道德水準范文

導語：如何才能寫好一篇道德水準，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：群眾文化 文化管理 公民道德 道德水平

一、創新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設的要求

城市文化管理是指城市政府及其文化行政部門依據國家和所屬城市的方針、法律、法規，對城市文化事業進行規劃、組織、調控和監督的一種行政行為。而公民的道德水準是群眾文化管理的重要載體，公民道德水準的高低直接決定我國群眾文化管理水平質量的高低，對于我國精神文明建設有重要的影響。因此，創新群眾文化管理，提升公民道德水準是社會主義精神文明建設的要求。

二、我國群眾文化管理及公民道德水準建設的現狀

目前，我國在創新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了突破性的進展：

隨著經濟的發展，物質生活水平逐漸提高，相應的精神文明的要求日益增加，針對這一點，我們組織社區文化、發展人民大眾喜聞樂見的文化，同時國家重視精神文明建設尤其是注重提高公民的道德水準，社會上組織起來的志愿者隊伍，在道德踐行中收到了實效。

盡管，我國在創新群眾文化管理，提高公民道德水準方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的問題：城市群眾文化建設的覆蓋存在著明顯的缺陷，真正的群眾建設主體得不到重視；資金籌集渠道單一，投入不足；工作隊伍結構不合理，人才匱乏；法律法規不健全，缺乏保障等一系列急需解決的問題。

三、創新群眾文化管理，提升公民道德水準的新途徑

近年來，隨著社會主義現代化事業不斷推進，在改革開放和市場經濟不斷深化的背景下，群眾文化管理及社會公民道德建設取得了巨大進步，這些成果社會各界有目共睹。但也存在一些群眾文化管理滯后，道德方面依然存在自私自利，損人利己等令人堪憂的問題。因此，我們應當創新群眾文化管理，提升公民道德水準，把傳統的圣人道德觀轉變為法治下的道德觀，加強外在約束，最根本的還要喚醒公民道德自覺，加強道德自律，使道德意識深入每個人靈魂深處。

3.1創新群眾文化管理，提升公民道德水準應在全社會形成良好的風氣

文化事業發展是文化前進的基礎，而群眾文化活動作為公民道德建設的重要載體，責任重大，任重道遠。

加大資金投入，加強文化基礎設施建設，給群眾文化活動創造環境，提供足夠的硬件設施；培養群眾文化專兼職干部隊伍，找出群體中的帶頭人物，使得先進的文化得到傳播，不斷為社區文化建設注入新的活力；要高度重視群眾文學藝術的創作，貼近社會生活，緊跟時代步伐，發展人民大眾喜聞樂見的文化。

提升公民的道德水準，創新群眾文化管理，應動員全體人民，以身作則，從自身做起，在全社會形成良好的社會風氣。

3.2群眾文化管理創新，應著眼于對民族民間文化的傳承和發展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優勢，都來自于民族民間文化藝術。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風味，為群眾文化提供了健康的思想內容和豐富多彩的表現形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明，群眾文化利用當地的民間文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優勢。民族民間文藝有著旺盛的生命力，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術的精髓，其過程本身就是一種傳統教育，也是群眾文化活動最突出的表現形式。

3.3群眾文化管理創新，應落腳于對公民道德水準的提升

群眾文化對公民道德建設所具有的積極作用，是由文化與道德的內在關系所決定的。群眾文化反映道德實踐，推動道德進步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價值的依據和內容，二者相互滲透、相互依托、相互促進，推動著社會主義社會穩步前進。加強公民道德建設是發展先進群眾文化的重要內容和中心環節，因此，當以群眾文化活動反映精神文明、道德風尚時，就應不斷注入新鮮血液，不斷創新，用民族的、科學的、大眾的先進文化，用飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內涵的先進文化，引導人民群眾自娛和娛人、自育和育人；用時代的、新穎的、進步的、人民群眾喜聞樂見的先進文化活動形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質得到提高。

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關鍵詞：水庫 水利設計標準 指導原則 實證研究

中圖分類號：TV 文獻標識碼：A 文章編號：

近些年來，隨著我國經濟社會的快速發展，農田灌溉、生活以及商業用水需求量越來越大，與此同時，環境條件不斷惡化，就我國而言，本來人均擁水量就低于世界平均水平，在這樣的的環境下，用水越來越緊張，為了使有限的資源得到合理的利用，許多地區都逐步新建水庫，將用水可續、合理化。如在某些地區，由于發展經濟的需求，很多水廠從上游電站發展尾水渠道內取水，這樣不僅可以解決生產用水，同時更能將水合理利用，避免浪費的現象。但現今，很多小型水庫甚至大中型水庫，取水或排水管道設計存在很多不合理之處，不僅浪費很多的水資源，更追加了水庫建設以及運營成本。水庫渠道設計的完善、標準化成為當前水庫渠道設計研究的焦點。

1、水庫渠道設計存在的難點

1.1 渠道設計不夠規范

現今很多中小型水渠在進行渠道設計時，沒有依據相關的標準進行實施方案、作業設計等報告的編制，更不用說請相關行業的專家進行現場勘測設計了，由于水庫建設的特俗性，一般都是打包給一家公司進行建設的。水庫建設具有很強的目的性，這就必然導致水庫其他作用的消失，對廣大人民群總日常生產而言是不利的，因此水庫渠道設計的規范性需要進行深入細致的研究，更要結合標準因地制宜的進行設計。

1.2 存在掙水問題

很多小型水庫的建設主要的目的在于解決工業用水，通過調研發現，絕大多數水庫取水口在河流的上游，局部地區由于河道淤泥沉積等多方面的原因，河流上游來水量有限，這就必然導致工業用水與農田灌溉用水兩大需求不能得到有效的滿足，而上游來水是下游農田灌溉用水的主要來源，因此農民為了農業生產勢必和工廠用水進行競爭，甚至會因為水資源問題而出現不和諧的一面。

除以上兩個主要問題外，還收到天氣的影響，比如因季節性因素-降雨量過多，導致水庫渠道中水泥沙等雜物太多而影響工程質量等。

2、水庫渠道設計的原則

依據水利水電設計標準，對灌溉渠道設計都形成比較規范性的原則，主要有五大原則。首先，灌溉渠道設計時要保證灌溉用水的單位或個人實現效益的最大化，也就是說要提高單位水量的有效灌溉面積；其次，水庫渠道設計要和灌溉渠道、防洪、排澇等渠道用水相結合，要符合當地的發展需求，使干旱與洪澇災害得到綜合治理；第三，水庫渠道設計要與水庫預期目標緊密結合，若水庫建設是用于農業灌溉，則必須對灌溉效益進行分析，然后選擇最為合理的渠道設計方案；第四，水庫建設要與當地水利局水利規劃方案相結合，并以不破壞當地的生態環境為原則，同時結合多種蓄水措施，對水資源進行聯合利用，提高水資源的利用率；第五，對水庫波及區域的行政區劃以及土地利用規劃進行全面合理的安排，實現統籌兼顧、綜合開發以及科學合理的利用。

3、水庫渠道設計標準研究

3.1 進行水庫渠道斷面設計

首先，在水庫渠斷面設計展開之前，要對水庫的流量進行測算。水庫渠道設計流量計算公式為：Q=AM最大旬/86400Tη

以農業灌溉性水庫渠道設計為例，由以上公式可以看出，水庫進行渠道設計時首先要依據引水流量以及有效灌溉面積（擬計劃的灌溉面積）為基礎，通過查閱最大旬用水量持續時間，以及農業灌溉用水的額定系數，最終確定渠道的流量計算，目前國內外對于水庫渠道流量計算的公式依據不同的用途、不同生態地理環境會采取不同的測算公式，但這些測算公式在水利設計標準中都作出了明確的指示，因此對于水庫渠道流量而言，可以說已經形成了規范化的知識體系。

其次，依據水庫渠道流量的測算結果，水庫渠道斷面尺寸根據如下公式：Q=ωCRiω=b·h R=ω/XX=b+2hC=1/n·R1/6。依據這五個公式，我們能夠測算出一個水庫渠道的斷面尺寸的大小，至于采用是圓形、矩形斷面設計則因根據當地的自然環境進行選擇。

此外在渠道斷面設計時，如有必要，最好也要進行地勘監測，在這里需要考慮渠道的承載壓力，依據承載壓力的計算結果，在施工環節針對性的進行施工，這樣就可以避免工程實施與實際需求之間的差距。具體計算公式如下所示：Pa=1/2rH2Ka Pw=1/2γwhw2

3.2 水庫渠道設計施工要求

首先，水庫渠道建設應根據實際需求，建立健全施工組織；其次，根據引、灌(排)渠工程等級和規模等情況實行招投標或承包制，大型引水工程還應實行工程監理制度；第三，施工單位應根據規劃設計、資金投入及農業生產情況，進行施工設計、制定施工方案。若需修改規劃設計時，應與規劃設計單位研究確定，對于重大修改應共同提出修改方案，報主管單位審批后實施；第四，施工前必須做好料物備制和定線放樣等準備工作。施工期宜選在非汛期的農閑和地下水位較低的季節，通常按先下游后上游，先骨干后田間的順序施工；第五，各類農田引、灌(排)渠工程應執行有關水利工程施工規范和其他有關規定。各類建筑物的修建和設備安裝，均應由專業隊伍實施；第六，采用新型機械施工時，應對機械駕駛員及施工人員進行技術培訓。若組織群眾開挖溝道時，應進行標準斷面的開挖示范；第七，竣工后，及時檢查引、灌(排)渠斷面尺寸與溝底比降，是否符合規劃設計要求。

3.3 水庫渠道管護要求

首先，引、灌(排)渠維護是保障農田灌溉等的重要措施，為確保正常運行，必須經常性對農灌渠進行維護，防止灌溉渠內滋生雜草，沉積淤泥、砂石，造成農灌渠的阻滯；其次，對灌溉渠有缺損的，及時進行修補，防止病患擴大。在水渠休灌期內，每季度要進行1次檢查，每年冬春季節對水渠進行維修和加固，確保水渠暢通；第三，對水渠損壞較嚴重的地段應及時進行維修。維修清基以見到基巖或能滿足施工要求的深度，一般比原渠底深30cm左右。用M7.5漿砌石或C15混凝土修筑渠道，渠道斷面、渠底標高與原渠道完全一致。渠道底部、溝壁應清光。

4、案列分析

以某地區水庫排澇渠渠道設計為例。基于以上的計算公式，我們計算出兩條排澇渠的墻體設計都是科學合理的。具體數據如下所示。

在此安全要求的基礎上，對兩個排澇渠的水流量進行計算，并依據以上的公式確定了兩個排澇渠的斷面要求并形成了斷面尺寸。具體如下表所示。

依據以上斷面設計的結果，我們對兩個排澇渠工程量進行計算，經計算得知項目區內排澇渠的工程量。排澇渠總長4.597km，土方開挖3244.989m3，石方開挖0m3，土方回填1622.4945m3，M7.5漿砌石13377.576m3，C15砂漿壓頂4736.66m2，M10水泥砂漿抹面20844.432m2，毛塊石墊層1046.556 m2，土夾石工程1105.44m2。

5、結束語

本文對水庫渠道設計的標準進行了歸納總結，并依據歸納總結的公式以某一地區的水渠排澇渠道設計進行了測算，得出了比較科學合理的水庫渠道設計方案，并形成了較為合理的工程測算，從而為投資預算定下了基礎，但由于本人研究的缺陷，可能在局部地區還存在很多不足之處，希望以后有學者再次進行深入細致的研究，使理論界的研究成果更加完善。

參考文獻：

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作為一名黨員領導干部，學習貫徹落實《廉政準則》，貴在以身作則，帶頭執行，率先垂范，筑牢思想道德防線。在學習《廉政準則》過程中，我有以下幾個方面的體會。

勤學以濟德，不斷提升思想境界。我們處于一個日新月異發展的時代，如果不注意學習，思想就會僵硬化、庸俗化。即使作為一個普通干部，也應該活到老，學到老。作為一名領導干部，就更應該不斷改造自己的世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實自己，完善自己，提升自己的思想道德情操。只有這樣，才能夠在各種利益面前經受住誘惑。所以，在學習貫徹《廉政準則》過程中，應該牢記52個不準，領會其精神內涵，使學習《廉政準則》成為一種習慣，要樹立終生學習的良好習慣，把讀書學習與加強世界觀改造密切聯系起來，自覺防范各種不良思想的侵擾。

慎獨以修德，樹立清正廉潔形象。學習貫徹《廉政準則》，關鍵是要嚴于律己，潔身自好。作為一名領導干部，不但要注意八小時以內，更要注意八小時以外。在任何時候，都要牢記自己黨員身份，在群眾面前應該率垂范，發揮表率作用。平時，還要注意培養自己健康的生活情趣，切不可喪志，不可結交有悖法律和公平正義的別有用心之人。在日常工作和生活中中，應該處處遵守《廉政準則》，嚴格把好“五關”，即：嚴把用人關，堅持公正用人，嚴格遵守領導干部選拔用人條例，切實提高選人用人的透明度、公信度，不搞任人唯親，用老實人，用敢講真話的人；嚴把權力關，做到規范用權、陽光用權，杜絕，權利商品化，防止絕對的權利滋生絕對的腐敗的現象發生；嚴把人情關，要正確處理好情與法的關系，不開人情門、不辦人情事、不買人情賬，純潔自己的生活圈，社交圈，工作圈；嚴把利益關，作為一名領導干部，應該恪守準則，堅持以制度辦事，防止只講個人利益，損公肥私，正確處理好個人與集體利益的關系，健全并落實好防止利益沖突機制；嚴把作風關，在日常工作中，要克服，形式主義，守住道德底線，從小事做起，從我做起，強化“領導作風無小事”理念。

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關鍵詞：營銷道德社會責任外部性

市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標準。企業的社會責任是指企業在社會中生存和發展的過程中應該承擔的責任。市場營銷道德和社會責任兩個概念雖然有一些區別，但二者之間在實質上又有很緊密的聯系。一般而言，企業不遵守市場營銷道德標準就很難履行其社會責任，而不履行社會責任的企業又必然違背了市場營銷道德標準。

一、企業不履行社會責任、違背市場營銷道德的原因

在目前我國的經濟發展過程中，企業的“經濟人”和“社會人”身份之間經常發生沖突，這就導致許多企業在經營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責任問題。這一些問題的產生主要是因為以下這一些原因導致的：

1.企業道德意識和社會責任感不強

我國1993年末開始確立社會主義市場經濟體系，2001年末才加入世貿組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經濟雖然已經實行了10多年的時間，但和發達國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設還是比較落后。這就從大環境上未給企業提供良好的道德意識和社會責任感的形成的平臺。

2.生產的外部不經濟的存在

生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

目前生產的外部不經濟現象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業為了自身的利益而不顧環境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業征收環境保護稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經濟的出現，使得一些企業成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責任問題了。

3.市場營銷道德標準和社會責任范圍不明確

道德標準不同于法律規范，它沒有國家的強制力作后盾，所以我國許多企業在經營的過程中主要強調的是合法，因為合法的企業就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責任，企業認為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準，這就導致企業不重視營銷道德標準的制定，不履行相應的社會責任的事件屢屢發生。

基于以上這些原因的出現，我國目前企業的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責任的企業比較少，要想使我國的企業在國際競爭中取得優勢地位，在國內競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業的市場營銷水準和社會責任意識。

二、提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策

導致企業營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環境，又包括企業內部的小環境，因此提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策也主要包括企業的內部環境的轉變和外部環境影響的加強。

1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環境

解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環境，政府、媒體、輿論應在這一方面起主要作用。政府應鼓勵企業履行社會責任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業應加大宣傳力度，引導企業自覺遵守營銷道德、履行社會責任;媒體應不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責任比較突出的企業，并對一些違背道德、不履行社會責任的企業進行曝光。通過這種方式也可以使企業為了自身的發展而遵守營銷道德，自覺履行社會責任。

2.轉變企業的市場營銷管理哲學

市場營銷管理哲學是指企業在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業、顧客、社會和其他利益相關者時所持的態度、思想和觀念。因此，要想使企業在生產經營中自覺遵守道德標準、履行社會責任，必須使企業的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統籌兼顧企業利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

3.加強市場營銷道德規范的制定

實現法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此，政府應從宏觀上制定營銷道德標準，給企業提供最基本的營銷道德依據，促使企業根據自身的情況并結合政府的道德標準制定適合企業的營銷道德準則。政府應明確企業應承擔的社會責任，并將社會責任的履行情況作為考核企業經營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調了營銷道德標準和社會責任，而企業應該從微觀上進行操作。

4.提高企業的不道德成本，提高企業的社會責任意識

許多企業由于生產的外部不經濟的影響，導致其不道德決策的成本比較低。因此政府應提高企業的不道德決策的成本，迫使企業在決策時考慮相關的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責”的方法降低企業的污染程度，使用環境標志督促企業自覺維護環境，使用重罰強制企業履行社會責任等。通過這一些方法，企業的不道德成本將大大增加，企業在決策時會更多地考慮社會利益、社會責任等問題。

企業的市場營銷道德和社會責任問題是一個持久的問題，需要政府、企業、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展，因此應將這些問題作為持續問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環境慢慢趨于文明。

參考文獻：

[1]郭國慶:市場營銷學[M].武漢大學出版社,2004版

[2]王能民孫林巖汪應洛:綠色供應連管理[M].清華大學出版社,2005年

[3]斯蒂芬.P.羅賓斯:管理學[M].中國人民大學出版社,2002

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道德，你到哪里去了?曾經有這樣一件實事，南京某商場為推銷產品,當場對前來的顧客說:“今天的五百件保暖內衣發給前來的顧客試用，如果試用十天后，決定購買，再來付款。如不滿意，可以送加來，不收任何費用。”可十天之后，五百件保暖內衣，僅有十件送了回來，其余的四百九十件，既沒有人來付款，又沒人送回來。這足以反應出人們的道德水準。

道德，你到哪里去了？現在，社會上，制假，賣假的氣焰越來越囂張。就拿前幾個月“齊齊哈爾市第二制藥廠生產的‘亮菌甲素注射液’造成患者急性腎衰竭一事“來說吧，那次事件，使本來無辜的生命離開了人世。還有，前一段日子銷聲匿跡的“蘇丹紅4號”再一次出現。可這次出現，使所有人都心驚膽戰，因為這次出現在超市里一種名為“洞庭湖”牌的鮮雞里。雖然目前只查出這一種鮮雞蛋里含有，可它不代表我們日常的鮮蛋里沒有，況且這種“蘇丹紅4號”竟存在于我們日常最普遍食用的雞蛋里，這不能不叫人害怕。

道德，你到哪里去了？你走在大街上，隨處可以看到人們隨手扔的碎約屑，果皮和一些其它的垃圾，而且在國外的許多公共場所都用漢語標著“不準隨地吐痰，不準隨地亂扔果皮紙屑”。這不難看了，原來被譽為“禮儀之邦”的中國，今天人民的道德水準。

道德，你到哪里去了？

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關鍵詞：社會公正　道德　道德建設  

  

“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。  

  

一、社會公正是公民道德建設的基石  

  

社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。  

  

二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施  

篇7

2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一輛小型貨柜車碾過。而讓人難以理解的是，之后的7分鐘內，在女童身邊經過的18個路人，竟然對此置若罔聞，不聞不問。最后，是一位撿垃圾的阿婆陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。2011年10月21日，經醫院全力搶救無效，小悅悅于0時32分離世。

無情的車輪，碾壓的是什么?是道德的荒原，還是教育的暗角?“小悅悅事件”拷問的是國人的良心，理性地對其進行審視，不是一件壞事。

多維解讀

毫無疑問，“小悅悅事件”中，兩名司機肇事逃逸的不負責任行為，以及那18個路人見死不救的冷血表現，都應該受到譴責，而見義勇為的拾荒阿婆陳賢妹應該受到表揚。至于18個路人同時表現出的冷漠并非個案，折射出的問題帶有一定的普遍性。

一、物質文明與精神文明。僅憑“小悅悅事件”就認為中國的整體社會道德水平已經嚴重滑坡，或許有失公允。不過，像那18名路人那樣的冷漠態度，也應該有一定的代表性，因此人們不免從“小悅悅事件”聯系到自身經歷過的類似事件，遂認為社會道德已經出現了危機。在消除貧窮追求財富增長的過程中，放松了道德這根弦。是導致這種社會冷漠現象的重要原因之一。因此，我們不僅要追求物質上的豐收，也要關注精神層面的建設，只有兩手抓，才能促和諧，求發展。

篇8

從新的教師職業道德規范看．有些內容還是超乎了一個規范應具有的邊界“為人師表”一直作為教師的道德要求．但是這個概念還存在模糊的地方：是指遵守道德規范的表率，還是德性之表率?如果是后者，則任何偶然的德性卓越在教師那里都必須是一種普遍性的性質規定，否則教師何以表率別人。在這個意義上．它超越了規范所具有的邊界當然．我們并不反對“為人師表”的提法。作為一種口號或政治性的考慮．未嘗不可以．但問題是不要使它空虛化．并以之隨意指責教師并非不道德的行為。

一、現代性方案中的道德目標

在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉變為一個賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現代人一切制度設計和道德設計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權利．而不是一種義務囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創的現代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術問題．用人的權利取代了自然正當．把應當拉回到世俗的存在由于在現代性思想家那里已經沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們為了使自己相信成功．確保實現最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于“以普遍的承認來替代道德德性，或者．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質內容的考慮普遍承認的就是正義．就是善性。

就現代性思想家的設計而言．不是不道德而不是更道德應該是現代性道德的命運如此．不是不道德應當成為現代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權利．我們又有什么權利要求他人放棄自我保全之權利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？

在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關于人應當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現代道德完全背離了這些：現代道德用權利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據。

道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現要靠運氣：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。

二、兩個錯誤的前提性假定

教師職業道德規范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值。康德也不承認一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說，道德既不是理性的產物，也不是非理性的產物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。

從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻。”網至少．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果．換言之．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的因此．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業的道德標準

三、回到現代性中的教師職業道德規范

從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養出有德的學生但在現代性條件下．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求但由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案．以道德與不道德(非道德領域除外)作為教師職業道德規范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求為此．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規定教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題比如．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。

在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。

論文關鍵詞：教師專業道德更道德現代性

論文摘要：在現代性條件下，道德與不道德成為判別人的道德行為的標準；所謂“更道德”是個虛假的命題，只有在古典作品中，它才是真實的存在。然而．我們現實中確實對教師專業提出了更高的道德要求．這在理論上是個困境。問題的出路在于，用“合乎道德”作為教師專業的道德要求。

參考文獻

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華北地質勘查局五一四地質大隊 河北 承德 067000

摘 要：利用gps水準測量代替繁重的幾何水準測量工作，介紹了似大地水準面的確定方法，結合GPS實際道路沉降工程分析，GPS高程擬合精度在平原地區可達到像控點高程精度要求。

關鍵詞 ：道路沉降；GPS水準；(似) 大地水準面；GPS高程擬合

1 概述

GPS水準測量的出現，大地水準面或似大地水準面的分辨率和精度能夠滿足要求， GPS水準測量與大地水準面或似大地水準面數值模型相結合就能夠代替傳統的水準測量工作。

GPS能夠得到準確的大地高，大地高與水準高之間的差值就是似大地水準面高。所以得到似大地水準面高相對差異尤為重要，由下面的公式計算出水準高差：ΔH=ΔH"+ΔN

式中，ΔH為大地高差；ΔH"為水準高差；ΔN為大地水準面高差。

2 似大地水準面的精化方法

2.1 重力似大地水準面的精化方法

現在一般使用的方法是將重力場信息分成三種不同部分，長波部分、中波部分、短波部分。

由于大地水準面相對于參考橢球呈東高西低的走向，而且高程異常為負值。CQG2000（新大地水準面）是利用GPS與EGM96相結合計算得出即綜合法。

2.2 利用綜合法確定(似)大地水準面

為了能夠精確計算出(似)大地水準面，我們要精確的重力與地形數據庫數據，同時也要利用衛星的測高、海面地形模型的確定、GPS水準的高程異常值等。

利用綜合法能夠很有效地減小高程異常偏差。所以我們現在基本采用綜合法來確定大地水準面。

2.3 擬合函數選取的標準

衡量擬合模型的精度指標采用均方誤差去擬合觀測數據，其精度與選取擬合函數系數陣的結構、模型誤差、觀測精度有關。因此擬合函數的選取標準是：

①模型誤差要盡可能的小。

②擬合函數的參數要少。

2.4 GPS水準的內插推估

要是作業范圍不大點位的高程異常值可以利用曲面擬合法來推算。

曲面擬合法包括二次曲面擬合法和多重二次曲面擬合法。

曲面擬合法的GPS高程精度取決于模型誤差、高程聯測誤差、GPS大地高測量誤差、GPS大地高測量誤差一般為±10mm±2ppm，高程聯測一般采用等級水準方法，如此，模型誤差是主要影響因素，而其中的聯測水準的GPS點的間距是關鍵之一。

3 擬合計算精化與誤差分析

3.1 擬合計算的精化

①函數結點的選取。作業范圍內已知的高程點比較多的情況下，可以選取一部分點作為結點，其他的作為檢查點。

②計算時，要對所選取的結點坐標做平均值后的差值，然后再做擬合，這么做能夠有效地減小坐標自變量的誤差。

③移動曲面擬合法和常數擬合法是對待測高程點作擬合，擬合函數能利用現場的地形情況對高程的變化做擬合。

3.2 誤差分析

GPS水準高程誤差來源有兩個方面，一是GPS水準網的精度與分辨率對高程異常的影響m1，二是擬合時產生的誤差m2，待定點的高程異常精度m為：

對于一個GPS水準點，水準測定的高程為h，GPS測得的大地高為H，誤差為mH，誤差為mh，高程異常為ξ，則有:

ξ=H-h

高程異常誤差為mξ，由誤差傳播定律得:

GPS水準點誤差是與GPS水準點的網格之間的間距有關。假設GPS控制網的邊長是S(km)，那么要測定的大地高為:

單位是mm，水準測量誤差每千米為3mm，則:

4 針對道路變形監測的實際應用

4.1 基準點的布設原則

由于基準點是整個監測網的基準，基準點點位應布設在穩定長期利于保存的地區，并且該地區不能夠有嚴重的地質災害。

4.2 變形監測點的布設原則

GPS 沉降監測點的布設要考慮該地區的沉降程度，對于沉降較嚴重的地區，GPS 沉降監測點的密度應該大些，并能滿足 GPS 觀測的精度要求和實際需要，利于長期保存以及具備長期監測的可能性等條件。

4.3 GPS 變形監測網形設計

由于GPS變形監測網的精度是和獨立基線數有關即獨立基線數越多控制網的精度越高，所以布設GPS變形監測網時要考慮到獨立基線的個數，但是獨立基線個數越多所需要的費用也是越高。

5 結論

經過對監測網型合理的設計，對數據的合理擬合。通過實驗數據的證明，發現其精度能達到二級水準測量的精度，但是野外的工作量卻極大地減少了。

參考文獻：

[1]邸國輝，姜衛平.GPS水準及其在測繪工程中的應用[J].地理空間信息，2006(2):6-8.

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關鍵詞：會計；從業人員；職業道德

隨著經濟社會的發展，會計行業愈顯其重要性，所以會計從業人員職業道德建設是一項社會工程，要引起全社會的重視。隨著我國企業群體的日益擴大，企業會計工作越來越復雜，如果企業不加強會計工作，必然會影響企業的發展，這就需要會計人員必須高度重視自身的職業道德建設，同時敢要加強對會計人員教育，使他們樹立正確的職業道德。在新會計準則全面實施的形勢下，加強會計職業道德建設，既要落實新會計準則的要求，同時也是提升會計工作水平的戰略措施，因而必須引起重視。

一、會計人員職業道德存在的問題

深入分析當前會計人員職業道德存在的問題，突出表現在兩個方面：一方面有一些會計人員缺乏對法律法規的認識和理解，因而出現了違反法律法規的現象，比如為了自身的經濟利益而出現的“造假”行為，還有一些會計人員由于“從屬”于企業，因而自身的“獨立性”不強，由于受到經營者的“威脅”，做出了一些違法違規的事情，這些都表明會計人員的職業道德水準不高，盡管有一定的客觀因素，但主觀不重視自身職業道德建設也是重要的原因；另一方面有一些會計人員的職業素養不高，缺乏對會計相關法律法規和理論知識的學習，在開展業務的過程中缺乏規范化，比如一些會計人員不注重對新會計準則的學習和研究，在會計實務方面缺乏有效性，不能更好的開展財務會計工作，導致財務會計工作效能不高、科學化水平不高、規范化操作不高等問題。

二、加強會計人員職業道德建設的措施

在新的v史條件下，要想更好的加強會計人員職業道德建設，必須采取綜合措施，只有這樣，才能不斷提升會計人員職業道德水平。

一是加強會計法律法規建設。要進一步健全和完善與會計相在的法律法規，對于會計職業道德應當納入到會計法律當中進行具體明確，這樣就會使會計人員更加重視職業道德建設。在可能的情況下，國家應當出臺《會計人員職業道德建設指導意見》，對會計人員職業道德建設做出具體的制度設計的安排，這樣更具有針對性。總之，要通過法律體系的完善，使會計人員職業道德意識得到加強，同時通過法律的規制作用，使會計人員能夠重視職業道德建設。

二是加強會計人員教育培訓。要進一步健全和完善會計人員教育和培育機制，提升會計人員廉潔自律意識，對于加強基會計人員的管理、監督以及預防和懲治腐敗現象的發生具有重要作用。要定期開展政策法律、會計知識、職業道德教育，不斷提升他們的綜合素質，使他們能夠更好的履行職責除了要發揮政府的教育職能之外，行業組織也要經常開展一些教訓培訓活動，企業也要高度重視職業教育，定期對財務會計人員進行培訓，同時還要高度重視“警示”教育，讓財務會計人員了解更多遵守職業道德而出現問題甚至“入獄”的會計人員典型案例。在教育培訓方面，也要發揮會計人員“自我學習”的作用，會計人員應當樹立職業導向，加強對方方面面的研究，使自身的素質更高，特別是對職業道德要有更高的認識。

三是完善會計人員監督體系。適應我國新一輪市場化改革需要，國家應當將會計人員監督權力相應的下放給會計學會和注冊會計師協會，通過行業組織的自我管理、自我教育、自我約束、自我發展的方式強化對會計人員職業道德的監督；加強媒體監督，我國各級各類媒體應當加強大對會計職業道德規范的監督，使會計人員看到違法的后果，這樣就能使會計人員在工作方面更重視依法行事，而不是“胡作非為”。要建立會計人員職業道德問題舉報機制，可以采取電話舉報、網絡舉報、行業舉報等形式，通過建立會計人員職業道德問題舉報機制，能夠形成社會監督的有效模式，進而提升監督成效。