文學思想范文

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篇1

一、文論觀點“本之于經”

作為一名經學家，陳澧亦兼擅文學，其經學思想及其學術方法不知不覺向文學的領域延伸。陳澧的文論觀點皆“本之于經”，將《詩經口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導法則，并將文學視為學術經世的手段之一。對于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點“本之于經”：“昔時讀《小雅》‘有倫有脊’之語，嘗告山舍學者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。無意則無言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當先?何者當后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也。……雖然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。仆之說雖淺，然本之于經，或當不謬。”[1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內容與形式的統一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學有識而后能有意，是在乎讀書而非徒讀文所可得者也。”“讀書為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學者，當于古人中擇師；仆為足下擇之，其昌黎乎?昌黎進學解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。’此昌黎讀書法也。昌黎一生讀書為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣。”[2韓愈為學尊孟子、茍卿，讀書披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出。”文章家當師范韓愈“一生讀書為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優秀篇章。對于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩人之旨”的詩文作品。他稱贊馮子皋的詩“蓋大令之詩，尤善者《徐鄉竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業，沙草魚蟹之利，歲時燈火酒食之樂，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩人之詩，陳之可以觀民風者。，[釘評方子箴詩“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩人之旨也。[]所謂“古詩人之詩”，也就是文章內容需“原于古，切于時”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經”，主張作文“求圣人之道”，同時要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風”，秉承了儒家“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩論精神。這與陳澧學術經世的思想直接相關。經世致用思想本就是儒家的學術傳統之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時期，這一學術思潮重新得到張揚。齊思和說：“夫晚清學術界之風氣，倡經世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會現實和學術氛圍中，陳澧雖關心政治，卻自認并無經世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經術為治術，[，他選擇了學術經世的途徑，通過著書立說、教育人才來達到間接救世的目的。“至于治法，亦不敢妄談。非無意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學術。吾之書專明學術，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者，必有濟于天下。”[7他將學問看得異常重要，甚至認為“學術衰壞”直接關系“人心風俗”，這是他經世思想中一個非常重要的方面。文學同樣具備經世的功能。陳澧提出“凡經學，要識義理，非徒訓詁考據而已。”“凡史學，要知治亂興亡之由。‘凡讀古人詩文，要取其開我之心胸，養我之性情。”[8]不論是經學、史學還是文學，陳澧看重的是他們幫助士人識義理、通古今，提升道德修養，從而有用于世的致用功能。他贊揚鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識之矣。必原于古，必切于時，必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應“必可行而后著其說，必不可不除而后陳其弊”，發揮經世之效用。陳澧的詩文亦表現出強烈的對時事的關切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災不僅是天災，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關系。《有感》諷刺期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設防，致使廣州城陷落的荒唐舉動。《炮子謠》寫吸食鴉片給中國人帶來的身心健康的損害，對世道人心的破壞，這正是他“切于時”的文學理念在創作領域的貫徹。

二、文章家當“學、識、才”兼長

陳澧在《鄭小谷補學軒文集序》中，提出了文章家當“學、識、才”兼長的理想要求：“昔人謂史家有三長：學也，識也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無學則文陋，無識則文乖，無才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強記足以久之，是日有學。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉轉而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當時文壇考據、義理、辭章三者關系的論爭中，主張調和漢宋、貫通相左的折中的學術立場在文論領域的反映。陳澧“學、識、才”兼長的文學理念受到章學誠的深刻影響。“才、學、識”兼備的觀點最早由史學家劉知己所提出，清代章學誠將之引用到古文創作的理論中，提出“夫史有三長，才、學、識也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認為理想的古文應將文辭、考據、義理也就是才、學、識三者完美融合。頗具深意的是，章學誠提出“才、學、識”，陳澧則將其排序變為“學、識、才”，并在具體闡釋中融人個人之思想。對“學”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強記足以久之”，也就是訓詁精確，博聞強記。強調為文精于考據，與陳澧崇尚漢學的學術取向密切相關。陳澧雖主張漢宋調和，但他的學術出發點是漢學，其學術成果也基本集中在漢學領域，正像錢穆所說“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學家所重視的考據放在首要位置，強調在詩文創作中避免因疏于考據而出現知識性的錯誤。所謂“識”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。”也就是漢宋融通，不拘泥于一家的學術識見。清代中期以后，漢學和宋學各執門戶之見，爭論不休。陳澧學術思想的特點在一“通”字，拋卻門戶偏見，主張漢宋融通，考據與義理兼長。“百余年來，說經者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學思錄》，通論古今學術，不分漢宋門戶。，[]學有識見，“以其所學發而為文，為詩”，則不會流于瑣碎空虛，也不會流于乖張臆說。漢宋通融的經學立場影響到陳澧的文論建構，強調“學”與“識”兼長，也就是考據與義理兼擅構成其文論的重要內容。所謂“才”，主要指深厚的文學表現才能，也就是章學誠所說之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對“才”作出了進一步的解釋。“凡方伯之詩之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險而爭新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學作品的藝術性，從用字到音韻到風格都有精到的論述，可見陳澧對文學作品具有相當高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應“學識才”兼備，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學”和“識”置于“才”之前：“作詩寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學人之著述，非才人之辭章所可同日而語者，俗人更不識也。”C14]這里的“著述之體”指的是經說與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩文之上。對于詩文，陳澧則提出“不俗”的評價標準，而將文章藝術的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨行，絕不同流合污的個性。陳澧對清末“廉恥道喪”的世風極為不滿，將“行己有恥，博學多文”作為教育的宗旨，一貫強調道德的修養，他的贊揚“狂狷”，痛詆“鄉原”，就是要警醒世人，要做個性獨立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學上，就是“不俗”的詩文品格的提出。“不俗”論的提出更多是偏向于對詩文作者學識修養、道德品格的要求，也就是將“學”與“識”放在首要之位置。

陳澧“學識才”兼長的詩文理想對克服當時空虛、瑣碎、淺薄的文風確有一定的指導意義，但我們也要看到盡管意識到文學作品具有獨特的藝術感染力，陳澧為宣傳自己的經世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對文學作品流露出貶低的情緒，這是他文學批評的不足之處。對陳澧頗有些菲薄態度的劉師培在《論近世文學之變遷》一文中曾說：“宋代以前，‘義理’‘考據’之名未成立，故學士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據’之名，然后以注疏為文，而文無性靈。夫以語錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無抗墜抑揚也。綜此二派，咸不可目之為文。”E15]批評宋學家以語錄為文，文章俚俗；漢學家以考據為文，文無性靈，明確提出義理、考據之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對陳澧文論未能擺脫經學思想羈絆的不足之處有更深的了解。

三、溝通駢散、反對時文

古文與駢文、考據之文的論爭是清代漢學與宋學的斗爭在文學領域中的重要反映。篤信宋學的袁枚、翁方綱以及桐城派作家崇奉古文，以阮元為代表的漢學家則推尊東漢考據、訓詁之學，提倡駢文、考據之文與之相抗衡。清代后期，漢宋兼采逐漸成為經學發展的基本趨勢。漢宋兼采派經學家的文論觀點亦正如他們的經學主張，對文壇矛盾基本上采取折中調和的態度。陳澧就是其中的代表之一。與調和漢宋的經學立場相一致，陳澧對于文學領域的駢散之爭持折中的態度，認為古文與駢文、考據之文各有所長，應該互相調和：“李恢垣吏部刻其文集成，屬為之序，讀之而驚且羨也。集中有古文，有駢體文，有考據之文，又別有詩集，兼擅此四者，求之國朝海內諸名公，其顧亭林乎!其洪稚存乎!袁簡齋能為古文、駢體文，能為詩，而不喜考據。然其隨筆之書，即考據也。阮文達公精考據，又能為駢體文與詩，而謂古文非文也，筆也。然其集中之筆，亦復佳。是皆兼擅四者，其余不暇論。”[1他認為本朝文人只有顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元能夠做到古文、駢體文、考據文、詩歌四者兼長。顧炎武是陳澧終身仰慕的學者，為文考據和義理并重。洪亮吉乃駢文大家，陳澧對他頗為欣賞。袁枚提倡性靈說，反對翁方綱以考據為詩的理論，但陳澧認為他實際上十分精通考據。阮元立倡文筆說，推尊駢文為文之正統，認為桐城派古文只能算“筆”，根本就算不上是“文”。陳澧認為阮元實際擅長筆的寫作。陳澧以顧炎武、洪亮吉、袁枚、阮元的創作為例，力證漢學與宋學可以調和，古文與駢體文、考據文可以兼長。

篇2

一、素淡之美的實質在于依仁守義

從游酢的言論中，我們可以發現，他所推崇的美是素淡之美。不過，他所看重的素淡之美并非純屬于外在的東西，而應當是一種源自于作者內在品格、人格的美，故不同于一般人所理解的僅僅著眼于字面的淡樸之美。游酢曾這樣解釋其“淡”“簡”“素”:無藏于中，無交于物，泊然純素，獨與神明居，此淡也。……不失足于人，不失色于人，不失口于人，此簡也。然循理而已，故文。［4］《拾遺》素之為言，無餙也。大行不加，窮居不損，豈借美于外哉?孟子所謂不愿人之膏粱文繡者是也。履此而往，則志之所祈向者，非有狥乎人也。獨行其平昔之志而已。［4］《易說》在游酢看來，“素”之為義，乃是“大行不加，窮居不損”的“平昔之志”，與之相關的“淡”和“簡”亦當以“循理”為歸宿。這樣一來，素淡之美就全然不是僅僅依據字面的安排所能實現的，它與致力于外無涉，所以游酢說:“豈借美于外哉”?毫無疑問，游酢是要求作者把注意力集中到“循理”與“平昔之志”上，通過對自身品德的不斷磨煉修養，形成崇高不易的人格，這種人格品性將會自然地呈露于外，彰顯其素淡之美。對此，《游廌山集》中有不少論述:故積于中者厚，然后發于外者廣;得于已者全，然后信于人者周。……孟子曰:令聞廣譽施于身，所以不愿人之文銹也。夫聞譽施諸身，則美在其中而暢于四支，夫豈借美于外哉?惟不借美于外，則志愿在我，而世之所可愿者屏焉。［4］《論語雜解》黃中，通理者。養德性之源而通至理也。……通理云者，非謂其見彼也，自見而已;非謂其聞彼也，自聞而已。［4］《易說》“積于中者厚，然后發于外者廣”，這是游酢的基本觀點。由此出發，他特別強調“養德性之源”以達到“自見”“自聞”的境界。在游酢看來，“德性之源”乃是為文之本，失去了這個根本，為文是毫無意義，甚至是有害而無益的。在其《論語雜解》里，游酢把這個觀點說得十分透徹:入孝而出弟、行謹而言信、處眾而泛愛、交友而親仁，君子之務，此其本也。有所未能則勉為之，有所未至則力致之。待其有余也，然后從事于文，則其文足以增美質矣。猶木之有本根也，然后枝葉為之庇覆。茍其無本，則枝葉安所附哉?……使其孝不稱于宗族，其弟不稱于鄉黨，交游不稱其信，丑夷不稱其和，仁賢不稱其智，則其文適足以減質，其博適足以溺心，以為禽犢者有之，以資發冢者有之，托真以酬偽，餙奸言以濟利心者，往往而是也。然則無本而學文，蓋不若無文之愈也。是以圣人必待行有余力，然后許之以學文。不然固有所未暇也。后之君子稍涉文義，則沾沾自喜，謂天下之美盡在于是。或訾其無行，則驁然不顧;或詆其不足，則忿疾如深仇，亦可謂失羞惡之心矣，烏知圣人之本末哉?

游酢所說“無本而學文，蓋不若無文之愈也”，把“本”的決定性作用強調得無以復加。其實，“本”也就是上面所說的“德性之源”。現在的問題是，“本”或曰“德性之源”的內涵是什么?游酢的回答是這樣的:立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。夫道一而已矣，其立于天下，則有兩端，故君子有剛克焉，執其義之端也;有柔克焉，執其仁之端也。［4］《拾遺》道者天也，道為萬物之奧，故足以統天。仁者，人也，仁為眾善之首，故足以長人。［4］《易說》仁者，人也。人之成位乎天地之間，以其仁而已。不然則皇皇然無所依矣。［4］《論語雜解》游酢把“立人之道”與“立天之道”“立地之道”并列起來，將“仁與義”作為人之為人的根本。在游酢看來，“仁，人心也，不可須臾離也，猶饑之于食，渴之于飲，一日闕之，則必顛仆餓踣而殞命矣。人心一日不依于仁，則不足以為人焉。”［4］《論語雜解》仁義對于人具有如此重要的意義，那么人的一生當然就必須依循而行。具體到文學作品來說，當然也就不能越出仁義的范圍，只有以此為本，才可能實現“美在其中而暢于四支”的素淡之美。在明確了為文之本后，游酢又對仁義進行了進一步地探究。與宋代其他理學家一樣，游酢也把仁義歸之于人所具備的與生俱來的品質:惟皇上帝降衷于下民，則天命也。若遁天背情，則非性矣。天之所以命萬物者，道也。而性者，具道以生也。因其性之固然，而無容私焉，則道在我矣。夫道不可擅而有也，固將與天下共之。［4］《中庸義》仁者，以道之在人者名之也。［4］《孟子雜解》理也，義也，人心之所同然也。”［4］《論語雜解》既然仁義乃人先天所有，所以人們只需“因其性之固然，而無容私焉，則道在我矣”。按照這一理論，“君子之行事，雖汲汲皇皇，而易簡之理未嘗離也，亦行其所無事而已。”［4］《易說》“無事”，不是指無所事事，而是說應當順應人的先天自有的本性，亦即依仁行義，這樣就能自然地符合“易簡”之理。其實，這也正是游酢素淡之美的理論依據，因為在游酢看來，“仁者，誠而已矣，無偽也，何有于巧言?仁者，敬而已矣，無諂也，何有于令色?巧言入于偽，令色歸于諂，其資與木訥反矣，宜其鮮于仁也。”［4］《論語雜解》既然仁義是為文之本，那么文當然也應當與巧言無干。即使作者用智，亦須以“貞”為其尺度，因為“事以智謀，物以智創。智而不貞，則事不立。貞者，正而固也”。［4］《易說》在游酢看來，“正而固”是作者決不能逾越的標尺，所以，說到底，作者的創作一定不能單單“借美于外”，他只需將“平昔之志”自然平易地表現出來，就已經足夠。翻檢《游廌山集》，我們就會發現，游酢其實是承認現實生活中人們所存在著的個性品德上的巨大差異的。不過，他認為這與人們先天所具備的本心善性無關，這種差異源自于“氣之所值”“氣之所稟”的不同，以及人們后天所受到的利欲的蒙蔽:惟其同出于一氣，而氣之所值有全、有偏、有邪、有正、有粹、有駁、有厚、有薄，然后有上智、下愚、中人之不同也。猶之大塊噫氣，其名為風，風之所出無異氣也，而叱者、吸者、叫者、號者，其聲若是不同，以其所托者物，物殊形耳。其聲之不同，而謂有異風，可乎?孟子謂性善正類此也。……觀五方之民，剛柔輕重遲速異齊，則氣之所稟可以類推之也。［4］《論語雜解》仁之為言，得其本心而已。心之本體則喜怒哀樂之未發者是也。惟其狥已之私，則汩于忿欲，而人道熄矣。［4］《論語雜解》斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心。而民之迷日久，不能以自得也。冥行于利害之域，而莫知所向。［4］《孫莘老易傳序》游酢用風所托物不同，就會導致其聲有異的事例，生動說明人性本善，卻因所稟之氣致其產生“上智、下愚、中人之不同也”。同時，又因為人們常常受到現實生活中的利欲迷惑，使本心之仁受到傷損:“惟其狥已之私，則汩于忿欲，而人道熄矣”，“冥行于利害之域，而莫知所向”。對此，游酢為世人開出的改變氣質、去惡從善的藥方是尊德性而道問學:懲忿窒欲，閑邪存誠，此尊德性也。非學以聚之，問以辨之，則擇善不明矣。故繼之以道問學。尊德性而道問學，然后能致廣大。［4］《中庸義》自誠明，由中出也，故可名于性。自明誠，自外入也，故可名于教。誠者因性，故無不明。明者致曲，故能有誠。［4］《拾遺》尊其德性而道問學，人德也。致廣大而盡精微，地德也。極高明而道中庸，天德也。自人而天，則上達矣。［4］《拾遺》“尊德性”要求“懲忿窒欲，閑邪存誠”，把握“由中”而生的純粹至善的本性，因為“誠能勝人心之私，以還道心之公，則將視人如已，視物如人，而心之本體見矣。”［4］《論語雜解》“道問學”則要求人們不放棄“學以聚之，問以辨之”的“自外”而內的后天功夫。因為“時習于禮，則外貌無斯須不莊不敬;時習于樂，則中心無斯須不和不樂。無斯須不莊不敬，則慢易之心無自而入，而本心之敬得矣;無斯須不和不樂，則鄙詐之心無自而入，而本心之和得矣。”［4］《論語雜解》只有達到了這樣的精神境界，作者的創作才能左右逢源，真正實現其素淡之美的價值。

二、詩之情出于溫柔敦厚

篇3

    《論語》是儒家學派重要的經典著作,闡述了孔子重要的文學思想觀點,對后代的儒家學說產生了深遠的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經典著作———《論語》,總結出孔子重要的文學思想主要有以下幾點:

    (一)文學與道德修養并重,并為政治外交服務“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學說的重要出發點,因此,孔子在文學思想中強調文學與道德修養并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學同等的位置,而文學創作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外,孔子也認為,文學與道德修養是緊密結合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”。可見,在孔子的心目中,文學的創作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調的是,孔子的文學思想中還有一點也很重要,那就是文學創作應該為政治外交所服務。孔子認為,詩歌的目的在于表達作者的志向,即反映作者內在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰:誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為。”可見,理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實現政治外交活動的順利完成。

    (二)文學創作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學思想目的性的重要體現。孔子文學思想的目的性主要體現在文學的社會作用上,最具代表性的學說就是孔子的“興觀群怨”說。“興”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學詩,詩歌可以通過藝術的形式將各種形象具體化,從而激發人們內在的精神修養,達到培養人格修養的作用。“觀”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內容應該與生活的實際相結合。“群”就是指將不同的人的觀念結合起來,通過相互的交流切磋,以達到統一人們思想認識的目的,提高人們的思想修為。“怨”就是指文學作品應該批判現實的黑暗社會,為政治服務,達到教化人的目的。“興觀群怨”說是孔子對我國文學理論的重要貢獻之一,是一個完整的學說體系,表述了文學的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。

    (三)文學的內容與形式相協調在孔子的文學思想里,一直十分強調詩樂的和諧美。他認為文學創作的表現形式在于“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”,即“文質彬彬說”。“文質彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質”主要是指人的品質、內在的修養等,即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統一。在這里,孔子引申為,在文學的創作上必須達到文學創作內容與文學形式達到和諧統一的境界。孔子并不是將內容與形式放在同等的位置,在孔子的文學思想里,他認為內容應該重于形式,即內容決定形式。從根本上來說,他更加強調“質”的重要作用,而“文”應該隨著“質”的變化而變化,與“質”相統一。

    二、孔子文學思想對現代教育的重要啟示探析

    孔子許多的思想至今為止都具有重要的現實性,為我國物質文明的建設、精神文明的建設提供著重要的參考價值。筆者認為,其文學思想對我國的現代教育的重要意義主要體現在以下幾點:

    (一)現代教育應該以德為本“仁”是孔子學說的靈魂,而品德與文學并重是孔子文學思想的核心內容。孔子認為,品德在文學作品的創作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質教育的方向發展,即以培養“德、智、體”全面發展的高素質人才為根本目的,可見,德育應該放在首位。德育的內容是多方面的,孔子認為,德的內涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調了這一點,認為教育的首要目的在于培養學生高尚的人格,人最核心的素質應該是人的道德素質。道德教育是幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學生只有具有高尚的道德品質,才能夠對社會的發展有所貢獻。綜上所述,我們可以知道,我國素質教育的理念與孔子的文學思想內容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學生“智”的發展,而忽視了學生“德”的培育,嚴重地制約著我國教育水平的提高。

    (二)現代教育應該為社會進步、經濟的發展服務孔子的文學思想中認為,文學的創作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”。“興觀群怨”學說則更加地突出了文學的社會作用,鑒于此,筆者認為教育更應該服務于社會的發展。眾所周知,21世紀的競爭是人才的競爭,人才是一個國家興旺發達的關鍵所在,也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關鍵所在。人才的培養在于教育,可見,教育對于社會發展的重要意義。因此,現代的教育也應該貫徹為社會的發展、經濟的發展服務的宗旨。[3]隨著社會的不斷進步,改革開放的不斷深入,經濟的不斷發展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質人才的需求越來越多,因此,我國現代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進行,我國經濟的進一步發展發揮應有的作用。

    (三)現代教育應該促進理論與實際相結合孔子認為,文學的創作應該反映現實,這主要體現在孔子“觀”的學說上。筆者認為,教育更應該促進理論知識與實際的結合,使得學生的理論知識更好地服務于社會實踐。在我國傳統的教育理念中,應試教育占據著主導地位,老師們都只是一味地追求學生考取高分,而忽視了學生實踐能力的培養,導致我國許多學生的綜合素質較低。“啞巴英語”現象的出現就是最好的證明,還有一些學生的動手能力較弱,連一些基本的實驗都無法獨立完成。“死讀書,讀死書”的現象較為普遍,將理論知識與實際相結合的能力較低,因此現代的教育必須要突破傳統理念的束縛,全面地培養學生的綜合素質,不斷地提高其將理論知識轉化為實際的能力。

    (四)現代的教育應該注重“文質”的結合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質與行為舉止的統一。在孔子的文學思想中強調了“文質”的重要性,認為文藝要從屬于禮,要為禮所服務。人在社會交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內在修養的統一。因此在現代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育,使學生在交往中做到“文與質”的結合。孔子的“四勿”,即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現代社會交往中,外在的禮貌修養的重要性已經不言而喻,尤其是在商業交往的各種活動中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當薄弱,從小學到大學,除了大學某些學校開設相關的專業之外,可以說基本上沒有開設這類的課程,導致我國很多大學生在求職、商業社交中,都不知道如何進行外貌修飾,使自身達到“文質”的協調。

    三、結語

篇4

[關鍵詞]國學；古代文學；思想價值

[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0173-02

一、國學思想的思考

國學的內涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學、經濟學、思想文學、技術學、地理學、哲學、政治學、科學以及建筑學、數學、書畫學、星象學、音樂學、醫學等眾多方面。換言概之，就是指中國古代的學說。我國國學起源于清代末期，由于人們常把傳人中國的歐美學術稱之為“西學”和“新學”，因此，中國學問固有的形式則被“國學”一詞代表。國學大師們眼中的國學內涵都各不相同，但不管從何種國學思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學之間的必然聯系。國學的內涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學術文化中的所有內容，而狹義上則簡稱為儒學，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實踐思想的重視與儒家思想的人世早已深入到我國思想文化價值的內涵中。此外，國學還分為傳統與新興兩大類，傳統的國學主要包括學術研究與傳統文化方面的研究，以酈學為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學問。國學在某程度上體現了文人的愛國情節，在中國文學歷史思想價值的發展過程中，文學藝術逐漸由傳統的思想向現代轉變，這一轉型的過程對現代與傳統學術的發展起到了推動與承接的作用，立足現代的文學形式，看待傳統國學的思想內涵要以與時俱進的態度來對待。

二、古代文學作品的思想

（一）史部

在史部中，對史書進行收隸是其主要內容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學家司馬遷所著的《史記》，這部優秀的作品得到了魯迅先生的高度評價，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點就是在相當的時期內，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內。《史記》為史學奠定了獨特的文學地位，不僅對通史體裁進行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀傳等文學產生了深刻而長久的影響。

（二）經部

作為國學的核心部分，學習經學是提升文學涵養的主要內容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學類和孝經類等十類。縱觀我國古代的文學作品，不難發現，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數，多數作品的美學范疇與審美觀念都與儒家經典密不可分。以我國古代的詩歌為例，其表現特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠方，就很好得體現了這一內容要求。加強我國古學思想與儒學思想的學習，能夠幫助我們多加了解文學的范疇樹立正確的審美觀念。

（三）集部

集部主要分為總集、文學理論和別集這三大類。對詩詞的專集與總集進行詳細收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對《詩經》進行深入的剖析。早初期，《詩經》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經過歷史沉淀歷久不衰的文學經典。而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經典地位被確定，因此統稱為“詩經”。《詩經》以優美的詞句來體現感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學產生了極其深遠的影響。詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達顯意之外，還能體現出言外之意，一首僅僅對事物進行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結合在一起，不僅能使詩歌內涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深L。

（四）子部

子部主要是對諸子百家的類書及著作進行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫學類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進行詳細的解析。道家崇尚無為而治，順應自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導的理論和思想。這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現手法。在我國古代的文學長河中，莊子與周子早已將文學方面的語言發展到玄遠高深的境界，對后代文學的形成和發展都產生了深刻的影響。作為莊子哲學思想的基礎，“道”達到了其思想主張的最高境界。如若對莊子的文學思想和哲學理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經典作品。

三、國學思想體現古代的文學價值方面

（一）綜合性思維的引入

現代文學學科的多方面發展給文學創造了獨立的機會，文學與史學合一的局面被制度化與專業化打破，文學、史學和哲學被“分家”。其中，文學主要分外國文學、現代文學、古代文學、文藝學和當代文學這幾大類，而古代文學則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進行了更深入的劃分。詳細的分門別類使研究范圍更加明確，在當代學術研究中，學者進行研究的目的主要是為了學問而學問，并沒有通過科學合作與獨立品性產生一種傳統學問通研古今的責任感。現代化的文學學術專家取代了古代的通儒，現代文學的嚴格限定、藝術特色、明確指向、實踐方法和獨立系統等一些文學特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時代背景的分析與古代藝術特色的疊加的文學研究的步伐。狹隘批判的古代文學研究觀念降低其本身的學術氣度，造成歷史意識流失，在對國學與古代文學的研究中，學者要統籌全局，引入綜合性思維，加強專業的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現國學與古代文學的思想價值。

（二）歷史觀念的角度分析

從某種程度上來說，對古代文學所持有的同情態度與歷史意識相互制約與平衡。文學者們通過有限的歷史文獻綜合了解與連接，常常將自身所處的環境、時代背景和學說納入到古代文學說，以此來闡述古人的思想意志。由于現代學科在發展的背景下對傳統的價值體系與觀念進行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔負起對新范式進行優化和創新的使命，從自然科學領域和西方科學理論中學習相關的方法，對其進行吸收與借鑒。歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學者在研究時要站在作者的心理世界與原始時代方面，為雙方創造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態，可以在對話中隨意展現，但不能直接通過文學著作進入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個現代人的獨角戲，而不是超越時空界限的文學對話。

（三）對傳統文學的珍視

在當代的學科文化研究中，需要以客觀理性的態度對傳統的文學進行研究。西方理性學派認為，對待傳統文學要在批判中繼承，這種思想實質上已經對傳統文學持否定態度，在對傳統文學進行研究前就已經在潛意識中產生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統民族文化的自然傳揚與繼承，從而形成傳統民族文化思想層面上的斷裂現象，進一步導致對傳統文化的忽視與批判。古代文學少不了理性與科學精神，傳統文學遺產并不僅僅表現古老文字的形成與古代文學文明的發展，其蘊含的思想、精神和性情才是文學研究最有價值的部分。因此，通過國學以珍視的態度來對待古代文學是對傳統優秀文學的一種肯定。

四、兩者思想價值的共通之處

國學的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學所體現的價值有共通之處。“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規》中指出：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩表明，當我們的身體受到損傷時，父母會擔心，但當我們的德行品性受到破壞時，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進行繼承與發揚，忠與孝是相互統一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當的關心孝敬，這是作為普通百姓應恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個人品德的重要俗肌！靶擰筆僑擻肴酥間進行有效溝通的橋梁，對于社會的穩定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個人能否長遠發展的關鍵。

篇5

（一）實現資源共享營造良好的教育環境

思想政治教育發展揭示了諸多教育問題。傳統教育模式單一缺乏應用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學教育作為輔助。通過文學蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統文化教育不能滿足當代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學教育，因此，思想教育與文學教育融合并實現資源共享，能有效促進文學教育發展。第一，將文學教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學形象[1]。第二，通過鑒賞文學作品，能豐富思想政治教育目標，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學作品對現實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優秀的文學作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學習氛圍，激發受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學教育的思想內涵。文學教育的氛圍要建立在優化育人環境的基礎之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養受教者的人文素養和人文精神。通過文學教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學教育積極開展思想政治教育，也是在適應文學教育的新發展方向。總之，文學教育與思想政治教育融合性發展能使得文學教育環境和途徑更加順暢，實現了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學閱讀

經典是通過積淀和時空轉換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權威性。文學教育的根本就是以文學經典為核心，通過對經典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學作文在人文素養教育中具有一定的優勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發展。重視文學經典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現自我修養和文學素養的提升。同時，文學經典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創造啟迪。同時，在文學教育過程中，加強思想教育力度，使得文學經典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學教育成為一種知識、一種經驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學教育缺乏層次，直接從教育者角度出發，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應有的教育意義。從而導致受教者忽視了人生態度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應有的體現，人文素質和文化修養也失去了應有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學教育發展。將人文內容以及審美內容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學素養，激發人生觀的養成，提升人格素養。為了避免文學教育流于形式化，可以對教學內容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學教育不再僵化，在重視主體個性發展的同時，促進教育內容的吸收，擺脫傳統填鴨式傳授模式[5]。

二、重構文學教育

（一）重塑文學教育理念

通過分析文學教育內涵發現，改變文學教育現狀走出困境，首先要從轉變教育理念入手。通過文學即人學的卓識來豐富文學教育。在思想政治教育背景下，強化文學教育就是在強調立人和育人教育。要體現出人文教育也要倡導情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協作能力。文學教育作為終身教育，必須要圍繞文學教育特性，注重文學教育審美回歸，關注“人”的思想情感以及現實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構建成為文學教育的最終目標。同時，文學教育的定位是以前瞻性和先導性為主，強調審美教育、人文教育以及文學性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學教育目標和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學教育的關鍵。也是思想政治教育功能能否推進文學教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學教育人文性

新課改以后，強調文學教育的文學性和人文性。追求文學價值就是在追求人文精神，這也是重構文學教育的重要原則。藝術源于生活，文學作為一種藝術同樣源于生活，是人對環境的體驗也是人對環境的向往和追求。文學教育也是精神文化的重構要素。當有高學歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現人與人之間的精神聯系。讓受教者在接受文學教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學教育回歸人文性，不是短時間內能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養以及心靈修養后，完善文學教育人文性。文學教育的真是面目是超越功利主義誤區的，是承載著培養人類素養的重任，這也是文學教育的最終目標，在此過程中，思想政治教育對文學教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學教育也會形成有機結合，并最終成為教學亮點[7]。

（三）改善文學教育模式

傳統文學教育模式過度肢解化，因此要實現文學教育目標必須重構文化教育模式，達到育人的最終目的。文學教育的任務就是通過閱讀和鑒賞文學作品并從中感知生命體會生命，了解文學中包藏的愉悅體驗，培養人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學導向。由于人文性決定了文學教育屬性。因此，改善文學教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發揮文學魅力避免失去文學韻味。構建充滿活力且開放的文學教育體系。使得學生能通過不同的方法和內容拓展視野[8]。第一，文學素養的豐富與多元化的知識結構息息相關。因此，要積極組織豐富多彩的文學教育活動，充分尊重教育課題并創造平等的對話環境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規律，從動態教育刺激受教者的學習情緒和學習興趣，使得受教者能在文學賞析過程中感受到文學的情韻和風格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發。文學教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發，在受教者一定的學習空間和思考空間，發揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。

三、結束語

篇6

關鍵詞：《細雪》、日本傳統美；自然美；藝術美；女性美

中國分類號：I106

“耽美”的含義是思考美是最有價值的，尋求美。唯美主義就是摒棄道德功利性的美的享受。日本耽美派作家反對風靡文壇平板無味的自然主義，極力逃離現實人生的泥淖，贊美風韻女人肉體生命的律動，將頹廢享樂作為精神逃亡的宿營地。借助官能打開精神桎梏，宣稱戀愛和官能歡樂是人生目的。以絢麗的幻想美官能美反駁文壇、灰暗、無技巧、平板的自然主義文學。作為其代表作家之一的谷崎潤一郎在前期就是反傳統的現代主義者和描寫現代社會風俗的高手，然而在發表了《癡人的愛》之后他便告別了“惡魔主義”。昭和時期，關東發生大地震，他在關西避難時被當地的風土人情吸引。他敏銳的發現了關西特有的日本古典美，激起了他內心的“美意識的回歸”。于是他開始著力將日本古典的藝能和純日本的東西融入到他的美學概念里去，尋找他“心中的故鄉的文學”。因此，后期的谷崎文風轉向日本傳統美，從而便有了后期代表作《細雪》這部小說。小說將人物的刻畫與日本傳統的風物人情細膩的描繪巧妙結合，被認為是現代版的《 源氏物語》。下面將從《細雪》這部小說出發，從三個方面來對谷崎潤一郎中后期回歸日本傳統美唯美主義文學思想進行探討。

一、 回歸日本傳統自然美

在《細雪》中不止一次地提到賞櫻花，其中最為明顯的場景便是開場的京都賞櫻。在小說上卷第十九節中櫻花時節人山人海的京都，人們盛裝打扮賞花留影，將櫻花這一極具日本傳統美代表性的物象做了強調。蒔岡家姐妹來到平安神宮，心中感到不安和興奮，給予人極大地想象空間來呈現櫻花之美。當抱著這樣的心情踏進門檻時，看到西方天空一片紅云，發出贊嘆。看到盛開的紅垂櫻時，喜上眉梢。谷崎從人物對它的等待和期望的心情，以及見到后的贊嘆來展示日本國花―櫻花之美。

在小說上卷第二十三節中，雪子隨鶴子一家搬去東京之后，幸子一家賞月想念雪子。一家人磨著磨，攤開信紙，寫和歌，寫俳句，做水墨畫、將信寄給雪子表達思念。雪子獨自一人佇立窗前觀看天上的圓月，靜靜的夜里看著天上的月亮，又是另一種安靜的古典韻味。無論是賞月傳達的思緒還是賞月寫下的俳句、和歌，都是谷崎想要贊美的古典美。雅致含蓄的傳達方式是富于風雅情趣生活的體現，更是日本傳統美的展現。

在《細雪》中還描繪了美麗的大自然和富有詩意的、獨具日本式的情趣美，比如捕螢場景。在周圍殘留的最后一點光輝不斷地溶人墨一般濃的暗夜的微妙的時刻，只見從小河兩岸的草叢中，漸漸地，三三兩兩的繭火蟲描著同樣的低低的光弧向河中舞去，縱眼望去，沿著這條河的兩岸到處都是螢火蟲，無邊無際，在兩岸間飛來飛去。在這樣的環境中捕螢，充滿著童話世界的氣氛，富于兒童趣味。通過對日本傳統娛樂游玩的描述，讓人陷入一種不可言喻的浪漫心境中去。

二、 回歸日本傳統藝術美

《細雪》四姐妹中鶴子的和服以灰綠朱墨的居多，看起來嚴謹古舊；幸子的和服以深藍暗紅居多，看起來風韻猶存；雪子的和服以淺白淡金的居多，看起來清如碧水；妙子的和服以橙黃血紅居多，看起來朝氣活潑。這些和服上都有絲線修成的花鳥圖案，甚至在和服外褂的內里同樣繡著精致的花紋。而這正體現出日本傳統服裝所特有的設計美感。

《細雪》中不論是在幸子“春花勝過秋色”的庭院中，還是大姐鶴子的上本町的老宅子中，都體現著日本古代傳統建筑的幽靜。而在幸子夫婦旅游中更是能體現了日本建筑的特色，他們住在河口湖畔的富士觀光旅館， “這家旅館是用白木改造的宮殿式建筑，在這一點上它和奈良旅館無異，只是其他方面就完全不一樣了，奈良旅館用的建筑材料雖然也是白木，可是年代久遠，臟里臟氣的給人一種陰暗的感覺。觀光旅館就完全不一樣了，墻壁和柱子到處都是嶄新的，看了叫人心曠神怡。”這樣美好的建筑和動人的風景呈現出一幅日本趣味極為濃厚的畫卷。

日本三弦琴和日本古風山村舞是日本傳統文化的一個典型代表。在《細雪》中妙子不止一次把山村舞演繹得美輪美奐。“精湛的舞技，優雅的舞姿讓古典韻味四處彌漫，打開的雨傘摞在身后，雙膝支撐著彎倒的身體，上身側向左邊，兩手攏袖，微微歪著點著頭，出神地傾聽鐘聲消失在遙遠的雪空。”如此優雅的舞姿，讓幸子覺得平時洋氣十足缺乏楚楚動人風韻的妙子，在此時此刻全身都散發著日本女子傳統的優雅氣質，感動得不由自主的掉眼淚。一個現代派作風的姑娘跳山村舞的瞬間，回歸了日本傳統藝術，意指在日本傳統文化中找到日本古典美，這儼然是一種美的調和，一種西洋文明和東方文化的恰當融合。這也是谷崎在西洋現代文明影響下回歸日本傳統的一個隱性的象征。

三、 回歸日本傳統女性美

《細雪》中的大姐鶴子是個平凡的，典型的日本家庭婦女，個性溫和，以夫為綱。以家為天是日本傳統女子的傳統觀念，女子一生的任務就是做個賢良淑德的妻子和溫柔慈善的母親。由于母親早逝，大姐鶴子自幼就擔任起照顧妹妹的責任。通過像母親一樣照顧妹妹們，來肯定鶴子的善良和凸顯母性美。

二姐幸子是四姐妹中最標致的，性格開朗，一直保持著溫婉儒雅的生活態度和貴族的生活標準。她平時愛穿日本傳統的和服，對穿著很是講究。此外，幸子愛吃鯛魚，愛賞櫻花，在她眼中鯛魚和櫻花都是日本極具代表性的事物，甚至認為“不愛吃鯛魚就不配當日本人”。她極喜歡儒雅的生活，她的庭院布局體現著儒雅的生活態度和明朗的個性，她愛春花怒放的景色勝過秋色的凄楚。每當幸子看著落英繽紛的櫻花，惋惜兩個妹妹逝去的年華，就如古人在詩句中盼花開，惜花落的心境。這種愁思有著日本古典“物哀”的情緒，能看到幸子身上有著比鶴子更加濃郁的日本古典傳統美的韻味。

結語：

本論文以谷崎潤一郎中后期的代表作《細雪》為研究材料，分析了他回歸日本古典傳統美的文學表現。谷崎文學后期創作富有審美情趣，藝術格調清新雅致，既有感性的描寫又有理性的分析，在情與理之間保持了平衡。扎根于日本傳統，創作出獨具特色的日本式谷崎式的唯美主義文學作品，這是他成功的根本原因。

參考文獻：

[1]路嫻.淺析《細雪》中女性形象[J].江蘇教育學院學報，2010，26（11）：98-100.

篇7

關鍵詞： 清教思想 美國浪漫主義文學 深刻影響

一、前言

在北美大陸上生活的土著居民是印第安人。自從15世紀末哥倫布發現這塊新大陸后，這里便成為歐洲人向往的理想之地。歐洲的文藝復興和宗教改革使人們沖破黑暗，充滿冒險精神和進取精神，開始把目光投向大洋彼岸。進入17世紀，一批批歐洲移民來到美洲大陸定居。這些歐洲移民雖然不全是清教徒，但清教徒人數占移民人數的大多數，而且居于主導地位。他們心中都有一種神圣的使命感激勵和鼓舞著他們。也正是從這時起，清教思想開始在這些人的生活、習俗、文化、個性特征乃至文學作品中得到體現，成為美國文學中的一種思想史。

二、清教思想與美國浪漫主義文學

美國浪漫主義文學大致從18世紀末延續到19世紀60年代美國內戰爆發，從歐文的《隨筆》（The Sketches）發表開始到惠特曼的《草葉集》（Leaves of Grass）發表結束。浪漫主義文學是美國文學史上一個偉大的興盛時期，因而也被稱為“美國的文藝復興”時期。這期間涌現出一大批偉大的作家，如華盛頓?歐文、愛默生、霍桑、梭羅、麥爾維爾、惠特曼等。美國浪漫主義文學的頂峰期被稱為超驗主義，也稱先驗主義。新英格蘭的超驗主義文學是外國影響與美國本土清教傳統相結合的產物。超驗主義強調“超靈”或“上帝”，把超靈看作是宇宙中最重要的東西，人的精神和自然界都是與這一精神相通的，自然是精神或上帝的象征。伴隨超驗主義這一觀點而來的便是對自然崇高思想的強調，對個人神圣和自力更生思想的強調。

愛默生的《論自然》（On Nature）被認為是新英格蘭超驗主義文學的宣言書。在愛默生看來，自然是人精神的化身，歡樂時的自然呈現歡樂，哀愁時的自然則顯得哀愁。人和自然界都具有神性，因而人應該相信自己、依靠自己。在美國浪漫主義作家中，愛默生和梭羅是強調自然崇高思想，強調人的神圣和強調自力更生思想的最杰出代表。愛默生的代表作《論自然》、《論超靈》（The Over-Soul）、《論自立》（Self-Reliance）等都是超驗主義強調自然、強調人的神性的偉大文學作品。這些作品集中反映了愛默生的超驗主義思想，他把美國人看做是再生的亞當，古樸純真地面對著整個世界。這無疑體現了清教主義的影響。

梭羅也是美國浪漫主義文學達到頂峰期的一位偉大作家。梭羅十分相信個人的力量，積極倡導自力更生，而且自己是這一方面的親身實踐者。為了實踐他的主張，梭羅曾在康考德附近華騰湖畔過了兩年零兩個月自給自足的生活。他披荊斬棘，自己動手建造房屋，并根據這段生活經歷寫下了他的不朽之作《華騰湖》（Walden）。

對于像愛默生和梭羅這樣的浪漫主義作家來說，人是神圣的，因而永遠是可以完善的。而對于霍桑和麥爾維爾這樣的浪漫主義作家來說則不然。加爾文原罪觀和邪惡神秘思想成了他們作品的標志。在霍桑和麥爾維爾看來，每個人都是潛在的罪人，因此道德鼓勵對人類天性的提高是必不可少的。凡此種種都體現了清教主義歷史思想對美國文學的影響。

在美國浪漫主義作家中，受清教思想影響最深的當屬霍桑。可以說他不是一個清教徒，但從他所接受的教育和所受的熏陶看，他又從來沒有擺脫清教思想的影響。從某種意義上說，霍桑是美國清教主義所制約的社會文化的典型產物。他的作品說教性極濃。就作品的主題來講，霍桑最關心的是人的心靈。在霍桑的心目中，人心是萬惡之源，人心皆有惡。人心深處的“惡”“罪”及其對人心靈的影響令霍桑一生魂牽夢繞。他的《大地的燔祭》、《伊桑?布蘭德》、《好小伙子布朗》、《教長的黑面紗》、《利己主義》都是體現他這種思想的杰作，都是浪漫主義小說。《紅字》是霍桑的第一部長篇小說。小說通過對幾位人物的描述與披露，體現了霍桑的清教倫理觀――人皆有罪，而重要的是贖罪和得救。人能夠通過對上帝虔誠的信仰及懺悔等方式獲得生命的救贖，從而為自己的靈魂找到一條回歸之路。

三、結語

無數文學史實證明，美國文學是在清教文化的特殊氛圍中孕育成長起來的，它從清教文化中吸收了豐富的營養。清教思想不僅影響了美國人的行為方式、風俗習慣，而且影響了美國文學的題材、創作風格。清教文化對美國文學的深刻影響并不局限于過去，也包括現在和未來。因此，我們可以說清教思想是美國文學中的一種思想，它已成為美國人所呼吸的民族文化空氣中的重要組成部分。不了解清教思想，便不能更好地了解美國及美國文學。

參考文獻：

［1］常耀信.美國文學簡史.南開大學出版社，2003.

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對于教育管理部門來說，要提高對于數學思想滲透教學的認識，對教師加強相關培訓是必不可少的。與此同時，還要督促學校建立數學思想滲透教學的考核，增加數學思想滲透教學方法和教學過程在考核中所占的比例，努力使數學思想滲透成為數學教學的考核重點和教學重點。對于數學教師來說，首先要明確在小學階段，教材涉及的主要數學思想有哪些，明確了這些數學思想，還要完善具體的教學策略。本文以蘇教版教材為例，總結了以下幾點：

第一，在學習新內容時要滲透數學思想。在設計教案時教師要有意識地增加數學思想的啟發，將數學思想與新的數學知識結合起來，避免只講知識表面不講數學原理，只講習題不講思想。在講授新內容時，不能直接將相關概念和定理告訴學生，而是通過一定的方法引導和啟發學生逐步探索、猜測，慢慢接近，掌握知識形成過程中的相關思想，鍛煉學生的數學思維。這樣學生可以發揮數學思維能力去推理，對所學知識理解得更加透徹，記憶也更加深刻。

第二，在解題中滲透數學思想。數學離不開解題，但是解題的方法不止一種，多一種方法就可能多一種數學思想。如蘇教版的練習冊中有這樣一道題：1998×3.14＋199.8×31.4＋19.98×314。先讓學生觀察數字的關聯性，學生會很容易看出數值1998小數點在往左移動，3.14的小數點在往右移動，兩個數值相乘，根據小數點移動的知識，學生能夠推斷出三個乘積是相等的，無論它們怎么變動，小數點后面一共是兩位，只要算出1998×3.14再乘以3就可以了。這個解題思路實際上滲透了劃歸的數學思想。教師要在解題之前就開始向學生滲透，解題之后還要進行深化點睛，久而久之，學生就掌握了這種方法。

第三，經常講，反復講。數學思想滲透是需要潛移默化的，教師要堅持這一過程，在講課時不斷舉一反三，幫助學生深刻領會。

第四，要引導學生從生活中發現數學思想，鼓勵學生將課堂中學到的思想運用到生活中，將生活中的問題帶到課堂上。

二、結束語

篇9

長期以來，在兒童從具體形象思維為主要形式向抽象思維為主要形式過渡的理論影響下，一些人誤認為抽象思維才是人類思維的高級形式，人類只有通過抽象思維方式才能把握事物的本質，認識客觀真理。因此，中學語文課比較重視學生抽象思維的訓練，而忽略形象思維的發展；教學中注重對文章內容作理性的分析、概括，而缺乏對語言情味、意蘊的挖掘，對具體形象的感知，以及對作品情感因素、審美因素的體會。

美國著名腦心理學家、諾貝爾獎金獲得者斯佩里博士經過多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現代腦科學的最新研究理論，從根本上糾正了長期以來的左腦優勢理論和只有抽象思維才是認識的高級階段的錯誤觀點。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本質的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質及規律，它們是人類認識客觀世界的兩個基本方式，不能互相代替；它們必須得到協調和平衡發展，互相補充，才能使人的創造力得到最大限度的提高，人格得到健全、發展和完善。21世紀的高素質人才，必將是左右腦協調發展、更加聰明、更富有創造力的一代新人。因此，語文教學既要發展學生的抽象思維，同時也要發展學生的形象思維。

二、語文教學中如何把握兩種思維的有機結合

形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯系。二者互相滲透，互相補充，互相結合。中學語文教材中的記敘文，特別是文學作品，它是兩種思維的產物，既有抽象思維（主題的形成），又有形象思維（人物、情節、場面等生活畫面的構思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別是文學作品時，必須注意這類文章的特點，注意兩種思維的結合。

那么，教師應該怎樣引導學生才能達到既有情感感染、又有理性分析；既能走進作品之中與人物一起體驗人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對其進行客觀的分析、評價？我在教學中是這樣做的：以語言訓練為核心，注意把握好以下四個方面的有機結合，從而達到既訓練抽象思維，又訓練形象思維的目的。

1、情感體驗與理性分析結合

形象思維的特征之一就是具有情感性。語文教材中文學作品的藝術形象，都飽含著作者及人物的豐富情感，具有激動人心、扣人心弦的藝術魅力。學生在閱讀作品的過程中，如果沒有形象思維，沒有感情的波瀾，缺少作為主體的投入和參與，那么，即使教師作出多么細致、周密的理性分析，學生對人物形象的認識也是枯燥抽象的。而教師如果能夠激發學生的形象思維，使學生入情入境，豐富他們在學習過程中的情感體驗，然后再作理性分析，那結果可就大不一樣了。

例如，講《孔乙己》這篇小說時，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’他不回答，對柜里說，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大錢……”閱讀這段文字，我不是讓學生首先研究分析“排出”這個詞語如何運用得準確生動，而是引導學生體會孔乙己在看到別人的“笑”，聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時是怎樣的心態，揣摩“排出”這一動詞的豐富內涵，并讓學生做出孔乙己排出九文大錢的動作，來表現孔乙己的心理和神情，讓學生走進孔乙己的內心世界，體驗孔乙己的思想感情。然后，再對“排出”這一動詞使用的妙處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達效果好不好？為什么？由于有了對“排出九文大錢”這一動作的豐富內涵的體驗、感受，學生對作品語言的理解深化了，認識到“排出”一詞準確寫出了孔乙己拿錢買酒時的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣、聊以的心理，如果換成“拿出”、“摸出”，都不足以表現孔乙己的這種神情及心理。

學習《皇帝的新裝》，我組織學生先進行表演，然后再對課文作理性分析；學習《我的叔叔于勒》，為了使學生對菲利普夫婦冷酷自私思想性格的理解不是簡單的、概念化的，我指導學生反復分角色朗讀人物語言，充分體會人物的思想性格；學習《背影》，我先讓學生看課本劇，用直觀的藝術形式，把學生帶入特定的情感氛圍中，師生共談自己與父母之間的感情，然后再對課文進行分析、研究等等。

這些教學活動決不只是為了激發學生的學習興趣，它是一種伴隨著學生全身心投入、參與的情感體驗的認識活動。在這個情感體驗與理性分析交融的過程中，學生對語言運用的認識更加豐富深刻，知識記憶更加持久。重要的是，學生在這個過程中，得到的不僅是語文知識、語文能力，還有品德、情感、審美、心理等多方面的全方位發展。

2、形象感知與歸納概括結合

在語文教學中，對人物形象的思想性格的歸納概括不應是簡單的、抽象的，而應是具體的、生動的。通過挖掘、體味作品中形象化的語言，使之留下深刻印象，從而引發學生想像，頭腦中浮現出以作品語言描述的藝術形象為基本原型的、且帶有自己經驗色彩的新的形象。學生有了深切的形象感受作為基礎，他們對人物思想性格的理解才是準確鮮明的。

例如，《藥》這篇小說中的康大叔是個封建統治者的爪牙和幫兇的形象，學生對這個反面人物思想性格的歸納概括，是通過挖掘、體味作品中形象化的語言之后得出的。康大叔的眼光“像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”，一只手“攤著”，向老栓要錢，一只手“撮著”一個鮮紅的、血淋淋的人血饅頭，同時還嚷道“怕什么？怎的不拿！”接著“便搶過燈籠”，“扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢捏一捏，轉身去了。”我用表情、聲音、動作對加點詞語加以強調，使人物形象變得更加鮮明，讓學生頭腦中伴隨著栩栩如生的形象，歸納概括人物的思想性格：這是一個多么兇狠、貪婪、粗野、蠻橫的人物。

學習《變色龍》，我讓學生看錄像；學習《祝福》，我讓學生看電影。這樣做的目的，并不是要用直觀的影視形象，取代對作品語言的理解分析，而是要使抽象概括的語言與生動的形象、豐富的情感、作品的意境緊密交織在一起，使學生的認識更加深入、全面。如果說抽象思維使學生對人物形象的認識變得清晰而簡明，那么，形象思維則使學生對人物形象的認識變得豐富而生動，二者相互補充，學生的認識活動才是情味盎然而富有生命活力的。

3、聯想想像與邏輯推理結合

聯想想像是形象思維的基本方式，也是形象思維的基本特征。文學作品的集中性、概括性、典型性，給讀者留下了無限廣闊的想像空間。教學中應該挖掘出可供學生進行豐富聯想想像的語言因素，并使學生能夠對人物形象進行合乎邏輯的想像。

例如，《祝福》中的魯四老爺在聽到有人把祥林嫂綁架搶走之后，說了一句“可惡！然而……”，衛老婆子賠罪并說“我一定薦一個好的來折罪”之后，魯四老爺又說了一句“然而……”，這兩個“然而”后面省略的內容是什么？魯四老爺到底想說什么？我讓學生進行聯想想像，說出魯四老爺想說的話，結果是各不相同。那么，哪一種說法才是魯四老爺想說的話呢？我又讓學生依據魯四老爺維護封建禮教而又自私偽善的思想性格特點，依據人物對話的前后語境，進行邏輯推理，選擇出合理想像的說法。第一個“然而”后面的內容是：“祥林嫂私自外逃，禮教不容。如今她婆婆做主讓她回去，無話可說。”這與前文魯四老爺的說話一致，同時又更充分表現了魯四老爺作為封建地主階級的代表人物，其忠實維護封建禮教的態度和立場。第二個“然而”后面的內容是：“再薦一個好的，也比不過祥林嫂勤快，到頭來吃虧的還是我！”這與衛老婆子的賠罪之言緊密相聯，既表示了魯四老爺對衛老婆子的不滿，同時也深刻地折射出魯四老爺偽善自私的丑惡靈魂。

學習《我的叔叔于勒》，我讓學生想像：如果于勒認出了菲利普夫婦，小說的情節該如何發展？他們相見又是怎樣的情形？如果于勒沒有破產，而是發了財回來，菲利普夫婦對他是什么態度？學生想像說出具體情景后，還要指出為什么這樣，要求學生對想像的內容依據人物的思想性格及情節發展作出合理解釋。這樣的想像，既有對原來人物形象的補充創造，又有對小說主題、情節、人物的合理推論，顯示了形象思維和抽象思維的有機結合。

4、整體把握與局部論證結合

在傳統語文教育思想中，“意會”和“涵泳”是學習語文的有效方法。這種語文學習的模式，實質上是通過直覺對言語的意義、情味綜合地進行感受和判別。這種培養學生語感的傳統經驗，至今仍應重視。當然，它還要和語文知識（包括語法、修辭、文章、文學等方面）相結合，使具有感性經驗的直覺思維得到修正和提高。

篇10

關鍵詞：數學建模；大學數學；學習興趣

大學數學是大學本科階段必修的重要的基礎理論課程，對于非數學專業來說，大學數學主要是指高等數學、線性代數和概率論三門課程，當然也包括其他一些工程數學如復變函數、數學物理方程以及計算方法等。長期以來，大學數學的教學一直面臨著內容多、負擔重、枯燥泛味、學生積極性較低等問題。如今我國的高等教育已變成大眾化教育，高校生源質量明顯下降，大學生學習的自覺性、積極性以及努力程度等均在下降，這在一般的本科院校中尤為突出。這也使得大學數學的不及格率急劇上升，有的專業有些班級的不及格率高達50%，20-30%的不及格率更是普遍，補考重修的大軍可謂浩浩蕩蕩，有的甚至畢業了還要回校補考高等數學。教師也是叫苦不迭，一次又一次出題改卷錄分數，工作量一下子就增大不少。很多學生表示自己不是不想學，是沒興趣學，覺得學了又沒什么用，而學習過程又是枯燥的，于是便不想學了。偶然看到一位工科學生學習數學的感言：數學像是一個無底洞，小學時老師給了我一盞煤油燈，領著我進去；中學時煤油燈換成了一盞桐油燈，老師趕著我自己摸索進去；上了大學，我懷抱著工程師、設計師的夢想，滿以為可以領略到數學的用武之地，然而老師告訴我，你現在學的還是基礎，要用沒到時候呢；每天似音樂符的積分號充塞我的頭腦，我沒能譜寫好美妙動聽的交響曲，卻漸漸變成了老油條，夢想就此也遠去了。這雖然只是大學生的只言片語，但從中也能窺視到當代大學生的內心世界。他們渴望學好數學，將數學應用到專業技術中，使他們成為專業技術能手。但是大學數學的教學不能滿足他們的愿望，使得他們在學習的過程中逐漸失去了學習數學的興趣，失去了動力和信心。因此，培養大學生學習數學的興趣至關重要。

一、興趣在大學數學學習中所起的作用

孔子曰“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣可以讓人從平淡中發現瑰麗，從困頓中崛起。強烈的興趣往往可以像聚焦鏡一樣，將人們的注意力專注于所愛好的事物，吸引人們反復揣摩、鉆研和思考，像一盞指明燈引導人們尋找自己的航向。沒有興趣，就會失去動力。只有學生對數學發生濃厚的興趣，他才會積極主動地去學習它、鉆研它并且應用它。只有這樣，師生的教學活動才會輕松、愉快，并能夠保證良好的教學質量。學習過程中，一旦有了興趣，很多學生就能夠發揮主動性，樂于去思考問題，喜歡提出問題，進而去探究問題的解決方法，也就有了數學思維，有利于培養學生的創新能力。學生是教學過程的主體，只有主體發揮自身主觀能動性，教學活動才能有效地完成，教學質量才會提高。現在的大學生多是獨生子女，家庭生活條件較優越，個性大都特立獨行，缺乏自我約束能力，一遇到挫折就會退縮，做事但憑著自己的喜好和興趣。對自己感興趣的事情執著追求，但是不感興趣的東西，哪怕家長老師天天追著說很重要，他也不會理睬。有些學生第一學期高等數學不及格，問其原因，答曰：不感興趣，逼著我學也沒用。做思想工作的時候，甚至還有學生說：不感興趣，老師你別管我。然后依舊我行我素，其他數學課程的學習也可想而知。任憑輔導員、任課教師以及家長苦口婆心，學生本身沒有興趣，說什么也是無用。學生學習數學的興趣的激發和培養離不開教師的引導，尤其是在大學數學學習上。很多學生對大學數學的作用認識不清，覺得學來無用，何必費力去學。此外，大學數學中復雜枯燥的符號運算、繁瑣的公式推導、一些概念的高度抽象性以及證明過程的嚴密邏輯性也令學生對大學數學望而生畏，從而影響了學習的興趣。這也給廣大的大學數學教師帶來了嚴峻的考驗及挑戰，如何在教學過程中激發和培養學生學習數學的興趣，如何讓學生對大學數學有一個正確的認識，使之能夠主動去學，樂于去學，并能夠樂在其中，這值得好好思考和探究。

二、數學建模可激發大學生學習數學的興趣

現今，數學建模競賽風靡全球高校，數學建模的作用已被大家所認同，特別是對培養學生學習數學的興趣起到重要作用。很多高校的數學教學也逐漸引入數學建模思想進行教學改革創新，激發學生學習數學的興趣，培養學生自主解決問題的能力以及創新能力[1-3]。數學建模是用數學語言來描述和解決實際問題的過程，將實際問題抽象成為數學問題，并應用合理的數學方法進行求解，進而轉化為對現實問題的求解、詮釋和預測等[4，5]。在數學建模培訓過程中，發現有的學生為了解決一個問題，可以抱著數學類參考書津津有味地看上大半天也不會走神。但是，對比高等數學課堂，哪怕是最認真的學生，偶爾還是會走神，不是還會有厭煩的情緒。探究其原因，無非還是一個興趣問題。建模過程，針對一般是實際問題，學生對這個問題感興趣，就會有探究到底的心理，進而就有原動力去尋找解決問題的思路和方法。而課堂學習，大多因為課時原因，教師無法在有限的時間里去詳細介紹每一個知識點的實際應用背景。更確切的說很難與學生所學專業結合，給出數學概念的實際應用背景以及概念的來由，這必將導致課堂教學枯燥乏味，學生自然沒有欲望去學，更不愿主動去學。在課堂教學中，如果能夠充分結合數學建模的思想，將其融入課堂，給枯燥乏味的數學公式、推理過程賦予生命般的活力，特別是能夠結合學生專業背景進行教學，必定能夠激發學生的學習數學的興趣，進而主動探究知識，教師也能夠避免傳統教學中一味注入式“概念———定理———證明———例題———作業———考試”的教學方式。學生能夠從學習中尋找樂趣，獲得成就感，教師也能夠在教學中與學生共同成長進步。數學建模不僅僅培養學生綜合應用數學知識及方法分析、解決問題的能力，也培養了學生的團隊協作能力、交流能力以及語言和文字表達能力，同時也培養了學生的競爭意識。建模時，學生會對實際問題感興趣，當把問題抽象成數學模型時，會有一定的成就感，而成就感會引發更濃的興趣，使得學生在學習過程中能夠充分享受樂趣，自信心也得到加強。

三、數學建模融入教學中的改革思路

數學建模猶如一道數學知識通向實際問題的橋梁，使學生的數學知識與應用能力能夠有效的結合起來。學生參與數學建模活動，感受數學的生命力和魅力，從而激發他們學習數學的興趣，有助于其創新能力的培養。為了將數學建模的思想融入大學數學教學，這里給出幾點改革思路：

（一）大學數學課程每部分內容中安排相關的數學建模教學內容

相關的數學建模教學內容可以是案例式，也可以是實際問題，要充分考慮學生專業背景。教師課前把問題告知學生，課上通過啟發和組織學生討論，引導學生將所學知識運用到解決問題中。例如教學利用積分求不規則物體的體積或質量時，可以在課前給出具體物件（可以根據不同專業來選擇具體物件），讓學生課后自己去尋找解決辦法。教學時可先組織討論學生想出解決辦法，活躍課堂氣氛的同時能夠激發學生學習興趣。

（二）數學建模教學內容引入大學數學教材

目前大部分教材基本上以概念、定理、推證、例題、習題的邏輯順序出現，給出的應用背景多數限于物理應用，同樣缺乏活力和生命力。很多學生往往在預習時，看教材的應用背景時就已經對學習這部分內容失去興趣，有了這樣的心理暗示，課堂上教師很難將其注意力吸引住。所以，大學數學的教材編寫上，必須重視內容的更新和拓展，引入一些建模實例，通過實例激發學習興趣，進而增強學生對數學重要性的認識。

（三）根據學生實際情況，分層次進行教學活動

數學基礎課程一般都是大班級授課，教學過程中教師不可能監控到每個學生的學習狀態。通過數學建模活動，可以有效地考查學生的學習狀態，有助于區分學生的學習層次，教師才能真正做到有的放矢，幫助學生發掘自身潛力，培養學生學習成就感，激發學生學習興趣。

四、結束語

將數學建模思想融入大學數學教學中，給從事數學課程教學的教師帶來了新的挑戰。盡管面臨較大的壓力，但如果能夠積極發揮自身作用進行改革，在教學過程中逐漸融入數學建模思想，必定會使得我們的大學數學教學工作做得更好，學生更有興趣學習數學。

參考文獻

[1]王芬，夏建業，趙梅春，等.金融類高校高等數學課程融入數學建模思想初探[J].教育教學論壇，2016（1）.

[2]吳金枚.數學建模的三大作用[J].當代教育發展學刊，2010：5-6.

[3]沈文選，歐陽新龍.簡析中學數學建模的教育性質[J].ForumonCurrentEducation，2002（2）：91-92.

[4]江志超，程廣濤，張靜.高等數學教學中數學建模思想的滲透[J].北華航天工業學院學報，2012，22（2）：47-50.