀念之域。在這里，世界對“我”的敞開與“我”對世界的開放、世界意義對“我”的呈現與“我”對世界意義的領悟融合為一，而對這種精神之境的真切感受往往又伴隨著超乎感性的內在精神愉悅，此即所謂“反身而誠，樂莫大焉”。在以開放的視閾接納世界并深切領悟其意義的前提下所達到的這種“樂”同時表現為一種精神境界，王夫之已指出了這一點：“孟子于‘萬物皆備于我’之下，說個‘反身而誠，樂莫大焉’，是何等境界！”（王夫之：《讀四書大全說》卷十）

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【關鍵詞】施工項目管理；相關問題；

施工工程項目管理貫穿于一個工程項目從擬定規劃、確定項目規劃、工程設計、工程施工、直至建成投產為止的全過程，涉及到建設單位、咨詢單位、設計單位、施工單位、行政主管部門、材料設備供應單位等，具體而言，做好施工工程項目管理，應著重做好以下幾項工作：

1 建立健全項目管理組織機構

首先，應由總承包商、專業承包商和咨詢機構組成協作系統，以便職責分明，關系明確。我國的建筑企業應盡快建立起大型的總承包商與專業承包商協作經營的管理模式，從項目融資渠道、管理能力方面盡快與國外專業化建筑工程企業接軌，學習和研究國外的先進經驗，增強競爭力。在企業改制改組過程中，應建立適應于現代項目管理模式的組織結構、人才結構，構建協調運作的建筑企業現代項目管理模式。其次，要加快實施建筑企業的專業化改組與改造，營造有明顯競爭層次的大中小型建筑經營實體，改造和培育一批具有國際競爭力的工程項目管理公司，是我國建設管理體制改革的必由之路。同時分層分階段地優化社會生產要素，以專業化協作促進生產方式和生產觀念的變革，增強國內建筑企業的整體實力，為構筑和實施新的項目管理模式創造必要條件。

2 注重建筑工程項目進度管理

進度管理的作用是為了把一個整體工程細化為許多單位工程，然后根據這些單位工程的完成時間，相互之間的交叉連貫關系來實現整體進度的一個控制和優化。

2.1 進度計劃的主線。主線通常是一個工程中最重要或者耗時最長的部分。

2.2 分項工程的順序。理清進度計劃中各分項工程的相互關系，可以更好地幫助進度計劃的編制。

2.3 相關的物資計劃。對于整體進度計劃的編制，首先考慮設計圖紙的落實和到場，以及材料清單的制作，而相應的材料、設備、機具的計劃也顯得尤為重要。

2.4 人力安排。人力安排涉及現場住房以及成本控制，人力到位程度與進度計劃細致性成正比，人力計劃做得越細，工程項目做得越得心應手。

3 加強建筑項目安全管理

工程施工安全產生于生產過程中，必須要“以預防為主”，做好施工前的準備和施工過程中的監督與管理。

3.1 做好施工前的準備工作：工程施工安全的準備工作，要循序漸進，分步驟、分階段地進行。首先是做好施工前的調查研究。對現場的地形、地物、地貌進行勘查、記錄，及時發現可能造成安全隱患的因素。并依據實地記錄、設計文件做好安全技術措施的編制，以及現場安全警示的工作。其次在施工生產準備階段開展好安全生產的宣教，實施安全技術培訓與考核，并做好安全技術交底工作。

3.2 狠抓施工生產安全計劃的落實：要遵循“按圖施工”的原則，充分了解、掌握設計文件的要求及安全技術措施的內容；開展好事前班組安全教育，施工前的安全防護檢查；做好各項安全防護及應力支撐系統的驗收工作；掌握全程施工動態，及時發現、糾正違規操作和違紀行為。

3.3 堅持經常性的檢查。事故的發生除少數是意外所致，多數都是人為因素造成的。安全檢查可以發現隱患，避免或消除事故的發生。怎樣開展安全檢查，采取何種方式開展檢查，通過安全檢查如何把事故隱患暴露出來，這是我們堅持安全檢查的重點。

4 強化項目目標成本管理

目標成本管理在施工成本管理中的應用貫穿了施工成本管理的各個階段。在項目實施之初，施工單位首先對施工成本有個大概的預測，形成了預控成本；而在成本計劃階段，根據施工圖預算等資料，以及預控成本的限制和目標成本管理的原則，有關部門做出關于項目施工成本的成本計劃，從而得到目標成本，作為今后成本管理工作的依據；在具體的成本控制過程中，始終根據設定的目標成本，選定合適的施工技術與方法等，以實現目標為準，采用各種控制手段，保證目標成本的實現；成本的核算過程在過去只是實現子記錄和計算的功能，在目標成本管理中，要求成本核算過程不僅能夠反映出成本的實際發生情況，更應該將所設定的目標成本在一定時期的分解目標與實際發生情況表示出來，供成本控制使用；成本分析作為成本管理工作的重要組成環節，對成本降低起到極其重要的作用，它的分析結果和分析方法對成本情況的改善有著舉足輕重的影響，成本分析階段的工作主要是將成本核算階段得到的具體數據資料與預測、計劃階段設定的成本目標進行比較分析，揭示成本節約和超支的情況，并給管理者提生的原因，為進入下一個循環奠定基礎。這樣，在成本管理的每一個階段，目標成本始終都在起著指揮和監督的作用，充分發揮了其作用。

5 加強施工項目風險管理

5.1 建筑工程的風險識別。由于每一個投資項目本身就是一個復雜的系統，尤其是對于建筑工程來講，影響它的風險因素很多，影響關系錯綜復雜，有直接的，也有間接的，有明顯的，也有隱含的，或是難以預料的，而且各個風險因素所引起的后果的嚴重程度也不一樣。當進行項目決策時，完全不考慮這些風險因素或是忽略了其中的主要因素，都將會導致決策的失誤。但是如果對每個風險因素都考慮，又會使問題極其復雜化，因此就要對風險進行識別。在風險識別過程中可以使用很多方法，包括：識別問訊法、財務報表法、流程分析法、現場勘測法、相關部門配合法、索賠統計記錄法、環境分析法等等、等等。

5.2 風險分析及評價。風險管理的主要目的就是幫助業主及承包商承擔適當的風險。而風險分析及評價則是風險管理中一個不可分割的過程。同時，要想進行風險管理，風險分析是必不可缺的工作。所謂風險分析，其實質就是找出所有可能的選擇方案，并分析任一決策所可能產生的各種結果。

5.3 風險控制。所謂風險控制，就是對已經經過識別、評價、分析等過程的風險進行處理的過程。這其中包括風險回避、風險分散、風險轉移、風險自留等不同方法。對于不同情況、不同風險采取不同的方法，也就是說要視具體風險情況來選擇處理方法，而不是整齊劃一的采用一樣的方法。

6 提高項目管理的信息化、集成化水平

電腦技術和網絡技術的高速發展，為項目管理的信息化集成化發展創造了良好條件。政府有關部門應組織科研機構、項目管理單位、軟件開發企業等，制定統一的技術標準和軟件規范，開發功能完善的項目管理信息系統軟件，加快建立適合我國國情和項目管理特點的信息管理平臺系統。針對目前全壽命管理和目標管理發展趨勢的特點，開發合適的信息集成平臺，加快項目管理信息化集成化發展的步伐。

綜上所述，通過加強工程項目管理，能提高我國工程項目管理的整體水平，從而提高我國工程建設的投資效益，這對我國建設事業的發展具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

參考文獻

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關鍵詞：詩歌鑒賞 想象能力 生活經驗 文化心理 審美享受

前人在對詩歌的鑒賞實踐中，總結了一個可貴的經驗，即設身處地。也就是說，在詩歌鑒賞過程中，一定要發揮讀者的想象力。如對詩歌作品的還原度越高，意境入得越深，就越有助于鑒賞的成功。雖然想象力是人類特有的秉賦，但它更依賴于后天的造就。教師要在教學實踐中，通過各種途徑來培養、強化學生的想象能力，使他們在詩歌鑒賞中取得更大的自由，獲得更多的審美享受。

一、鑒賞想象力的形成必須以豐富的生活經驗為基礎

生活經驗不僅僅是對文藝創作者顯得重要，對于鑒賞者來說也尤為關鍵。在創作上，不管是言情、敘事還是摹景，都是對生活的一種藝術概括和表現，都是生活經驗和生活感受的一種折射。而讀者鑒賞詩歌的過程，是一種思維的“逆過程”，即通過詩歌的語言符號入手，玩味其意象，一直“逆”到作者所置身的生活情景中，從而把握作者的創作形象、創作心境與創作原動力。至于能否“逆”的進去，能“逆”得多深，很大程度上取決于讀者是否具備某方面的生活經驗。從某種意義上說，作者在怎樣的生活基礎上創作出詩歌來，讀者也就應該在相似的生活基礎上才能鑒賞詩歌。下面我們圍繞一個詩歌鑒賞的事例來加以說明，如唐代詩人岑參《走馬川行奉送出師西征》詩：“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走……”

對于此詩，各評論家眾說紛紜。如沈德潛認為“勢險節短，句句用韻，三句一轉”。著眼于該詩的句法變化和用韻特點。而方東樹《昭昧詹言》評為“奇才奇氣，風發泉涌”。是激賞其才氣的卓越超群。黃香石《唐賢三昧集箋注》說“大如斗者，尚謂之碎石，是極寫風勢，此見用字之訣”。他是從煉字角度說明岑詩善于夸張形容。……然洪亮吉在親歷實境后對岑詩的欣賞就別有一番風味。他在《北江詩話》卷五中說：“又嘗以已未冬抄，謫戍出關，祁連雪山，日在馬首，又晝夜行戈壁中，沙石嚇人，沒及髁膝，而后知岑詩‘一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走’之奇而實確也?！?/p>

正是因為洪氏有過置身于戈壁大漠之中的親身經歷，其他評論家的鑒賞只能是一種“案頭的鑒賞”，與洪氏的鑒賞相比，不免有“紙上得來終覺淺”之感了?？梢姡粋€缺乏生活，頭腦中生活想象十分貧乏的讀者，即使他具有蘭心慧質，天性聰穎，但“巧婦難為無米之炊”，也難以進入藝術想象的天地。有些讀者輕視生活經驗的作用，把想象看成隨心所欲、全憑才氣的一種主觀心理活動，這實在是一個很大的誤會。

二、想象力的形成和發揮，還必須建立審美的文化心理結構

一個讀者對待詩的態度，如果不是抱著藝術欣賞的態度即審美的態度，而是以科學的、實用的眼光來衡量詩，那么，他在詩中看到的就僅僅是物理事實，而不是隨著情感的支配、想象的擴展而形成的藝術形象。如對李白的“白發三千丈，緣愁似個長”，我們不能用現實的尺度來衡量“三千丈”，而應該把它看成是夸張之辭，并且在腦海中還應該想象出李太白愁情似海、白發頓生的意境。這樣，要使想象的翅膀高高翱翔，就必須建立審美的心理機制。

我國在古典詩歌的文字符號和意象上積淀了深厚的民族文化心理，美國人看待字面的意義一般比較單純，“一只鷹就是一只鷹”，而中國古典詩歌中的意象除了表層意義外，還往往具有深層或多層的含義。閱讀古典詩歌，應該對其意象的深層意義或象征意義要有所了解。只有對之有很熟稔的掌握，閱讀時才能產生本能的、不假思索的聯想：如看到柳的意象，就會聯想到依依惜別的鏡頭，如柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情?！暗阎新務哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？又如看到杜鵑的字眼就會與悲苦之事聯系在一起，李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪?！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸?！倍霹N的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。再如明月、白云，古人有“望云思友，見月懷人”之懷，這在古代詩詞中也是常用的。杜甫詩《恨別》中“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”，就是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。諸如此類意象數不勝數，這種借物而達以情感的比附，開始也只是一些偶然的譬喻，后來用的多了，就成了一種習慣，一種思維定勢。作為讀者，應該加深對古代文化以及民族文化心理表現形式有所了解，這樣才能發展自己的聯想能力，在古典詩歌中獲得更多的意蘊和美感。

三、培養鑒賞想象力，還必須培養特殊的感覺能力

這首先表現為多種感覺的共存。在想象的境界中，有聲、有色、有味，這就需要聽覺、視覺、嗅覺的“全面開花”。如《琵琶行》中的“大珠小珠落玉盤”、“間關鶯語花底滑”等，幾乎要讀者調動全部感官的功能才能在想象中真切地把握這些形象。其次，在中國古典詩歌中，還存在一些多種感官交通，即所謂“通感”現象。

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關鍵詞：銀行 客戶 個人理財

隨著中國經濟的發展，中產階級隊伍的壯大，人們對個人理財變得越來越了解、越來越重視。近幾年中國的個人理財市場有了突飛猛進的發展，從沒有理財產品到現在的幾十家商業銀行推出兩千多款理財產品；從理財產品的單一化、傳統化到銀行與信托公司甚至私募基金合作推出豐富多樣化的產品；從沒有理財分析師這個職位到現在各家銀行都擁有自己的理財團隊。盡管如此，中國的個人理財業務還是處于起步階段，現階段個人理財業務實質離真正的理財理念還有很遠的距離。

一、理財與產品推介的矛盾

理財，顧名思義是對財富的管理，商業銀行的理財經理應該是根據客戶的需求及財務狀況來為客戶制定長遠的財富管理策略，并在績效分析下進行不斷完善。但目前這樣的理念很難實施。表現在兩方面：第一客戶或市場細分的斷裂，針對不同客戶群體采取的理財模式往往雷同或是斷裂的。第二點也是非常重要的一點就是全方位理財服務的斷裂?？蛻粼谄渖芷诘牟煌A段，對理財服務的需求是不同的。從國際成熟經驗來看，財富管理往往是覆蓋一個人生命周期的不同階段的。很明顯，中國現階段的財富管理還僅處于資產管理這一狹義的范疇，而針對人的生命周期不同階段的理財需求特點而推出的理財服務，在中國現階段理財市場上還處于空白。目前中國個人的理財與產品推介卻非常相似。

走進國內的每家銀行機構，我們都可以見到VIP客戶貴賓室、理財室，最差的都有個大戶室負責接待這些VIP客人。可是基本上所有銀行的客戶經理們類似于路邊商店的銷售員，每天吆喝著銷售，對每個可能的對象推銷著各種銀行產品，而不管該客戶是否有需求購買這些產品。有研究表明起步階段的本土理財應以咨詢為驅動，確實現階段的理財只能為客戶提供象征意義的咨詢服務。國內商業銀行為提高理財服務質量、培養理財經理一直在做不懈的努力。現在銀行內擁有AFP、CFP認證的理財分析師越來越多，但實際工作中沒有充分的平臺讓他們去做。而且真正優秀的理財分析師應了解銀行、證券、保險、信托、基金、房產、外匯、票據債券等等眾多領域，需要具備廣泛而又系統、專業的金融知識，通曉各種金融商品和投資工具，了解國際國內金融形勢的綜合專家，很多現有工作人員的知識操作水平遠遠達不到這個要求。對高收入階層的理財服務在本土的金融市場上可以分為兩個層次。一是上面提到的商業銀行的VIP的服務，二是針對富豪中富豪的私人銀行。私人銀行在中國做的怎么樣呢？

“我希望能有值得信任的、專業的私人銀行家為我提供理財服務，幫我進行復雜的金融產品投資，最好還可以幫助我照料一些私人事務，這樣我就可以更合理地安排我的時間。但是很遺憾，目前在國內我還沒有看到哪家銀行能夠做到這一點。”這是某高財富凈值客戶在接受采訪時做出的表示。他的這番話也代表了國內私人銀行客戶的共同心聲。中國本土銀行在發展私人銀行業務方面經驗少，業務水平較低，無論從金融市場成熟度、金融產品種類，針對富裕人群的專業化財富管理水平等方面與國外發達國家相比都有很大的差距。在為客戶提供相對完善財富管理服務，協助其得到財富的高增長，等好的理念下，我們還沒有足夠的能力去實現。

二、如何平衡銀行利益與客戶利益

理財是個與客戶自身聯系緊密的高風險行業，對從業人員的職業道德有很高的要求。金融理財師執業道德準則中包括：正直誠信、客觀公正、專業精神、恪盡職守等。但階段商業銀行只是通過監管機制來制約風險，對職業道德的重視還遠遠不夠。現在各家銀行都在拼金融產品，這樣有利于產品市場的成熟，而理財經理們就在拼命賣產品。每個月每季度理財經理都有很重的任務要完成，理財經理間也講業績排名，這雖然有利于提高其工作效率，能最大程度的為銀行謀取利益，但對客戶利益就有受損的風險。商業銀行作為企業來講努力實現自身利益最大化是無可非議的，但在激勵和提高自身產品銷售的同時，還應多考慮一下客戶利益。現在的商業銀行一般會要求VIP客戶填寫風險測評表，以此為依據來向客戶提供不同風險等級的產品，但客戶的風險承受能力可能會受市場的變化而變化，僅憑此一點是不夠的。職業道德準則中客觀公正一條中要求：金融理財師應誠實公平地提供服務，不得因經濟利益、關聯關系、外界壓力等影響其客觀公正的立場；還要求金融理財師在為客戶提供專業化服務時，應該從客戶利益出發，做出合理謹慎的專業判斷。但現實工作中理財經理們在壓力面前很難放下自身的利益和聲譽去維護客戶的利益。一位理財經理曾風趣地說：“職業道德是上層建筑，我現在還吃不飽，沒有能力考慮那么多?！?/p>

然而只有堅守職業道德才能真正的熱愛一個行業，才能全心全意去做，對于理財業也是一樣。職業道德準則中專業精神一條中要求：金融理財師應該有職業的榮譽感；恪盡職守一條中要求：金融理財師為客戶提供服務時應及時、周到、勤勉。以客戶的利益增長為自己的喜悅，以客戶的滿意度作為自己的成就。社會一直在追求理財經理的高素質，但人們把注意力大多都放在追求專業的金融知識上而忘記了追求過硬的職業道德。如果只求第一點而不求第二點，那中國的個人理財業很可能會赴中國保險業的后塵。很多理財經理都說中國客戶市場不同國外，中國人不愿敞開自己，這樣理財很難作。但客戶的信任度是可以培養的，而信任度的培養需要以理財經理的真誠、守信、保密為根基。商業銀行作為以利民、盈利為目的的企業，不可能要求它做到向非營利組織那樣無私，但也應該嘗試為客戶搭建一個增進信任的平臺，以平衡銀行利益和客戶利益?，F在各家銀行都在搶占個人市場，通過各種方式擴充VIP渠道，但真要留住這些客戶還是需要把理財工作做細做好。

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論文關鍵詞：斯德哥爾摩現象，口供

 

斯德哥爾摩現象（Stockholm syndrome），又稱斯德哥爾摩效應、斯德哥爾摩癥候群或者稱為人質情結或人質綜合癥，是指被害者對犯罪者產生情感、好感、依賴心，導致被害人反過來協助加害人、幫助犯罪者的一種情結。

斯德哥爾摩現象源于1973年在瑞士斯德哥爾摩的一起銀行搶劫案。兩名搶匪劫持人質達六天之久，在這期間他們威脅受俘者的性命，但有時也表現出仁慈的一面。在出人意表的心理錯綜轉變下，四名人質對警察采取敵對態度，抗拒政府營救他們的努力。獲救后不僅拒絕指控綁匪，而且一致對歹徒沒有傷害他們、對他們加以照顧表示感激，甚至還為綁匪籌措法律辯護的資金，人質中一名女職員還愛上了劫匪。這一件事引起了社會科學家的思考，他們想要了解在擄人者與遭挾持者之間的這份感情結合，到底是發生在這起斯德哥爾摩銀行搶案的一宗特例，還是這種情感結合代表了一種普遍的心理反應。后來的心理學研究將這起綁架案中的人質心理變化稱為“斯德哥爾摩現象”。

在歷史上或日常生活中，或多或少都存在斯德哥爾摩現象，清朝滿人的辮子就是一個突出的例子。清朝男人的發型是由滿族人留辮子的習慣而來的，清朝建立初期，為了表示清朝統治者的統治地位，也為了表現漢族人民對清朝封建統治者的臣服，清朝政府強迫全體中國人按照滿族人的習慣留辮子。因此全國人民奮起反抗軍事論文軍事論文，抗拒清朝政府的暴行，清朝政府為野蠻推廣留辮子，不惜大肆屠殺不肯屈服的中國人。經過清朝的統治，留辮子竟然被當時的一部分中國人當成了傳統，以至于推翻清朝政府的統治后，很多人對辮子產生懷念，甚至有人為了保住頭上的辮子而不惜放棄生命。一部分中國人從當初“留頭不留發，留發不留頭”的對留辮子的奮起反抗，到逐漸接受，最后到為了保住頭上的辮子而死，也是由于清政府的從野蠻屠殺到體恤百姓的統治方式，誘發了一部分人的斯德哥爾摩現象。

斯德哥爾摩現象，簡而言之，可以敘述為，A剛開始對B態度惡劣，行為野蠻，B會憎恨A。然后A對B略施小惠，B會對A態度轉變論文格式論文下載。最后A對B回復正常的待人方式，B會認為A對B很好而對A感激不盡。而其實最后A只不過是對B采取了正常的待人方式，而B會對A感激，其原因就在于在A的這一態度的轉變下，已經誘發了B的斯德哥爾摩現象。

二、 斯德哥爾摩現象的科學解釋及形成條件

西方心理學家這樣解釋斯德哥爾摩現象： 出于對罪犯的畏懼，被害人為了轉移心理壓力，分裂出另外一種思想，把受到傷害（攻擊、壓迫、禁閉等）當成理所當然的，把受到的施舍（食物、外界消息、甚至生存權利）當成恩惠。人質的生死操在劫持者手里，如此經過長時間的或短時間，高濃度的對峙，就會把開始對犯人的恨，轉變為畏，再轉變為愛，以此來減少心理壓力。劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激，因此會對劫持者產生一種心理上的依賴感，與劫持者共命運，把劫持者的前途當成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危，于是，人質就會把解救者當成敵人。

心理學家的進一步研究顯示，斯德哥爾摩現象的形成軍事論文軍事論文，有幾個形成的因素：

1、人質必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。

2、在遭挾持過程中，人質必須體認出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動。

3、除了綁匪的單一看法之外，人質必須與所有其他觀點隔離（通常得不到外界的訊息）。

4、人質必須相信，要脫逃是不可能的。

三、在貪污賄賂案件偵查中運用斯德哥爾摩現象之方法

貪污賄賂案件的偵查，具有物證書證少且取證難的特點，因此偵查更加倚重于審訊，也就是犯罪嫌疑人口供的突破。面對審訊未達到目標，無法取得犯罪嫌疑人口供的偵查僵局，可以利用斯德哥爾摩效應來影響犯罪嫌疑人，從而使得犯罪嫌疑人心理產生變化，以期提高審訊成功率。將上述形成斯德哥爾摩現象的因素加以擴展，可以得出促使犯罪嫌疑人產生斯德哥爾摩現象的條件：

將犯罪嫌疑人羈押入看守所，從一定程度上限制住了犯罪嫌疑人的人身自由，讓其處于信息封閉、人身自由受到侵害的境地，從而形成了誘發斯德哥爾摩現象的前提條件。偵查人員在此基礎上，可以有策略的誘發其他條件，使得產生斯德哥爾摩效應的幾率提高。

第一步，將犯罪嫌疑人羈押至條件比較差的多人監室，配合強度較大的審訊力度?？词厮募w監室在押人員罪名不同，涉嫌各種犯罪的犯罪嫌疑人混合羈押，且以暴力犯罪居多。此類羈押條件的特點是羈押人群素質普遍不高，與貪污賄賂犯罪嫌疑人素質普遍較高形成較大反差，與貪污賄賂犯罪嫌疑人被羈押前的生活環境更是形成鮮明的對比。犯罪嫌疑人羈押在此類環境下，心理落差極大，仿佛置身于異常惡劣的環境。此時配合高強度的審訊力度，更能加重犯罪嫌疑人的心理負擔，盡量使其置身于“綁架受害者”類似的境地，此時偵查人員亦要表現出“綁匪”似的窮兇極惡形象，不給予犯罪嫌疑人任何好處，犯罪嫌疑人提出的任何要求都不予接受，務必造成犯罪嫌疑人絕望的思想狀態。

第二步，將犯罪嫌疑人移至條件比較好的多人監室，降低審訊強度，偵查人員適當施以小恩小惠。此類監室適宜以羈押詐騙、侵占等非暴力犯罪罪名的犯罪嫌疑人為主，此類被羈押人群相對其他被羈押人員素質較高，能夠給被羈押的貪污賄賂犯罪嫌疑人相對輕松的羈押環境。同時偵查人員在提審中要讓犯罪嫌疑人明白，更換監室的行為是偵查人員體恤犯罪嫌疑人而向看守所提出，經過多方努力才促成的事宜。再適當施以小恩小惠，例如遞香煙、送水果等手段，使犯罪嫌疑人對偵查人員產生好感。

第三步軍事論文軍事論文，將犯罪嫌疑人移至條件好的單人監室，放寬審訊強度，輔以親情攻勢或政策教育等手段，有條件的可以安排個別家屬或單位領導短時間見面。偵查人員如能在這個過程中，使得犯罪嫌疑人相信是偵查人員盡最大努力將其羈押環境得以改善，犯罪嫌疑人很可能從最初對偵查人員的厭惡、怨恨，逐步轉化為感激、理解的心理狀態。安排家屬或領導見面，有可能會加深這樣的情感，此時，犯罪嫌疑人的心理防線有望徹底瓦解，突破口供的難度有望大大降低。

四、誘發斯德哥爾摩效應所需的外部環境配套

誘發斯德哥爾摩效應需要促使形成以下外部環境配套：

第一，促使看守所改進羈押方式，使將類犯罪嫌疑人按照罪名分類羈押。分類羈押，有利于看守所集中管理犯罪嫌疑人，不同種類的犯罪應用不同的羈押管理方式，也可以為偵查貪污賄賂犯罪創造良好的外部條件。

第二，將看守所按照羈押條件及環境劃分等級論文格式論文下載。此舉一方面可以改善犯罪嫌疑人的羈押生活條件，另一方面也促進了看守所人權狀況的提高?？词厮O立若干個條件好的單獨羈押監室，以備需要時可以使用。

第三，提高偵查人員的審訊技巧。審訊技巧高超的偵查員，是誘發斯德哥爾摩現象的重要內因。在誘發斯德哥爾摩現象的過程中，偵查人員的角色是多變的，從一開始態度類似“窮兇極惡的綁匪”，到后來類似“略施小惠的綁匪”，最后類似“人情關懷的綁匪”，需要偵查人員的神色，語氣，和審訊談話的技巧加以配合，還要從審訊的過程中，通過偵查人員豐富的經驗，對犯罪嫌疑人察言觀色，了解犯罪嫌疑人的興趣、愛好，和犯罪嫌疑人羈押于看守所時，面臨什么困境，生活有什么困難，在適當的時候投其所好，略施小惠，以上技巧只有一名經驗豐富的偵查員才能做好做到位。提高了偵查人員的審訊技巧，時提高誘發斯德哥爾摩現象的成功率的重要因素。

五、利用斯德哥爾摩效應突破口供是否違反法律之反思

首先，利用該方法不屬于刑訊逼供。利用該方法并沒有使得犯罪嫌疑人受到身體的傷害軍事論文軍事論文，將其關押在不同監室的做法，是想利用周邊的環境使犯罪嫌疑人產生心理壓力，不屬于刑訊逼供的行為。

其次，利用該方法向犯罪嫌疑人施加心理壓力在法律允許的偵查手段范圍內。反貪污賄賂偵查人員的訊問過程，就是通過政策教育、法律教育、事實教育、親情教育等一系列偵查方法，使得犯罪嫌疑人迫于國家法律的威嚴和無法抹去的事實，自愿交代其犯罪事實，該方法自始自終都在利用政策教育等方法使得犯罪嫌疑人主動、自愿交代犯罪事實，所以利用該方法是法律允許的。

最后，利用該方法不會使得犯罪嫌疑人產生后遺癥等一切負作用。斯德哥爾摩現象只是犯罪嫌疑人置身于強大心理壓力的情況下而產生的心理狀態，心理壓力解除后，該現象會隨著壓力的消失而消失，對犯罪嫌疑人不存在任何負作用。

綜上，由于貪污賄賂案件的偵查方式中，最關鍵、最有力的獲取證據方式是審訊，所以面對口供始終無法打開的犯罪嫌疑人，必須利用心理學的方法突破其心理防線，提高審訊的成功率。通過對羈押環境進行分級調整，配合以偵查訊問密集度和態度的同步調整，有目標的運用策略來誘發斯德哥爾摩現象，是貪污賄賂案件偵查中可供選擇的有效方法。

篇10

事實真是這樣嗎？中國青少年研究中心在全國10個省份發放調查問卷，對近6年來未就業大學畢業生和已就業大學畢業生進行對比研究。調查結果顯示，對于“現在找工作主要就是‘拼爹’”這一說法，未就業大學畢業生中持同意的比例為47.1%。在找工作過程中，“提供過幫助的人”排第一位的是朋友（61.3%），家人排在第二位（55.4%）。在他們認為最有利于就業的因素，主要是“有相關實習”和“工作經歷”（63.7%）、“工作能力強”（48.6%）等，選擇“父母、親戚的幫助”作為最有利于就業的因素，列在第六位（19.0%）。

社會輿論和媒體似乎不停地暗示，“拼爹”已成為一種時代病，大學生就業更是一場“拼爹”的競賽。從這個調查中可以看出，“拼爹”的輿論背景帶給大學生先入為主的印象仍然是有的，47.1%的未就業大學生同意“現在找工作主要就是‘拼爹’”，這已是很高的比例。但所幸，現實給他們的感受要好一些，在找工作過程中，“父母、親戚的幫助”僅排在第六位，真正靠的還是經驗和能力。

“拼爹”很大程度上是由一些極端個例經由輿論放大后，拼湊起來的社會假象?！捌吹边@個詞從誕生起就帶著人們對權力和金錢所編織起來的“資源”的怨憤，它所指向的是社會正常秩序與價值的扭曲。就如網友評選的“四大名爹”一樣，在調侃背后是對社會不公的不滿。在媒體的傳播與放大中，“拼爹”成為一些人對這個時代的刻板印象，先入為主地認為社會已經進入“拼爹”時代。

不可否認，“拼爹”確實存在且改變著社會的價值生態。在我們身邊，在各種媒介信息里，可以看到很多人確實“拼爹”成功了。各種“名爹”“干爹”以及他們所延伸出來的權力和金錢的關系網，圈走了一些機會。這種小比例的成功顯然在腐蝕著種種美好的價值觀，挫傷了一些年輕人的斗志和對社會的信心，使一些年輕人迷茫、困惑，甚至放棄個人的奮斗，隨遇而安或怨天尤人。

消除“拼爹”成為社會主流的假象，必須封堵“拼爹”的各種制度漏洞，讓大學生在更健康的環境中拼能力和汗水，真正還他們一個健康公平的競爭環境。

消除“拼爹”成為社會主流的假象，也需要我們客觀理性地觀察社會和時代。中國青少年研究中心的這份研究報告，以及我們和周邊人的真切感受，都客觀真實地傳遞著這樣一個信息：拼能力仍是這個社會的主流。這說明，社會現實并沒有那么堅硬和冷漠；大學生在“拼爹”文化盛行的社會中，仍然保持對社會的客觀判斷和對未來的信任。青年人、未來社會的創造者有這份信心，我們更可以相信，這仍是一個拼能力的時代。