道德觀范文

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篇1

所謂“道德”，字典上的解釋是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范道德通過(guò)社會(huì)的或一定階段的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。”但從我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，“道德”就是指人們的品質(zhì)、品格、素質(zhì)和修養(yǎng)。依我看現(xiàn)在社會(huì)上許多人就缺乏這種“道德”，而這種“道德”也就是我們最熟悉的“雷鋒精神”。以前我從報(bào)紙上看了一條消息，標(biāo)題特別醒目，上面寫著：雷鋒出國(guó)了？！我心里一驚，又接著往下看，越看越慚愧，因?yàn)樯厦鎸懥酥袊?guó)人和外國(guó)人的比較：很多外國(guó)人天天做好事，可有些中國(guó)人天天干壞事，不講誠(chéng)信很自私。難道中國(guó)人真的把“雷鋒精神”丟了嗎？

不講道德的人和事情在日常生活中屢見不鮮，就連我們班也存在，我們班的同學(xué)正如老師說(shuō)的那樣，像個(gè)炮筒子，一點(diǎn)就燃。所以我們班同學(xué)經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事而打架。這時(shí)，有些同學(xué)就好言勸架，有些同學(xué)則裝著沒(méi)看見，只顧干自己的事。這不就是一個(gè)很鮮明的對(duì)比嗎？

有一次，一個(gè)朋友給我講了兩個(gè)故事。一個(gè)故事講的是：一天晚上，一輛出租車停在酒店門口，司機(jī)剛準(zhǔn)備開車回家，突然從旁邊沖出幾個(gè)醉漢要乘車，他不肯，幾個(gè)醉漢便要告他拒載乘客，他沒(méi)有辦法只好拉上他們走了。剛走到半路，一個(gè)乘客突然伸出一把亮晶晶的匕首，要司機(jī)交出錢來(lái)，司機(jī)一點(diǎn)兒也不怕，與他們博斗起來(lái)。路上圍了好多行人，可沒(méi)一個(gè)人幫這位司機(jī)。最后他被捅成了重傷，這幾個(gè)兇手也逃跑了。第二個(gè)故事講的是：一天，一個(gè)阿姨在逛街時(shí)包被幾個(gè)歹徒搶了，她大聲呼救，可是行人很多卻沒(méi)一個(gè)幫她的，只有一個(gè)理發(fā)理正在給客人理發(fā)，聽見喊聲就立刻沖出去與歹徒搏斗。最后歹徒砍傷了理發(fā)師的胳膊跑了。后來(lái)當(dāng)記者采訪理發(fā)師時(shí)他坦然地對(duì)記者說(shuō)他不后悔做這件事。現(xiàn)在是法制社會(huì)，但有些人為了錢財(cái)早已把中華民族五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德置于腦后，不惜鋌而走險(xiǎn)，也使人的素質(zhì)下降，不講道德。

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關(guān)鍵詞：孔子 道德 仁 禮 孝悌

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0344-01

一、孔子道德思想產(chǎn)生的背景

孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子生活的這個(gè)時(shí)期是歷史上一個(gè)動(dòng)蕩劇烈的年代。春秋末期，奴隸制社會(huì)漸漸土崩瓦解，封建制度逐漸形成。周朝天子王權(quán)衰微，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，諸國(guó)群起爭(zhēng)奪進(jìn)而兼并，階級(jí)矛盾的尖銳造成社會(huì)的混亂無(wú)序。西周時(shí)“禮樂(lè)征伐自天子出” 。（《論語(yǔ)·季氏》），而春秋末時(shí)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”； 以致“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。孔子稱之為“天下無(wú)道”，“禮崩樂(lè)壞”，他希望恢復(fù)“天下有道”局面，社會(huì)有序安寧。這就產(chǎn)生了道德教化的最初的想法，也促進(jìn)了以“仁”為核心的道德體系的形成。

二、仁的內(nèi)涵

1.仁者愛(ài)人

孔子認(rèn)為 的“仁”是什么呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次提到，而且對(duì)于不同的學(xué)生的提問(wèn)有不同的解釋。“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)·顏淵》）這里孔子將“愛(ài)人”視作“仁”的內(nèi)涵。仁者愛(ài)人，這里的人是一般的人，所有的人。這在當(dāng)時(shí)尊卑有別的奴隸社會(huì)來(lái)說(shuō)可謂是一大進(jìn)步。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，奴隸雖是人，但沒(méi)有作為“人”的權(quán)力，以奴隸祭祀、殉葬屢見不鮮。奴隸對(duì)于奴隸主來(lái)說(shuō)是財(cái)產(chǎn)，可以隨意賞賜、買賣，是沒(méi)有人格的會(huì)說(shuō)話的工具。但孔子認(rèn)為仁愛(ài)的范圍應(yīng)該是在眾人，“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）廐焚。子退朝，曰：“傷人乎？” 不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）馬車在當(dāng)時(shí)算是比較貴重的財(cái)產(chǎn)，而養(yǎng)馬的人必定是奴仆。但孔子關(guān)心的是養(yǎng)馬的人是否受傷，而不是馬，所以孔子的思想對(duì)于之前的是進(jìn)步，有著強(qiáng)烈的人道主義精神。

2.怎樣做到到“仁”

“己所不欲，勿施于人。”可以說(shuō)是“仁”的要求，是我們正直的人所應(yīng)遵守的。“子貢問(wèn)仁曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）朱熹在《四書集注·論語(yǔ)》解釋說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”可見，恕是推己及人，要求人們會(huì)換位思考，以自己的情感欲望為尺度來(lái)衡量別人，自己不喜歡的做的事情就不要勉強(qiáng)別人也做這樣的事。而忠是要求人們待人按倫理道德規(guī)范去做，不應(yīng)因別人的反應(yīng)、回報(bào)不同而改變自己的行為。曾子也說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”可是“忠恕”二字在現(xiàn)實(shí)中卻很難做到。

三、仁禮相輔

儒家仁愛(ài)的思想是一種基本的倫理觀念和道德理想。為了達(dá)到仁，還提出很多道德行為準(zhǔn)則，如忠恕、孝悌、禮、義、恭、寬、信、敏、惠等。

“克己復(fù)禮為仁。”是孔子對(duì)“仁”主要解釋。克制自己的欲望，一切依禮而行，就是“仁”了。孔子是想通過(guò)人們的內(nèi)在的道德修養(yǎng)使其達(dá)到仁。人們將“仁”內(nèi)在德化轉(zhuǎn)變成外在的德行，這種德行就是“禮”。仁是本質(zhì)，禮是仁體現(xiàn)出來(lái)的外在形式，仁和禮是相輔相成的。對(duì)于仁和禮的關(guān)系，孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂(lè)乎？” （《論語(yǔ)·八佾》）仁是人內(nèi)在的道德，而這種情操是通過(guò)“禮”這種外在的形式表達(dá)出來(lái)的。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者是緊密結(jié)合的。如果人缺乏仁德，就根本談不上“禮”，因?yàn)椤岸Y”在沒(méi)有仁德之心的人面前失去了其所有的價(jià)值。所以禮并不是單純的形式，要和仁德的內(nèi)容融合在一起才是“禮”。

四 、忠恕孝悌，仁之根本

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子專心致力于基礎(chǔ)的工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧。在這里孔子指出孝悌是“仁”的根本。孔子提出仁愛(ài)的思想，仁，即愛(ài)人，愛(ài)一切人。愛(ài)人自然由近及遠(yuǎn)，由親及疏。最親的人莫過(guò)于父母兄弟，孝敬父母是孝，友愛(ài)兄弟是悌，孝悌是家庭內(nèi)的愛(ài)，只有在家庭內(nèi)做到孝父母、悌兄弟，在社會(huì)中才會(huì)去關(guān)愛(ài)他人 。“惻隱之心，仁之端也。” （《孟子·公孫丑上》）仁是從人的惻隱之心發(fā)展出來(lái)的。如果對(duì)自己血親父母都沒(méi)惻隱之心，怎能指望其對(duì)眾人有惻隱之心呢？看一個(gè)人是不是有“仁”，要看他能不能孝敬自己的雙親，能不能對(duì)自兄弟友愛(ài)。如果能躬行孝悌，就算是立了“本”，這樣，也就能夠自然地生發(fā)由己推人作為。但如果連自己的父母都不知道孝順，那是不可能真正地去愛(ài)眾人的。孔子的以仁為核心的倫理思想體系是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。春秋末期實(shí)行的是周朝的分封制，整個(gè)社會(huì)是建立在宗法血緣關(guān)系上的，而孝悌正符合當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)的道德要求。

五、仁的現(xiàn)實(shí)意義

林若夫的《孔子的仁學(xué)思想：中國(guó)人道主義學(xué)說(shuō)的淵源》中提到：“仁學(xué)三境界”， 依次修起，達(dá)到至善的“仁境”：1. 內(nèi)修——愛(ài)人（獨(dú)善之境）2. 外行——己所不欲， 勿施于人（獨(dú)善之境） 內(nèi)外兼修至善之仁境。3. 理想——天下歸仁（兼濟(jì)之境）。

六、結(jié) 語(yǔ)

孔子的“仁愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。“仁學(xué)”是孔子政治思想的重要內(nèi)容，也是其倫理思想的根本。“仁”的核心含義就是“愛(ài)人”，重視個(gè)體人格的自我修養(yǎng)和自我完善，并以此作為做人之根本，社會(huì)才會(huì)更加融洽。

參考文獻(xiàn)

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篇3

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

同志在2003年12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說(shuō)出自己的見解，并有機(jī)會(huì)聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來(lái)，全國(guó)思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問(wèn)題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展人生觀、價(jià)值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動(dòng)。這種和諧互動(dòng)要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時(shí)教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。

譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

篇4

【關(guān)鍵詞】道德觀；菲茨杰拉德；《了不起的蓋茨比》

【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）20-0088-02

美國(guó)幾乎是以一個(gè)旁觀者的身份躲過(guò)了第一次世界大戰(zhàn)的襲擊，并且在戰(zhàn)后進(jìn)入了為期十年的繁榮，城市在飛速發(fā)展，人們進(jìn)入了享樂(lè)主義的巔峰時(shí)期，但是在思想和道德上卻迷失了自己。“所有的神都已經(jīng)死光，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都已經(jīng)結(jié)束，所有的信念都已經(jīng)通通完蛋”。在《了不起的蓋茨比》中，作者菲茨杰拉德用生動(dòng)的筆法描繪了美國(guó)繁榮的物質(zhì)社會(huì)與淪喪的道德精神之間鮮明的對(duì)比。

小說(shuō)以尼克為主線展開了敘述，尼克一開始說(shuō)自己聰明理智，反應(yīng)林敏，名校畢業(yè)并堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德，但是到了小說(shuō)的后半部分，尼克發(fā)出了“我現(xiàn)在既身在其中又身在其外，對(duì)生活的變幻無(wú)窮和多姿多彩，既感到陶醉又感到厭惡”為何這樣的變化會(huì)出現(xiàn)在主人公身上呢？

這一切都要?dú)w結(jié)于小說(shuō)的主人公蓋茨比。蓋茨比出身低微，父母均是終日操勞的鄉(xiāng)下人，但是年輕的蓋茨比并沒(méi)有認(rèn)命的繼承父母的思想，他堅(jiān)信自己一定能夠成功，并且將自己原本的名字詹姆斯•蓋茨改成了杰伊•蓋茨比，在英文中這聽起來(lái)像是“上帝的孩子”，也由此展開了他追求事業(yè)成功的腳步，終于，當(dāng)蓋茨比獲得了大筆的金錢，也有能力奪回自己的愛(ài)情時(shí)，卻死于了愛(ài)人和其丈夫的陰謀，結(jié)束了此生。

美國(guó)夢(mèng)與其道德觀

實(shí)際上，道德觀念在不同的文化中具有普遍的共通性，例如善良、誠(chéng)信等，只是不同的文化用不同的表現(xiàn)手法表達(dá)價(jià)值觀而已。美國(guó)最初是由英國(guó)的移民建立的國(guó)家，這些移民同大多數(shù)歐洲人一樣信仰基督教，《圣經(jīng)》與《美國(guó)憲法》和《獨(dú)立宣言》三者共同構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)的文化基石。直到今天，美國(guó)總統(tǒng)在就職時(shí)，都必須將手按在圣經(jīng)上宣誓。宗教的存在在一定程度上會(huì)約束人們的行為，并逐漸在社會(huì)群體中形成一定的關(guān)于道德的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在《圣經(jīng)》中，摩西接受上帝的十戒可以視為西方社會(huì)基督教道德意識(shí)的基礎(chǔ)，人之所以為人，就是因?yàn)槿擞辛夹模瑹o(wú)法當(dāng)別人承受痛苦時(shí)視而不見，同情心、良知等是人們道德的基礎(chǔ)。

在《了不起的蓋茨比》中，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)其實(shí)與道德觀有背離之處，作者菲茨杰拉德通過(guò)蓋茨比的遭遇闡述了重商主義腐化了美國(guó)理想這一主題。以湯姆和黛西為代表，重商主義者的種種不道德行為已經(jīng)將一戰(zhàn)后美國(guó)充滿生機(jī)的社會(huì)變?yōu)榱说赖聹S喪的荒原。人們?cè)诖蟀训慕疱X營(yíng)造的生活中失去了原本的信仰，也注定著美國(guó)夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)。

尼克的道德觀

尼克擁有良好的出身，這也使得他擁有著在道德上的優(yōu)越感，他的出身讓他形成了理解、寬容待人的態(tài)度，對(duì)于那些道德層次比較低的行為或者言語(yǔ)有比較大的接受度，因此，蓋茨比才把尼克當(dāng)成朋友，尼克才能有機(jī)會(huì)參與到蓋茨比的每一個(gè)重大改變中，其他人也愿意聆聽尼克的意見。在整個(gè)小說(shuō)中，尼克一直是一個(gè)比較中立的身份，他能夠比較客觀理智的判斷每個(gè)人的行為和道德。

尼克道德觀的形成與他所居住的環(huán)境有關(guān)。尼克所在的西部一直沿襲著貫通的文化和道德，多年的西部生活讓他已經(jīng)養(yǎng)成了以傳統(tǒng)的道德眼光評(píng)判一個(gè)人的行為舉止。而中部與西部則完全不同，中部地區(qū)的道德觀非常松懈，終日沉浸在紙醉金迷的生活中，誠(chéng)信缺失，體現(xiàn)出資本主義發(fā)展最初的野蠻、血腥。在尼克剛剛到東部區(qū)的時(shí)候，尼克下定決心也要像東部區(qū)的人一樣，獲得大筆的金錢和工作上的成功。他羨慕蓋茨比的生活，但是卻不知道，蓋茨比之所以努力從底層打拼，金錢并不是他的目的，他只是想挽回昔日的戀人，在他心中，昔日的戀人黛西是那么純潔，她是蓋茨比心中所有美好的綜合體。但是一切并不像蓋茨比幻想的那樣，他最終死在了自己營(yíng)造的幻想之中。尼克在蓋茨比死后盡心盡力的為蓋茨比操辦喪事，蓋茨比生前與那么多權(quán)貴相交，但是在死后卻只有他的仆人和父親愿意來(lái)參加他的葬禮，這不能不說(shuō)是一個(gè)諷刺。尼克在短短一年中進(jìn)入了美國(guó)的上流社會(huì)，并窺視到了美國(guó)上流社會(huì)的道德觀的種種表現(xiàn)，他認(rèn)為蓋茨比是上流社會(huì)中執(zhí)著于理想并且具備高尚的道德觀的人，但是蓋茨比的遭遇卻讓尼克質(zhì)疑這種道德，尼克認(rèn)為蓋茨比的這種道德觀讓他無(wú)法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)（這種觀點(diǎn)實(shí)際上是作者通過(guò)尼克前后道德觀的變化體現(xiàn)出來(lái)的）。

湯姆和黛西等人的道德觀

蓋茨比死后，尼克聯(lián)絡(luò)蓋茨比生前的好友，希望他們能出席蓋茨比的葬禮。但是湯姆和黛西很早就出門了，沒(méi)有留下聯(lián)系的地址，也不知道什么時(shí)候回來(lái)。這就是蓋茨比用生命愛(ài)的女人，到蓋茨比去世的時(shí)候，甚至連葬禮都懶得參加。除了黛西外，蓋茨比身前的好友沃爾夫也表現(xiàn)的相當(dāng)冷漠，說(shuō)自己正在辦理非常緊急的事務(wù)，還說(shuō)根本不認(rèn)識(shí)蓋茨比家里的人。從芝加哥打來(lái)的電話一聽接電話的不是蓋茨比本人，又聽說(shuō)蓋茨比已經(jīng)去世的消息后，驚叫一聲然后掛斷了電話。更有甚者，有人打電話來(lái)不是為了安慰蓋茨比的家人，而是為了討要留在他家的一雙鞋……從這些蓋茨比身前好友的種種表現(xiàn)來(lái)看，那些所謂的之交好友甚至受了蓋茨比恩惠的人，表現(xiàn)出的人走茶涼讓人心寒。

當(dāng)尼克沒(méi)有辦法找到沃爾夫而直接來(lái)到其辦公室時(shí)，沃爾夫終于不再推脫有重要的事情要辦，而是說(shuō)“我們都應(yīng)該在朋友活著的時(shí)候講交情。在人死后，我個(gè)人的原則是不管閑事。”這個(gè)曾將對(duì)尼克說(shuō)他和蓋茨比“就像兩個(gè)指頭一樣親密”，他們將“永遠(yuǎn)在一起”，卻在蓋茨比死后連葬禮也懶得出席，頗具諷刺意義。終于，蓋茨比的葬禮只有管家、父親、尼克和牧師出席，同情心在此刻顯得那么微不足道。蓋茨比身前最親密的生意伙伴以及愛(ài)慕的女子對(duì)于他的死沒(méi)有一點(diǎn)同情心，就更不用提那些在蓋茨比舉辦的宴會(huì)上不請(qǐng)自來(lái)的男男女女了。

這人的道德觀念充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)重商主義下美國(guó)社會(huì)缺乏同情心的現(xiàn)狀，當(dāng)一個(gè)人可以利用時(shí)，所有人都是他親密的盟友，一旦人不在了或者沒(méi)有利用價(jià)值了，立刻棄之如敝屣。除了缺乏應(yīng)有的同情心外，湯姆和黛西之流還缺乏誠(chéng)信。華盛頓用小斧頭砍櫻桃的故事在美國(guó)家喻戶曉，是美國(guó)家庭教育孩子誠(chéng)信的典范事例，可見誠(chéng)信這個(gè)品質(zhì)在美國(guó)是多么的受到重視。然而，在《了不起的蓋茨比》中，黛西失手撞死了湯姆的情人，事后黛西與丈夫一起將罪名扣在了蓋茨比頭上，被激怒的威爾遜殺了蓋茨比。當(dāng)警察調(diào)查死者的妹妹時(shí)，她謊稱自己的姐姐生活美滿，夫妻和睦，盡管她知曉姐姐與湯姆之間的關(guān)系，并且還對(duì)尼克說(shuō)過(guò)姐姐早就應(yīng)該離開威爾遜，她說(shuō)的謊讓自己都深信不疑，可見這個(gè)群體對(duì)于“誠(chéng)實(shí)”的品質(zhì)看的很輕很淡。

菲茨杰拉德道德觀矛盾之處

在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比悲劇的原因看似是因?yàn)榻疱X，本質(zhì)上蓋茨比是新一代資產(chǎn)階級(jí)與老一代資產(chǎn)階級(jí)在都斗爭(zhēng)中的犧牲品。蓋茨比的死亡并不是因?yàn)樗麤](méi)有錢，而是因?yàn)樗麑?duì)金錢仍然抱有幻想。他認(rèn)為金錢可以幫助他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，他所有的浪漫愛(ài)情幻想都是建立在金錢之上的，他舉辦奢侈的舞會(huì)，他竭力的結(jié)交名流仍然沒(méi)能擺脫命運(yùn)的定數(shù)，因?yàn)樯w茨比的夢(mèng)想超越了金錢能夠給予他的。蓋茨比的悲劇是美國(guó)社會(huì)新一代資產(chǎn)階級(jí)的普遍問(wèn)題，他們懷揣理想和幻想，對(duì)于得到財(cái)富后的生活充滿著美好的憧憬，但是這些都不是金錢能夠給予他們的，如約翰•亨利•瑞雷所說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)比蓋茨比更清楚，世界上沒(méi)有什么能最終與他自已壯觀華美的想象相媲美；不僅美國(guó)夢(mèng)被腐化，而且部分地講，因?yàn)檫@夢(mèng)想需要人付出巨大代價(jià)，它必將被腐化。塵世間既便是最美好的事物都只不過(guò)是這夢(mèng)想的一種歪曲”。從這里我們可以看出作者菲茨杰拉德的階級(jí)立場(chǎng)及其道德觀中的矛盾之處，老一代的資本主義能夠輕易的剝削年輕人的夢(mèng)想，并且擁有更多的特權(quán)，美國(guó)夢(mèng)在他們的阻攔下實(shí)現(xiàn)變得更加艱難。蓋茨比最后的命運(yùn)預(yù)示著組著不相信在當(dāng)時(shí)的美國(guó)實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)是不可能的，菲茨杰拉德認(rèn)為，如果沒(méi)有金錢，就無(wú)法接近夢(mèng)想，更加沒(méi)有機(jī)會(huì)意識(shí)到其實(shí)那種美好的生活只是一場(chǎng)虛幻，作者對(duì)于湯姆之流其實(shí)是羨慕的，雖然他在作品中表達(dá)了他對(duì)湯姆所代表的老一代資產(chǎn)階級(jí)的不滿。

菲茨杰拉德道德的矛盾及其對(duì)于金錢的態(tài)度讓他能夠站在兩個(gè)不同的階級(jí)立場(chǎng)看問(wèn)題，并且對(duì)于兩個(gè)階級(jí)的道德展開評(píng)判。新一代的資產(chǎn)階級(jí)即使通過(guò)自己的努力獲得了金錢和地位，但是他們與老一代資產(chǎn)階級(jí)的鴻溝將永遠(yuǎn)存在，在世襲有產(chǎn)者的道德觀眾，排除異己是本性，因此他們只接受同等級(jí)的人融入生活圈，絕對(duì)不能容忍來(lái)自下級(jí)的人與他們平起平坐甚至分享他們的勝利果實(shí)。縱觀美國(guó)歷史，其實(shí)就是一場(chǎng)理想主義與重商主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們雙方水火不容，但是在歷史發(fā)展過(guò)程中又不斷融合，一些年輕人通過(guò)自己的努力成為了資產(chǎn)擁有者同時(shí)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)也抱有理想主義，他們一直在尋找理想的道德類型，希望重新塑造已經(jīng)崩落的道德體系。盡管菲茨杰拉德認(rèn)為在道德上蓋茨比是遠(yuǎn)勝于湯姆的，但是他也清醒的認(rèn)識(shí)到，在20年代的美國(guó)，蓋茨比注定是悲劇的。

在《了不起的蓋茨比》中，菲茨杰拉德展現(xiàn)了20年代美國(guó)社會(huì)中形形的道德類型，雖然在《了不起的蓋茨比》中，讀者依然無(wú)法找到一種理想的道德類型，但是我們至少可以有這樣的認(rèn)知：如果非有一種道德類型是高尚的、理想的，那一定是以蓋茨比和尼克的道德類型為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗麄兊娜诵灾袚碛懈鼜?qiáng)的道德意識(shí)。也有學(xué)者認(rèn)為，菲茨杰拉德將自己的道德觀加注在了尼克和蓋茨比的身上，蓋茨比是比較浪漫自我的一半，尼克是比較理性道德的另一半。他們?cè)跁惺侵两缓糜眩瑥乃麄兊挠亚槲覀円部梢钥闯觯诜拼慕芾驴磥?lái)，這兩種道德類型并不是對(duì)立的，而是互相統(tǒng)一的。將二者結(jié)合則構(gòu)成人類思想和其存在的最基本之分歧。

《了不起的蓋茨比》字里行間都流露出一種哀傷的情緒，表達(dá)了作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪陷的失望，他以銳利的眼光看到了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)道德層面的問(wèn)題，看到了繁華背后所隱藏的道德危機(jī)，被當(dāng)之無(wú)愧的“爵士時(shí)代”的代言人。

參考文獻(xiàn)

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篇5

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德觀的積極影響1.豐博大學(xué)生知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的主要方式，他們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)可以獲取知識(shí)、了解信息，還可以通過(guò)遠(yuǎn)程教育，補(bǔ)充自己的知識(shí)。普通圖書館里書籍的更新速度往往跟不上時(shí)代的發(fā)展，簡(jiǎn)潔、高效、在鼠標(biāo)點(diǎn)擊下就能獲得自己所渴求知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)從未有的便利。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生能夠迅速的找到自己需要的文化知識(shí)，而且內(nèi)容十分全面和科學(xué)。現(xiàn)代大學(xué)電子圖書館里可以查閱最新、最前沿知識(shí)，為大學(xué)生擴(kuò)展知識(shí)面，開拓視野提供了便利條件，也為他們思想道德的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.提高大學(xué)生思辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界里每個(gè)參與主體無(wú)論在人格上還是地位上都是平等的，在自由的平臺(tái)上發(fā)表自己的思想、觀點(diǎn)和見解，這使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化有一個(gè)平等和諧的大背景，在這樣的大背景下，大學(xué)生可以獨(dú)立發(fā)表自己的看法，也可以吸收百家之長(zhǎng)，使自己的思維不偏安一隅，學(xué)會(huì)發(fā)散性思維，學(xué)會(huì)判斷真?zhèn)危未嬲妗?.釋放大學(xué)生心理壓力。當(dāng)代大學(xué)生面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感、交往等眾多方面的壓力，他們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)發(fā)泄和放松，例如看電影、看視頻、聽音樂(lè)，等等，還有許多有益的網(wǎng)站供學(xué)生上網(wǎng)瀏覽，還可以通過(guò)適當(dāng)?shù)纳暇W(wǎng)、聊天，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與煩惱，使得他們的身心能夠健康全面的發(fā)展。4.促進(jìn)大學(xué)生思想道德的成長(zhǎng)和發(fā)展。步入高校的大學(xué)生，脫離了父母管束，可此時(shí)的他們還缺乏一定的是非辨別能力，在思想道德觀念上往往比較模糊，而網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德觀的影響極大。黨和政府要采取有力措施把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)成為一個(gè)和諧健康的平臺(tái)，力爭(zhēng)給身心正在成長(zhǎng)的大學(xué)生提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境。如果網(wǎng)絡(luò)文化是積極健康的，就會(huì)影響熏陶大學(xué)生，培養(yǎng)他們良好的言行、健康的生活方式，使得他們具有優(yōu)秀的文化素養(yǎng)和良好的思想道德觀。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德觀的消極影響1.大學(xué)生思想道德觀混亂化。網(wǎng)絡(luò)文化在快速發(fā)展的同時(shí)，也在不斷地吸納新的文化。不斷改變的網(wǎng)絡(luò)文化使得大學(xué)生在其中會(huì)迷惘，不知所措。大學(xué)生容易被一些不良的網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，使得他們的思想道德觀朝著負(fù)方向發(fā)展，接收到新的思想道德觀與他們?cè)瓉?lái)的不同，會(huì)引起學(xué)生思想道德觀的混亂，對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展有害無(wú)利。2.降低了大學(xué)生自我控制能力。由于網(wǎng)絡(luò)文化的可控性較低，自由度較大，加上關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法律法規(guī)制定的不完善，大學(xué)生在這樣一個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)空間中容易迷失方面，經(jīng)常會(huì)無(wú)法自控，從而養(yǎng)成一些不良的行為習(xí)慣，例如沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲等。對(duì)自己思想、情感、行為不加控制，嚴(yán)重地削弱了道德判斷能力，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)不文明用語(yǔ)時(shí)有在大學(xué)生中發(fā)生。3.減少了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的交流。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，大學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行交流往往都是通過(guò)電子設(shè)備進(jìn)行的，看不見彼此，是一種虛擬的情感體驗(yàn)，這種神秘感很容易讓大學(xué)生夠獲得滿足感和歸屬感。大學(xué)生經(jīng)常在網(wǎng)上沖浪，特別是當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活遭遇到了困難和挫折，就會(huì)轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天中排解困擾，或是在網(wǎng)上隨意發(fā)泄，恣意謾罵。逐漸放棄了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人際溝通和情感交流，現(xiàn)實(shí)生活中的感情越來(lái)越淡薄。4.異化了大學(xué)生人際交往。網(wǎng)絡(luò)中的人際交往是通過(guò)一些電子設(shè)備實(shí)現(xiàn)的。這就減少了當(dāng)面交流的那種真誠(chéng)、溫暖。而且由于它的這種特性，會(huì)讓人們分不清真假。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中，每個(gè)人都可以隱藏自己的真實(shí)身份，可以隨意撒謊和欺騙，這會(huì)歪曲大學(xué)生的身心發(fā)展，不利于培養(yǎng)他們誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)存在這樣那樣的壓力與煩惱，很多學(xué)生為了逃避學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等問(wèn)題，把自己沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界以逃避現(xiàn)實(shí)生活中的壓力。長(zhǎng)期以往，大學(xué)生會(huì)喪失人際交往能力，喪失一些應(yīng)該具備的優(yōu)秀的品質(zhì)，會(huì)使他們變得自私自利，沒(méi)有責(zé)任心人，其后果非常嚴(yán)重。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德觀念影響的應(yīng)對(duì)策略

(一)優(yōu)化家庭網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境1.家長(zhǎng)正確引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化知識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，電腦基本上已經(jīng)走入了家家戶戶，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展要求家長(zhǎng)也應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，學(xué)習(xí)了解網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)，跟上時(shí)展的腳步，與孩子一起在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)，一起利用網(wǎng)絡(luò)資源，這樣既能夠和孩子一起了解最新網(wǎng)絡(luò)文化信息，也可以對(duì)子女上網(wǎng)行為進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，及時(shí)掌控孩子的思想動(dòng)態(tài)，避免其受不良網(wǎng)絡(luò)文化信息的影響。2.家長(zhǎng)應(yīng)成為文明上網(wǎng)的表率。家長(zhǎng)的自身素質(zhì)直接關(guān)系到孩子人格的發(fā)展，對(duì)子女的教育更應(yīng)以身作則，潛移默化。為了使得孩子能夠在網(wǎng)上有文明言行，家長(zhǎng)應(yīng)該成為文明上網(wǎng)的表率。在家的時(shí)候，家長(zhǎng)和孩子可以互相監(jiān)督上網(wǎng)，家長(zhǎng)通過(guò)文明上網(wǎng)讓孩子有一個(gè)可以學(xué)習(xí)的榜樣。家長(zhǎng)若是經(jīng)常瀏覽一些不良網(wǎng)站，就會(huì)激起孩子的好奇心，家長(zhǎng)再嚴(yán)厲的管教也會(huì)顯得蒼白無(wú)力，所以家長(zhǎng)首先學(xué)會(huì)抵制不良網(wǎng)站的誘惑;家長(zhǎng)要求孩子不能上網(wǎng)成癮，自己就不能有網(wǎng)癮。因此，為了培養(yǎng)出孩子良好的上網(wǎng)習(xí)慣，家長(zhǎng)應(yīng)該做出一個(gè)好的榜樣，與孩子一起文明上網(wǎng)，構(gòu)建健康和諧的家庭網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(二)營(yíng)造健康的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境1.用指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“各高校要進(jìn)一步明確校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的努力方向，努力在校園網(wǎng)上形成以為指導(dǎo)，具有時(shí)代特征，針對(duì)大學(xué)生思想實(shí)際的、品味高雅的網(wǎng)絡(luò)主流文化。”高校可開設(shè)馬列主義思想、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生心理健康教育等網(wǎng)絡(luò)課程，經(jīng)常舉辦一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的活動(dòng)，大力發(fā)展數(shù)字圖書館，高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要以和中國(guó)特色建設(shè)為指導(dǎo)，為大學(xué)生提供理論根基和精神方面的引導(dǎo)，成為宣傳、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的前沿陣地。2.豐富優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)上教育資源。我國(guó)各高校的校園網(wǎng)還處在發(fā)展階段，內(nèi)容比較片面單一，所以為了豐富網(wǎng)上的教育資源，各高校應(yīng)該積極建設(shè)自己的校園網(wǎng)，豐富網(wǎng)上的教育資源，在網(wǎng)絡(luò)上傳播知識(shí)，展示博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操，愉悅身心，促進(jìn)大學(xué)生思想道德健康發(fā)展。3.把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育納入到思想道德教育課程。網(wǎng)絡(luò)道德教育在一些西方國(guó)家的高等教育是必修課程。在我國(guó)高校中也要開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，有針對(duì)性地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化中的辨別能力，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)文化信息的抵制意識(shí)和能力。網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取專題講座、辯論、專家分析等各種形式開展，幫助大學(xué)生提高自己的思想政治覺(jué)悟，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的是是非非有自己的辨別能力。4.加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控管理。網(wǎng)絡(luò)的神秘性會(huì)使得許多學(xué)生誤入歧途，不能正確利用。所以高校可以采取對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)控的措施來(lái)管理學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的言行。對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)控管理可以使學(xué)校對(duì)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用情況能夠及時(shí)了解，還可以及時(shí)刪除一些不良的信息，避免他們流傳到學(xué)生中從而造成不良的后果。這一舉措對(duì)構(gòu)建和諧健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境具有重要意義。5.提高教育者的素質(zhì)。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要提高教育質(zhì)量，還必須有一批既有高素質(zhì)、高水平又精通網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的的教師隊(duì)伍，他們除了具備基本的教師素質(zhì)外，還應(yīng)該具備優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，能夠跟上網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的腳步，不斷提升自己、改變自己、以適應(yīng)新時(shí)期對(duì)教育工作者的要求。

篇6

關(guān)鍵詞：老子、絕仁棄義、評(píng)述

一、老子及其著作

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)。諸子百家中道家創(chuàng)始人，我國(guó)偉大的思想家，主要著作是《道德經(jīng)》。對(duì)于《道德經(jīng)》的版本問(wèn)題，現(xiàn)在學(xué)界說(shuō)法不一，有很多種版本。最主要的有三種版本：郭店楚簡(jiǎn)版本、帛書版本和王弼注解的版本。目前通用的，主要是王弼注解的版本。但是，就時(shí)間來(lái)說(shuō)，楚簡(jiǎn)版本是三個(gè)版本中時(shí)期最早的，考古學(xué)家推算出該竹簡(jiǎn)應(yīng)屬于戰(zhàn)國(guó)中晚期。換句話說(shuō)，楚簡(jiǎn)版本應(yīng)該是離老子生活的時(shí)代最為相近的，也就可能是最尊重老子原著的，與原本《道德經(jīng)》最為相似的。《道德經(jīng)》是中國(guó)道家學(xué)派的代表作，在中國(guó)哲學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響。為了更好的讀懂《道德經(jīng)》，就必須將兩個(gè)最為重要的版本（即楚簡(jiǎn)版本和王弼版本）進(jìn)行對(duì)照閱讀。這樣才能更好的把握老子思想的精髓。

二、淺析老子"絕仁棄義"思想

"絕仁棄義"這一道德觀念正式提出是在王弼版《道德經(jīng)》十九章里，但是在十八章中，老子已經(jīng)為"絕仁棄義"這一觀念的提出做出了鋪墊。他在十八章中說(shuō)："大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。"他認(rèn)為，"仁義"是在"道"被人們遺忘和廢棄了之后才出現(xiàn)的；在智慧出現(xiàn)之后，就有了虛偽狡詐；家庭不和睦，才會(huì)出現(xiàn)孝和慈；國(guó)家混亂不堪，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。鑒于以上理論依據(jù)，在第十九章中，老子提出了自己的解決方案："絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。"這就是說(shuō)，老子認(rèn)為，老百姓要是放棄對(duì)聰明智慧的追求，就會(huì)獲得更多的好處；如果老百姓放棄對(duì)仁和義的追求，他們就能恢復(fù)孝慈的天性；要是放棄了巧詐和利益之心，盜賊也就自然而然的消失了；我們要顯現(xiàn)并保持樸素，減少私欲，拋棄學(xué)問(wèn)，那樣就沒(méi)有憂愁了。

以上僅僅是王弼版本《道德經(jīng)》里內(nèi)容，與楚簡(jiǎn)版的《道德經(jīng)》卻有一定的出入。楚簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》中與第十九章相對(duì)應(yīng)的文字是這樣的："^智q，民利百倍。^巧利，I\o有。^p，民}孝慈。三言以檗q不足，或命之，或乎伲閡素保悖少私寡欲"（由于有些字學(xué)界尚沒(méi)有公論，所以這里直接將繁體字引用）。很明顯，兩者大有不同，在這個(gè)版本中，老子甚至根本沒(méi)有談"絕仁棄義"這一觀點(diǎn)。考慮到歷史背景，可能在楚簡(jiǎn)版出現(xiàn)的時(shí)代，道家與儒家的矛盾并不如王弼那個(gè)時(shí)代那樣尖銳，我認(rèn)為，很可能楚簡(jiǎn)版的這段文字更貼近于老子的本意，而后來(lái)王弼版本被學(xué)者修改，加深了對(duì)于儒家"仁"、"義"的批判程度。楚簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》中，老子是這樣說(shuō)的：要是消滅掉那些所謂的智慧，老百姓就會(huì)獲得更多的好處；要是放棄了巧詐和利益之心，盜賊也就自然不存在了；如果放棄了那些虛偽和狡詐的東西，老百姓就會(huì)再次恢復(fù)孝和慈了。

對(duì)比兩個(gè)版本，最大的差異就在于，王弼版《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為，讓人民恢復(fù)慈和孝的辦法，就是棄絕仁義；在楚簡(jiǎn)版本中，老子對(duì)這一問(wèn)題的解決方法卻是棄絕虛偽和狡詐。可以看出，不管兩個(gè)版本差異多大，我們基本能夠得到一個(gè)比較確定的結(jié)論：老子認(rèn)為，人們想要恢復(fù)到孝和慈的本性，就必須要摒棄虛假的、偽詐的仁義。這里出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，孝和慈不正是儒家仁義思想所推崇的東西嗎？老子認(rèn)為要恢復(fù)孝和慈，就要棄絕仁義，將二者割裂開來(lái)。

實(shí)際上，老子的"絕仁棄義"思想?yún)^(qū)分了孝、慈和仁、義這幾個(gè)概念。儒家認(rèn)為仁、義的表現(xiàn)形式是孝和慈。老子卻覺(jué)得這個(gè)觀念是完全搞錯(cuò)了邏輯順序，仁、義才是孝、慈這兩種人的本性擴(kuò)大化之后的外在表現(xiàn)，類似孟子的："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，孝和慈均屬于私德的領(lǐng)域，而仁和義則隸屬于公德的范疇。老子認(rèn)為，不能因?yàn)檫^(guò)分的追求公德而忽視了私德的培養(yǎng)，不能為追求公德而損害私德。他認(rèn)為所謂的仁和義，只是孝和慈的外殼而已，是一種虛偽的仁義。我們要徹底舍棄這層外殼，去追尋人的本性，即孝和慈。通過(guò)這樣的方法，我們找回了人的本性，填補(bǔ)了被公德所損害的私德，也就慢慢恢復(fù)了丟失的"道"。

其次，老子這里所說(shuō)的"仁"、"義"是否是儒家所提倡的"仁"、"義"，我覺(jué)得還有待商榷。在《老子》第三十八章里，老子說(shuō)"上仁為之而無(wú)以為"，意思就是說(shuō)，只有脫離了世俗對(duì)于仁義的功利性追求，回復(fù)到出于人的本性的對(duì)于仁義的追求，不再把仁義作為一種手段或者是規(guī)范，才能做出合乎人本性的仁義的事情，而出于對(duì)道德規(guī)范的敬畏或者出于對(duì)榮譽(yù)感的向往而去做符合仁義的事情不是真正的繁榮仁義。由此可見，老子所反對(duì)的，并不是儒家提倡的"仁"、"義"。他所反對(duì)的，是打著仁義旗號(hào)去做各種假仁假義的事情。

三、對(duì)絕仁棄義思想的評(píng)述

老子的"絕仁棄義"道德觀的提出，具有非常重要的歷史意義。首先，這個(gè)道德觀很好的區(qū)分了私德和公德，提倡為了保護(hù)正當(dāng)?shù)乃降露饤壒拢@是中國(guó)道德觀念的一大進(jìn)步，只有在私德完滿的情況下，公德才有可能真正存在。其次，老子"絕仁棄義"的思想對(duì)于破除人們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的執(zhí)迷有積極意義。"仁"、"義"是儒家的重要的精神支柱，老子對(duì)于假仁假義的否定，使得人們?cè)谧鹬刈龀鋈柿x行為的人的同時(shí)，審視他們做出這一行為的動(dòng)機(jī)是追求功利還是真正的出于仁義之心。第三，老子的"絕仁棄義"為丟失已久的"道" 的 回歸指明道路。老子認(rèn)為，"道"已經(jīng)丟失了，想要回復(fù)到原來(lái)的大道，就只能摒棄虛假偽善的東西，棄絕仁義，回歸人的本性，"道"才能恢復(fù)。

老子的"絕仁棄義"思想也并非十全十美，不足主要有以下幾點(diǎn)：首先，對(duì)于"絕仁棄義"的提出背景，因?yàn)榈纴G失了，所以才會(huì)出現(xiàn)仁義，為了回復(fù)"道"，我們才要"絕仁棄義"。但是老子自始自終并沒(méi)有給出有力的證據(jù)去證明這一點(diǎn)。只是一種超驗(yàn)的觀念。 "道"與"仁"、"義"的先后順序，是出于老子的規(guī)定，并沒(méi)有證據(jù)，也無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)中感知，所以這是一種超驗(yàn)的說(shuō)法。其次，老子對(duì)"仁"、"義"的解讀在邏輯上似乎有一定的偏差。在"絕仁棄義"觀中，他并沒(méi)有很明確的區(qū)分仁義和假仁假義，而是將假仁假義綜合于仁義之中，作為了仁義的一種類型。所以，"絕仁棄義"所摒棄的是真正的作為儒家精髓的仁義，還是虛偽狡詐的假仁假義，這一直成為后世學(xué)者爭(zhēng)論。最后，我認(rèn)為在"絕仁棄義"觀中，老子對(duì)人性的把握不到位。在王弼版《道德經(jīng)》中，他摒棄了對(duì)智慧的追求、對(duì)仁義的追求、對(duì)利益的追求，保持樸素，減少欲望，人就可以回歸本性了。由此可以看出，老子所持的，是人性本善的觀點(diǎn)。他并沒(méi)有看到，人性中，也存在著天生的惡的一面。只要還有利益，人的本性就會(huì)驅(qū)使他去爭(zhēng)奪，欲望不會(huì)真正的減少，只會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。人性惡的一面，如果沒(méi)有道德規(guī)范去壓制和約束，就永遠(yuǎn)也不會(huì)沉寂，人就不可能達(dá)到"清靜無(wú)為"的境界。想要約束人性惡的一面，就需要借助于人性善的一面，而"仁"、"義"正是屬于人性善的范疇之中，從這點(diǎn)來(lái)看，老子提出的"絕仁棄義"似乎陷入了一個(gè)二律背反的境地。

老子"絕仁棄義"的思想為百家爭(zhēng)鳴又添上了濃墨重彩的一筆，也為儒道的對(duì)立抗衡奠定了根基。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海辭書出版社，2001.

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1.家庭；

2.學(xué)校；

3.兒童所在的集體；

4.兒童本人；

5.書籍；

6.偶然出現(xiàn)的因素。

從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚弧榇思议L(zhǎng)了解家庭教育的重要性是十分必要的。

由此看來(lái)，家庭教育一不可替代，二影響深遠(yuǎn)，對(duì)孩子的道德成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。

兒童道德發(fā)展的歷程

兒童的道德形成是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，它在出生時(shí)萌芽，不斷發(fā)展直至成年。這一過(guò)程劃分為兩個(gè)階段。

道德形成的基礎(chǔ)階段：從出生到三歲

對(duì)道德發(fā)展而言至關(guān)重要的事情發(fā)生在人生的最初三年。這時(shí)孩子與照顧者建立了聯(lián)系，學(xué)會(huì)走路與理解語(yǔ)言，產(chǎn)生獨(dú)立意識(shí)并伴有反抗，不斷嘗試各種社會(huì)化和與他人的合作。這個(gè)階段，孩子們可以進(jìn)行很多的道德學(xué)習(xí)，他們能學(xué)會(huì)一些規(guī)則和限則。

道德推理階段：從學(xué)齡前至成年階段

階段1：無(wú)原則的服從(幼兒園時(shí)期)――我應(yīng)該按大人告訴我的去做避免麻煩。

階段2：這對(duì)我有什么好處(小學(xué)低年級(jí))――我應(yīng)該為自己打算，要公平對(duì)待那些公平對(duì)待我的人，自私自利對(duì)我有什么好處。

階段3：人際服從(小學(xué)高年級(jí)和初中生)――我應(yīng)該做一個(gè)好人，滿足我所認(rèn)識(shí)和關(guān)心我的人對(duì)我的期待。這樣的話，別人才會(huì)認(rèn)為我是好孩子(社會(huì)認(rèn)同)。我也認(rèn)為自己不錯(cuò)(自尊)。

階段4：對(duì)系統(tǒng)負(fù)責(zé)(高中生)――我應(yīng)該對(duì)自己所在的社會(huì)或價(jià)值系統(tǒng)負(fù)責(zé)，維護(hù)系統(tǒng)的動(dòng)作。

階段5：良知原則(剛剛成年)――我應(yīng)該盡可能維護(hù)每個(gè)人的權(quán)利尊嚴(yán)，應(yīng)該支持保護(hù)人權(quán)，應(yīng)尊重所有人。

上面是根據(jù)兒童道德發(fā)展心理學(xué)對(duì)兒童道德的發(fā)展歷程及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單描述。道德推理每一新階段的形成，都帶領(lǐng)人們向品德的全面發(fā)展前進(jìn)一步。不過(guò)需要指出的是，人們無(wú)需根據(jù)孩子的實(shí)際年齡來(lái)確定他的道德階段，因?yàn)楹⒆犹幱诘赖碌某砷L(zhǎng)過(guò)程中，其道德發(fā)展的表現(xiàn)是非常不穩(wěn)定的，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出前一階段或后一階段的特征。

培養(yǎng)兒童道德觀的方法

愛(ài)與尊重

教育孩子是一項(xiàng)極為復(fù)雜的事情，但若說(shuō)簡(jiǎn)單就可以用一個(gè)字代替：“愛(ài)”。愛(ài)孩子是教育孩子的最基本方法的手段。那么怎樣才算愛(ài)孩子?愛(ài)孩子的基礎(chǔ)是與孩子保持最密切的聯(lián)系；對(duì)孩子各方面的表現(xiàn)最真誠(chéng)的關(guān)心，渴望了解孩子的一切變化；愛(ài)孩子的原則是愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合。

目前，愛(ài)孩子有幾個(gè)誤區(qū)――偏愛(ài)：只滿足孩子的生活上的物質(zhì)要求，而忽視孩子心理上的精神需求；單愛(ài)：只愛(ài)孩子，而孩子不知道愛(ài)父母或照顧者；溺愛(ài)：過(guò)分遷就孩子，滿足孩子所有的要求。孩子的要求未必都是合理的，有的甚至是無(wú)理要求，面對(duì)孩子的無(wú)理要求家長(zhǎng)或照顧者一定不要滿足，要敢于對(duì)孩子說(shuō)“不”。告訴孩子哪些要求不能滿足及不滿足的理由，還要限制孩子的某些行為，并說(shuō)明理由。

愛(ài)孩子的方式要根據(jù)不同年齡階段，方式應(yīng)有相應(yīng)的變化，孩子小時(shí)，要給生命之愛(ài)；孩子長(zhǎng)大些，要給內(nèi)心世界，情感之愛(ài)；孩子再大些，要給孩子獨(dú)立之愛(ài)。

通過(guò)愛(ài)孩子來(lái)培養(yǎng)孩子關(guān)于愛(ài)的情感，具有愛(ài)心，這一點(diǎn)非常重要，這是道德教育的核心。但只愛(ài)孩子還不夠，還應(yīng)重視孩子，孩子是人，應(yīng)把孩子作為一個(gè)人來(lái)看待。孩子有自己的權(quán)利，而不是成人的附屬品和物。

教育孩子要尊重自己，尊重父母，尊重別人，尊重一切生命形式及它們的生活環(huán)境。

在尊重方面，中國(guó)的孩子是比較差的，有一項(xiàng)對(duì)中、美、日三國(guó)中小學(xué)生的調(diào)查研究，美國(guó)孩子第一位尊重的是球星，第二位是父母；日本孩子第一位尊重的是父親；而中國(guó)孩子在他尊重的前十名中卻找不到父母親。中國(guó)的父母親對(duì)孩子的愛(ài)與照顧并不少，可換回的是什么呢?這值得引起反思。

榜樣與說(shuō)服

兒童從道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成道德行為的最可靠的方法之一是用榜樣來(lái)教育。即教育者要成為孩子的榜樣和表率，要求孩子怎么做自己首先要做到。如：要求孩子要誠(chéng)實(shí)，自己就不能說(shuō)謊；教育孩子不要拿人家的東西，自己就不能拿人家或公家的東西。

兒童時(shí)期對(duì)語(yǔ)言缺少理解和接受，特別喜歡模仿，大人怎么做孩子就怎么學(xué)。所以，孔子曰：“其身正不令而從，其身不正雖令不從。”作為教育者如果自身有很多缺點(diǎn)和毛病，那么再好的教育方法也沒(méi)用。

對(duì)孩子進(jìn)行道德教育不僅需要教育者的行動(dòng)，也需要教育者的語(yǔ)言，直接通過(guò)說(shuō)服來(lái)教育孩子，直接告訴孩子你的想法。如果教育者對(duì)孩子不給予直接的道德指導(dǎo)，那就是不負(fù)責(zé)任。教育這一方面要教給孩子自己的道德觀，同時(shí)還要告訴孩子自己并不完美，把自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴孩子。

另一方面，當(dāng)教育者說(shuō)的話孩子不聽時(shí)，千萬(wàn)不要?dú)怵H，尤其是在小孩子身上。“不聽”有時(shí)是孩子顯示其獨(dú)立性的假姿態(tài)，其實(shí)他們?cè)谧屑?xì)地領(lǐng)會(huì)教育者所說(shuō)的話。

道德辯論

道德辯論的目的是幫助孩子學(xué)會(huì)思考。孩子做錯(cuò)了事，教育者不僅僅只是要求孩子停止錯(cuò)誤的行為，還要反復(fù)問(wèn)孩子：“如果有人那樣對(duì)你，你的感覺(jué)會(huì)是怎樣的。”這樣就給孩子一個(gè)反思的機(jī)會(huì)，同時(shí)也把自己置于別人的位置上，進(jìn)行換位思考。

幫助孩子學(xué)會(huì)思考的一個(gè)很重要的方法就是道德難題的辯論：比如：一個(gè)學(xué)生在空無(wú)一人的教室里撿到100元錢后，立刻把錢交給了學(xué)校，另一個(gè)學(xué)生撿到一個(gè)錢包，他打開錢包數(shù)了數(shù)錢包里共有1000元錢，數(shù)錢時(shí)老師正好在身邊，這個(gè)同學(xué)也把錢交給了學(xué)校，這兩個(gè)學(xué)生哪個(gè)學(xué)生的行為更值得表?yè)P(yáng)。

再比如：一個(gè)小女孩的同桌是一個(gè)非常搗亂的小男孩，經(jīng)常把文具、書等放到小女孩的桌上，不管不顧。你要是小女孩的話，應(yīng)該怎么辦?

關(guān)于道德討論方面的內(nèi)容有很多，既可以是日常生活中的人和事，也可以是影視作品中描寫的人和事。道德討論時(shí)，教育者不應(yīng)直接告訴孩子應(yīng)采取什么態(tài)度和行為，而應(yīng)讓孩子思考并發(fā)表白己的看法。

勞動(dòng)與負(fù)責(zé)

當(dāng)今孩子的責(zé)任感甚差，我們時(shí)常聽到某些家長(zhǎng)這樣責(zé)怪孩子：“都這么大了，什么活也不干，什么事也不管，只知吃好的，穿好的”。的確，該孩子自己干的活自己不干，該自己負(fù)責(zé)的事不負(fù)責(zé)的現(xiàn)象仍普遍存在。學(xué)習(xí)之后從不收拾學(xué)習(xí)用具，起床后不整理自己的被褥，該自己洗的襪子、襯衫卻亂丟一氣。在校輪到自己掃除、擦玻璃時(shí)卻花錢雇值日生，更有甚者竟然花錢雇人寫作業(yè)、答卷子……

忽視勞動(dòng)教育，過(guò)多過(guò)細(xì)對(duì)孩子照顧的偏頗的家庭教養(yǎng)方式，使孩子以為家人生來(lái)是為他們服務(wù)的，他們接受關(guān)懷和照顧是天經(jīng)地義的，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口已成習(xí)慣。他們很少有回報(bào)他人的實(shí)踐，所以也就很少有負(fù)責(zé)任的意識(shí)，或許他們覺(jué)得自己活著就是對(duì)父母的“恩典”。這樣一個(gè)被嬌慣的，自私索取，只圖享受，不會(huì)勞動(dòng)的人，將來(lái)對(duì)家庭對(duì)社會(huì)以至對(duì)自己能承擔(dān)起多大的責(zé)任呢?

應(yīng)該讓孩子在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)

獨(dú)立完成自我服務(wù)性勞動(dòng)

指導(dǎo)督促孩子完成經(jīng)常性的家務(wù)勞動(dòng)

鼓勵(lì)孩子積極參加公益勞動(dòng)

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)人的某種行為給以肯定，使其行為得以繼續(xù)發(fā)展；懲罰是對(duì)人的某種行為給予否定，使該行為受到抑制。二者是相對(duì)的教育方法。有些教育者多把注意力集中在孩子的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)上，認(rèn)為教育就是糾正孩子不良行為，多采用懲罰。其實(shí)，教育中應(yīng)更多用獎(jiǎng)勵(lì)，少用懲罰，有句話講：“數(shù)子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)”。

那么如何動(dòng)用獎(jiǎng)勵(lì)呢?

獎(jiǎng)勵(lì)勤奮　孩子行為的各方面都需要和可能受到獎(jiǎng)勵(lì)，尤其應(yīng)該注意表?yè)P(yáng)孩子勤奮。孩子取得了什么成果，這并不重要，重要的是為了達(dá)到目的而付出的努力。可是許多教育者只是在孩子取得成績(jī)時(shí)才進(jìn)行表?yè)P(yáng)。如果孩子在做某一件事情時(shí)付出了很大的努力，即使失敗了也要表?yè)P(yáng)，使孩子感受到努力過(guò)程本身就是一種愉快的情感體驗(yàn)，并使孩子形成這樣一種觀念，學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果很重要，勤奮努力的過(guò)程更重要。

獎(jiǎng)勵(lì)成就　在孩子的行為活動(dòng)過(guò)程中，取得任何一個(gè)，甚至是最微不足道的成就，教育者都應(yīng)及時(shí)地進(jìn)行積極評(píng)價(jià)，以鞏固比較完善的行為和一切良好行為的開端。

物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)　要與精神獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合，提高獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值和作用獎(jiǎng)勵(lì)的形式很多，有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如玩具、漫畫書、食物、衣服等；有精神獎(jiǎng)勵(lì)，如親吻、鼓掌、夸獎(jiǎng)、稱贊等。只有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能滿足孩子的心理需求；只有精神獎(jiǎng)勵(lì)，又不能滿足孩子的生理需求。教育者只有真正地了解孩子當(dāng)時(shí)最近切的需要，并在獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)盡可能給予滿足，這樣才能激發(fā)孩子良好的行為動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)孩子的積極性，從而提高獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值和作用。

獎(jiǎng)勵(lì)要考慮兒童的個(gè)性獎(jiǎng)勵(lì)的方法、手段、強(qiáng)度對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是否合適、正確，這就要考慮到兒童的心理特點(diǎn)和個(gè)性品質(zhì)特征。有些孩子的特點(diǎn)是不果斷和懦弱，不善于獨(dú)立活動(dòng)，把任何事情看得很復(fù)雜，做什么事情在剛開始就擔(dān)心失敗。對(duì)這樣的孩子要事先夸獎(jiǎng)；有些孩子的特點(diǎn)是有條理性但很刻板，對(duì)別人要求過(guò)高，不能原諒自己的錯(cuò)誤，力圖去完成任何工作，但由于不善于區(qū)分主次，雖然花了很大的力氣，卻常常達(dá)不到預(yù)期的目的。對(duì)這類孩子應(yīng)該更多地夸獎(jiǎng)，但是決不能夸獎(jiǎng)他工作一開始就取得的成績(jī)，比較好的方法是在整個(gè)工作過(guò)程中不斷地給他們一些小的獎(jiǎng)勵(lì)；有些孩子很自信，他們常常不需要特別努力就能獲得成功。對(duì)這類孩子的夸獎(jiǎng)不能過(guò)分，否則就容易使孩子養(yǎng)成不能專心致志地持久工作的毛病。

某些心理學(xué)家認(rèn)為，最正確的教育是沒(méi)有懲罰的教育。可是，完全不采用懲罰手段似乎非常困難。應(yīng)當(dāng)指出一點(diǎn)，懲罰動(dòng)用得越少，方式越意想不到，越個(gè)別化，則效果越好。

當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，教育者不急于加以懲罰，而是努力加強(qiáng)孩子思想中積極的、進(jìn)步的方面。使孩子體驗(yàn)到犯錯(cuò)誤是一種痛苦的事情，自己下決心改正錯(cuò)誤，并保證今后不再重犯，這種懲罰形式對(duì)較大的孩子，小學(xué)生、少年特別適宜。要想懲罰運(yùn)用得當(dāng)、正確合理、具有創(chuàng)造性，應(yīng)注意：

懲罰的施行　必須及時(shí)它能使孩子把過(guò)錯(cuò)和愧疚聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)過(guò)錯(cuò)的記憶和認(rèn)識(shí)。如果在孩子忘記過(guò)錯(cuò)后再去懲罰他，就不會(huì)有什么好的效果。最好不要當(dāng)著客人的面懲罰孩子，這樣會(huì)傷害孩子的自尊心。

必須講道理，讓孩子明白為什么被懲罰告訴孩子犯了什么錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的嚴(yán)重程度，有什么危害，懲罰的目的，同時(shí)指出他們應(yīng)該怎樣做等等。從而提高孩子辨別是非的能力。

懲罰要考慮行為的動(dòng)機(jī)比如：有的孩子是為幫助媽媽打掃房間，不小心打碎了花瓶；而有的孩子是跟父母生氣，想報(bào)復(fù)父母，而有意打碎花瓶。對(duì)前者的懲罰要輕些，要把握好分寸，同時(shí)要保護(hù)孩子勞動(dòng)的積極性，教育孩子懂得做事要小心謹(jǐn)慎，而對(duì)后者懲罰要重些。

懲罰必須具有一致性和一貫性懲罰要前后一致，這樣能使孩子知道無(wú)論何時(shí)犯錯(cuò)誤，都將受到懲罰，不會(huì)有僥幸心理。如果孩子做錯(cuò)了事，父母高興時(shí)不聞不問(wèn)，情緒不佳時(shí)就濫用懲罰，那只會(huì)把孩子教得表里不一，專看教育者的臉色行事。

篇8

[論文摘要]大學(xué)生和諧道德觀是以和諧為第一要義、“以人為本”為指導(dǎo)思想、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值取向的中國(guó)特色的新道德觀。如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。

一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵

道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。

(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義

大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。

(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想

同志在2003年12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向

黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。

二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要

道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。

三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索

從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。

(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素

心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：

1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。

在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說(shuō)出自己的見解，并有機(jī)會(huì)聆聽別人的見解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。

(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀

思想政治理論課的課程性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和特殊性，決定其在大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)中的主課堂地位和主渠道作用。2006年秋季以來(lái)，全國(guó)思想政治理論課以教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，全面掌握大學(xué)生的思想道德狀況，認(rèn)真分析思想政治領(lǐng)域的傾向性問(wèn)題，努力使教學(xué)更加貼近學(xué)生的思想道德實(shí)際，通過(guò)運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、研究式和案例式教學(xué)，建構(gòu)符合學(xué)生心理特點(diǎn)、適合代際交流、站在學(xué)科前沿的思想政治理論課教育教學(xué)新體系，開展人生觀、價(jià)值觀和道德觀的教育，切實(shí)做到教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體間的和諧互動(dòng)。這種和諧互動(dòng)要求教師在自身獲得進(jìn)一步發(fā)展，成為學(xué)者型教師的同時(shí)教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，全面發(fā)展。具體步驟如下：教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。

這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。

篇9

關(guān)鍵詞： 職工思想道德； 現(xiàn)狀分析； 應(yīng)對(duì)措施

中圖分類號(hào)： B822.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）06-0021-01

人的思想總是因外界的變化而變化。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革的大環(huán)境中，各種思潮使企業(yè)一線職工的道德觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊。如何順應(yīng)時(shí)展要求，遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)先進(jìn)文化思想，點(diǎn)燃“閃光點(diǎn)”洗滌“污泥點(diǎn)”，是值得冷靜地、辯證地分析和思考的一個(gè)問(wèn)題。

一、一線職工道德觀念的現(xiàn)狀

（一）集體觀念淡薄，自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈

改革開放使人們擺脫了“左”的禁錮，帶來(lái)了人們思想上的大解放，企業(yè)一線職工也不例外，他們頭腦中的條條框框少了，不墨守成規(guī)，思想空前活躍，過(guò)去遵循的“我必須這樣做”的準(zhǔn)則已不再是一統(tǒng)天下，而他們強(qiáng)調(diào)更多的是自己在社會(huì)中的主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，淡化了集體意識(shí)，對(duì)集體的一些事情缺乏了解和正確的理解，常常是道聽途說(shuō)，就妄加評(píng)說(shuō)，致使人們對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)產(chǎn)生了埋怨和抵觸情緒，特別是在企業(yè)逐步推行用工制度改革和日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，他們力求塑造自我，凡事把個(gè)人、自我作為坐標(biāo)系的中心軸，使得廣大職工個(gè)性滋長(zhǎng)，自我意識(shí)日趨激烈，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)為是高于一切、重于一切的。這種傾向雖有時(shí)偏頗，但應(yīng)視為一種覺(jué)醒和進(jìn)步。

（二）政治意識(shí)淡薄，物質(zhì)追求越來(lái)越明顯

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的利益觀念正在日趨強(qiáng)化，使職工的勞動(dòng)付出與自身利益聯(lián)系的更加緊密，同時(shí)也帶來(lái)了部分職工的行為越來(lái)越明顯地受到利益的支配和驅(qū)動(dòng)；加之一些職工放松了政治理論的學(xué)習(xí)和世界觀的改造，政治意識(shí)日趨淡化，對(duì)一些政策和形式缺乏正確的理解和判斷，在物質(zhì)利益原則的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)收入的多少，成了一些人衡量自身價(jià)值的尺碼，他們求富心切，“金錢至上”、“拜金主義”抬頭，個(gè)別職工甚至鋌而走險(xiǎn)，干一些違背原則，損害國(guó)家、企業(yè)集體利益的事情。總之，在勞動(dòng)與利益掛鉤的驅(qū)動(dòng)下，廣大職工的積極性、智慧和創(chuàng)造力得到充分地發(fā)揮，職工之間的競(jìng)爭(zhēng)欲望也在上升，對(duì)企業(yè)的性質(zhì)、用工形式不怎么關(guān)心，而把“跳槽”賺錢或通過(guò)其他方式提高經(jīng)濟(jì)收入作為追求的唯一目的。

（三）自律意識(shí)淡薄，生活方式越來(lái)越豐富

在新舊體制交錯(cuò)、更替時(shí)期，不同單位、不同工作崗位、不同文化程度的職工，其理想信念、政治追求、道德水準(zhǔn)、情感狀態(tài)、行為準(zhǔn)則以及對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等有著很大的差異。他們追求好、各異、紛呈繁雜，使得“大眾化”、“言聽計(jì)從”不再占據(jù)主導(dǎo)地位，伴隨而來(lái)的是追求生活的多樣化，在積極參與企業(yè)各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，盡可能干自己想干的事，盡力尋求更加安逸舒適的學(xué)習(xí)、工作和生活空間。而一些職工追求享樂(lè)主義和脫離實(shí)際的生活方式，加之自律意識(shí)淡薄、自控能力差、辨別是非的能力還不強(qiáng)，缺乏政治洞察力和鑒別力，西方的“個(gè)人主義”、“享樂(lè)主義”等資產(chǎn)階級(jí)思潮意識(shí)、道德觀念將乘虛而入，從而導(dǎo)致部分職工觀念上無(wú)所適從與迷惘紊亂，出現(xiàn)了各種令人憂慮而又難以自控的生活方式，沾染上一些不良風(fēng)氣。

二、原因分析

（一）內(nèi)部機(jī)制不完善

1.在分配上還沒(méi)有真正體現(xiàn)勞酬掛鉤、多勞多得的分配制度。工作成效與個(gè)人利益脫節(jié)，關(guān)系職工利益的事情仍然沒(méi)有拉開檔次，或者說(shuō)檔次太小，形成了干好干壞一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，影響了職工的積極性。

2.在用工上沒(méi)有建立起一套與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，貢獻(xiàn)靠技能、收入靠貢獻(xiàn)的運(yùn)行機(jī)制。

（二）管理制度不得力

要搞活企業(yè)取得利益，就必須堅(jiān)持以人為本，建立與現(xiàn)代企業(yè)相適應(yīng)的各種規(guī)章制度，使管理制度化、規(guī)范化。從目前的情況看，企業(yè)制定和推行的各種管理制度和手段，缺乏實(shí)效性和針對(duì)性，可操作性不強(qiáng)。同時(shí)生產(chǎn)班組相應(yīng)的配套落實(shí)措施跟不上，使企業(yè)有些管理手段、制度流于形式，未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。就職業(yè)道德建設(shè)本身而言，也存在督導(dǎo)不力，缺乏評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方法，“以德治廠”的方法也是隔靴搔癢，很難引起職工的震動(dòng)和共鳴。

（三）思想認(rèn)識(shí)不到位

1.一些單位出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，放松了思想政治工作，片面追求產(chǎn)量與指標(biāo)。有的管理者工作方法簡(jiǎn)單，思想意識(shí)淡薄，只注重生產(chǎn)成本，而忽視了職工的政治理論學(xué)習(xí)和精神鼓勵(lì)。

2.企業(yè)內(nèi)部督導(dǎo)意識(shí)不夠，缺乏公正、公開、透明，加之缺乏有效地引導(dǎo)對(duì)策，使職工思想上有想法，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有意見，對(duì)工作有情緒，道德水準(zhǔn)自然下降。

（四）社會(huì)環(huán)境不配套

1.受國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的言行和各種腐朽的封建思想以及西方的“自我就是一切”的道德觀念的腐蝕、感染和影響，使部分職工養(yǎng)成了“行動(dòng)上特殊化、思想上自由化、制度上形式化”的壞習(xí)慣。

2.陳腐的傳統(tǒng)陋習(xí)和社會(huì)上存在的、損公肥私、坑蒙拐騙、等不良現(xiàn)象，看在眼里，記在心上，把工作上的一切問(wèn)題歸結(jié)于社會(huì)制度，他們似乎看透了一切，對(duì)工作得過(guò)且過(guò)，精神空虛，道德水準(zhǔn)、遠(yuǎn)大理想蕩然無(wú)存，甚至出現(xiàn)了立場(chǎng)的偏差和動(dòng)搖。

三、加強(qiáng)職工道德建設(shè)的對(duì)策

（一）教育形式求活化

要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)職工的道德教育方式，切實(shí)抓好《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的貫徹落實(shí)，大力倡導(dǎo)和強(qiáng)化對(duì)職工進(jìn)行公民基本道德規(guī)范，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，以心換心，以情換情。探索新途徑、創(chuàng)造新方法，靈活多樣開展活動(dòng)，幫助職工解決實(shí)際問(wèn)題，充分發(fā)揮職工的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)職工的自我意識(shí)、自我管理、自我教育的積極性，從我做起，從小事做起，并經(jīng)常組織開展一些有聲勢(shì)、有深度，職工樂(lè)于參與的文化道德教育活動(dòng)，形成推動(dòng)道德建設(shè)的良好氛圍，弘揚(yáng)和創(chuàng)立新時(shí)代的道德規(guī)范。

（二）重視力度求量化

堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，提高企業(yè)包括班組長(zhǎng)在內(nèi)的管理者的素質(zhì)，強(qiáng)化職業(yè)道德意識(shí)，增強(qiáng)道德建設(shè)的責(zé)任感、緊迫感，從制度上建立四級(jí)職業(yè)道德建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)，即廠、車間兩級(jí)黨政工團(tuán)組織——工段——班組。加強(qiáng)職工道德建設(shè)內(nèi)容的落實(shí)和實(shí)施過(guò)程的督導(dǎo)，定期研究部署、定期督導(dǎo)內(nèi)容落實(shí)、定期效果評(píng)估檢查，同時(shí)把道德修養(yǎng)作為衡量評(píng)價(jià)職工功過(guò)是非的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

（三）民主管理求強(qiáng)化

班組是企業(yè)管理最基層的細(xì)胞，也是職工道德建設(shè)的前沿陣地。班組實(shí)行民主管理是工人階級(jí)主人翁地位的具體體現(xiàn)，要進(jìn)一步動(dòng)員和組織職工參與民主管理，加強(qiáng)班組民主政治建設(shè)，增進(jìn)班組職工之間互相了解，加強(qiáng)溝通，營(yíng)造出良好工作環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)員工的積極性和主動(dòng)性；只有讓職工群眾的管理權(quán)利受到了尊重，職工的主人翁意識(shí)也就強(qiáng)烈了，從而將個(gè)人命運(yùn)同企業(yè)聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地?zé)釔?ài)本職工作，遵章守紀(jì)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)；倫理道德；社會(huì)責(zé)任感；道德沖擊

1.生命科學(xué)發(fā)展對(duì)倫理道德觀的影響

1.1對(duì)生命觀的影響

1.1.1改變?nèi)祟愡M(jìn)化過(guò)程

達(dá)爾文進(jìn)化論奠定了人類起源的基礎(chǔ)理論，他認(rèn)為，人類是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)自然進(jìn)化成高級(jí)動(dòng)物，是自然選擇的結(jié)果，關(guān)于人類性別以及個(gè)性也是自然選擇。但是生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生物技術(shù)達(dá)到一定水平能夠進(jìn)行克隆技術(shù)，1996年科學(xué)家利用克隆技術(shù)克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學(xué)中哺乳動(dòng)物的繁衍需要依靠?jī)尚陨臣?xì)胞完成，而克隆技術(shù)的出現(xiàn)意外著無(wú)性繁殖成為未來(lái)生命誕生的可能，人類由自然進(jìn)化走向自主進(jìn)化，自主進(jìn)化過(guò)程中對(duì)人類進(jìn)行復(fù)制成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。

1.1.2改變?nèi)祟惤】涤^

在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動(dòng)的結(jié)合體，這種觀點(diǎn)引入到現(xiàn)代健康觀念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中提出的形與神。中醫(yī)健康觀講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀受亞里士多德哲學(xué)思想影響較大，主要強(qiáng)調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對(duì)于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會(huì)都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學(xué)發(fā)展研究認(rèn)為疾病產(chǎn)生的根源在于基因，因此，有關(guān)心靈、精神對(duì)身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導(dǎo)致人們對(duì)于健康的認(rèn)識(shí)走向片面化。

1.2對(duì)公平觀的影響

普遍人們所理解的公平則是指人與社會(huì)、自然、人之間公平享有的生存價(jià)值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機(jī)會(huì)、自尊以及榮譽(yù)等，然而生命科學(xué)的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關(guān)，比如基因研究認(rèn)為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類生而平等的觀念。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類具備相關(guān)技術(shù)為下一代選擇優(yōu)秀基因時(shí)，由于個(gè)人的基因信息被公共化，則無(wú)可避免挑戰(zhàn)人類關(guān)系中的公平觀，對(duì)于基因有缺陷的人來(lái)說(shuō)，由此可能引發(fā)社會(huì)對(duì)于遺傳基因的歧視問(wèn)題。

1.3對(duì)家庭觀的影響

1.3.1影響人倫關(guān)系

家庭是整個(gè)龐大社會(huì)的基礎(chǔ)組成部分，家庭通過(guò)婚姻以及血緣關(guān)系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點(diǎn)。在家庭中，各個(gè)成員之間的關(guān)系有著嚴(yán)格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進(jìn)行家庭義務(wù)的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀所遵循的原則，也是符合法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)原則。然而生命科學(xué)大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關(guān)系，甚至在法律上的權(quán)利與義務(wù)變得模糊不清。利用無(wú)性繁殖復(fù)制的人類，從遺傳學(xué)上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無(wú)法界定是親子關(guān)系還是同胞關(guān)系，攪亂了家庭成員中對(duì)于關(guān)系的定位，造成長(zhǎng)幼無(wú)序的混亂局面。

1.3.2影響家庭兩性關(guān)系

傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會(huì)屬性，在家庭中兩性關(guān)系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛(ài)。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關(guān)系進(jìn)行人類繁殖，家庭生育功能隨著生命科學(xué)發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對(duì)家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關(guān)系功不可沒(méi)。克隆技術(shù)的發(fā)展使得兩性之間沒(méi)有親子血緣關(guān)系，家庭成員之間親情觀念淡薄[2]。

2.生命科學(xué)家行為的倫理道德責(zé)任

2.1生命科學(xué)家的科技倫理道德責(zé)任

目前，由于人們對(duì)于生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠，通常認(rèn)為生命科學(xué)只要不停止就是在進(jìn)步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關(guān)系。隨著生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類造成的負(fù)面影響越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，人們才逐漸意識(shí)到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會(huì)制約著生命科學(xué)的發(fā)展。生命科學(xué)家作為生命科學(xué)研究的主體，其倫理道德觀影響著生命科技研究的目標(biāo)定位，同時(shí)對(duì)生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應(yīng)用范圍無(wú)不包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學(xué)家在進(jìn)行生命科學(xué)研究活動(dòng)時(shí)需要承擔(dān)起科技帶來(lái)的倫理道德責(zé)任，為生命科學(xué)研究承擔(dān)后果。

2.2生命科學(xué)家的社會(huì)倫理道德責(zé)任

隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸面對(duì)生命技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的危害進(jìn)行反思和討論，例如生命科學(xué)家曾經(jīng)對(duì)重組DNA技術(shù)研究可能存在的潛在危害進(jìn)行論證。近年來(lái)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)也引發(fā)了廣大人民群眾對(duì)于倫理道德觀念的討論。但是對(duì)于生命科學(xué)研究中存在潛在危險(xiǎn)的生命技術(shù)是否加以限制，并沒(méi)有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任不僅是為人類發(fā)展提供更先進(jìn)的技術(shù)層面支持，更重要的是可以利用生命科學(xué)精神給社會(huì)公眾帶來(lái)正能量。另外生命科學(xué)家對(duì)生命技術(shù)進(jìn)行研究，有專業(yè)的知識(shí)能夠預(yù)見生命科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的影響，作為人類社會(huì)的精英，生命科學(xué)家有能力參與重大社會(huì)發(fā)展決策，以保證生命科學(xué)發(fā)展實(shí)驗(yàn)的安全和可靠[3]。

3.生命科學(xué)發(fā)展過(guò)程中倫理道德的政策約束

生命科學(xué)研究成果的應(yīng)用，對(duì)人類的影響極為深遠(yuǎn)。人類面對(duì)生命科技應(yīng)用過(guò)程中存在著倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，必須制定合理的生命科技政策進(jìn)行約束，通過(guò)政策引導(dǎo)生命科學(xué)研究走在正確的道路上，為人類可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學(xué)研究的復(fù)雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學(xué)研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認(rèn)可。在生命科技政策具體制定過(guò)程中，需要綜合多方意見，對(duì)科技成果有充分的認(rèn)識(shí)和把我，遵循生命科學(xué)發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對(duì)應(yīng)用范疇進(jìn)行規(guī)范。目前，社會(huì)上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應(yīng)用，比如1998年我國(guó)頒布實(shí)施遺傳資源管理暫行條例；2003年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類的行為，禁止嬰兒性別選擇等。

4.結(jié)束