道德權(quán)利范文

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在中國，以公共權(quán)力來施行道德管治可謂無處不在。道德管治可細(xì)分為兩種，一種是以道德為目的的管治，最典型的是警察沖入別人家里抓夫妻看黃碟；一種是以道德為手段的管治，被抓通知家人大概可算入此類。當(dāng)然，在很多情況下，這兩種情況是同時出現(xiàn)的。

道德的正當(dāng)性依據(jù)在哪里?以公共權(quán)力來實施道德管治，與中國傳統(tǒng)政治的合法性建構(gòu)密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)政治的合法性是一種道德合法性，其精義是：一個人之所以掌握最高的政治權(quán)力，是因為他具有最高的道德，因而必定具有最高的政治地位，反之亦然，具有最高政治地位的人必定具有最高的道德，這即是儒學(xué)所說的“大德必得其位”、“大德者必受命”。

儒學(xué)思想的核心就在于以道德作為政治的合法性依據(jù)，這樣的思想雖然在先秦已經(jīng)出現(xiàn)，但必須要到西漢中期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后方成為正統(tǒng)。在西漢之前，包括秦朝，政權(quán)均來自世襲，其合法性在于祖先的“積善累功十余世”。但西漢政權(quán)的建立卻缺乏這樣的合法性依據(jù)，劉邦起自布衣，不說“積善累功十余世”，連他的父母都寂寂無名。至于他的部從，蕭何為吏掾，曹參獄掾，其他販夫走卒，不一而足。要確立政權(quán)的合法性，只有儒學(xué)可以提供思想資源，借助于儒學(xué)的“德侔天地者稱皇帝”的思想，劉漢政權(quán)才確立其合法性。盡管同時有人還生造了“漢家堯后”的古史系統(tǒng)，但這不過是從前貴族世襲思想的遺緒而已，不能當(dāng)真，后世君主也甚少效仿。從此以后，儒學(xué)一直享受獨尊地位，而以道德作為政治的合法性依據(jù)也成為中國歷代統(tǒng)治者的不二之選，成為中國政治文化傳統(tǒng)的核心精神。

既然以道德作為政治的合法性依據(jù)，那么以公共權(quán)力來實行道德管治就成為應(yīng)然之事，否則，一方面以道德作為政治的合法性依據(jù)，另一方面對道德之事卻置之不理，這在邏輯上是說不過去的。因此，在中國社會，公共權(quán)力主導(dǎo)下的道德管治無處不在，這樣的人文體驗對于中國人來說也異常豐富。類似被抓要通知家人的法規(guī)無論從哪一方面說，都不脫中國傳統(tǒng)政治文化的窠臼。

但是，現(xiàn)在這條法規(guī)卻引起了人們的關(guān)注，甚至受到質(zhì)疑，根本原因在于中國社會正在轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是從道德到權(quán)利，是權(quán)利而不再是道德成為社會生活和組織的原則，政治的合法性依據(jù)亦隨之轉(zhuǎn)移；與此相應(yīng)，公共權(quán)力不應(yīng)該再以道德的名義侵犯公民的權(quán)利和自由，而應(yīng)該以保護(hù)公民的權(quán)利為己任。

權(quán)利與道德的關(guān)系是什么呢?在傳統(tǒng)社會，道德是社會生活和組織的原則，衡量一件行為正當(dāng)與否的依據(jù)，是看它是否符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)；而在現(xiàn)代公民社會，權(quán)利成為社會生活的核心要素，衡量一件行為是否正當(dāng)，惟一的依據(jù)是看它有沒有侵犯他人的權(quán)利，如果侵犯了他人的權(quán)利，就是不正當(dāng)?shù)?，反之即為正?dāng)。所有侵犯他人權(quán)利的行為，肯定都是不道德的，但是，我們不能說所有不道德的行為都必定侵犯他人的權(quán)利。夫妻看黃碟不能說是道德的，但是；它沒有侵犯任何人的權(quán)利，所以，公共權(quán)力不應(yīng)干涉；如果公共權(quán)力以道德之名進(jìn)行干涉，反而因為侵犯了他人的權(quán)利而成為不道德。

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一、道德權(quán)利和法定權(quán)利的概念

道德權(quán)利就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協(xié)助實行一定的道德權(quán)益。法定權(quán)利是指按照法律規(guī)定而享有的包括民事、行政、訴訟等方面的權(quán)利。具體而言，就是由憲法和法律明文規(guī)定的公民享有的權(quán)利，分為實體權(quán)利和程序權(quán)利。道德權(quán)利在被法律明文規(guī)定之前，原則上是不具有強制效力的，并且不受法律保護(hù)。

二、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的原因

（一）道德具有時代性、地域性?！安煌娜丝梢栽谕瑯拥奈恢每吹酵瑯拥慕Y(jié)果，同一個人可以在不同的位置看到不同的結(jié)果?！边@種位置客觀性造成道德的時代性、地域性。例如在我國古代，沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻被認(rèn)為是不道德，甚至是違法的。如今的維吾爾族，尚保有近親結(jié)婚的習(xí)俗，表兄妹之間結(jié)婚是不受限制的。顯然，這是與我國當(dāng)代法律相違背的。我國《憲法》第四十九條規(guī)定“禁止破壞婚姻自由”，現(xiàn)行《婚姻法》第二條規(guī)定“實行婚姻自由”，第七條、第十條明確禁止近親結(jié)婚，規(guī)定其組建的婚姻無效。立法規(guī)定的婚姻自由與古代婚姻道德相悖，禁止近親結(jié)婚與少數(shù)民族“親上加親”的民俗存在差異。

（二）我國法律的不確定性。其一，不同位階與同一層次的法律對權(quán)利的配置存在沖突。如在精神損害賠償權(quán)利方面，公法和私法的保護(hù)力度不同。新《國家賠償法》中的精神損害賠償在賠償范圍上較為狹窄。相比較而言，我國民法中的精神損害賠償范圍較為廣泛。其次，法律規(guī)定比較宏觀、模糊，只是對權(quán)利的確認(rèn)和基本原則的概括。法律要求穩(wěn)定性，不可能列舉盡所有具體情況下的權(quán)利，而法律規(guī)定的模糊又易導(dǎo)致司法擅斷，造成同案異判等違背公平正義的結(jié)果。

三、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的解決方案

（一）法律與道德推理基礎(chǔ)上的綜合實踐推理

法律推理，是指以法律與事實兩個已知的判斷為前提，運用科學(xué)的方法和規(guī)則，為法律適用提供正當(dāng)理由的一種邏輯思維活動。道德推理是以道德現(xiàn)象為研究起點，在現(xiàn)有的道德知識引導(dǎo)下，從“實然”衍生出“應(yīng)然”的確證過程。法律推理在法律適用活動中，解決法定權(quán)利的沖突；道德推理解決道德領(lǐng)域的沖突。在同一案件中，法律推理和道德推理可能會給出不同的解答。

1.由道德向法律推理。只有在獲得法律承認(rèn)時，道德權(quán)利才能具有法律相關(guān)性。在具體個案中，從被法律所承認(rèn)的道德權(quán)利開始推理，研究有法律依據(jù)的道德推理與法律推理的重要性。如在我國《憲法》第49條中，規(guī)定“婚姻、家庭受國家的保護(hù)，禁止破壞婚姻自由”，這里承認(rèn)的就是配偶要求彼此忠誠的道德權(quán)利?！鞍獭钡男袨檫`背了道德權(quán)利，其不具有被法律承認(rèn)的夫妻關(guān)系，故也不具有結(jié)婚自由的法定權(quán)利。有配偶者與他人結(jié)婚的行為是作為犯罪而受法律制裁的，這里的道德推理就重要于法律推理。

2.由法律向道德推理。法律具有道德相關(guān)性，法律規(guī)定在對個體施加法律義務(wù)的同時，也施加了道德義務(wù)。個人在主張自己道德權(quán)利的同時，可能會違背國家所賦予的道德義務(wù)，從而發(fā)生道德權(quán)利與義務(wù)的矛盾，這時涉及到兩者重要性的考量。我國《憲法》第55條規(guī)定，“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國公民的光榮義務(wù)”，明確了公民的道德與法律義務(wù)?！皼]有國，哪有家”，在保家衛(wèi)國的道德義務(wù)與反對戰(zhàn)爭、殺戮的道德權(quán)利之間，后者應(yīng)被暫時擱置。

3.法律、道德與實踐的綜合推理。道德權(quán)利和法定權(quán)利有各自的產(chǎn)生基礎(chǔ)，尋找兩者之間的“最大公約數(shù)”，那就是實踐。綜合實踐推理，借助與此案例相關(guān)的各種利益（法律的，道德的，審慎的，實用主義的）來解決法定權(quán)利和道德權(quán)利之間的沖突。結(jié)合法律與道德的實踐相關(guān)性，在具體個案中對道德與法律進(jìn)行平等考量，沿著道德推理與法律推理綜合的思維路徑，解決具體問題。

（二）道德權(quán)利的法律化

美國現(xiàn)代綜合法理學(xué)家博登海默指出：“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實現(xiàn)的。”道德權(quán)利的法定化，是對倫理道德的肯定，有利于個體善向群體善的轉(zhuǎn)化，每一次轉(zhuǎn)化都是一次道德的進(jìn)步。具體途徑如下：

1.完善立法，將道德規(guī)定為具體的法律規(guī)范，通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范。如《老年人權(quán)益保護(hù)法》《未成年人保護(hù)法》，涉及到諸多對尊老愛幼道德義務(wù)和老有所養(yǎng)道德權(quán)利的規(guī)定。

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內(nèi)容摘要：文章認(rèn)為肯定和高揚公民主體價值是公民倫理與道德權(quán)利的共同價值目標(biāo)；道德權(quán)利所蘊涵的權(quán)利精神是公民倫理的道德基礎(chǔ)；公民倫理的價值理念是維護(hù)和保障道德權(quán)利的精神依據(jù)。

關(guān)鍵詞：公民社會 公民倫理 道德權(quán)利

公民倫理是以民主參與、多元融合、平等商談為特征的現(xiàn)代公民社會的產(chǎn)物，是公民社會的精神蘊涵和價值確證，為公民社會的生成和發(fā)展提供合法性和道德正當(dāng)性支持?，F(xiàn)代公民社會最本質(zhì)的要求就是要公民個人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等，權(quán)利本位是公民倫理的精神實質(zhì)，公民權(quán)利是對公民個體地位和利益的尊重及保護(hù)。公民權(quán)利是公民倫理的核心概念，強調(diào)公民主體的個人權(quán)利是公民倫理的核心要素。道德權(quán)利是最基本最一般的公民權(quán)利，是作為道德主體的個人在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。它反映的是道德主體在道德關(guān)系中的主體地位，是從道德的角度考察公民權(quán)利存在的合理根據(jù)，即公民權(quán)利的基礎(chǔ)是對公民作為個體地位和利益的尊重及保護(hù)。它所體現(xiàn)的公民人格上的獨立性、自主與平等以及權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對等性與公民倫理的核心價值――公民人格的獨立、自由與權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對等不謀而合，二者具有內(nèi)在的共通性。

現(xiàn)代公民社會是公民倫理與道德權(quán)利價值耦合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

公民倫理的起源與人類社會共同體制度的產(chǎn)生密切相關(guān)，它的原始發(fā)生起自于公共交往和公共生活的實際需要，是在社會共同體的共同生活中形成的。古希臘的城邦政治是人類社會共同體公共生活的開始。對此，亞里士多德贊賞地說：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認(rèn)為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體”。在古代希臘社會中，城邦就是公民共同體，公民既是社會治理的對象，又是社會治理的主體。他們對政治的參與也就是公共生活的參與。只有在共同體中，公民才能實現(xiàn)個人的自由與完善，才能達(dá)到至善的目的。

現(xiàn)代公民社會是一個穩(wěn)定和諧、有著共同善與共同利益追求的共同體，公民倫理作為其背后的價值依托，其道德合理性是在和平穩(wěn)定的社會共同生活中形成的。公民倫理是人們在社會共同體生活或交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而彼此對待的方式、態(tài)度，是對公民在社會公共生活中處理人際關(guān)系時提出的要求。它確立了公民行為正當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，指示了公民在社會公共交往生活中的行為準(zhǔn)則，為公民和諧共處、共享價值提供了行為規(guī)范。

同時，公民社會又是一個體現(xiàn)自由、公意、法律、秩序相結(jié)合的道德共同體。在這個共同體內(nèi)，公民不僅僅是共同體成員，更是道德主體。作為共同體成員，他們共享自由、平等與公正，參與、分享公共生活與公共利益，彼此互享、共榮與共同承擔(dān)。作為道德主體，他們是道德生活中的平權(quán)主體，平等、獨立、自主、互相尊重、彼此關(guān)懷、充分而真實地享有道德權(quán)利。在公民社會里，公民集二者于一身，在公共生活中不僅承擔(dān)著對他人的基本道德責(zé)任，還真切地享受著自由與平等的社會地位以及與此相關(guān)的真實利益，是充分展示其獨立性、自主性、創(chuàng)造性的權(quán)利主體。公民社會作為一個值得信賴的、保護(hù)公民生命、自由與安全的社會共同體為公民各項權(quán)利的實現(xiàn)提供了契機。

現(xiàn)代人權(quán)是統(tǒng)攝公民倫理與道德權(quán)利的現(xiàn)實橋梁

權(quán)利是公民確認(rèn)自己作為社會成員的一個重要資格，公民在公民社會中平等地享有權(quán)利并負(fù)有義務(wù)。道德權(quán)利是現(xiàn)代公民所具有的最基本、最廣泛的權(quán)利，其內(nèi)涵的基本規(guī)定是人之為人的基本權(quán)利。道德權(quán)利蘊涵著現(xiàn)代人權(quán)的基本規(guī)定?！叭藱?quán)是指人基于人的本性并在一定的歷史條件下基于一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自身的自由生存、自由活動、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運而必須平等具有的權(quán)利”（夏勇，1992）。簡單地說，就是“人僅因其為人而享有的權(quán)利”。英國學(xué)者米爾恩認(rèn)為，人權(quán)是一種無論被承認(rèn)與否，在一切時間和場合屬于一切人的權(quán)利（姚偉章，1998）。人們不論相互之間有何實際差異，作為人類一員都可以享有這些權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，米爾恩還提出了一種新的人權(quán)概念――最低限度普遍道德權(quán)利的人權(quán)。這種最低限度的人權(quán)是以道德權(quán)利為根據(jù)的，他說：“任何社會的道德都是普遍道德與特殊道德的結(jié)合，與低度道德相適應(yīng)，即普遍道德是以下幾項低度權(quán)利的來源，它們是公正權(quán)、獲得幫助權(quán)、自由權(quán)、誠實對待權(quán)、禮貌權(quán)以及兒童受照顧權(quán)”（姚偉章，1998）。這是現(xiàn)代人權(quán)的一種表達(dá)，低度人權(quán)就是人權(quán)的普遍性或者說是公民的普遍道德權(quán)利。

人權(quán)既然是一種最低道德標(biāo)準(zhǔn)，它必然是普遍的道德權(quán)利，因此，它必須以共同的道德權(quán)利為前提，或者它本身就是道德權(quán)利的一部分，它既適用于某個特定社會成員之間的關(guān)系，也適用于不同社會之間和不同社會成員之間的關(guān)系。這種屬于公民的人權(quán)是每個人在道德權(quán)利上應(yīng)該享有的。因此，從根本上說，人權(quán)在本質(zhì)上是道德權(quán)利，道德權(quán)利是人權(quán)得以成立的根據(jù)。

公民權(quán)利的存在形式也是與人權(quán)相聯(lián)系的，公民權(quán)利與人權(quán)有著相同的價值理念，都以自由、平等、公平為內(nèi)涵。公民不僅僅享受法律權(quán)利，還享受法律權(quán)利之外的道德權(quán)利。人權(quán)是公民權(quán)利的根本，是公民權(quán)利構(gòu)成的基礎(chǔ)和源泉，也是公民倫理應(yīng)然性的基礎(chǔ)。人權(quán)產(chǎn)生于公民權(quán)利之前，是公民權(quán)利的初始形態(tài)和萌芽階段，人權(quán)一旦被賦予政治和法律的色彩，就成為了公民權(quán)利。而公民權(quán)利是在民族國家和法律產(chǎn)生之后由人權(quán)演變而來的。換句話說，人權(quán)是更根本、更深層次的公民權(quán)利，公民權(quán)利則是一種更政治化、法律化的人權(quán)。公民權(quán)利體現(xiàn)人權(quán)的肯定形態(tài)，是對人權(quán)的肯定保障（李樹軍、李業(yè)杰，1985）。因此，對于公民權(quán)利的主張就是對人權(quán)的保障，公民權(quán)利的實現(xiàn)方式也是人權(quán)的實現(xiàn)途徑。

道德權(quán)利蘊涵著現(xiàn)代人權(quán)的基本規(guī)定，是人權(quán)得以成立的依據(jù)。權(quán)利本位是公民倫理的精神實質(zhì)，人權(quán)體現(xiàn)了公民在人格上的獨立、自主與平等，是公民倫理應(yīng)然性的基礎(chǔ)。人權(quán)作為人之為人的基本權(quán)利，是聯(lián)系道德權(quán)利與公民倫理的橋梁。

公民倫理與道德權(quán)利的價值耦合

（一）肯定和高揚公民的主體價值是公民倫理與道德權(quán)利共同的價值目標(biāo)

道德權(quán)利是與一定社會生活原則或道德原則相適應(yīng)的關(guān)于道德主體在道德生活領(lǐng)域中地位和權(quán)益的規(guī)定（林心雨，2004），是“道德主體追求和維護(hù)合理利益而享有的具有價值合理性和道義支持的權(quán)利”。表明個體獨立自主的主體地位的道德合理性，具有鮮明的個體性。道德權(quán)利在本質(zhì)上體現(xiàn)了公民個體在社會生活中的主體地位。人的主體地位主要指人區(qū)別于世界上其他存在所具有的獨立性和自主性，它是形成個體獨立權(quán)利、保障個體權(quán)利的前提與要求，也是形成公民獨立人格和自由價值的根本。道德權(quán)利不僅在形式上而且在實質(zhì)上實現(xiàn)了公民的主體地位，使個人真正擺脫了政治、經(jīng)濟、思想上的人身依附關(guān)系，以真實的社會平等成員的身份立足于社會。

公民的獨立主體性品質(zhì)，是公民倫理的根本品質(zhì)，對于公民倫理具有根本性意義。公民個體主體性和個體特殊性是形成個體獨立權(quán)利、保障個體權(quán)利不被侵犯的前提和要求。公民倫理通過對公民個體主體性和個體特殊性價值的肯定和高揚，返還個體獨立權(quán)利與獨立價值。道德權(quán)利通過對個體獨立人格的尊重和體認(rèn)，肯定了個體的主體性價值，高揚個體的獨立權(quán)利和獨立價值，彰顯了現(xiàn)代公民倫理的現(xiàn)代意義。

（二）道德權(quán)利蘊涵的權(quán)利精神是公民倫理的倫理基礎(chǔ)

公民權(quán)利是公民社會中關(guān)乎公平正義的首要問題。公民個人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等是現(xiàn)代公民社會的本質(zhì)特征，道德權(quán)利作為最基本的公民權(quán)利，它所蘊含的權(quán)利精神，不但是公民倫理的基本要求，也是公民社會的法治基礎(chǔ)，是建構(gòu)公民社會的必要條件。

首先，權(quán)利精神體現(xiàn)了個體人格的獨立性。道德權(quán)利是公民因社會資格而享有的一種社會權(quán)利，是公民享有社會其他權(quán)利的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代公民社會使公民個體人格從社會整合中獨立出來，公民的各項權(quán)利都有明確的規(guī)定，并且以各種形式保障公民權(quán)利的實施。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講，是使公民主體更加個體化，從而也使個體以獨立的人格生存和發(fā)展，保持個體人格的獨立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和人格的完善。從道德意義上看，權(quán)利就是道德主體在道德活動中依據(jù)道德應(yīng)該享有的道德自由、利益和對待，包括道德行為的自由選擇、人們在道德關(guān)系中的平等地位及道德行為的公正評價。道德權(quán)利“要求”每個公民在社會生活或社會關(guān)系中都能享受到平等待遇，都能享受到做人的尊嚴(yán)和人格的平等，從而使道德主體在道德關(guān)系中因平等對待和公正評價而產(chǎn)生被尊重的尊嚴(yán)感和滿足感，促進(jìn)公民個體道德人格的形成和發(fā)展。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)了個體人格的平等。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會利益的體現(xiàn)，應(yīng)該始終是相互的、對應(yīng)的。權(quán)利與義務(wù)的對等是公民之間平等、獨立關(guān)系的反映和要求。權(quán)利精神內(nèi)在地蘊涵著平等、自由等道德要素，這是道德權(quán)利與公民倫理的基本要求。公民個體的平等獨立性，是公民社會得以存在的重要前提。

（三）公民倫理的價值理念是維護(hù)和保障道德權(quán)利的精神依據(jù)

公民倫理是公民社會的基本精神價值訴求，它作為公民社會的觀念形態(tài)與價值確證形式，正是通過自身一系列基本的精神價值范式來承載公民社會的本質(zhì)內(nèi)容，為公民社會的生成與發(fā)展提供合法性與道德正當(dāng)性支持，也為道德權(quán)利的實施提供精神保障。

公民倫理作為公民身份的精神與觀念形態(tài)的確證方式，基本的前提就是彰顯“獨立主體精神”。公民的這種獨立主體性體現(xiàn)了社會（政治國家）對個體地位的確認(rèn)與尊重，這對于公民權(quán)利具有根本性意義。

公民權(quán)利是公民倫理最本質(zhì)的價值理念，公民倫理也內(nèi)在的包含著公民責(zé)任，包含著對公民身份自覺體認(rèn)的義務(wù)感。這種公民主體權(quán)利與義務(wù)的一致性承認(rèn)了人的價值和尊嚴(yán)，承認(rèn)了人的平等人格，體現(xiàn)了現(xiàn)代倫理的本質(zhì)。因此，公民倫理的現(xiàn)代性蘊涵必然體現(xiàn)在對權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的精神的高揚上。

公民倫理的正義精神，是公民平等精神的體現(xiàn)。公民社會的社會正義是合乎理性而產(chǎn)生的，它是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。社會正義是公民社會和公民倫理彰顯現(xiàn)代性意義的基本向度，它既要保障公民個體的獨立自主和合法利益，又要保障差異主體在公共生活中地位平等、權(quán)利與義務(wù)均衡，確保公民主體平等參與公共生活并從中獲益，保證公民社會的整體正常運轉(zhuǎn)，維持整個社會的“公共善”。由此可見，社會正義的價值理念就是公民平等資格的理念，只有公民身份的平等性得到確認(rèn)，公民社會的社會正義才能實現(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，公民倫理與道德權(quán)利具有內(nèi)在的價值耦合，獨立人格、自由個性、權(quán)利平等、社會正義等既是公民倫理的基本內(nèi)容，也是道德權(quán)利的必然要求。以權(quán)利為核心、權(quán)利與義務(wù)相平衡的公民倫理不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代政治法律的基本觀念，同時也反映了公民在道德生活中的要求。公民倫理是維護(hù)道德權(quán)利的精神力量，公民倫理的權(quán)利本位精神有利于完善道德權(quán)利理論，夯實道德權(quán)利的根基，規(guī)引公民個體找到正確表達(dá)和訴求權(quán)利的途徑，逐漸建立對規(guī)則、秩序、法律的敬畏，養(yǎng)成理性的生活方式。公民倫理作為公民主體的價值觀念和精神追求，又折射到現(xiàn)實社會中實現(xiàn)它對公民社會的指引。

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3.姚偉章.公安執(zhí)法中的公民權(quán)利.中國人民公安大學(xué)出版社，1998

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>> 教師專業(yè)決策權(quán)的張力及其限度 中小學(xué)教師的教學(xué)自由及其限度 教師教學(xué)控制的必要性及其限度 教師流動政策的能力限度及其定位 高校教代會中教師代表參與的張力及其限度 公共沖突管理中行政權(quán)力介入的效果及其限度 道德法律化及其限度 對我國競技體育道德的實現(xiàn)及其限度分析 權(quán)力的道德捆綁 自由的根基及其限度 論宰食動物的道德限度 公民道德法律化及其限度 談?wù)動變航處熉殬I(yè)道德對幼兒及其教育的影響 探析幼兒教師職業(yè)道德對幼兒及其教育的影響 教師的道德人格及其育人價值 對道德可教的辯護(hù)及道德教學(xué)的限度 教師權(quán)力策略研究的視點及其透析 試論教師的非權(quán)力影響力 權(quán)力對收入分配的影響及其調(diào)節(jié) CMO的權(quán)力演變及其影響因素探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 教育 > 教師權(quán)力的道德影響及其限度 教師權(quán)力的道德影響及其限度 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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一、教師權(quán)力的來源

筆者認(rèn)為，教師權(quán)力的長期存在必定有其根源，主要來自以下三個方面

（一）“教師權(quán)利”轉(zhuǎn)化為“教師權(quán)力”

教師的教育權(quán)利是教師權(quán)力的制度性資源，權(quán)利成了權(quán)力的衍生物。《教育法》中提到教師有權(quán)“進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革和實驗”，有權(quán)“指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績”。由此可以看出，教師作為權(quán)利享有者可以做出一定的行為，也可以要求他人做出或不做出一定的行為。然而，制度賦予教師的是權(quán)利，但是教師在實踐中卻會由于各種原因偏離權(quán)利，如，教師認(rèn)為自己有“指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展”的權(quán)利，對不認(rèn)真學(xué)習(xí)、不按時完成作業(yè)的學(xué)生進(jìn)行體罰，因而在實際的教育教學(xué)中教師行使的是“權(quán)力”而不是“權(quán)利”。

（二）傳統(tǒng)文化對“教師權(quán)力”的賦予

“師道尊嚴(yán)”的社會文化傳統(tǒng)是教師權(quán)力的社會來源。在傳統(tǒng)的儒家文化中，教師被置于與天、地、君、親相提并論的地位。這樣的文化傳統(tǒng)影響了教師對自己的定位；應(yīng)試教育的競爭，強化了教師在教學(xué)中的中心地位。教師在人們眼中一向都是默默奉獻(xiàn)、不求回報的代名詞，人們用“人梯”、“ 紅燭”、“園丁”來形容他們。社會把教書育人的任務(wù)交給了教師，家長放心地把子女交給了教師，這就是權(quán)力的賦予。

（三）教師“優(yōu)越感”的助長

從教師自身及學(xué)生的特點來看，教師聞道在先，術(shù)業(yè)有專攻，而學(xué)生處于不成熟階段, 雖然在學(xué)習(xí)中居于主體地位，但需要人引導(dǎo)、關(guān)懷與培植。“教”是教育者給學(xué)生施以影響的過程，它強烈地表現(xiàn)出教育者的意志性、計劃性、組織性或者說帶有一定的強制性。教育教學(xué)規(guī)律決定了教師是有權(quán)力的。同時，教師在專業(yè)知識和社會閱歷上所擁有的比學(xué)生更為豐富的資源形成了教師相對于學(xué)生的“優(yōu)越感”。然而，在錯誤的教育教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，教師往往將知識和經(jīng)驗上的優(yōu)越感作為滋生和助長個人權(quán)力的工具，形成對學(xué)生的壓迫力量。

二、教師權(quán)力的濫用及其道德影響

教師通過教師權(quán)利的轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)文化和社會的認(rèn)可以及相對于學(xué)生的知識經(jīng)驗的優(yōu)越感獲得了權(quán)力。然而，在實際生活中，由于教師對權(quán)力理解和運用不當(dāng)，造成了很多有悖教師道德，或有損教師形象的惡性事件。如：幼師虐童案、過度體罰學(xué)生等。教師權(quán)力的濫用不僅對學(xué)生的身體造成了或輕或重的傷害也給學(xué)生的心靈留下了難以愈合的傷疤。教師權(quán)力濫用的道德影響主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）強化了“控制與服從”的師生關(guān)系

教師對權(quán)力的濫用，使得身心還不成熟的孩子對教師產(chǎn)生了強烈的畏懼感和疏離感，也使得原本就高高在上的教師權(quán)威更加堅固。孩子把教師視為“神圣而不可侵犯”的權(quán)力擁有者，一切“惟命是從”，對于學(xué)生與教師的關(guān)系，學(xué)生始終處于馴順和服從的地位，否則，就會受到教師的懲罰和責(zé)難，教師牢牢把握著控制權(quán)，成為學(xué)生學(xué)校生活的“主宰者”。久而久之，“控制與服從”的師生關(guān)系在不斷強化中，變成了師生心中“天經(jīng)地義”的法則，教師的權(quán)威地位也隨之根深蒂固。長此以往，即使在全面推崇學(xué)生主體地位的今天，教師依然不能放下身段與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生也依然無法鼓足勇氣與教師親切的交流和對話。

（二）壓制學(xué)生個性，阻礙學(xué)生成長

教師作為權(quán)力的擁有者，他們自認(rèn)為有權(quán)制定班級紀(jì)律，懲罰條例，也有權(quán)對于不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)加管教。他們希望自己的學(xué)生都整齊劃一，不準(zhǔn)“出風(fēng)頭”、“捅婁子”。他們出于“為學(xué)生好”的“好心”，當(dāng)眾懲罰學(xué)生，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的健康成長。也有學(xué)生為了避免教師的責(zé)罰，做老師眼中的“好學(xué)生”，一切都聽從老師的安排，不敢張揚自己的個性，也不敢質(zhì)疑教師的話語和行為。因而，學(xué)生逐漸喪失了批判精神，學(xué)生的完整生命在學(xué)校里失去了生長的空間。

（三）助長學(xué)生對權(quán)力的“頂禮膜拜”

學(xué)生由于長期生活在學(xué)校生活中，通過耳濡目染，知道教師是權(quán)力的擁有者，只有擁有權(quán)力的人（教師）才可以把自己的意志強加到別人（學(xué)生）身上，控制別人，一旦別人不服從，有權(quán)力的一方就可以運用自己手中的權(quán)力對其進(jìn)行干預(yù)，強制其服從。學(xué)生在學(xué)校生活中深知自己處于無權(quán)的地位，所以只能選擇依從老師，企盼能從老師那里獲得些許權(quán)力（班干部的權(quán)力），這樣就可以控制其他同學(xué)。權(quán)力意識在學(xué)生幼年就扎根在學(xué)生心里，學(xué)生對權(quán)力“頂禮膜拜”，他們獲得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，上課踴躍發(fā)言，積極為班級爭光，這一切都是指向老師的，都是為了博得老師的表揚獲得老師的認(rèn)可，繼而從老師那里獲得管理其他同學(xué)的權(quán)力。

三、教師權(quán)力的限度

教師權(quán)力的濫用不僅嚴(yán)重?fù)p害了教師這一職業(yè)的形象，而且嚴(yán)重阻礙了良好師生關(guān)系的建立，要想改變這種狀況，就必須對教師權(quán)力進(jìn)行有效地規(guī)約。

（一）變“教師權(quán)力”為“教師影響力”

法律的確賦予了教師一定的權(quán)利，加之社會文化傳統(tǒng)對教師職業(yè)和地位的認(rèn)可，教師在學(xué)識和閱歷上比學(xué)生更加成熟，這些使得教師確實擁有權(quán)力。但是，教師的權(quán)利不應(yīng)該成為一種強制力量，不應(yīng)該控制和支配學(xué)生。教師權(quán)力應(yīng)是教師在教育教學(xué)中發(fā)揮自己主導(dǎo)地位的優(yōu)勢資源，應(yīng)該成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并促進(jìn)其發(fā)展的一種影響力量。教師要承擔(dān)“組織者”和“引導(dǎo)者”的角色，而不是“控制者”和“命令者”。所以，教師的權(quán)力性質(zhì)應(yīng)該表現(xiàn)出一種“影響力”。通過自己的專業(yè)知識、人格魅力感染學(xué)生，成為學(xué)生成長的榜樣和促進(jìn)者。

（二）建立愛與尊重的師生關(guān)系

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【關(guān) 鍵 詞】師道尊嚴(yán)；教師權(quán)利；教師權(quán)威

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）03-0099-03

夸美紐斯曾說：“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)！”中國古代思想家、教育家荀子說：“國將興，必將貴師重傅?！苯處煂τ谏鐣陌l(fā)展、下一代的培養(yǎng)都身負(fù)重任，這樣的歷史使命，賦予了教師一定的社會地位和固有的角色權(quán)利。而“師道尊嚴(yán)”正是在這種地位和權(quán)利中慢慢發(fā)展起來的教師映像。

一、教師權(quán)利的內(nèi)涵

教師權(quán)利，一般認(rèn)為包括兩個方面。一方面，教師是一名社會公民，享有法律規(guī)定的政治、經(jīng)濟、文化等方面的基本權(quán)利；另一方面，教師作為特定的社會角色，又具備為完成教育教學(xué)任務(wù)必需的專業(yè)權(quán)利。法律所規(guī)定的基本公民權(quán)利是教師職業(yè)權(quán)利的基礎(chǔ)和保障，而職業(yè)權(quán)利是教師權(quán)利的核心，它基于教育活動產(chǎn)生，由教育法律法規(guī)設(shè)定，是教師職業(yè)特定的權(quán)利，也是完成教育教學(xué)目標(biāo)的保障。

首先，是教師作為一名普通的社會成員所享有的基本權(quán)利。依據(jù)我國憲法規(guī)定，公民的基本權(quán)利包括：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、工作權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、參政權(quán)、文化教育權(quán)、婚姻家庭權(quán)等。教師也是人，有自己的合理需求。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要總是一個由低級到高級不斷遞進(jìn)的過程，只有低層次的需要滿足了，較高層次的需要才會出現(xiàn)，所以要求教師兩袖清風(fēng)，總是以犧牲自我權(quán)利為前提來開展教育活動是不對的。

其次，教師的職業(yè)性、專業(yè)性決定了教師擁有在教育領(lǐng)域的專業(yè)權(quán)利。主要有：教育教學(xué)自、學(xué)術(shù)自由權(quán)、指導(dǎo)評價權(quán)等。在其中與學(xué)生接觸最多的也是最主要的就是教育教學(xué)權(quán)和指導(dǎo)評價權(quán)。根據(jù)各類教育的目標(biāo)要求，教師能夠依據(jù)國家制定的課程計劃，結(jié)合學(xué)校、教師自身和學(xué)習(xí)者的實際，靈活的組織教育教學(xué)活動，這是作為一名教師最基本的專業(yè)權(quán)利。同時，針對不同的教育對象，教師還可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，探索進(jìn)行教學(xué)改革和實驗，為學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，并以此來提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師作為教育者和管理者，還擁有根據(jù)學(xué)生的實際情況，采用不同教育方法促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展、嚴(yán)格要求并對學(xué)生的品行按照嚴(yán)格公正的標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)評價等方面的權(quán)利。同時，根據(jù)《教師法》的規(guī)定，教師擁有自己的學(xué)術(shù)自由權(quán)，既包括對教學(xué)內(nèi)容的處理、研究，教學(xué)方法的選擇等方面，也包括參加學(xué)術(shù)團(tuán)體和表達(dá)個人觀點的自由。

二、“師道尊嚴(yán)”及其在現(xiàn)代教育中的解體

“師道尊嚴(yán)”最早出自于中國古典著作《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，旨在通過尊師重道、以師傳道來推進(jìn)社會教化，達(dá)到“化民成俗”的目的。唐朝韓愈在《師說》里面也致力于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道意識，認(rèn)為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。但在這里，“師”與“道”是分開的，正如韓愈所說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這些學(xué)者提倡尊師，但同時又為尊師設(shè)置了一個必要的前提——擇師，只有有“道”之人才可以成為“師”，尊師是重道的一個重要途徑。隨著封建社會的發(fā)展，“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵慢慢發(fā)生了變化，尊嚴(yán)與師道之間形成了直接的、必然的聯(lián)系，片面強調(diào)尊師。而對于為何要尊師，尊師的前提條件等方面則被忽略了，“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵變成了教師在教育教學(xué)活動中是絕對的權(quán)威，學(xué)生則是被傳授的對象，沒有自可言。

但是，教師和學(xué)生都是平等的人，希望進(jìn)行平等的交流。因此，在新課程改革中，師生關(guān)系被放到了改革的首要方面，強調(diào)師生之間的平等，在教學(xué)中堅持以學(xué)生為本，消除傳統(tǒng)教學(xué)中的教師權(quán)威而達(dá)到一種民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，教師權(quán)威幾乎成了“教師專制”和“限制自由”的代名詞而不斷受到人們的非議和弱化。

民主平等的師生關(guān)系誠然不錯，打破“師道尊嚴(yán)”中的教師絕對權(quán)威也是現(xiàn)代教育發(fā)展的方向。但是，在眾多媒體傾情關(guān)注教師對學(xué)生如何不人道的同時，我們是否也看到了教師所應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)。

2012年3月26日，小學(xué)老師王洪雨正在上課，一男一女帶著一孩子闖入教室，幾句詢問之后，男子出手將王洪雨打倒在地。事后，王洪雨了解到，打人者的孩子四五年前是他的學(xué)生，該男子在附近一所初中找孩子的班主任未果后，將怒氣發(fā)泄到自己身上。[1]

2012年5月4日上午，普寧市燎原鎮(zhèn)光南小學(xué)一名五年級學(xué)生與老師發(fā)生口角，該學(xué)生回家告訴家長，家長即率數(shù)人前往學(xué)校不問青紅皂白打老師，致該教師腦震蕩住院。[2]

2012年4月23日，廣東汕尾陸豐甲子鎮(zhèn)甲子一中語文老師范炳因為制止學(xué)生考場吵鬧，被數(shù)名學(xué)生與家長群毆導(dǎo)致昏迷，左眼幾近失明，身體軟組織嚴(yán)重挫傷。[3]

這幾則報道讓人震驚，也讓人深思。一般我們認(rèn)為，教師是在與一群可愛的孩子們在一起，不會有人身安全受到威脅的時候。而在這里，卻提出了這個最基本的問題。試問，連最基本的人身安全權(quán)都無法保證，又何談追求職業(yè)上的理想，做好教書育人的工作，而且與這種直接的身體傷害相伴隨的還有對教師的精神傷害。與直接的人身傷害不同的是，這種精神傷害比較間接，但卻是在傷害教師事件中最為常見的形式。如，當(dāng)課堂上教師的講解有了某些差錯，學(xué)生便譏笑教師，在背后說“這是什么老師”之類的話，甚至當(dāng)場讓教師出丑。再者，給教師起侮辱性的外號、辱罵、造謠污蔑等，都使得教師形象受損，情緒低落，覺得辛勤的付出沒意義，嚴(yán)重打擊了教師的自尊心、自信心，影響了工作積極性和進(jìn)取心。在我們現(xiàn)在的教育教學(xué)改革中，總是強調(diào)教師不要傷害學(xué)生的自尊心。但是，由這些案例引發(fā)的教師安全、教師職業(yè)倫理問題，是一個發(fā)人深省的主題。

另一個矛盾存在于教師的教學(xué)自和學(xué)生的受教育權(quán)之間。教師教育教學(xué)自最主要的表現(xiàn)形式就是教師在課堂上的授課，這種授課權(quán)的享有以其授課對象即學(xué)生履行其義務(wù)為前提。而現(xiàn)實的情況是，因為強調(diào)尊重學(xué)生、維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，師生間如果發(fā)生矛盾，不管事情起因如何、事態(tài)怎樣，社會輿論往往把責(zé)任推到教師方面，指責(zé)教師違反師德。這樣的壓力讓學(xué)校和教師對工作謹(jǐn)小慎微、生怕越雷池半步，甚至出現(xiàn)“楊不管”等類似現(xiàn)象。學(xué)生有接受教育的權(quán)利，有自己的人格尊嚴(yán)權(quán)，但權(quán)利與義務(wù)是同時存在的。作為學(xué)生，有努力完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守所在學(xué)校和其他教育機構(gòu)管理制度的義務(wù)。所以，如果學(xué)生在課堂上違反紀(jì)律，使教師無法正常行駛上課權(quán)，教師就應(yīng)該對其進(jìn)行教育促進(jìn)其改正。但是，如果學(xué)生多次違紀(jì)且屢教不改的，教師是否要繼續(xù)忍讓下去呢？難道這樣不也是對其他學(xué)生接受教育權(quán)利的一種尊重嗎？

三、維護(hù)教師權(quán)利，建立必要的“師道尊嚴(yán)”

這里的“師道尊嚴(yán)”，不是教師絕對權(quán)威，只是想尋回某些被人們丟失了的或者是被扭曲了的價值，重構(gòu)教育道德秩序，通過建立必要的“師道尊嚴(yán)”，維護(hù)教師所擁有的權(quán)利，促進(jìn)教育的健康發(fā)展。

首先，對于教師，要為自己樹立相當(dāng)?shù)臋?quán)威。教師權(quán)威不等同于“師道尊嚴(yán)”，但卻是其一個重要的方面，也是教育教學(xué)順利開展和教師職業(yè)生涯發(fā)展的重要方面。作為教育者，要不斷拓寬自己的知識面，強化專業(yè)素養(yǎng)，掌握教育科學(xué)知識，靈活運用各種教學(xué)策略和教育技能，贏得學(xué)生的認(rèn)可和信賴。同時，不斷加強自己的人格修養(yǎng)，以人格力量來感召學(xué)生，使其能“親其師，信其道”，形成健康、積極的人格。處理好“師道尊嚴(yán)”與關(guān)注學(xué)生不同需求、構(gòu)建師生間民主、平等師生關(guān)系之間的矛盾，在尊重學(xué)生的同時，贏得學(xué)生的尊重。

其次，在學(xué)校管理方面，要加強教師隊伍的建設(shè)，提高教師素質(zhì)，選拔和任用責(zé)任感強、人格高尚的教師。做好在職教師繼續(xù)教育工作，更新教師的教育思想和理論，鼓勵改革和創(chuàng)新教育教學(xué)方式；開展各種各樣豐富的活動，豐富師生的生活；把師德建設(shè)擺到重要地位；經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)教育心理、教師心理、人際關(guān)系等方面知識，幫助教師掌握合理解決師生沖突的方法，提高教師綜合素質(zhì)。對教師進(jìn)行評價時，應(yīng)該秉持客觀、公正的原則，形成良好的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還有一個重要任務(wù)就是從外在的物質(zhì)和精神等方面給教師提供保障，滿足教師作為普通人的最基本的需要。

再次，社會環(huán)境方面，通過積極的宣傳和引導(dǎo)，樹立“尊師”的文化環(huán)境，無論是作為社會基本組成單元的家庭，還是孩子日常活動的生活環(huán)境，都產(chǎn)生著重要的影響。家庭教育作為人生啟蒙的出發(fā)點，對整個人生各個方面的發(fā)展都起著重要的作用。因此，我們要及時與家長進(jìn)行溝通，使他們自己首先了解到尊師的重要性，通過日常的言語傳達(dá)給他們的孩子，家校共同努力解決好孩子成長過程中出現(xiàn)的諸多問題。同時，對于父母而言，創(chuàng)造出友愛和諧的家庭生活氛圍也對孩子的健康成長很重要，這是孩子心靈健康成長的一塊圣地。當(dāng)然，學(xué)生是生活在社會中的人，會受到社會上各種價值觀念的影響。在這個過程中，需要成人給予正確的引導(dǎo)，走向積極的方面。社會提倡什么，流行什么，孩子很容易感知到，并且喜歡學(xué)習(xí)和模仿，這個學(xué)習(xí)和模仿的過程，正是一個教育機會，是我們教給孩子良好的行為方式和健康心理習(xí)慣的過程。創(chuàng)造和諧的社會生活氛圍，形成一種尊重教師的風(fēng)氣，會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。

有尊嚴(yán)的教育，才能鑄造教育的尊嚴(yán)。在新課改如火如荼進(jìn)行的今天，我們要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”教師依然肩負(fù)著對社會、對個人最原始的使命，在我們強調(diào)尊重學(xué)生的主體性、以學(xué)生為中心的同時，尊重教師的主體性和權(quán)利也很重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]

[2]news.省略/20110510/n307128854.shtml

[3]news.省略/rollnews/2010-04/29/content_

1871846.htm

[4]李倩.基礎(chǔ)教育階段教師權(quán)力狀況研究[D].長春:東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[5]申素平.對我國公立學(xué)校教師法律地位的思考]J].高等教育研究,2008,9.

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全國政協(xié)委員

華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師、國際金融研究所所長

不均會導(dǎo)致社會不滿情緒的產(chǎn)生,但不公才是社會不滿情緒蔓延和高漲的真正原因。收入分配是利益分配中的核心問題之一,解決這個問題的關(guān)鍵是限制權(quán)力對資源和財富的壟斷。

貧富差異、收入不均不僅具有悠久的歷史,也是當(dāng)下的社會現(xiàn)象,可謂古已有之、于今更烈。如果貧富差異并非不公所致,社會矛盾也許不會激化;若權(quán)力壟斷資源與財富,進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富差異,這個社會就不再安寧。美英兩國日前在G20峰會上否決限制銀行高管拿高薪的議案,也許會給我們某種啟示。

我國改革開放30年來,經(jīng)濟增長取得了舉世矚目的成就,但是,貧富差異、收入差異卻在不斷擴大。今天的中國,收入差異的擴大化呈現(xiàn)出許多新的特點:傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)差異依然存在,行業(yè)之間的差異尤為突出,行業(yè)內(nèi)部的差異以及企業(yè)內(nèi)部的差異也非常明顯,至于權(quán)力掌控者拿高薪甚至拿天文數(shù)字薪酬的更是大有人在!

一邊是大講實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)而并不貧窮的官員,一邊是研究社會主義分配公平原則的學(xué)者,一邊是各路富豪和拿著成千萬年薪的公司高管,一邊是試圖改變現(xiàn)狀而苦苦掙扎的貧困群體,四個“一邊”構(gòu)成了一幅絕妙的中國社會的貧富圖。任何試圖改變目前分配體系和收入差異現(xiàn)狀的想法和行為,都將遭遇極大的制度性困難和來自既得利益者的阻力。

中國政界和學(xué)界早在改革開放初期,就從“按勞分配”原則立場上作了讓步,即承認(rèn)了資本收入的合法性,而且,國人還很智慧地發(fā)現(xiàn),技術(shù)、訣竅、管理等等都屬于勞動范疇,理應(yīng)享受分配的權(quán)利。其實,以上這些,雖然會引起中國社會的收入分化,但是,導(dǎo)致如此懸殊的貧富差異是根本不可能的。遠(yuǎn)的就不用提了,看一下北歐的一些國家,比較一下,就應(yīng)該知道資本主義國家的收入差異、貧富差異為什么沒有中國這樣嚴(yán)重?深究一下富裕者何以致富、貧困者何以貧窮,就可以清晰地看到,天壤之別的收入差異并非源于正常的市場競爭。

計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的根本區(qū)別是什么?也許很多人都能夠回答這個問題。依靠市場分配資源,從而提高資源分配的效率,這是市場經(jīng)濟最為核心的思想和原則。中國收入差異的擴大化以及貧富懸殊等問題產(chǎn)生的根本性原因,就是資源分配的非市場性導(dǎo)致的,當(dāng)權(quán)力成為重要資源分配的決定力量之時,壟斷行業(yè)就應(yīng)運而生,壟斷則產(chǎn)生壟斷利潤,壟斷利潤產(chǎn)生高收入。權(quán)力在資源分配中的絕對優(yōu)勢地位,是導(dǎo)致中國收入分配差異擴大化的根本性原因,利益所致,任何試圖讓權(quán)力退出資源分配體系的努力都將非常困難。稍微檢討一下,就可以發(fā)現(xiàn),壟斷在中國社會經(jīng)濟中的嚴(yán)重性,姑且不提電力、自來水、石油、通訊、公路、金融等行業(yè)的壟斷問題,看一下電視、出租車等就知道在許多并不起眼的行當(dāng)中,壟斷也是嚴(yán)重的,帶來的社會危害也是明顯的。

雖然,不均會導(dǎo)致社會不滿情緒的產(chǎn)生,然而,不公才是社會不滿情緒蔓延和高漲的真正原因。體力、智力、機會等各方面的差異,決定了人們在社會競爭中的角色變化,從而也決定了人們收入的差異。也許,一定范圍的此類差異是人們愿意接受的。如果差異產(chǎn)生的原因是非公正性的,是違普遍價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的,不滿的社會情緒就會蔓延開來。也許,差異的底線并不是收入倍數(shù)多少的問題。社會公正標(biāo)準(zhǔn)需要我們反對權(quán)力壟斷,從而使社會大多數(shù)成員尤其是貧困群體感到社會是公正的;溫情脈脈的社會,則需要設(shè)置最低的收入底線,從而讓社會全體成員都能體面地活著。

篇7

1.勞動安全行為內(nèi)涵與特征

1.1勞動安全行為

與勞動安全行為相關(guān)的概念包括：安全管理、員工健康管理、勞動保護(hù)等。安全管理是指組織實施企業(yè)安全管理規(guī)劃、指導(dǎo)與檢查，保證生產(chǎn)處于最佳安全狀體；員工健康管理是企業(yè)通過自身或第三方運用現(xiàn)代醫(yī)療與技術(shù)從生理與心理對員工健康狀況進(jìn)行干預(yù)，系統(tǒng)維護(hù)員工身心健康，降低醫(yī)療成本支出，提高整體生產(chǎn)效率的行為。勞動保護(hù)是指國家與單位通過立法、組織與技術(shù)措施保護(hù)勞動者在勞動過程中的安全與健康。而本文中所指的勞動安全行為指的是員工在工作過程中依據(jù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)或出于自身安全進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)、避免身體暴力以達(dá)到保護(hù)自身與他人身體安全的和諧工作行為。勞動安全行為是一個廣泛的概念，不僅僅指的是狹義的安全生產(chǎn)行為，例如曠工遵守標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行安全開采，避免工傷事故，還包括和諧的工作過程（例如避免與同事之間發(fā)生身體暴力造成彼此人身傷害）與利他性安全行為（例如勸架行為、向同事發(fā)出危險信號行為等）。勞動安全行為與安全管理等概念的主語區(qū)別見表1。

1.2勞動安全行為的特征

個體差異性。勞動安全行為屬于個體行為，體現(xiàn)了個體行為的差異性。員工是否采取勞動安全行為受到個體素質(zhì)、性格、能力的影響。例如有的員工盡責(zé)性更強則表現(xiàn)出更多謹(jǐn)慎性行為，而有的員工風(fēng)險偏好更強，具有較強冒險傾向，則表現(xiàn)出更多的非勞動安全行為。

多維性。勞動安全行為根據(jù)作用對象不同可分為：人-物安全行為，即因設(shè)備、工作環(huán)境而采取的勞動安全行為，如礦井下瓦斯?jié)舛瘸瑯?biāo)，拒絕作業(yè)；人-人安權(quán)行為，即工作中因人際沖突帶來的身體傷害行為，如通過溝通協(xié)調(diào)解決爭端，不訴諸武力。根據(jù)行為目標(biāo)可分為：自我保護(hù)行為與幫助他人保護(hù)他人身體安全行為，具體表現(xiàn)為：提醒他人工作中的作業(yè)危險因素，幫助解決同事糾紛，避免身體暴力沖突等。

多因性。個體之所以采取勞動安全行為受多種動機驅(qū)動，包括外力作用，印象管理動機、個體道德傾向、個體價值觀等。在安全生產(chǎn)嚴(yán)格的企業(yè)，員工因?qū)Ψ莿趧影踩袨樘幜P嚴(yán)重的畏懼而表現(xiàn)出對規(guī)章制度的順從便是外力作用的一種典型表現(xiàn)。有些員工帶頭進(jìn)行勞動安全行為是為了贏得主管的賞識（印象管理策略），有些員工積極幫助他人防止人身安全可能出于道德心，也可能是印象管理動機。總之個體的行為受到多種動機驅(qū)動。

2.勞動安全行為理論的構(gòu)建

Francis L. Jeffries（2012）的研究表明員工的道德成熟度與情緒智力對于安全行為態(tài)度有著積極影響。筆者根據(jù)計劃行為理論（The theory of planned behavior）從微觀個體的視角分析道德成熟度與情緒智力在勞動安全行為中的作用，并構(gòu)建了安全勞動行為理論模型。

2.1理論基礎(chǔ)

2.1.1計劃行為理論

計劃行為理論（The theory of planned behavior）最早由Ajzen于1985年在理性行為理論的基礎(chǔ)上提出，是分析個體行為模式的典型理論，認(rèn)為個體行為取決于行為意圖，行為意圖取決于：行為態(tài)度（attitude toward the act）主觀規(guī)范（objective norms）、感知行為控制（perceived behavioral control），其中，行為態(tài)度指個人對行為所抱持的“期望值”即對行為的正面或負(fù)面評價；主觀規(guī)范指重要他人或群體對個體行為的期望以及個體對自身滿足期望的評價；感知行為控制反映個體的自我效能與控制感。該理論與認(rèn)知心理學(xué)理論不謀而合，都強調(diào)一個互相作用的因果關(guān)系模式，即個人因素、外部環(huán)境與行為的相互作用與影響。

2.1.2道德成熟度

道德成熟度是指個體采取行為的道德信念層次。Kohlberg（1969）將個體采取行為的道德信念層次分為六個階段：懲罰―服從、個體功能性目標(biāo)與交換、人際期待與關(guān)系、良心維持、社會準(zhǔn)則與契約、普遍倫理原則。Kohlberg對上述六個道德水平進(jìn)一步整合為三個層次：前習(xí)俗水平（利己與規(guī)則順從）、習(xí)俗水平（考慮他人、同理心等）、原則水平（堅持一般準(zhǔn)則）。不同道德成熟度的員工在采取道德行為時所依據(jù)的道德信念不同。

2.1.3情緒智力

情緒智力是通過監(jiān)控與辨別自身與他人情緒，管理自身情緒與行為的過程（Salovey &Mayer， 1990）。情緒智力一般包括：自身情緒認(rèn)知能力；情緒管理能力；自我激勵能力；他人情緒認(rèn)知能力；人際關(guān)系管理能力。劉麗等（2010）研究發(fā)現(xiàn)高情緒智力的員工與主動向、利他性與組織公民行為正相關(guān)。在同事面臨危險時高情緒智力的員工更傾向于幫助同事擺脫困境。

2.2勞動安全理論模型構(gòu)建

個體在做出是否采取勞動安全行為時，受行為控制感的影響，當(dāng)員工感知到行為不可控時，行為意向在行為決策中的作用明顯降低。例如在確定同事堅決要對自己采取身體暴力時，個體對同事行為產(chǎn)生無力感，即使自己不想與對方發(fā)生沖突也不得不采取非勞動安全行為。但目前工傷事故、員工身體傷害大都屬人為因素所致，在員工可控范圍內(nèi)，符合計劃行為理論基本前提。道德成熟度與情緒智力在勞動安全行為意向中的作用如下圖1所示。

態(tài)度。員工安全行為意向，受到員工態(tài)度的影響，即對采取安全行為的評價。如果企業(yè)通過制定嚴(yán)格規(guī)章制度對員工行為進(jìn)行約束，對于第一層次道德成熟度的員工是十分有效的，因為遵守規(guī)章制度的行為符合其道德信念（規(guī)則順從）；企業(yè)強調(diào)安全工作氛圍以及團(tuán)隊協(xié)而形成安全工作行為文化時，對第二道德成熟度（考慮他人）的員工而言是最有效的，因為這符合其采取道德信念，即在采取何種行為時會基于對他人安全的考慮，表現(xiàn)出一種利他意識。當(dāng)員工處于第三道德成熟度層次時，無論企業(yè)采取什么措施，員工對采取勞動安全行為都會給予積極的評價，因為采取安全工作行為已成為員工行為一般準(zhǔn)則，不論有無規(guī)章制度員工都會采取勞動安全行為。

Jordan（2002）研究發(fā)現(xiàn)高情緒智力員工在面對因工作不安全而產(chǎn)生工作壓力時更傾向于采取積極應(yīng)對策略，從而產(chǎn)生積極工作結(jié)果。高情緒智力個體能夠緩解孤立情緒，使他們不去干擾別人工作任務(wù)，他們不僅能很好控制自身情緒，而且對任務(wù)表現(xiàn)出更積極態(tài)度（Goleman，1995）。在面對挑戰(zhàn)時，高情緒智力個體始終與最高準(zhǔn)則保持一致，即安全。

高情緒智力個體表現(xiàn)出更多特質(zhì)：同理心、樂觀、了群性（Goleman，1995）。這種同理心與樂群性表現(xiàn)為他們在是否采取安全工作行為時會考慮行為結(jié)果對他人身體安全的潛在影響（Freedman，2002）。高情緒智力個體其情緒自我控制能力更強，更容易識別自己情緒與控制自己行為，從而避免沖動性行為。具體表現(xiàn)為高情緒智力個體表現(xiàn)出較少沖動性的破壞性行為?？傊啾扔谇榫w智力低的個體，高情緒智力個體對采取安全工作行為評價更高，態(tài)度更積極（Francis L. Jeffries，2012）。

主觀規(guī)范。主管規(guī)范對行為意向的影響主要表現(xiàn)為兩個方面，一是重要他人或團(tuán)體對個體行為的期望。企業(yè)通過提倡勞動安全行為，營造安全工作氛圍，同事間相互監(jiān)督等方式使得個體感知到群體對本身勞動安全行為的期望。二是個體對滿足期望的強度，當(dāng)?shù)赖鲁墒於仍诘诙哟位蛘吒邔哟螘r，表現(xiàn)出個體內(nèi)在道德水平與從事勞動安全行為信念的高度一致性，其滿足期望的強度就會顯著提高。情緒智力高的個體對他人對自身期望感知更敏銳，同時將采取工作安全行為作為營造良好人際關(guān)系以及贏得主管信任的工具，具有工具性與印象管理動機。總之，群體與重要他人對個體的期望越大，員工滿足期望的欲望越強烈，其安全工作行為意向越強。

知覺行為控制。知覺行為控制對行為意向的影響表現(xiàn)為：企業(yè)通過優(yōu)化生產(chǎn)設(shè)備，對員工進(jìn)行技能培訓(xùn)等方式提高員工行為控制感，同時企業(yè)通過攝像監(jiān)督、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)等方式降低違規(guī)行為操作空間。情緒智力在知覺行為控制中的作用表現(xiàn)為，個體可以通過人際關(guān)系管理能力處理好人際關(guān)系，避免暴力事件，減少身體傷害。

總之員工勞動安全行為的態(tài)度越強烈、主觀規(guī)范越積極、行為控制感越強，其行為意向越強烈，越傾向于采取勞動安全行為。

3.提高員工勞動安全行為的人力資源管理策略

道德成熟度與情緒智力是員工長期采取勞動安全行為的內(nèi)驅(qū)力，為此企業(yè)應(yīng)。

3.1把好招聘關(guān)

基于勞動安全行為理論，對于危險性高與事故頻發(fā)崗位加強對員工道德成熟度與情緒智力的識別。情緒智力及同理心維度都有較成熟的策略工具，如多因素情緒智力量表（Mayer，Caruso，& Salovey，1999）、情商量表（Bar-On，2000）等，對于道德成熟度的識別應(yīng)注重背景調(diào)查與評價中心工具的運用。對于一線員工招聘，因其用工量大、招聘頻繁可適當(dāng)簡化招聘程序，同時結(jié)合招聘效果分析優(yōu)化招聘渠道，建立用工單位與勞務(wù)輸出單位長效溝通機制，實現(xiàn)勞動供需信息對稱。

3.2完善人員素質(zhì)測評

人員素質(zhì)測評要實現(xiàn)定期與不定期結(jié)合，通過定期測評掌握員工目前道德成熟度層次與情緒智力水平，對人力資源管理策略進(jìn)行實時指導(dǎo)。當(dāng)員工道德成熟度層次較低時，采取嚴(yán)格規(guī)范化管理對實現(xiàn)勞動安全較為有效，當(dāng)員工道德成熟度層次較高時，企業(yè)可以將管理重點放在營造良好安全工作氛圍上。通過對道德成熟度與情緒智力員工素質(zhì)測評可幫助企業(yè)及時掌握員工勞動安全行為的內(nèi)在動機程度，并對潛在安全隱患做出評估。

3.3加強組織道德氛圍建設(shè)

組織道德氛圍是員工對組織道德程序與政策所持有的一種穩(wěn)定認(rèn)知與行為意向（Victor，1987）。員工個體道德成熟度與組織道德氛圍共同影響個體道德行為，Weber（1995）認(rèn)為，組織道德價值觀將促進(jìn)員工道德決策、態(tài)度與行為社會化。個體道德成熟度受組織道德氛圍的影響，企業(yè)可以通過加強道德氛圍建設(shè)提高員工道德成熟度，提高對采取勞動安全行為的積極評價。加強組織道德氛圍建設(shè)：一是確定正確的組織價值導(dǎo)向，在企業(yè)日益強調(diào)社會責(zé)任的今天，企業(yè)應(yīng)將組織道德定位于強調(diào)公平公正權(quán)利與實現(xiàn)企業(yè)利益的平衡；二是發(fā)揮管理者在組織道德氛圍建設(shè)的中積極作用，通過標(biāo)榜員工勞動安全行為、對員工勞動安全行為提供反饋與支持強化員工勞動安全行為。對于基層領(lǐng)導(dǎo)而言，要給予組織成員日常指導(dǎo)來影響下屬勞動安全行為Grojean，1985）。

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關(guān)鍵詞：隧道；施工；安全；管理；措施

中圖分類號：U455文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

通過修建隧道，既能保證線路平順和行車安全，提高舒適性和節(jié)省運費，又能增加隱蔽性，提高防護(hù)能力和不受氣候影響。但是，由于隧道施工均在地下進(jìn)行，地質(zhì)條件較為復(fù)雜，極易造成安全事故，有時甚至不得不改變原有線路，使工程進(jìn)度受到嚴(yán)重影響，工程費用成倍增加，造成巨大損失。因此，采取有效措施，加強施工安全管理，確保隧道施工安全是十分必要的。

一、隧道施工的特點

1、隱蔽性大

在隧道工程的施工過程中，雖然會進(jìn)行地質(zhì)勘查，但是由于地質(zhì)勘察點并非全線滿布，所以具有較大的隱蔽性，隨時有可能發(fā)生意想不到的、與地址資料不十分吻合的情況，需要進(jìn)行緊急處理。

2、作業(yè)空間小

隧道施工需要的設(shè)備比較多，有施工設(shè)備、排水設(shè)備、通風(fēng)設(shè)備、照明設(shè)備等等，這些設(shè)備占地面積比較大，加上施工人員較多，而且人員和設(shè)備要相互協(xié)調(diào)和配合，按照各自的施工順序完成既定任務(wù)。這種情況造成隧道施工作業(yè)空間小，作業(yè)面狹窄，施工工序干擾較大。

3、作業(yè)秩序性強

由于隧道工程縱長，施工過程必須嚴(yán)格按照一定的順序進(jìn)行循環(huán)作業(yè)，是一種不可逆作業(yè)。所以作業(yè)的秩序性強，不能隨意變動。例如，隧道的開挖必須按照“鉆孔、裝藥、爆破、通風(fēng)、出渣”的順序進(jìn)行，不能破壞順序。

4、作業(yè)綜合性強

由于隧道施工的特殊性，綜合性很強，通常要在同一個工作環(huán)境條件下進(jìn)行多工種的作業(yè)，如掘進(jìn)、支護(hù)、通風(fēng)換氣、照明、出渣、排水等等。

5、作業(yè)環(huán)境惡劣

施工空間內(nèi)，狹窄潮濕，噪聲污染嚴(yán)重，粉塵、煙霧、有害氣體多，光線暗，地質(zhì)條件不穩(wěn)定，用電安全問題等等，環(huán)境中的這些不良因素對給施工人員的健康、心理狀況等具有負(fù)面影響。

6、作業(yè)危險性大

隧道施工過程中，由于地質(zhì)條件不穩(wěn)定、作業(yè)空間狹小等因素，隨時都有發(fā)生施工事故的危險，嚴(yán)重威脅了施工人員的生命安全，必須引起極大的重視。

二、隧道施工的安全管理措施

1、加強地質(zhì)選線工作

隨著國內(nèi)鐵路建設(shè)的全面推進(jìn)導(dǎo)致勘察設(shè)計等前期工作呈現(xiàn)時間緊、任務(wù)重、標(biāo)準(zhǔn)高、規(guī)模大的不利局面，設(shè)計方為了短期內(nèi)完成設(shè)計任務(wù)而將勘察和設(shè)計同步進(jìn)行，往往出現(xiàn)對方案研究不夠、地質(zhì)認(rèn)識不清，航測、遙感、物探輔以必要的地質(zhì)鉆孔驗證等綜合勘探手段不足，造成對區(qū)域地質(zhì)影響辨別不清，而在定測及初步設(shè)計階段方案優(yōu)化不到位而不能滿足鐵路施工相關(guān)規(guī)范要求，線路方案不能結(jié)合地形地物情況、路基工程情況以及鉆探后的不良地質(zhì)情況及時調(diào)整線路方案。同時，以施工措施和投資等措施來彌補線路方案的不足導(dǎo)致工程投資增加，但風(fēng)險增大。因此應(yīng)必須保證勘察設(shè)計的合理周期，嚴(yán)禁人為的壓縮設(shè)計周期，建設(shè)單位應(yīng)提前介入以充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，并積極協(xié)調(diào)各方關(guān)系，確保線路方案的合理性。

2、 隧道安全施工措施

（1）所有進(jìn)入隧道工地的人員，必須按規(guī)定配帶安全防護(hù)用品，遵章守紀(jì)，聽從指揮。隧道施工洞內(nèi)設(shè)指揮調(diào)度，三管兩線設(shè)專人管理，保證照明、通風(fēng)、通水良好，道路平順暢通，燈光明亮。設(shè)置好運輸線路安全信號標(biāo)志，確保洞內(nèi)運輸安全。

（2）專職安全員上崗佩帶安全員袖標(biāo)，凡進(jìn)洞人員必須戴安全帽。

（3）把弱圍巖作為重點防范對象，注重對圍巖進(jìn)行監(jiān)測和觀察，按新奧法原理組織施工，隨時注意圍巖的巖質(zhì)和分布情況變化，節(jié)理裂隙發(fā)育程度和方向，掌子面填充物的性質(zhì)、涌水量，錨桿是否挖斷，噴混凝土是否產(chǎn)生裂隙。當(dāng)圍巖變形量無變緩趨勢或噴混凝土產(chǎn)生較大的剪切狀態(tài)時立即停止開挖，采取輔助加固施工。做好隧道監(jiān)控測量工作，根據(jù)監(jiān)測資料，判定圍巖的穩(wěn)定性，超前指導(dǎo)施工，保證安全。

（4）洞內(nèi)高壓線及風(fēng)管通過襯砌臺車時，設(shè)置絕緣活動裝置和風(fēng)管分節(jié)安裝，防止刮斷電纜和弄壞風(fēng)管。

（5）如發(fā)現(xiàn)隧道內(nèi)有險情，必須立即在危險地段設(shè)立明顯標(biāo)志或派人看守，并迅速報告施工領(lǐng)導(dǎo)及時采取處理措施，若情況嚴(yán)重時，應(yīng)立即將施工人員全部撤離危險地段。

（6）鑿巖機鉆眼時，必須采用濕式鑿巖，嚴(yán)禁在殘眼中繼續(xù)鉆眼。

（7）洞內(nèi)爆破時，必須統(tǒng)一指揮，所有人員應(yīng)撤至不受有害氣體、振動及飛石傷害的地點，安全距離大于200 m。

（8）爆破后必須經(jīng)過通風(fēng)排煙，且至少要在15 min 以上，才準(zhǔn)安全檢查人員進(jìn)入工作面，經(jīng)過檢查和處理確認(rèn)安全后，其他施工人員才準(zhǔn)進(jìn)入工作面。

（9）瞎炮必須由原爆破手按規(guī)定處理。爆破器材加工，在遠(yuǎn)離洞口100 m 外的加工房中進(jìn)行。

（10）隧道開挖中，圍巖量測是施工管理的主要環(huán)節(jié)。根據(jù)不同地質(zhì)采取相應(yīng)的安全技術(shù)措施。隧道掘進(jìn)通過不良地質(zhì)段時進(jìn)行空氣檢測，配備救護(hù)隊，選派有經(jīng)驗的醫(yī)務(wù)人員，配齊必要的醫(yī)療器械和藥品。

3 、杜絕人為因素，保證施工安全

在隧道施工中，不按規(guī)程規(guī)范操作，偷工減料的情況時有發(fā)生。如噴錨支護(hù)不及時; 錨桿或超前管棚型號、規(guī)格不對，長度、數(shù)量不夠，安設(shè)不當(dāng); 噴射混凝土質(zhì)量、厚度不符合要求; 未及時進(jìn)行量測或信息反饋不及時，造成決策失誤，措施不力;圍巖爆破用藥量過多，造成圍巖擾動，使圍巖軟弱面強度大大降低; 不重視危巖檢查，處理危石措施不當(dāng)?shù)?。這主要是受經(jīng)濟利益驅(qū)使，施工隊伍怕麻煩，不按工序施工，搶工圖快，盲目追求進(jìn)度，忽視安全生產(chǎn)造成的后果。為了杜絕以上影響施工安全的人為因素，在施工過程中必須加強工序管理，嚴(yán)格檢查質(zhì)量。錨桿或超前管棚在使用前，必須先檢查其型號、規(guī)格及長度，合格后方可使用; 錨桿應(yīng)盡量垂直于圍巖軟弱面安設(shè)，這樣可增強圍巖的自穩(wěn)能力; 超前管棚應(yīng)沿開挖斷面以1~ 3b夾角打設(shè)，尾部焊于鋼支撐上，形成聯(lián)合支撐，這樣在開挖時才不致擾動圍巖，同時也有利于平衡初期支護(hù)受力，阻止圍巖變形。錨桿或超前管棚未按要求打設(shè)或數(shù)量不夠時，必須采取補救措施并給予有關(guān)責(zé)任人適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟處罰。噴漿質(zhì)量、厚度可通過鉆孔取芯檢查，同時要檢查壁后空洞大小、噴漿與圍巖的粘結(jié)情況等。粘結(jié)情況差時，應(yīng)及時調(diào)整混凝土配合比;存在空洞時，應(yīng)根據(jù)空洞大小，采取壓注水泥漿或用混凝土充填密實; 噴漿厚度不夠時，應(yīng)及時補噴，補噴后不得出現(xiàn)表面凹凸不平的現(xiàn)象。鋼支撐構(gòu)件材料及聯(lián)接必須符合要求，并盡量與錨桿、超前管棚等聯(lián)接成整體，增強聯(lián)合支護(hù)能力。除上述之外，施工中還要按規(guī)定及時對圍巖進(jìn)行量測，及時反饋信息，以便正確決策。爆破作業(yè)要堅持采用弱爆破、光面爆破和預(yù)裂爆破方式，杜絕大爆破。對危石要加以徹底清除或就地加固。同時應(yīng)堅持施工人員持證上崗，班前、班中、班后檢查安全的制度。

總之，安全管理沒有捷徑可走，核心在于預(yù)防。搞好隧道施工安全，必須堅持安全第一、預(yù)防為主、綜合治理。除了上述方法的預(yù)防，還要增強施工人員安全防范意識和健全應(yīng)急措施。一旦發(fā)生異常，應(yīng)立即停止作業(yè)，積極采取補救措施，撤出工作人員，待險情排除后再繼續(xù)施工，以確保工人的人身安全。隧道施工安全管理是一項緊迫而又長期的工作，通過健全安全責(zé)任制度、強化安全制度建設(shè)、完善安全應(yīng)急預(yù)案、加強現(xiàn)場安全管理、增強人員安全素質(zhì)以及嚴(yán)格控制施工過程等方法的運用，將會對隧道安全施工管理起到有效的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯甲杰.某高速公路長大隧道施工及質(zhì)量控制技術(shù)[J]. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報. 2010(19)

[2] 董嫣.淺談隧道防排水施工程序和施工方法[J]. 科技資訊. 2009(02)

篇9

怎么樣，聽了我的“來頭”，你對我有沒有一點好奇呢？好吧，下面就聽我細(xì)細(xì)講述我與跆拳道的故事吧！

做一個帥氣的高手

我的愛好有很多：跆拳道、架子鼓、街舞、現(xiàn)代舞、爬山、游泳、籃球、唱歌等等。但我最熱愛的還是跆拳道，這是我的“老本行”嘛！大人們都說，是廣泛的興趣愛好讓我擁有了開朗、樂觀的性格和充滿斗志、堅持不懈的品格。聽到這樣的話我也樂滋滋的。所以，每當(dāng)碰到困難的時候，我總會咬緊牙關(guān)向前沖，絕不輕易放棄，否則，怎能對得起大人們對我如此之高的“贊譽”呢？

我從4歲就開始練習(xí)跆拳道，到現(xiàn)在已經(jīng)很多年了。第一次走進(jìn)跆拳道館的時候，我看到扎著黑帶、穿著雪白道服的教練，感覺好帥，便下定決心以后也要做一個帥氣的跆拳道高手。說出來你可別笑，其實剛開始訓(xùn)練時，我連衣服都不太會自己穿。

那時候，我才3歲半，每天跟著姐姐去跆拳道館，就站在老師的身旁模仿動作。起初老師并不想收我這個年齡太小的“徒弟”，可是當(dāng)我堅持到4歲3個月的時候，他終于肯收下我了。讓我沒想到的是，老師收下我的原因居然是我練習(xí)動作時喊得很特別，用現(xiàn)在的話來說就是“咆哮”。也就是從那一次開始，我這個“咆哮哥”才真正開始了正規(guī)的跆拳道學(xué)習(xí)。

請叫我比賽狂人

你一定想知道我學(xué)習(xí)跆拳道的過程是怎樣的吧？這可一時說不完，不過我可以用幾個簡單的詞來向大家描述，那就是：悟性、練習(xí)、堅持。

和那些幾乎把所有時間都放在練習(xí)上的人不一樣，我一直堅持一邊學(xué)習(xí)文化課一邊練習(xí)跆拳道。我每天上午上學(xué)，下午由媽媽陪著練習(xí)跆拳道，一天練習(xí)的時間全部加起來也就五六個小時，這個時間對專業(yè)人士來說一點都不算長。好在老師常常夸我悟性不錯，學(xué)習(xí)起來很快。當(dāng)然，只有我自己知道，學(xué)習(xí)跆拳道只靠“悟”是不夠的，用心練習(xí)，每一天都要堅持前進(jìn)，這才是取得成績的關(guān)鍵。

學(xué)習(xí)跆拳道的這些年來，我參加過無數(shù)次比賽，身邊的小伙伴們叫我比賽狂人，這我一點都不反對。不過令人欣慰的是，我也在這些比賽中獲得了很多很多的獎項。讓我最開心的是2012年我獲得了國際示范團(tuán)跆拳道精英挑戰(zhàn)賽少兒品勢冠軍、品勢王、最佳技術(shù)獎、最佳運動員這些稱號。因為這個挑戰(zhàn)賽算是國內(nèi)水平最高的跆拳道賽事，來自全國各地的跆拳道高手都會在此一展身手，所以能在這項比賽中獲得冠軍，對我來說意義非凡。

我還去韓國參加過很多次比賽，在2006年―2010年之間，我連續(xù)五年成為中韓對抗賽的冠軍得主，獲過12枚國際金牌，還被邀請去韓國跆拳道最神圣的國技院表演。記得我第一次去韓國表演是5歲半的時候，那一次“亮相”，我竟然被韓國的9段大師表揚是天才；在2011年的世界跆拳道Hamadang大賽中，我以國家運動員的身份獲得了團(tuán)體品勢銅牌和混雙品勢冠軍的榮譽，這是中國在Hamadang大賽中的重大突破。

因為韓國是跆拳道的發(fā)源地，所以在韓國比賽，不但能讓我學(xué)習(xí)到很多東西，提升自己的水平，還能為祖國和家人爭光。這些經(jīng)歷對我來說都是非常美好而珍貴的回憶。

黑帶三段的完美主義

除了“比賽狂人”，還有人喜歡叫我“黑帶三段”，因為我的跆拳道水平目前已經(jīng)達(dá)到了黑帶三段的級別。這是個什么樣的級別呢？嘿嘿，那我就“謙虛”地告訴你，還不錯啦！

篇10

第一種權(quán)力來源是法定性權(quán)力。這個法定性的權(quán)力是源于領(lǐng)導(dǎo)者在組織中職務(wù)決定的。職務(wù)越高，這個法定性權(quán)力就越大。它可以被看作是一個人的正式或官方明確規(guī)定的權(quán)威地位。擁有法定性權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者可以憑借他的職位、崗位的要求來向下屬或者追隨者施加其影響。這個法定性權(quán)力即職位就是權(quán)力。

第二種權(quán)力來源是獎賞性權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者給予某人獎勵，這就是獎賞性的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者控制著各種資源，而這些資源是追隨者需要的，而且是很重視的資源。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者為了讓追隨者幫其達(dá)成某種目標(biāo)，就會利用獎賞某種資源來激勵追隨者。領(lǐng)導(dǎo)者可以給予追隨者加薪、給予額外津貼與獎金、給予職務(wù)晉升、分配給其合意的資源等等獎賞。這些獎賞都能獲得影響他人的潛力。而且獎賞性權(quán)力還可以使得追隨者對領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠度得到提升。

第三種權(quán)力來源是強制性權(quán)力。有獎就有罰。獎罰是領(lǐng)導(dǎo)者控制追隨者的有效工具。艾森豪威爾說過：“你不能用擊打他人腦袋的方式來領(lǐng)導(dǎo)，那是攻擊，不是領(lǐng)導(dǎo)。”懲罰的作用是利用追隨者對失去其重視的成果的恐懼感而控制他們的。追隨者害怕失去什么重視的東西，所有才臣服領(lǐng)導(dǎo)者的。強制性權(quán)力是指通過負(fù)面處罰或剝奪積極事項來影響他人的潛力。在實際操作中，對追隨者要多用獎賞，少用懲罰。