道德文化范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要:中國傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化在道德評價(jià)、義利識別、義利關(guān)系、人際關(guān)系、社會責(zé)任等方面均有差異。本文就上述差異作了較為詳盡的對比闡釋，旨在能夠給當(dāng)代道德教育提供一個(gè)較為貼切的契合點(diǎn)。

一、中西文化在道德評價(jià)認(rèn)識上的差異

西方文化較中國傳統(tǒng)文化更注重道德境遇選擇的相對性，換言之，西方文化更強(qiáng)調(diào)道德評價(jià)的層次性。筆者認(rèn)為道德評價(jià)原則當(dāng)然不能陷入人生價(jià)值神圣論只肯定其價(jià)值觀的絕對性而否認(rèn)其多元性、靈活性的誤區(qū)。東方文化相對忽略道德境遇選擇性。我們必須正視道德評價(jià)的層次性、相對性。任何道德評價(jià)準(zhǔn)則都不是人們主觀臆斷的產(chǎn)物，而是社會物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的倫理關(guān)系的客觀要求。它們起始于一定社會成員的道德行為，又體現(xiàn)于道德行為之中，是一定社會或階級的人們道德生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是普遍道德行為的總結(jié)。

第一，必須對道德調(diào)節(jié)的對象具有普遍性和有效性。第二，道德評價(jià)準(zhǔn)則必須在道德準(zhǔn)則體系中占主導(dǎo)地位。第三，道德評價(jià)準(zhǔn)則必須體現(xiàn)道德準(zhǔn)則體系所反映的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級利益的根本要求。在實(shí)際生活中，我們常常面臨著道德評價(jià)的境遇選擇，東方傳統(tǒng)道德所要求的犧牲精神與實(shí)際的價(jià)值原則出現(xiàn)不和諧的音符，在這種道德境遇選擇中，如果我們恪守一成不變的道德評價(jià)準(zhǔn)則，就勢必使道德評價(jià)淪為空泛。可見，否定道德境遇選擇的特殊性和把生活中的特殊道德選擇普遍化都是失之片面的。

道德思維模式應(yīng)是開放式的，絕對不能一成不變、封閉自守。無論東方還是西方文化，社會和個(gè)人都應(yīng)抱著“求真”的道德精神來認(rèn)識道德的實(shí)用性和靈活性。至于一部分人出于維護(hù)特權(quán)階層的利益來指責(zé)道德準(zhǔn)則的層次性，那就屬別有用心之列了。試想，如果大家都站在極端自私的立場上評判“新生的道德觀”，那么任何觀念都無道德與否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意義。在對待實(shí)踐道德方面，中西文化也處處顯示出對比色彩。

二、東西方文化對義利關(guān)系識別的認(rèn)識差異

現(xiàn)代化最誘人的一筆莫過于人們將掙脫宿命論的枷鎖，不再受歷史的擺布，自由選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的未來。這在20世紀(jì)90年代的中國迅速得到證實(shí):幾千年的重道輕器、貴義賤利、以名正實(shí)、存理滅欲的重虛輕實(shí)的傳統(tǒng)思維模式和價(jià)值觀開始向與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的務(wù)實(shí)主義思維方式和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，正是這種無形的巨變，使得中國古老的生命文化呈現(xiàn)另一番景象。中國傳統(tǒng)文化對待死亡的態(tài)度是在一個(gè)封閉的環(huán)境中自生自滅的。回避死亡的生命神圣論被整個(gè)意識形態(tài)化了，使其具有排斥異己的功能，因?yàn)樗灰环N盲目的文化力量庇護(hù)著，所以具有極強(qiáng)的個(gè)性。具體的表現(xiàn)就是對死亡的諱莫如深及壽終正寢。而且距離死亡越近，忌諱死亡越重，對死亡完全呈現(xiàn)懼之、避之的消極抵御心理態(tài)勢。

包含濃厚儒家文化成分的中國傳統(tǒng)文化把對家庭的責(zé)任放在首位。這表現(xiàn)在死亡教育上，就是中國文化強(qiáng)調(diào)對瀕死者進(jìn)行心理舒解、社會問題解決等立體化服務(wù)。而西方文化的死亡教育相對重視生理止痛術(shù)的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，個(gè)人以獨(dú)立的形象面對社會，無需通過家庭這個(gè)紐帶，所以家庭責(zé)任感在對待死亡的過程中幾乎不顯作用。中國傳統(tǒng)文化把對社會群體的責(zé)任放在首位。這種觀點(diǎn)凝聚在道德教育的實(shí)施上，東方文化強(qiáng)調(diào)對受教育者進(jìn)行心理灌輸，并忽略其所處的社會經(jīng)濟(jì)地位，不給大大的操行的實(shí)施者以相對的選擇余地;而西方文化的道德教育相對重視實(shí)踐道德學(xué)的研究和如何選擇利己、利他的雙益道德踐行教育。在西方文化中，個(gè)人以獨(dú)立的形式置身于社會，無需通過家庭這個(gè)東方視之為必需的紐帶，所以家庭責(zé)任感在對待道德境遇的選擇過程中作用較小。“君子喻于義，小人喻于利”，是被中國傳統(tǒng)文化千百年來墨守成規(guī)的座右銘，并且凝結(jié)在有關(guān)道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)俗之中，成為東方文化和價(jià)值觀念的重要組成部分。 轉(zhuǎn)貼于

“寧可站著死，決不跪著生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，依然是許多深受中國傳統(tǒng)人生價(jià)值觀影響的大眾的人生信條。他們基本忽略求生的先決條件，在許多具體境遇下，舍生求死反而被許多人選擇。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的義尊利卑觀念。而西方文化濃縮的實(shí)踐道德觀幾乎沒有強(qiáng)行制定一個(gè)共同的求生準(zhǔn)則，他們把道德選擇的具體性滲透在道德教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，注重的是人生價(jià)值確立、實(shí)施的相對性和相關(guān)性。

三、中西文化對人際關(guān)系及人生社會責(zé)任的認(rèn)識差異

對人生的義務(wù)，西方文化主張從人類發(fā)展的前景和社會進(jìn)化的觀點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)全體、局部和個(gè)人三者之間的利益，義利并重，不可只言義而不言利，每個(gè)社會人都有權(quán)利謀取個(gè)人正當(dāng)?shù)睦妗Ｈ藨?yīng)該是所有人類奮斗的終極目標(biāo)，對人自身應(yīng)實(shí)施最極端的關(guān)切，包括生命、生活、心理等一切因素。

西方文化認(rèn)為道德境界確認(rèn)的相對性，為當(dāng)代道德學(xué)在處置一切取舍問題上提供了重大的理論依據(jù)和嶄新的價(jià)值觀念;它改變了社會人只對社會群體負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)人生義務(wù)論原則，認(rèn)為社會人不僅要對社會群體負(fù)責(zé)，更要對自身和小群體負(fù)責(zé);人生價(jià)值神圣論應(yīng)與家庭社會的利益以及個(gè)人的利益結(jié)合起來，使人類對待自身的生命、生活質(zhì)量持更加科學(xué)積極的態(tài)度;這將使人類由創(chuàng)造生命、維持繁衍的低層次人生價(jià)值觀向充實(shí)人生、享受人生的高層次人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

中國傳統(tǒng)文化演變而成的人生價(jià)值神圣觀一直非常慎重:僅僅強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的質(zhì)量而忽視或否定人生價(jià)值的神圣，可能會帶來對社會責(zé)任處置上的隨意性和不嚴(yán)肅性，因?yàn)槿绻捎谀撤N原因或需要而須要對個(gè)體的人生價(jià)值進(jìn)行取舍或重組時(shí)，那么在神圣觀和質(zhì)量觀方面是不難找到理由的;在一般情況下，當(dāng)代社會人應(yīng)該堅(jiān)持人生價(jià)值的神圣和優(yōu)質(zhì)的一致性，它們不能被分割，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體。

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一、為什么提出道德文化建設(shè)

《倫理學(xué)大詞典》中指出：道德是社會意識形態(tài)之一，是反映和調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和[1]。道的最初涵義指道路，引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律及人的行為原則和規(guī)范，具有某種客觀性，主要指一種外在要求。人們認(rèn)識道、遵循道、內(nèi)得于己、外施于人，這就叫做德[2]。為此，如果期待人們在行為外顯上體現(xiàn)“德”，必須明確“道”是什么。“道”作為人們道德結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)核，猶如個(gè)人安身立命的基石，人們在其指導(dǎo)下進(jìn)行道德觀念的構(gòu)建和道德行為的選擇。社會及學(xué)校道德文化是影響學(xué)生道德發(fā)展過程中價(jià)值取舍的精神內(nèi)核，統(tǒng)轄個(gè)人道德發(fā)展方向。因此，人們必須重視社會道德文化建設(shè)，尤其是學(xué)校道德核心價(jià)值觀對學(xué)生道德成長的重要意義。

然而，在社會轉(zhuǎn)型過程中，我們國家的傳統(tǒng)道德文化遭遇了巨大的沖擊。傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)應(yīng)該教給兒童一些永恒的道德準(zhǔn)則，認(rèn)同教師的權(quán)威，認(rèn)為道德是可傳授的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的進(jìn)一步變革，教師權(quán)威、傳授教育方式、核心價(jià)值觀都受到一定的沖擊，傳統(tǒng)道德教育無論從理論上還是在實(shí)踐中都遇到了挑戰(zhàn)。隨著價(jià)值澄清學(xué)派、道德推理理論、關(guān)心理論、人本主義、主體教育理論的興起，加之多元文化、信息技術(shù)的沖擊，人們越來越傾向“不能強(qiáng)加給學(xué)生任何一種價(jià)值觀”，開始注重價(jià)值思辨的作用。這有利于學(xué)生道德自覺的形成，但“社會主導(dǎo)價(jià)值觀”地位的下降導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀選擇的迷失和無所適從。道德相對主義和道德虛無主義的盛行使生活在同一生活圈中的人們沒有共同的道德價(jià)值追求和道德信仰，這無疑加劇了社會道德失范。道德觀念一致性的喪失成為最為深刻和危險(xiǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)。中國人體驗(yàn)著各種價(jià)值觀的彼此沖突，經(jīng)歷著價(jià)值選擇的困惑，對成為何種人、持有何種道德價(jià)值觀無法作出抉擇，處于一種漂泊的無根境遇，失去了固有的安身立命的精神家園[3]。

一個(gè)民族的文化和道德信仰解決的根本問題是道德對人的約束力和吸引力的根源問題，即遵守道德規(guī)范的價(jià)值和意義問題。解決了這個(gè)問題，也就解決了思想危機(jī)的問題，給道德價(jià)值觀的確立建構(gòu)了文化精神的支撐，為學(xué)生提供共同的道德根基，使人的道德規(guī)約超越世俗和功利，走向道德自覺。通過道德信仰的確立使學(xué)生理解我們來自哪里，我們走向哪里。

文化多元化的挑戰(zhàn)以及民眾道德路向的迷失是世界各國面臨的共同問題。在這種背景下，道德教育的文化使命被重新提上日程，世界各國都在推行核心價(jià)值教育。2007年，英國推出全國中小學(xué)“英國傳統(tǒng)價(jià)值觀教育”計(jì)劃，規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)言論自由、文化多元、遵紀(jì)守法等核心價(jià)值觀。澳大利亞政府出臺學(xué)校價(jià)值教育國家框架（NFVE），提出以“關(guān)愛與同情”、“自由”、“責(zé)任”、“正直”、“盡心盡力”、“尊重”、“公正”、“理解”、“寬容與包容”、“誠實(shí)”與“誠信”為核心的價(jià)值教育體系。新加坡提出新世紀(jì)注重“明智”、“誠信”、“關(guān)愛”、“合作”、“愛國”、“自信”、“創(chuàng)造性”等價(jià)值品質(zhì)的培養(yǎng)。20世紀(jì)60、70年代，美國主張價(jià)值中立，但由于價(jià)值中立教育原則帶來瓦解價(jià)值共識、破壞社會凝聚力等弊端，80年代末至今，追求核心價(jià)值的品格教育重又回歸美國道德教育主流。2012年11月，黨的十進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出“把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程”的總要求。可以看出，各國都希望通過文化建設(shè)重建公民道德秩序，使道德文化建設(shè)成為塑造合格公民的無聲力量。

二、文化建設(shè)何以有助于學(xué)生道德理想的重建

文化具有方向性。文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式[4]。價(jià)值觀是文化的核心。因此，一個(gè)國家或者學(xué)校的文化建設(shè)首先是價(jià)值觀的建設(shè)，這是明確生活在同一文化群體中的人應(yīng)該遵循的為人處世、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)體行為方式的準(zhǔn)則和尺度。一般來講，文化價(jià)值觀是穩(wěn)定的、持久的，它會成為人們習(xí)以為常的觀念，指引人們生活的方向。

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1、道德文化主流是積極的

當(dāng)代中國，盡管青年的道德滑坡、素養(yǎng)缺失現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現(xiàn)為以下三大特點(diǎn)：（1）具有強(qiáng)烈的愛國意識。青少年普遍認(rèn)為，“作為一個(gè)人，當(dāng)然要愛自己的祖國”。愛國不僅體現(xiàn)在言論中，更展現(xiàn)在實(shí)踐中。八零后、九零后逐漸成為社會的中堅(jiān)力量，以實(shí)際行動努力促成中國特色社會主義的發(fā)展與進(jìn)步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會能給予他們?nèi)烁竦淖銐蜃鹬兀Ｍ改附o予較大的思想自由空間，希望學(xué)校給予所有學(xué)生以平等尊重的教育態(tài)度。不少青少年向往人的全面發(fā)展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價(jià)值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識、理想、人品等目標(biāo)外，越來越多的青年已注意到金錢財(cái)產(chǎn)和權(quán)力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。

2、“道德滑坡”現(xiàn)象頻發(fā)

典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個(gè)小小的微博炫富事件，一個(gè)女孩的偶發(fā)個(gè)人行為，引發(fā)了整個(gè)社會的慈善信任風(fēng)暴。郭美美炫富行為的實(shí)質(zhì)無非是極端拜金主義的一種表現(xiàn)。我國青年當(dāng)前的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，信仰缺失引致的價(jià)值觀異化現(xiàn)象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個(gè)人主義。出生藝術(shù)世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個(gè)人主義在作祟，“天下唯我獨(dú)尊”的心態(tài)令他枉顧法紀(jì)、淡忘道德。當(dāng)代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境，被家庭、學(xué)校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。

3、“素養(yǎng)缺失”前景堪憂

典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養(yǎng)有待提高。南京某中學(xué)在讀的初一學(xué)生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發(fā)了國內(nèi)外民眾對中國游客素質(zhì)的質(zhì)疑。或許有人說，14歲還是個(gè)孩子，不應(yīng)對其偶然的行為過分苛責(zé)。但筆者認(rèn)為，這一事件的重點(diǎn)并不在于追責(zé)，而是在于青少年正處于形成基本道德素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉(zhuǎn)變有些行為“理所當(dāng)然、無傷大雅”的觀念。（2）復(fù)旦大學(xué)投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學(xué)的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。

二、青少年思想道德文化問題產(chǎn)生的原因分析

青少年思想道德文化問題的產(chǎn)生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學(xué)校、社會三方面探尋。

1、家庭教育的失敗

一方面是家庭教育目標(biāo)的偏頗。“上好大學(xué)、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分?jǐn)?shù)論英雄，衡量標(biāo)準(zhǔn)過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴(yán)重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發(fā)展導(dǎo)致單親家庭數(shù)量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養(yǎng)成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。

2、學(xué)校教育的失衡

一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學(xué)都有設(shè)一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個(gè)人、對他人、對社會都產(chǎn)生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學(xué)生”卻被邊緣化了。教師機(jī)械灌輸?shù)赖滦艞l，學(xué)生被動接受道德條文的填塞，學(xué)校依據(jù)德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產(chǎn)生成為必然。

3、社會教育的失范

一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個(gè)別政府部門的不作為導(dǎo)致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標(biāo)桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網(wǎng)絡(luò)社會的不利影響。快速便捷的網(wǎng)絡(luò)在提供海量資訊的同時(shí)，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個(gè)別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。

三、青少年思想道德文化問題的對策

針對以上問題產(chǎn)生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉(zhuǎn)變家庭教育的目標(biāo)與方式、發(fā)揮學(xué)校德育的重要作用、優(yōu)化外部環(huán)境的示范引導(dǎo)都至關(guān)重要。

1、借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)（1）美國經(jīng)驗(yàn)：通過開設(shè)人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導(dǎo)、道德實(shí)踐等進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中“形成人格”，達(dá)到教育目的。重視公共環(huán)境建設(shè)，各式各樣的圖書館、博物館和紀(jì)念館遍布全國，這種“實(shí)物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經(jīng)驗(yàn)：道德建設(shè)法制化，將教育與嚴(yán)格管理、道德要求與法律結(jié)合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環(huán)境，并采取學(xué)校、家庭和社會三位一體的策略，同時(shí)，嚴(yán)格控制新聞機(jī)構(gòu)和大眾傳媒，保證輿論引導(dǎo)的科學(xué)性。

2、建設(shè)有中國特色的社會主義道德體系

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關(guān)鍵詞：家庭文化；倫理道德；和諧社會；作用

家庭是社會生活的最基本單元，也是最基本的文化層次系統(tǒng)。家庭道德文化是維系家庭和諧幸福的主要精神支柱，引導(dǎo)和規(guī)范家庭成員的文化行為、提高家庭成員的文化素質(zhì)，促進(jìn)家庭成員的全面發(fā)展；優(yōu)化家庭成員的生活方式，使家庭成員樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，形成更加文明、健康、科學(xué)的家庭生活方式。今天，家庭社會生活方式的多樣化，家庭成員的思想觀念和價(jià)值取向日趨的多元化，直接影響家庭的幸福生活、影響社會的和諧穩(wěn)定。因此，加強(qiáng)家庭道德文化建設(shè)，努力構(gòu)建文明、健康、快樂、和諧的家庭勢在必行。

一、家庭道德文化是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)

家庭道德與構(gòu)建社會主義和諧社會相互影響。一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德水平，體現(xiàn)在社會主義社會的和諧度上；而家庭每個(gè)成員道德素質(zhì)在和諧社會的作用是不可替代的。道德是一種內(nèi)在的價(jià)值取向和推動力，家庭每個(gè)成員道德素質(zhì)能為和諧社會的構(gòu)建能提供必要精神動力。

（一）家庭道德與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系

家庭道德對社會和諧穩(wěn)定的作用，從根本上說，是由家庭與社會的關(guān)系決定的。因?yàn)槭紫龋彝ナ巧鐣募?xì)胞。家庭的和諧幸福就構(gòu)成了衡量社會是否和諧的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，失去了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，社會和諧就是片面的，不完備的。而要達(dá)到家庭和諧幸福，就必須借助于家庭道德的力量；其次，家庭是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，沒有家庭的和諧，便沒有整個(gè)社會的和諧；再次，家庭是滿足家庭成員情感需要的重要場所，是社會矛盾的緩沖帶。當(dāng)代中國社會人們的生活節(jié)奏緊張多變，人際關(guān)系復(fù)雜尖銳，社會矛盾也更加深刻突出，家庭作為一個(gè)“情感港灣”、“安樂窩”的價(jià)值更為突出。有了良好的家庭道德這一精神氛圍，就能使人們在家庭中得到放松和調(diào)整，從而可以緩解社會壓力，疏導(dǎo)社會矛盾，調(diào)和人際關(guān)系，這就有利于人們自我身心和諧，人際關(guān)系和社會關(guān)系的和諧。所以家庭道德是社會和諧穩(wěn)定的倫理保障。

（二）家庭道德與構(gòu)建和諧家庭的關(guān)系

和諧社會的價(jià)值存在是以和諧家庭為標(biāo)準(zhǔn)，和諧家庭又以一定的道德為基礎(chǔ)。倫理就是道德的規(guī)則，是對道德的價(jià)值判斷。因此，家庭道德應(yīng)當(dāng)是符合倫理的道德。倫理應(yīng)具有家庭規(guī)范和教育的功能，既是用正確的世界觀和價(jià)值觀積極地選擇處理生活中所面臨的諸多復(fù)雜矛盾，促進(jìn)家庭成員的身心和諧；應(yīng)以現(xiàn)代道德人格的確立為目標(biāo)，充分尊重家庭成員的人格尊嚴(yán)、生命價(jià)值，讓個(gè)體的主體性充分得到發(fā)展；全面提高家庭成員的素質(zhì)。不僅實(shí)現(xiàn)自身的和諧，懂得自身的價(jià)值所在，還能對家庭成員的素質(zhì)全面提升。誠信、寬容、和睦、友善，這些都是家庭倫理作為調(diào)整人類社會規(guī)范體系中的重要組成部分。

(三)和諧家庭需要道德環(huán)境

和諧家庭需要道德環(huán)境的支撐。家庭成員的道德狀況類比推廣到整個(gè)社會，必然影響社會風(fēng)氣的淳化，進(jìn)而影響構(gòu)建社會主義和諧社會的道德環(huán)境。和諧家庭的道德環(huán)境，首先是家庭婚姻關(guān)系，是最基本的社會倫理關(guān)系。如果家庭婚姻道德搞好了,就能形成美滿和幸福家庭，就能營造一個(gè)良好的社會風(fēng)氣，從而有利于形成構(gòu)建和諧社會的良好的道德環(huán)境。其次是家庭成員關(guān)系，也是社會的成員。家庭作為人類的初級群體, 它是社會與個(gè)體發(fā)生聯(lián)系的第一場所, 家庭是個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)。一個(gè)具有良好家庭道德的人，進(jìn)入社會后, 就會把這種良好的品德帶到社會，從而有利于良好社會風(fēng)氣的形成。相反，如果家庭向社會輸出一個(gè)品德低下的人，就會給社會帶來許多問題和不良影響。

二、借鑒吸收中國傳統(tǒng)家庭倫理文化精華

中國家庭倫理文化由“家教”發(fā)展而來，要人們學(xué)會自制、謙恭，懂得“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”五大倫理，懂得“孝為百善之首”（孔子語）的道理是中國家教的核心內(nèi)容。正是這種家教觀念維持著中國社會秩序幾千年。歷史是不能割斷的，隨著中國社會家庭結(jié)構(gòu)的變遷以及血緣關(guān)系的凝聚力減弱，但一種模式和文化成為傳統(tǒng)的歷史根源性，使中國傳統(tǒng)“家教”對今天中國特色社會發(fā)展模式構(gòu)建具有獨(dú)特社會地位和獨(dú)特功能。

（一）傳統(tǒng)家庭倫理的要求

傳統(tǒng)家庭倫理的要求，既確立封建家庭的內(nèi)部規(guī)則又維護(hù)封建家庭中的尊卑關(guān)系。首先是老少高低之別。就是不同輩分、年齡之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為父慈子孝、兄友弟恭、父為子綱等；其次是男女內(nèi)外之別。就是不同性別之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為男尊女卑、男女有別、夫?yàn)槠蘧V等。中國傳統(tǒng)家庭倫理在這樣兩類基本規(guī)定外，還有尊卑、義利、理欲、公私、善惡等多類規(guī)則，它們不是純粹意義上的家庭倫理，而是社會倫理。但它們?nèi)匀簧羁痰貪B入家庭關(guān)系之中，規(guī)范著家庭生活的各個(gè)方面，它們對家庭生活的規(guī)定也應(yīng)被包括于家庭倫理之中。

（二）傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范

傳統(tǒng)家庭倫理的規(guī)范強(qiáng)調(diào)人際交往中是儒家所倡導(dǎo)的“五倫”，即以規(guī)范君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種不同的角色關(guān)系。五倫也為五種人際關(guān)系，在家庭中最重要的是三種關(guān)系：夫婦、父子、兄弟。這種人倫在傳統(tǒng)中國社會是一個(gè)以身份取向?yàn)樘卣鞯膫惱硪?guī)范，這就是孟子所說的:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。

（三）傳統(tǒng)家庭倫理形式

傳統(tǒng)家庭倫理體現(xiàn)在它所具有的豐富、細(xì)密的內(nèi)容上和較為完整的倫理形式上。

首先是夫婦關(guān)系。“夫婦之道,天地之大義,風(fēng)氣之本原也。”（司馬光《家范》）提倡的是夫婦和順,為夫要守義，見色而不忘義,處富貴而不失倫；為妻要節(jié)儉、勤勞等。其中,為夫守義是前提,如果“夫不義,則婦不順矣。”（《顏氏家訓(xùn)?治家》）夫婦只有相敬如賓,才能和睦美滿，德化了家庭關(guān)系的微觀基礎(chǔ)。但在古代家長制的家庭中，夫婦之間感情吸引被“夫?yàn)槠蘧V”所取代，女性在家庭中除了受到與男性同樣倫理規(guī)范的約束外，還要忍受男性的性別壓迫。整個(gè)男權(quán)社會所要求女性的只有順從的義務(wù)而無平等的權(quán)利。

其次是父子關(guān)系，這是家庭中的核心關(guān)系。處理這一關(guān)系的根本原則是父慈子孝。傳統(tǒng)家訓(xùn)中既注重家長對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心與愛護(hù),同時(shí)也非常強(qiáng)調(diào)子女對家長要行“孝”道。傳統(tǒng)家訓(xùn)對“孝”有許多具體的規(guī)定,首先是對父母要恭敬；其次要服侍、供養(yǎng)父母。服侍、供養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的,且貴在有誠心、有敬心、有愛心。敬愛是“孝”的第一要義。有了對父母的敬愛之心,就能更好地贍養(yǎng)父母。

再次是兄弟關(guān)系。儒家所倡導(dǎo)的“孝悌”、“兄友弟悌”，是維護(hù)兄弟關(guān)系的主要思想。

“父父子子兄兄弟弟, 元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”是“ 家道隆昌”的必不可少的條件。“兄弟者, 分形連氣之人也。”（《孝友堂家訓(xùn)?兄弟》） 即說兄弟之間是一種血?dú)庀嗤ā⑻烊恍纬傻墓侨庥H情關(guān)系,相互間應(yīng)友善相處,做到“友兄弟恭”。（《龐氏家訓(xùn)?崇厚德》）

（三）建設(shè)家庭倫理道德文化促進(jìn)和諧社會發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)倫理文化具有珍重親情、強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互依存、相互支撐的心理特點(diǎn)，有助于維護(hù)家庭的整合性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和完整性，這是構(gòu)建和諧家庭倫理的重要文化資源。因此，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)倫理在批判繼承的基礎(chǔ)上注入時(shí)代意識。時(shí)代意識是當(dāng)代人們科學(xué)的精神、科學(xué)的悟性和思辨力給予的新的詮釋。

1.建立夫妻平等相愛的倫理道德關(guān)系

現(xiàn)代社會夫妻關(guān)系和諧的德性要求包括:首先是夫妻雙方在人格上的相互尊重；其次是要求夫妻雙方在感情上的對等專一；再次是要求夫妻雙方在家庭生活上的責(zé)任與信任。夫妻雙方具有平等的人格，是社會主義家庭倫理道德的基本要求。作為共同生活伴侶的夫妻，只有在平等互愛的前提下才能處理好婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，共同承擔(dān)對家庭和社會應(yīng)盡的義務(wù)。夫妻關(guān)系的高層次的倫理道德要求是“雙方人格同一化”，即婚姻是兩個(gè)人基于愛情與信任結(jié)成的統(tǒng)一體的共同認(rèn)識出發(fā)，發(fā)揚(yáng)各自人格中好的、帶有共性的方面，協(xié)調(diào)其中不和諧的方面，克服那些根本對立的、壞的方面，從而達(dá)到雙方人格的同一化。這種同一化就是倫理精神，也正是夫妻關(guān)系的道德本質(zhì)體現(xiàn)。從倫理道德上調(diào)節(jié)社會成員家庭生活的最好方式，是培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛情，父母子女之間的親情，并使這種感情具有美好、崇高的倫理道德內(nèi)涵。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭關(guān)系中，婚姻家庭義務(wù)也是不可缺少的基礎(chǔ)因素，只有切實(shí)做到愛情、親情和義務(wù)的統(tǒng)一，才是社會主義家庭倫理道德的要求。

2.父母要撫養(yǎng)教育好子女

切實(shí)履行父母撫養(yǎng)教育好子女這一家庭倫理道德義務(wù)，關(guān)鍵在于“愛”(親情) 和“教”(義務(wù))，即把撫養(yǎng)與教育很好地結(jié)合起來，達(dá)到親子關(guān)系和諧的倫理要求。

首先是要建立起對社會負(fù)責(zé)的撫育和贍養(yǎng)關(guān)系。贍養(yǎng)父母不僅僅是傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)老送終，還包括“經(jīng)濟(jì)的供給、生活上的照料和精神上的慰藉；撫養(yǎng)子女也不僅僅指供其吃飯、穿衣，更不是一味溺愛，而是父母對子女要承擔(dān)起撫養(yǎng)、教育和監(jiān)護(hù)人的責(zé)任。

其次是要建立起相互尊重的民主平等關(guān)系。一方面是父母要尊重子女，這主要表現(xiàn)為尊重子女的人格，以平等、民主的態(tài)度與子女相處，另一方面，子女要尊敬父母，這主要表現(xiàn)為子女對父母發(fā)自內(nèi)心的孝敬和熱愛，它體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度，是子女對父母高層次的倫理要求。

再次是父母應(yīng)該對子女的教育應(yīng)立足于以高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的倫理道德教育子女，不僅在生活上關(guān)心他們，還要從學(xué)習(xí)上和工作上關(guān)心他們，教育子女努力掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，遵紀(jì)守法，做一個(gè)具有社會公德的好公民。今天，父母對子女養(yǎng)不教、教不嚴(yán)，都是倫理道德教育的失職。

3.子女要贍養(yǎng)和尊敬老人

從家庭倫理道德的角度分析，子女之所以應(yīng)該贍養(yǎng)父母，主要是履行家庭倫理道德義務(wù),而不僅僅是報(bào)恩(親情)。此外，這里所說的贍養(yǎng)，不僅包括物質(zhì)生活的內(nèi)容，而且包括精神生活方面的內(nèi)容。特別是要做到尊敬與體貼，其中包括對老人有禮貌，虛心向老人學(xué)習(xí)，尊重老人的意見，關(guān)心老人的身心健康，想方設(shè)法使老人幸福地度過晚年。與此同時(shí)，長輩也要以寬容、豁達(dá)的態(tài)度對待成年子女。

綜合得出，家庭文化既是一種文化形態(tài)，也是一種觀念、一種追求。人人需要文化，家庭更需要道德文化。因?yàn)榧彝ナ侨藗儕^斗的大本營，家庭堅(jiān)定、穩(wěn)固、充滿動力，就使家庭成員堅(jiān)定、自信、富有活力。隨著中國社會的全面進(jìn)步，家庭生活質(zhì)量的提高成為人們的普遍追求。感情、理性是提高現(xiàn)代家庭生活質(zhì)量的保障，家庭成員建立的美好情感、共同的追求、趨同的價(jià)值觀念是家庭穩(wěn)定的關(guān)鍵。整合家庭成員的倫理道德是家庭文化的主線和核心，因此加大家庭文化體系建設(shè)是重要任務(wù)。

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篇5

企業(yè)倫理道德的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須從企業(yè)實(shí)際出發(fā)做好設(shè)計(jì)、培育、實(shí)踐等環(huán)節(jié)的工作，充分發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的主觀能動作用，讓倫理道德落到實(shí)處。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好企業(yè)倫理道德的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)按其在企業(yè)中擔(dān)當(dāng)角色的重要性可分為高層領(lǐng)導(dǎo)和中基層領(lǐng)導(dǎo)。

企業(yè)高級管理人員在企業(yè)承擔(dān)著很多角色，既是企業(yè)的代表又是企業(yè)對外關(guān)系的聯(lián)絡(luò)人；既是企業(yè)的信息監(jiān)督者、傳播者又是企業(yè)的發(fā)言人；既是企業(yè)資源的分配者又是企業(yè)的談判者。高級管理人員的這些角色說明每時(shí)每刻他們都有機(jī)會深刻地影響企業(yè)的形象，決定企業(yè)的命運(yùn)，他們擔(dān)負(fù)著樹立企業(yè)理念、創(chuàng)造企業(yè)核心價(jià)值體系的重要職責(zé)，是企業(yè)道德文化的設(shè)計(jì)師，是企業(yè)倫理道德最重要也是最直接的培育者。高層領(lǐng)導(dǎo)要從企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度明確企業(yè)倫理道德的定位，根據(jù)企業(yè)發(fā)展制定企業(yè)的倫理道德體系。企業(yè)高級管理人員首先要成為企業(yè)倫理道德建設(shè)的忠實(shí)追隨者，用企業(yè)的道德規(guī)范約束自己的思想和行為，重視自身倫理道德的修煉，把自己塑造成倫理道德的楷模，作員工的表率， 避免既是倫理道德規(guī)范的塑造者，同時(shí)又是破壞者，同時(shí)高層領(lǐng)導(dǎo)要作倫理道德的傳播者，通過各種方式在各種場合樹立企業(yè)形象，向企業(yè)內(nèi)部和外部傳導(dǎo)企業(yè)倫理道德的理念。

中基層干部在企業(yè)起著“承上啟下”的作用，是企業(yè)道德文化的建筑師。中基層干部與企業(yè)員工有著最直接最密切的接觸 ，最了解企業(yè)員工的心理和行為，是企業(yè)道德文化最主要的實(shí)施者和真正的推動者。中基層干部應(yīng)將企業(yè)的道德規(guī)范體現(xiàn)在實(shí)際工作中，在企業(yè)發(fā)展方向、生產(chǎn)經(jīng)營、市場營銷等方面潛移默化地向員工灌輸企業(yè)的道德準(zhǔn)則，不斷提煉經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，探尋方法，隨時(shí)把握員工的心理和行為動態(tài)，及時(shí)協(xié)調(diào)員工與企業(yè)之間出現(xiàn)的問題，不斷提高企業(yè)員工道德素質(zhì)，引導(dǎo)員工為企業(yè)的目標(biāo)共同努力，推動企業(yè)向前發(fā)展。

企業(yè)倫理道德建設(shè)要充分發(fā)揮員工的主體作用，重視員工的認(rèn)知和實(shí)踐活動

企業(yè)是員工與業(yè)主共同組成的集合體，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要時(shí)刻把握員工是企業(yè)倫理道德的主要實(shí)踐者 ，要讓員工感覺企業(yè)倫理道德無處不在，跟自己的工作息息相關(guān)，要讓員工能看得見、摸得著、感受到企業(yè)的道德文化，并積極實(shí)踐企業(yè)道德文化，這樣才能把工作落到實(shí)處，使倫理道德在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中真正發(fā)揮作用，避免流于形式。

1、倫理道德要能夠“看得見”。企業(yè)是員工工作的場所，也是員工實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗目標(biāo)的重要場所之一，企業(yè)應(yīng)通過各種有效手段使員工接受良好的道德文化的熏陶，通過各種形式的培訓(xùn)和教育使員工個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)緊密結(jié)合在一起，增強(qiáng)員工的凝聚力，激發(fā)員工的工作積極性和創(chuàng)造性，使員工個(gè)人潛能得到充分發(fā)揮，從而為企業(yè)和社會創(chuàng)造更多的價(jià)值。企業(yè)的倫理道德要體現(xiàn)在公司的各個(gè)角落，辦公區(qū)、會議室、板報(bào)、內(nèi)刊、局域網(wǎng)等傳播媒介和公共場合都應(yīng)當(dāng)有關(guān)于企業(yè)倫理道德的闡釋，員工工作的每一個(gè)崗位、企業(yè)的辦公環(huán)境、各種建筑和設(shè)施要體現(xiàn)人性化的要求，以此增強(qiáng)員工與企業(yè)的親和力，讓員工把企業(yè)作為自己的家更好地在其中工作。

2、企業(yè)倫理道德要讓員工“感受到”。從員工接觸企業(yè)的第一天起，見到的第一個(gè)人開始，就要讓其感受到企業(yè)倫理道德之所在。 企業(yè)倫理道德應(yīng)貫穿在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 、各種工作制度、團(tuán)隊(duì)關(guān)系、激勵(lì)機(jī)制中，員工在企業(yè)的任何工作、學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷都應(yīng)包含高尚的倫理道德因素。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)可以讓員工結(jié)合自己的工作、學(xué)習(xí)、生活討論“企業(yè)為什么要樹立高尚的倫理道德理念？為什么要建立倫理道德規(guī)范？為什么我要遵守企業(yè)的倫理道德規(guī)范？我在工作學(xué)習(xí)中如何體現(xiàn)企業(yè)的倫理道德？”，通過對這些問題的思考和討論，讓大家說出倫理道德的“味道”，領(lǐng)悟企業(yè)倫理道德的真諦，使員工自覺協(xié)調(diào)自己與企業(yè)的關(guān)系，以強(qiáng)烈的責(zé)任感履行企業(yè)的倫理道德，建立其、起與企業(yè)相互尊重相互依存的一體之感，共同致力于企業(yè)的發(fā)展，擔(dān)負(fù)起對社會的責(zé)任，在良好的企業(yè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

3、將企業(yè)的倫理道德轉(zhuǎn)化為員工的行為。企業(yè)道德影響員工的行為是一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的過程 ，因此對員工的倫理道德培育旨在形成其道德思維模式，通過從口頭到書面、從抽象到具體、從理念到行動的過程，讓員工自覺自愿認(rèn)識同企業(yè)的倫理道德觀念并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要注重從理念方面對先進(jìn)人物和事跡進(jìn)行提煉，對符合企業(yè)倫理道德的人物和事跡大力宣傳和報(bào)道，讓企業(yè)全體員工都知道他們?yōu)槭裁词窍冗M(jìn)，他們做的哪些事是符合企業(yè)道德規(guī)范的，要通過榜樣為其他員工樹立旗幟， 讓員工不斷反思自己的工作和生活，發(fā)現(xiàn)自己思維中的盲點(diǎn)和死結(jié)，形成新的企業(yè)倫理道德思維模式，產(chǎn)生頓悟達(dá)到自我超越 ，使企業(yè)倫理道德的推廣變得具體而生動，使員工自覺將企業(yè)倫理道德落實(shí)到工作和學(xué)習(xí)中。

篇6

論文摘要:中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)校德育中強(qiáng)化中國傳統(tǒng)道德文化的傳承與學(xué)習(xí)，對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛國主義精神等均具有重要的作用。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國傳統(tǒng)道德文化中不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和教育方法。所謂中國傳統(tǒng)道德文化。就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式 、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向等精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)道德文化中，值得吸取的精華很多，僅就道德教育而言，主要有以下方面 ：

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對學(xué)生的思想、意識、行為模式都會產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 。

2．“誠 實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國古代先哲十分注重誠實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容 ，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”等。

中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在。《左f 將禮比作國家的軀干 ，并說：“禮，經(jīng)國家 ，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分 ，類之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

4．“精忠報(bào)國、克己奉公 ”的愛國抱 負(fù)和集體情懷

中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種 “公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)心，即對國家 、民族 、社會的責(zé)任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而 獻(xiàn)身的精 神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持 以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識；岳飛的“精忠報(bào)國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈 ”的蘇武 ，范 仲淹“先天下之憂而 憂，后天下之樂而樂”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào) “克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖 國的命 運(yùn)緊 密地聯(lián)系在一 起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強(qiáng)不息 ，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記 ·太史公自序》中說道 ：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說 “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”《周易》指出 “君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難 困苦，玉汝于成 ”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

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篇7

學(xué)生人文素質(zhì)的滑坡已在學(xué)術(shù)屆乃至社會各界引起了廣泛關(guān)注。當(dāng)今學(xué)生不但人文知識缺乏、思辨能力差，而且學(xué)生本身在生活中表現(xiàn)的諸多思想道德素質(zhì)問題和不良行為也令人堪憂。有些學(xué)生不僅隨便曠課、考試作弊、打架斗毆、甚至搶劫兇殺。社會大環(huán)境中，道德滑坡的實(shí)例更是比比皆是。近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。指出：“當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。”然而，社會公民的道德感和知恥心并非與生俱來，它是通過后天教育和培養(yǎng)形成的，是可塑的。教育對公民正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德觀的形成具有至關(guān)重要的作用和不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育是公民接受的最普遍、最正規(guī)的教育，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的最重要形式，所以，道德教育應(yīng)當(dāng)走入課堂。在教學(xué)課堂上實(shí)施并加強(qiáng)道德文化教育是應(yīng)對目前學(xué)生以及整個(gè)國民人文素養(yǎng)下降、道德滑坡等問題的有效形式。在學(xué)校中實(shí)施并加強(qiáng)道德文化教育具有時(shí)代的緊迫性。

二、把道德文化教育融入外語課堂教學(xué)的可行性

首先，外語教學(xué)作為我國素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)生接觸頻率最高、學(xué)習(xí)時(shí)間最長的課程。國家要求從小學(xué)三年級起開設(shè)英語，可見，外語確實(shí)是課時(shí)量大，教學(xué)時(shí)間長，學(xué)生投入精力多的科目，所以，外語課堂是提高學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是思想道德素質(zhì)的重要陣地。其次，英語作為一門語言，其學(xué)科的特點(diǎn)是具有鮮明的人文性。“人類各民族的語言都不僅是一個(gè)符號體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系，因而具有民族性、人文性。”在教授語言知識、訓(xùn)練言語技能、提高學(xué)生交際能力的過程中，外語課程的教材和教學(xué)內(nèi)容必然涉及不同的文化觀念、理想人格和價(jià)值取向等不可回避的意識形態(tài)與社會道德方面的問題。學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解外國文化，并通過中西文化對比可促進(jìn)其思維方式的拓展、價(jià)值觀念的重組和人格結(jié)構(gòu)的重塑，從而提高他們的審美能力和辨別是非的能力和道德觀察能力。因此，將道德文化教育融入外語教學(xué)是可行的。

三、把道德文化融入外語課堂教學(xué)的前提是實(shí)施外語素質(zhì)教育

把道德文化教育有機(jī)地融入外語課堂教學(xué)，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的外語教學(xué)觀念，樹立以人為本的教育理念，切實(shí)推行外語素質(zhì)教育。因?yàn)椋谕庹Z素質(zhì)教育中，教師除了關(guān)注學(xué)生的外語知識、言語技能和交際能力外，更重要的是關(guān)注學(xué)生心靈的健康成長和人格的完善。90年代中后期以來，我國在外語教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革，提倡在教學(xué)理念和教學(xué)模式上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，實(shí)施外語素質(zhì)教育。外語教學(xué)不是要學(xué)生單純地掌握外語語言知識和言語技能，或只是掌握一種交際工具，而是一個(gè)綜合素質(zhì)的形成與提高的過程。外語教學(xué)應(yīng)該以不斷地提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力、跨文化交際能力、深厚的人文素養(yǎng)以及高尚的道德品質(zhì)為己任，它是我國素質(zhì)教育體系中非常重要的一部分。

四、把道德文化教育融入外語課堂教學(xué)的途徑

首先，外語教師改變應(yīng)試教育的理念，樹立素質(zhì)教育的思想，把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德風(fēng)范當(dāng)成一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。表現(xiàn)在教學(xué)模式上，就是注重文化教學(xué)，形成一套有層次的和系統(tǒng)的以文化為導(dǎo)向的英語教學(xué)模式：文化知識文化意識文化理解文化信息能力人文素養(yǎng)。語言教師從文化教學(xué)入手，依照道德知識道德情感道德意志道德行為的德育培養(yǎng)規(guī)律，通過對教材中或者是教師有意引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行道德文化教育的優(yōu)秀影視作品和文學(xué)材料中的背景知識、詞匯、習(xí)語表達(dá)以及作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的探討，挖掘出該目的語言所包含的民族歷史和文化背景，以及該民族的價(jià)值觀、思維方式、生活方式。學(xué)生接觸的目的語文化知識多了，就會形成相應(yīng)的文化意識和文化理解力。教師再通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對比和文化思考，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和文化鑒賞能力，在鑒賞和批判中反思自己的個(gè)性，重塑自己的個(gè)性，使學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中不斷完善自己的人格和道德觀念。這種途徑是教師以潛移默化的方式隱性地對學(xué)生實(shí)施德育文化教育。

其次，在外語課堂上實(shí)施道德文化教育，實(shí)行顯性道德教育。把《論語》等弘揚(yáng)道德文化的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀論著的譯文版作為目的語學(xué)習(xí)的教材來用，實(shí)在是不失一個(gè)好的道德教育模式。學(xué)生既學(xué)習(xí)了目的語，也增強(qiáng)了對本土文化的目的語表達(dá)能力，更重要的是學(xué)生從“Every day I examine myself once and again：Have I tried my utmost to help others? Have I been honest to my friends? Have I diligently reviewed the instructions from the Master?”（吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？）中得到了道德文化的熏陶。

促進(jìn)人的發(fā)展是教育的最核心功能，外語教學(xué)恰好融東西方文化于一體，是實(shí)現(xiàn)這一育人功能的理想課程。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分考慮學(xué)生的興趣與需求，根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知水平選擇好道德文化教育的切合點(diǎn)。努力使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活、接近學(xué)生個(gè)體、親近學(xué)生心靈，使道德文化教育具有知識性、趣味性和可思性。同時(shí)，在教學(xué)過程中教師應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為中心，采取各種各樣的教學(xué)形式，調(diào)動他們學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語的積極性，鼓勵(lì)他們主動地思考、發(fā)現(xiàn)并反思學(xué)習(xí)材料所反映的社會現(xiàn)實(shí)問題與蘊(yùn)涵的豐富哲理，以培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì)，并引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和道德觀。

再次，外語教師要注重自身人文素養(yǎng)的提高，做好道德示范。我國古代教育家孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在對學(xué)生進(jìn)行全面的素質(zhì)教育的同時(shí)，外語教師首先要以身示范，做好道德模范。“學(xué)高為師”，“身正為范”。外語教師要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)，做到“學(xué)為人師，行為世范”。教育家烏申斯基也曾強(qiáng)調(diào)說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”這充分說明，教師的道德素質(zhì)和人格水平對學(xué)生的人生觀、世界觀以及道德觀的形成具有非常深遠(yuǎn)的影響。不可否認(rèn)，隨著商業(yè)大潮的沖擊和拜金主義、享樂主義思想的出現(xiàn)，以及腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，教師隊(duì)伍中也有不少人道德行為標(biāo)準(zhǔn)下降。這樣的教師在對學(xué)生的道德文化教育中不會得到學(xué)生的尊敬和信任，學(xué)生不能“親其師，信其道”，因而難以“效其行”。因此，要想引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和道德觀，外語教師首先要盡力提高自身的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，本著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蠟燭奉獻(xiàn)精神，內(nèi)強(qiáng)育人本領(lǐng)，外強(qiáng)育人形象，通過言傳身教，兢兢業(yè)業(yè)地做好外語教育工作。

總之，實(shí)施道德文化教育是時(shí)代的緊迫要求，外語課堂教學(xué)中的道德文化教育形式具有其他道德教育形式不能替代的優(yōu)勢。所以，外語教育的目標(biāo)不僅是傳授學(xué)生語言知識和技能，培養(yǎng)他們的外語學(xué)習(xí)策略和文化意識，形成綜合運(yùn)用語言進(jìn)行跨文化交際的能力，我們還要教育學(xué)生從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補(bǔ)短，從而培育具有時(shí)代精神、自尊自信、深入人心的社會主義道德風(fēng)尚。外語教師要以身作則，率先示范，做好道德教育的楷模，同時(shí)密切結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，用最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ覝?zhǔn)對學(xué)生進(jìn)行全人教育的最佳切合點(diǎn)，動之以情、曉之以理地對他們進(jìn)行生活教育、情感教育、心理教育和審美教育，逐步引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀。

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篇8

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)道德文化 基礎(chǔ)教育 教育方法

社會的進(jìn)步，推動了中國傳統(tǒng)道德文化在國民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”2016兩會期間，新疆師范大學(xué)副校長牛汝極說道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開始著手。”作為一位中國人，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。

當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營養(yǎng)不良”，不利于他們長期持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開闊眼界，鞏固知識，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

對于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對于本身沒有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”在具體教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識。這一過程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。

2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法

在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識。

循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過于迅速，勢必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。

十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。夸美紐斯要求學(xué)校“自始至終，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。

3.知行合一的教學(xué)方法

從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問，而是需要學(xué)生通過學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門學(xué)問。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對社會、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”以行為為最終目的，對于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對學(xué)生要曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。

基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營造真誠和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問題，從而感知到中國傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會公民。

參考文獻(xiàn)：

[1]質(zhì)本青蓮.讓傳統(tǒng)文化成素質(zhì)教育必修課[OL].國學(xué)教育網(wǎng)，2015.

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德觀；誠信考試

一、傳統(tǒng)道德觀背景下的大學(xué)生誠信現(xiàn)狀

“禮”是社會生活中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)，是由中國古代社會流傳至今的典章制度和道德規(guī)范。早在孔子以前就已經(jīng)有夏禮、殷禮、周禮，在孔子的觀念中，“禮”與“仁”是分不開的，曰：“人而不仁，如禮何？”到了戰(zhàn)國，孟子把仁、義、禮、智作為基本道德規(guī)范。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素養(yǎng)起到了重要的作用。在當(dāng)今時(shí)代，“禮”是德化社會的最高標(biāo)準(zhǔn)。

目前大學(xué)生考試作弊成為又一社會問題，受到廣泛關(guān)注。網(wǎng)上流傳甚廣的一首詞，頗能體現(xiàn)大學(xué)生作弊之精髓，詞曰：“考場風(fēng)光，千里紙飄，萬里眼瞟。望教室內(nèi)外，風(fēng)景甚好，交頭接耳，互打手勢，欲與考官試比高；需來日，看試卷成績，互喜互賀。惜八股取士，搖頭晃腦。死記硬背，甚是苦惱。一代天驕，時(shí)代驕子，考試作弊出高招。俱往矣，數(shù)風(fēng)流高手，還看今朝。”更有甚者，寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)：寧愿沒人格不能不及格，下聯(lián)：考試不作弊明年當(dāng)學(xué)弟，橫批：一定要過！ 面對著大學(xué)生形形的作弊手段，我們不禁要問：“天之驕子”如今怎么變得如此讓社會不放心？我針對該問題進(jìn)行了調(diào)查。

（一）調(diào)查的方式及目的

千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。大學(xué)生作弊行為不僅有害于作弊者的身心健康、敗壞學(xué)風(fēng)，還影響自身的誠信道德培養(yǎng)。在維護(hù)誠信方面，在校教育起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生面對誠信，將報(bào)以何種態(tài)度進(jìn)入社會，對于社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，為了從根本上解決此問題，我進(jìn)行了一次關(guān)于“大學(xué)生誠信考試”的社會調(diào)查，希望弄夠從中分析評價(jià)一下現(xiàn)如今大學(xué)生的價(jià)值觀和人生理念。為了確保調(diào)查的真實(shí)性，所有填寫問卷均未署名。

（二）調(diào)查時(shí)間及對象

2014年4月1日至2014年4月30日間，對濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院的部分大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

（三）調(diào)查的主要內(nèi)容及現(xiàn)狀

1.對考試作弊的態(tài)度

調(diào)查表明：對于作弊，盡管沒有人贊同，但仍然有47%的同學(xué)表示可以接受，35%的同學(xué)表示無所謂。作弊問題在整個(gè)大學(xué)生群體中能夠得到理解與接受，成為一種集體越軌行為，實(shí)則是大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣的敗壞，價(jià)值觀偏轉(zhuǎn)，道德責(zé)任感滑坡的體現(xiàn)，這種現(xiàn)狀足以引起重視。

2.考試作弊的目的

調(diào)查表明：有37%的同學(xué)為了避免掛科，35%的同學(xué)為了拿獎學(xué)金滿足虛榮心，還有20%的人因?yàn)閯e人作弊心里不平衡而作弊。通過作弊替代刻苦學(xué)習(xí)而獲得好成績，說明大學(xué)生對學(xué)習(xí)的艱苦性和作弊的不光彩性沒有清楚地認(rèn)識，同時(shí)作弊行為也受到社會、學(xué)校風(fēng)氣的影響，功利主義和虛榮心理成為了大學(xué)生考試作弊的主要動機(jī)。

3.大學(xué)生考試作弊是否屬于道德問題

調(diào)查表明：有68%的人認(rèn)為考試作弊屬于道德層面的問題，是誠信危機(jī)之一，而32%的人則認(rèn)為不是道德問題。學(xué)生對大學(xué)考試評價(jià)的轉(zhuǎn)變極大地影響著學(xué)生對作弊行為的道德評估，對于具有重要意義的事物，人們對其道德判斷十分重視，會將之歸為個(gè)人品質(zhì)問題，但對于不重要的事情人們通常認(rèn)為無足輕重，也就不再與道德誠信等相關(guān)聯(lián)，而正是這種對大學(xué)考試評價(jià)的畸極大地支持了作弊的坦然心態(tài)。

二、作為輔導(dǎo)員應(yīng)該如何建立學(xué)生的道德責(zé)任感

孟子曰：“車無轅而不行，人無信則不立。”誠實(shí)守信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是公民的基本道德要求之一。杜絕大學(xué)生的作弊問題，首先從根本出發(fā)，喚醒他們內(nèi)心深處的道德意識，道德責(zé)任感，只有當(dāng)大學(xué)生自己意識自己作弊的行為是違反道德，破壞道德規(guī)則時(shí)才能夠真正做到杜絕作弊。這就要求輔導(dǎo)員老師抓住一切可以利用的機(jī)會為學(xué)生樹立正確的道德責(zé)任感，必須讓他意識到誠信在中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)是每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。

輔導(dǎo)員老師可以通過開展主題班會，找個(gè)別同學(xué)談話等多種方式說教育感化存在作弊行為的同學(xué)。2014年3月26，我在2013級11班的開展了以“誠信做人”為主題的班會，班會期間向同學(xué)們講解了的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化――誠信，并搜集了古今的誠信人物事跡，比如秦末的季布――“得黃金百斤，不如季布一諾”，黃莆繼為守信而求責(zé)。在與同學(xué)們的交談中有同學(xué)告訴我：“老師，以前我們感覺作弊就是違反學(xué)校規(guī)定，根本意識不到是違背道德，拋棄了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，現(xiàn)在不一樣了，原來我們大學(xué)生也有要承擔(dān)的道德責(zé)任啊。”

我們可以體諒大學(xué)生在這個(gè)成長，成熟的過程中會犯錯(cuò)誤，但是身為輔導(dǎo)員我們必須以嚴(yán)肅的態(tài)度對待當(dāng)代大學(xué)生缺失道德責(zé)任的行為――考試作弊。以我之行弘正氣，讓工院學(xué)生樹立良好的道德責(zé)任感，是我們義不容辭的義務(wù)。作弊是小事，而有失誠信是大事，唯有傳承中華傳統(tǒng)道德責(zé)任感，才能塑造高素質(zhì)，高水平的工院學(xué)生。以下是根據(jù)調(diào)查問卷分析結(jié)果提出的解決問題的一些建議：

（一）轉(zhuǎn)變老師學(xué)生對考試的看法

從大的方面說應(yīng)改革考試制度和對老師學(xué)生的評價(jià)方法，評價(jià)不應(yīng)只注重考試的分?jǐn)?shù)，應(yīng)結(jié)合平時(shí)的表現(xiàn)和學(xué)生老師各方面的突出表現(xiàn)，這樣最起碼可以使學(xué)生認(rèn)識到不是分?jǐn)?shù)高就是好學(xué)生，使老師感覺學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)只是年總評優(yōu)的一小部分，其他方面的成績才是主要的。由轉(zhuǎn)變看法到轉(zhuǎn)變做法。

（二）加強(qiáng)自律教育，強(qiáng)化管理

杜絕考試作弊，最重要的還是加強(qiáng)自律，特別是在強(qiáng)化考場紀(jì)律管理的前提下，平時(shí)加強(qiáng)自律意識的教育。強(qiáng)化考場紀(jì)律管理，包括對作弊者予以嚴(yán)肅處理，一定要和平時(shí)的教育相結(jié)合，而平時(shí)的教育，包括自律、尊嚴(yán)、誠信，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)潛移默化的過程，教師要端正態(tài)度，以身作則，做到真正教書育人，嚴(yán)格教育學(xué)生不論在什么時(shí)候，考試都不能作弊，考試作弊是可恥的，即養(yǎng)成抵制作弊的良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

（三）加強(qiáng)人格修養(yǎng)，凈化學(xué)生心靈

在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)挖掘教材中豐富的道德因素，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生的一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

（四）關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)意識

每次考試后都應(yīng)有針對性地進(jìn)行分析，找到學(xué)生的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，有時(shí)甚至是“虛假”的進(jìn)步，給以贊賞。一點(diǎn)一點(diǎn)的鼓勵(lì)加上潛移默化的引導(dǎo)，會使學(xué)生充滿信心，相信自己通過努力也會獲得成功。

建議中提到的做法實(shí)際上是相輔相成、相互交融，不能孤立的分開的，因?yàn)樵斐纱髮W(xué)生作弊現(xiàn)象的原因也是多方面的，相互關(guān)聯(lián)的。要全面考慮問題，針對不同的原因采取不同的措施，把這些措施落實(shí)到日常管理中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)良好的考試習(xí)慣，養(yǎng)成自覺遵守考試紀(jì)律的意識，我們才能有效地從根本上扼制作弊現(xiàn)象的勢頭，還大學(xué)校園一片凈土。

總之，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)不是為了考試，而是為了充分發(fā)展自己的能力，將來積極參與社會的發(fā)展。考試作弊行為屬于道德缺失范疇，每一位學(xué)子都是祖國棟梁，他們身上肩負(fù)著中華民族復(fù)興的偉大使命，當(dāng)代大學(xué)生唯有誠信考試，誠信做人，具備充足的道德責(zé)任感，擁有良好的道德品質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起祖國復(fù)興的使命。

[參考文獻(xiàn)]

[1]教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育指導(dǎo)綱要》的通知.教育部門戶網(wǎng)站.2014-03-26.

篇10

關(guān)鍵詞：倫理；精神；情感

那么，如何有效培育學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)文化風(fēng)格呢？筆者以為，以下幾個(gè)方面值得思考。

一、培育學(xué)校倫理文化

學(xué)校共同體是以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的群體性組織，這種倫理關(guān)系具有人性關(guān)切性、道德負(fù)載性、價(jià)值關(guān)涉性、情感互通性以及非功利性、非強(qiáng)制性的特點(diǎn)。因此，我們必須積極建構(gòu)學(xué)校倫理文化，從某種意義上說，一個(gè)沒有學(xué)校倫理文化的學(xué)校，就不是真正意義上的學(xué)校。

1.校園倫理的智慧性必須體現(xiàn)在對人性的把握與理解上

我們可以將教育的人文使命理解為兩個(gè)解放的完成，即把人從自然的質(zhì)樸性中解放出來，把人從自然欲望中解放出來。其實(shí)，這種解放的核心和實(shí)質(zhì)就是：倫理解放。倫理解放的智慧歸根結(jié)底是將人的生物性中的邪惡祛除，將善良的本性明朗化、滲透化。所以，培育學(xué)校倫理文化，就要達(dá)成關(guān)切學(xué)校中人的人性的共識，促進(jìn)人性的光輝迸射出五彩的光澤。

2.學(xué)校倫理文化還應(yīng)具有道德的真誠

學(xué)校的德性文化具有潛移默化的不可替代的功能。明德尊禮自古以來就是我國學(xué)校倫理文化建設(shè)的重點(diǎn)。學(xué)校首先要樹立“誠實(shí)”的德性文化，《中庸》言：“誠者天之道，誠之者人之道”“不誠無物”。有“誠”方能有“信”，誠信乃立德、立人之本，這不僅是對受教育者提出的要求，更是對教育者提出的要求；要樹立“友善”的德性文化，“友”方能“親”，“親”方能“睦”，“睦”才能使學(xué)校效能增強(qiáng)。“善”方能“容”，“容”方能“愛”，“愛”才能使學(xué)校充滿溫馨，師生才能體悟到學(xué)校生活的快樂。

3.學(xué)校倫理文化還要培育對他者負(fù)責(zé)的美德

責(zé)任心倫理是重建社會倫理秩序的時(shí)代性道德要求，要將“為我”的意識轉(zhuǎn)化為“為我們”的意識。學(xué)校倫理文化除了營造合作、對話、反思、交流的文化氛圍以外，還要培育對他人負(fù)責(zé)、關(guān)愛他人的倫理美德，要使“受過教育的人從拓展的意義上考慮他的自身幸福，他把個(gè)人的幸福推及他人，把幸福融入一種道德道上的生活之中，這不同于把擁有知識作為受過教育的人之主要特征的觀點(diǎn)，他把美德放到中心位置”。

4.學(xué)校倫理文化不是價(jià)值無涉的

學(xué)校倫理文化應(yīng)當(dāng)是在批判反思中凝聚和滲透相關(guān)的價(jià)值觀念和行為意識，并將一定的倫理道德賦予日常的行為方式和生活過程中來。這就要求學(xué)校倫理文化承載一定的價(jià)值訴求和意識形態(tài)，讓社會主流的文化價(jià)值在學(xué)校中蔚然成風(fēng)，讓正義的光芒普射。

二、培育學(xué)校精神文化

沒有精神文化的學(xué)校就會與世俗性的社會混為一體。因此，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)共同體中的每一個(gè)人通過現(xiàn)實(shí)的努力，締造一個(gè)寄托人類美好理想的精神意義世界。每日，讓孩子們接受崇高精神文化的洗禮，讓自己時(shí)刻感受到生活在文化之中。

1.要培育引領(lǐng)性的精神文化

所謂引領(lǐng)性精神就是對共同體成員有震懾力、振奮性和向往性的精神。培育引領(lǐng)性的精神文化，就要將現(xiàn)實(shí)的生活和崇高的境界相結(jié)合，要擺脫庸俗的思想困境，相信英雄的高尚境界的客觀存在，要樹立正確的追求和向往，讓思想之樹常青。領(lǐng)導(dǎo)者和教育者都要做有思想、有追求、有境界的表率，受教育者更要堅(jiān)持把自我意境的完善作為自我成長的內(nèi)在基礎(chǔ)，做有魄力、有精神氣質(zhì)的時(shí)代新人。總之，學(xué)校共同體的全體成員既是精神文化的締造者，又是其受益者。要讓學(xué)校盎然向上的精神氣勢蔚然成風(fēng)，引領(lǐng)每一個(gè)人走向前方。

2.要培育團(tuán)隊(duì)性的精神文化

薩萬喬尼認(rèn)為道德領(lǐng)導(dǎo)理論中團(tuán)隊(duì)精神應(yīng)該是作為一種專業(yè)美德而彰顯其魅力的，學(xué)校組織中糅合了共同體規(guī)范、專業(yè)精神、工作滿足感之后的團(tuán)隊(duì)精神能促使教師學(xué)會自我管理和自我領(lǐng)導(dǎo)。我們認(rèn)為，共同體中的團(tuán)隊(duì)精神促使教師之間、師生之間互相協(xié)作，在學(xué)校共同體核心價(jià)值觀的導(dǎo)引下，基于責(zé)任和義務(wù)對共享的價(jià)值觀、共同的愿景和理念作出回應(yīng)，并秉承這一精神培育濃重的學(xué)校文化，讓精神文化的氛圍熏陶每一個(gè)身處其中

的人。

三、培育學(xué)校情感文化

情感文化是指通過情感的共鳴建立起人與人之間心靈的相互融通、相互理解與相互包容。培育情感文化，就是讓人們在道德情感上積淀起彼此之間的感情，在文化的耳濡目染下，對共同體的每一位個(gè)體，都有一種情感的眷戀。培養(yǎng)情感文化，至少要做到：

1.校長要做一個(gè)有情感的人

校長不要完全在權(quán)力的機(jī)制中來證明自己的影響力，也要借助于非權(quán)力的情感因素，來增添自己的影響力。只有校長是重情重義的，才能帶動學(xué)校情感文化的切實(shí)建立，才能鼓勵(lì)和激起廣大教師的情感投入熱情，教師情感的自覺投入，也才能喚起廣大同學(xué)的情感認(rèn)同。這樣，就能逐漸培育校園的情感文化。

2.校長要自覺建構(gòu)校園情感文化實(shí)體

校長要在校園文化的建設(shè)方面，融入情感喚醒的基本元素。讓校園共同體的每一個(gè)主體，都能沐浴在校園情感文化的氛圍之中，耳濡目染、自覺陶冶，并通過可視、可觀、可感的情感文化，轉(zhuǎn)化成內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)中的更深層次的文化。

3.校長要多組織情感交流的活動

情感也需要邀請，也需要通過某些載體，實(shí)現(xiàn)情感的相互理解和接納，并點(diǎn)燃自身情感認(rèn)同的自覺熱情。校長要通過情感交流的活動，例如，學(xué)校管理中的民主討論會、具體問題辯論會、各種有意義的紀(jì)念會等，來加強(qiáng)管理者與被管理者的情感融合和無障礙溝通，促進(jìn)學(xué)校情感文化的養(yǎng)成。

總之，道德領(lǐng)導(dǎo)文化的培育，具有時(shí)代的緊迫性和必要性，通過倫理文化培育、精神文化培育、情感文化培育，是實(shí)現(xiàn)道德文化培育的重要途徑，理應(yīng)引起我們的高度重視。

參考文獻(xiàn)：