文學社會學范文

導語：如何才能寫好一篇文學社會學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有意義結構的主體：集體主體（超個人主體）

一直以來，無論是模仿說，還是文學反映論，在其中發揮關鍵作用的主體無不是具有超凡才能的個人，即創作者。而戈德曼解讀藝術與社會關系的方式則不同，他認為發生學結構主義與以往文學批評的主要分歧就在于集體主體。從個體主體轉變為集體主體，這就是將文學實踐引入到社會實踐的領域。從社會研究的角度來看，個人主體的意義十分有限。從韋伯開始，社會學家就致力于增強社會學的客觀性，減少主觀隨意性，他們的理想是將社會學建構得像自然科學那樣精確而嚴謹。然而，集中在個體主體身上的研究，無論是文學研究還是社會學研究，很難避免個體的特殊性和偶然性。身為社會學家的戈德曼試圖驅散文學研究中的神秘陰影，他將社會學追求客觀實證的精神帶到文學研究中，其中關鍵的一步就是置換了研究的焦點，即由個人主體轉變為集體主體，集體主體是更具有普遍性意義的概念，關于集體主體的研究，擯棄了個體身上紛繁復雜的個別因素，抓取個人與個人之間共同的、普遍的特質，這樣的研究結論更具有理性色彩和實證價值。戈德曼曾明確表文藝理論示，一切歷史行為只有與集體主體相聯系時，才能被科學地研究，才能訴諸理性。同時，集體主體是社會化的群體，將它置于文學和社會中間，能夠使得這兩個相互異質的領域更加緊密地縫合起來。戈德曼文學社會理論的哲學立足點是他一貫堅持的主體與客體的辯證統一的原則，在文學創作中表現為文學創作的主體同時也是文學表現的客體———客觀世界、社會生活中的一員，因而在傳統的文學研究中文學與社會就是由創作個體，這樣一條纖細的紐帶，聯系在一起的。戈德曼的“發生學結構主義”將主體與客體的交匯點轉換為集體主體，如此一來，無論是主體與客體之間，或是文學與社會之間都將結合得更加緊密。對集體主體最初的研究還應該追溯到創始人那里。在集體主體層面，馬克思把組織、社會集團、社會全體作為主體。馬克思與恩格斯重視集體主體的意義，認為歷史的主體是人的集團。戈德曼繼承了這個觀點。首先，他肯定歷史的主體是人而非結構。戈德曼寫道：“發生結構主義指出……沒有任何理由可以取代人而作為歷史的主體。”②進而，他認為歷史的真實主體是一定歷史條件下現實活動著的人類群體，正是無數群體的成千上萬次的有意義的行動才構建了歷史。他始終將目光聚集在集體主體身上，認為文學創造的真正主體是集體主體。在馬克思的主體理論中，集體主體往往以經濟政治意義上的社會階級的面貌出現。在盧卡奇的理論中也出現過“我們”的概念，許多人認為，戈德曼的集體主體的概念直接源自于盧卡奇，但我們仍注意到兩者的不同。作為集體主體的“我們”在盧卡奇那里是“非無話的無產階級，它以一種理想化的價值懸設成為懸在資本主義物化現象上方的倫理之劍”。③但戈德曼的“我們”卻是被物化了的，集體主體不再是一種總體性的邏輯抽象的概念，而是具有了現實的操作性，它可以讓人們去想象，去描述，去理解。在此，我們可以看到作為哲學家的盧卡奇與社會學家戈德曼的不同。

集體主體：一個“有意義結構”

戈德曼有時將這個集體主體稱之為“個人群”，但它并不是個人實體的簡單總和，而是一個更為復雜精妙的集合體，一種超個人的、思想和感情上協調一致的社會群體。正是在這樣的集體主體行為中才不斷地形成有特定功能性的結構，即“有意義的結構”，在戈德曼看來，這種功能性的結構正是我們理解文學與社會關系之謎的鑰匙。同時，值得注意的是，戈德曼不僅在研究具體作品時用到這個概念，在不同的著作中他分別用“有意義的結構”來描述某一種社會制度，一種集體意識或某個社會集團的世界觀，某種文學樣式或者個別作家的著作。在這里，我們認為，戈德曼的集體主體概念與馬克思或者是盧卡奇的集體主體概念都有所不同，戈德曼描述的集體主體也是一個“有意義的結構”。集體主體是由個體在社會實踐的過程中按照特定意義關系聚合起來的整體，它不僅僅是在整體意義上體現價值，同時，集體內部的一切個體的意義與功能都必定是在集體主體的整體之內才能夠存在。“一切歷史的行動，從打獵、捕魚到審美的和文化的創造，唯有當它們與集體主體相聯系之時，它們才能被科學地研究，才能為人們所理解，才能訴諸理性。”①45在此，戈德曼運用了建構“有意義結構”之時相同的方法，將創作個體同樣置于更大的個體集合———集體之內來考察。個體在集體聚合中的功能，個體行為在集體中的意義，以及個體實踐相互作用從而形成的結構關系，這樣將功能、結構、意義統一在一起的集體主體同時也是戈德曼意義上的“有意義結構”，因而，在這樣的集體主體的世界觀特別是可能意識的領域，“有意義結構”能夠與作品中的“有意義結構”以及整個社會的“有意義結構”形成“同構”關系，從而完成文學與社會戈德曼式的鏈接。戈德曼從社會學的角度來描述“集體主體”的形成。這樣的社會群體生成的契機在于個體尋求以統一一致的方式處理那些有關他們與周圍環境間關系的問題聚合體，他如是說：“諸個體構成的集團，其中，諸個體發現他們或在某些時候或多或少重要的方面，或在相似的環境內處于相互的關聯之中———尋求統一一致的方式，處理那些有關他們與周圍環境間關系的問題聚合體。或者換種方式說，他們的行為（實踐），在他們自己與這些環境之間建立一種平衡。”①61在這種情境中，個體能自覺地形成“集體主體”而行動，同時形成指導這些行動的思想，進而產生相近的情感。話說回到文學藝術創作上來，作品雖是某個生物學層面上具體的個人創作的，但個人是集體主體基礎上具有創造性的個體。戈德曼說：“我從不懷疑藝術家的存在，我只是說他并沒有發明他的世界，他僅只是從那些存在于社會之中且為他人評述過后的已知條件之中創造了他的世界。”④他始終堅持認為集體主體才是文化創造的真正主體。

作者：王麗婷

篇2

1.教學過程程式化。

無論做什么事情，都得講究方法，正確的方法可以收到事半功倍的效果。“教學有法而無定法”中的“有法”是指教師在教學中必須遵循的基本原則，而“無法”則是指教學過程中的個性化特征。教學過程中，教師的教學須基于教案又不惟教案。然而，從當前“社會保險學”教學實踐來看，學制相對固定，教材基本不變，滿堂灌現象較為普遍，學生個性遭到忽視。以教師為中心的單向灌輸致使學生缺乏求知的主動性、積極性和創造性，其個性才能也就不能得以全面展現。

2.教學計劃相對固定，教學內容陳舊。

在教學實踐中，同一個教師給不同年級學生上同一門課程使用相同的教學計劃，教學計劃的制定與教學對象相脫離，缺少針對性。同時，不少學校保險學教材多年不變，陳舊的教學內容與變化了的社會保險觀念與政策格格不入。使用滯后于時展的教材的后果是學生普遍覺得不能“學以致用”，久而久之將失去學習興趣和動力。

3.教學過程與實際工作相脫節。

教師教學活動偏重于理論上的抽象說教，使學生學習起來如隔靴搔癢，不能觸及要點。教學實踐中，不少教師囿于教材、照本宣科，熱衷于理論知識的講解，未能從社會生活實踐中收集教學素材，致使教學過程與實際工作脫鉤，其最終結果是，畢業生缺乏專業基本技能，專業動手能力差，分析問題和解決問題的能力較低。

4.畢業生適應社會的能力差。

在教學過程中，教師忽視了學生語言表達能力、合作與創新精神、專業動手能力、分析和解決問題能力以及心理、社交等綜合能力素質的訓練與培養，偏重于書本知識的傳授，并以書本知識的掌握程度作為衡量學生水平的唯一標準致使畢業生進入社會后“水土不服”，不能很快適應實際工作的需要，缺乏發展的后勁。

二、案例教學法：“社會保險學”課程的重要教學方法之一

正因為當前“社會保險學”課程教學中存在著諸多問題，那么，教學改革就勢在必行。作為教學、培訓和研討的方法之一，參與式教學法目前在國際上被普遍采用。它要求在明確的教學目標和科學方法的指導下，受教育者積極主動的、具有創造性的介入教學活動的每一個環節，達到獲取知識并發展能力的目的。而作為課堂教學的組織者，教師須與學生以平等的身份參與到教學活動中，尊重學生的不同意見、引導發揮學生創造力，共同討論和解決理論和實踐問題。因此，參與式教學是一種師生共同參與、共同推進的教學模式。聯合國教科文組織（UNESCO）將參與式教學方法歸納為：角色扮演、小組活動、課堂討論、頭腦風暴、游戲和模擬教學、示范和指導練習、講故事、辯論、案例分析等形式。其中，案例教學和社會實踐是高等教育中的兩種重要的教學模式。案例教學法的歷史可追溯到1920年代美國哈佛商學院所倡導的一種很獨特的案例型教學，所選案例都是來自于商業管理的真實情景或實踐，通過此種方式有助于培養和發展學生主動參與課堂討論，實施之后，成效較為突出。教學案例取材于社會實際生活。在“社會保險學”的教學中運用案例教學法，就是要求通過精選案例，并對案例進行深入討論與分析，將“社會保險學”的基本理論與實踐有機結合，促進學生對社會保險學的基本原理、概念與各種社會保險政策理解與掌握，提高學生的知識應用和分析能力，使學生能夠學有所獲，為其以后從事與專業相關的工作夯實基礎。“社會保險學”教學中強調運用案例教學法要求使用大量的案例，在教學內容的取舍上圍繞教學基本知識點安排案例，通過案例講解傳授知識，增強其應用性。其本質是在模擬的真實環境中把“實踐”和“理論”結合起來，引導學生共同發現和解決問題，在不斷發現和解決問題的過程中拓展學生自我的“應變”能力。“案例教學”在社會保障專業的教育理念、人才培養、教學方式等多方面進行了改革與創新。具體體現如下：

（1）推進社會保險學教育理念的創新。

“案例教學”模式突出的是創業潛質的培養，所反映的不是被動地適應就業形式，而是主動地創造就業的機會，體現社會保障專業教育從精英式向大眾化轉變的態勢。它突破了精英式、理論化教學模式的約束，不是單純地以理論灌輸的方式開展教育，而是強調理論與實踐的結合，教育學生不僅要學習知識，還要感悟知識與運用知識，在實踐中親歷知識的應用過程并尋求問題的解決，更重要的是鼓勵學生通過自己的親身體驗，增強經驗的積累，為未來的創業、就業創造空間。

（2）深化社會保險學人才培養的內涵。

“案例教學”模式在培養方案上，突出了教學目標的創新性、教學方式的創新性、教學內容的創新性以及理論與實踐相結合的創新性。在教學目標上，該模式著重突出了素質目標的培養，即學生獲得實踐能力與適應能力，“案例教學”和“社會實踐教學”模式以提高培養人才的競爭力，賦予學生以“個性化”的教育，進而倡導學生的求實精神和創業意識。在人才培養的內涵上，強調的是學生就業能力的培養。這表現在對每一個學生最大潛能的發掘，使其在未來的成長中獲益。

（3）突出社會保險學教學方式的改革。

在教學方式上，運用案例教學、開放與半開放式教學、問題式教學、情境教學、體驗式教學等方式，讓學生以“主人翁”姿態投入到學習中來，身臨其境，發現問題并用所學知識創新性的思考、分析問題，還能親自領悟到所學專業知識能夠直接指導實際的成就感，從而很好地調動了學生的主動性，收到良好的教學效果。在教學內容上，學生所面對的不再是厚重的課本，而是來源于社會保障的新鮮事例，因而內容更具生動性，也提升了學生主動學習的興趣。

三、“社會保險學”案例教學法的步驟

案例教學法要求學生結合實際制度的運行與事件的發生情況，對照現有的制度和政策規定，尋求現存問題的解決途徑和辦法。由于案例都是來自于社會保險制度實踐過程中經常遇到的現實問題，使得學生運用理論分析解決實際問題成為可能。在分析解決問題的時候，鼓勵讀者就如何解決問題、如何做出有針對性的分析、大膽的提出批判性的思考，力求檢討現有制度和政策規定的不妥之處，提出建設性的政策建議。具體說來，教師在“社會保險學”課程中的案例教學步驟如下：

第一，案例介紹。案例介紹是指對所選擇的典型案例進行介紹。而案例介紹的前提是案例的選擇。案例教學能否成功，一定程度上取決于案例的質量。因此，教師應針對不同的課程內容，確定明確的教學目的，在上課之前精選針對性較強的案例，而且要注重案例的代表性和時效性。特別地，案例應當來源于現實生活中與大學生聯系緊密的一些案例，以便開展深入討論。

第二，焦點問題。揭示案例反映的主要問題，這些問題構成案例評析的主線。這一環節涉及到案例問題的設計。問題設計要緊扣案例內容，引導學生用所學書本知識來分析這些問題。同時，問題設計還需循序漸進，由淺入深由易到難。

第三，案例評析。案例評析是對社會保險案例內容的評論和分析。案例評析要緊緊圍繞專業知識點展開，兼顧評析的寬度和深度。

第四，拓展分析。拓展案例評析所討論問題的范圍或深層次分析。拓展分析是幫助學生拓寬分析問題時的視野，從不同視角來分析和解決問題。具體做法為：在每一章節的教學中，在學生充分理解和把握每章節知識的基礎上，安排1個課時讓學生以學習小組的形式結合本章節所學知識分析和解決教師精心搜集的來自實際生活中的經典案例，每個學習小組先在組內就案例及相關問題進行討論，找出案例相關問題的答案；在此基礎上，讓各小組同學就問題答案發表意見，若意見相左或略有不同，允許他們進行辯論，在此過程中，教師應適時地給予學生以引導和啟發，鼓勵學生大膽地進行創新和設想；最后，教師在學生討論基礎上進行點評，點評內容既包括對教材知識點的梳理，又包括對學生答案進行點評，同時還應鼓勵學生在現有知識基礎上對此進行進一步地拓展。對于學生而言，參與案例教學應從以下幾個方面著手：首先，自行準備階段。一般在正式開始集中討論前一到兩周，就應把案例材料交給學生，讓他們閱讀案例材料的同時并查閱相關資料、收集相關信息，形成關于案例中的問題的原因分析和初步解決方案。其次，小組討論準備階段。將學生分為有3至5人組成的幾個小組，小組成員要多樣化，其目的是他們在準備和討論時表達的不同意見就多一些，學生對案例的理解的視角也更為多樣化。第三，小組集中討論。各小組選出一個代表發言，發表本組對于案例的分析和處理意見。最后，總結階段。在小組和小組集中討論之后，教師留出一定時間讓學生自己進行思考和總結。

四、“社會保險學”課程教學中案例教學注意事項

“社會保險學”教學內容涉及較廣，案例也較多，如何選擇合適恰當的案例，使案例教學達到最佳效果，還需注意以下幾個方面的問題。

1.案例與理論相結合，知識與能力并舉

案例教學不是孤立存在的，理論教學是案例教學的基礎，而案例教學有利于加深對理論教學內容的理解。案例教學法盡管優勢明顯，但仍要以相關理論為基石。沒有社會保障學相關基礎理論作為指導，就無法順利開展案例教學。因此，教師應時常更新自身知識結構，提高理論素養，增強科研能力，才能在案例教學中做到游刃有余、駕輕就熟。同時，在教學過程中應強調知識與能力并舉，避免理論與實踐相脫節，導致學生產生厭學感和不適感。

2.案例教學中教師應扮演好總評者角色

教師必須針對學生周密策劃，精選案例，對整個教學過程進行精心設計。選擇那些針對性較強、可用于證明觀點或反駁謬誤的案例，或是那些富有爭議性的案例，而不是那些很容易找到答案的案例。因為這類案例更容易引發學生的辯駁，激發不同的觀點。同時要組織好學生分析討論，充當好總評者角色，即要解決案例中的特定問題，引導學生探尋案例中各種復雜的情形及其背后隱含的各種因素，把握全局，發揮穿針引線、拋磚引玉的作用。

3.突出難點和熱點，引導學生思考

“社會保險學”課程內容與我們的現實生活密切相關。所以，教師在進行課堂設計時應緊緊圍繞日常生活中的難點和熱點問題，通過案例講解，使學生學有所獲。據了解，當代大學生對養老保險、失業保險、工傷保險等險種比較感興趣，所以，教師在案例選取時需做到緊密結合當前社會保障中的熱點和難點，比如，養老保險并軌、養老保險在地區間的轉移和銜接問題；工傷認定及其賠償等等。

五、結語

篇3

理想，愛，美，幸福。我們苦苦的尋覓，到今天我相信這將是我們尋覓的一個終點。我們會會發現在文學遨游的現實中，找到他們并不是一件困難的事情。而文學社將給我們大家提供這樣的一個在把文字的理想和現實結合的平臺。

通過今天的會議，我們將確定今年5月至9月文學社的工作計劃。這段時間內我們的工作計劃如下：

一：校刊征稿工作。文學社將分階段進行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個月份中各班的通訊員需推薦優秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對稿件的要求是，文體，字數不限，內容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發送到文學社的郵箱。文學社將以同學為主體，參考語文老師的意見對稿件做到每稿必復。

二：社團活動。自本周起，文學社將開始進行以同學為主體的社團活動。社團活動工作由文學社社團活動小組負責。我們的活動內容將以交流寫作的心得體會，探究社員感興趣的文學現象為主，也可以有內容多樣的活動。我們的每次活動都由同學自己組織，每次活動有一名至多名發起人。文學社社員和各班的通訊員均可發起活動，如有興趣組織文學社活動的可以把計劃交給社長或社團管理組。之后由社團活動組負責確定時間地點。文學社社團活動，社員必須參與，各班通訊員根據時間安排號召大家參與。下周將由社長組織一次文學社社團活動，希望大家屆時參與。

三：社刊編輯。文學社作為一個社團組織，除了為潞河所有師生編輯校刊《潞園》外，我們將建立一個屬于自己的文學園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學社社員和各班通訊員的文章，和文學社內的人和事的記錄。

四：由采訪組進行的對校長的采訪進入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。

五：在暑假前，對全校同學進行征稿宣傳，希望同學在暑假多寫文章。

六：由網絡組負責，于本月盡快做出建立在校園網上的網頁計劃，在本月實施，并對全校同學進行宣傳。在網頁建立后，網絡組要尋求建立文學社博客的方案并盡快實施。為潞河學子創建一個更自由，內容量更大的習作平臺。

七：在下學期初，在新高一進行文學社的找新工作。

八：在11年9月舉行文學社的全體會議，選舉文學社下一屆的社長，確定文學社下一階段的活動計劃。

篇4

關鍵詞：生態文明；社會學；和諧；文明

中圖分類號：F062.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）10－0221－02

一、生態與生態文明

生態（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環境。簡單的說，生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。生態學（Ecology）的產生最早也是從研究生物個體而開始。1869年，德國生物學家E.海克爾（Ernst Haeckel）最早提出生態學的概念，它是研究動植物及其環境間、動物與植物之間及其對生態系統的影響的一門學科。如今，生態學已經滲透到各個領域，“生態”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態”修飾。當然，不同文化背景的人對“生態”的定義會有所不同，多元的世界需要多元的文化，正如，自然界的“生態”所追求的物種多樣性一樣，以此來維持生態系統的平衡發展。

生態文明決不是一般意義的保護生態環境，它是生態與文明的結合，從社會學角度來看是自然與人的和諧，是在自然中人與人的和諧，人與社會的和諧。因此，同志在十七大報告中強調指出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”這表明了黨和國家充分注意到了生態環境的重要作用并且在推動社會發展的進程中注意到了生態與文明的結合，是歷史性的突破。

二、社會學視域中對生態文明的思考

從社會學角度來看，生態文明一直是社會學所追求的一種社會發展模式。從社會學的創始人孔德那里我們也能感受得到，他非常欣賞社會各組成部分之間的和諧共存，以及它們對維持社會穩定所做出的貢獻。他給自己確定的一個重要任務，就是要發現這種穩定性的根源。他用物理學方法研究社會，把他所創立的社會學分為“社會靜力學”和“社會動力學”；前者研究社會秩序、社會結構中各種因素的相互作用；后者研究社會變遷和社會發展的規律性。由此，他把社會學界定為研究社會秩序和社會變遷的科學。自從孔德創立社會學，就確立了社會學研究的兩大主題，后來的社會學家盡管研究的興趣和重點不同，但都沒有超過這兩大主題。到了當代中國的社會學學者也認為社會學的深層理念就是“增促社會進步，減縮社會代價”，所謂“減縮社會代價”，就是指社會代價盡管是不可避免的，但人們可以研究如何把代價減少到最低限度、縮小到最小的范圍的辦法。因而，我們可以發現社會學一直在努力追求一種和諧的穩定的社會發展模式。生態文明正是這樣一種社會發展模式。具體來講社會學所理解的生態文明包括幾方面的含義：

（一）生態文明是人與自然的和諧與文明

社會學是關于社會良性運行協調發展的條件和機制的綜合性具體的社會科學。因而社會學是從整體上來考察社會與自然的關系問題。社會學中“社會”和“自然”的關系，很像這種理念，我們首先把“人”置于“自然”這個大的背景中來看，“人”和“自然”是合一的，作為人類存在方式的“社會”，也是“自然”的一種表現形式，是和“自然”合一的。我們今天用“合一”這個詞，就是說它們本來就是不能分開的。盡管人們通常在語言中、在概念上把“人”和“自然”分開處理，這只不過是常規思維中為了認識和解釋方便而采用的一種“概念化”（conceptualization）方式，而我們從學術角度，不把“自然”和“人類社會”割裂開來，而是把它們視為統一的，是一體的。人類社會的規律，也就是自然的規律，人類社會的原則，也就是自然的原則；同樣，自然的原則（如古人說的“天道”），也是人類社會的原則……這種觀念，作為社會學研究的基礎，可以使我們從一個基本的層面上，擺正人和人之外的世界的關系。即中國傳統上所謂“一而二，二而一”的意思。一可以分為二，而二還是包含在一之內。

社會學認為，人與其生存的環境是一個系統，社會系統論的代表人物是維爾弗雷多?帕累托(Vilfredo Pareto)和塔爾科特?帕森斯（Talcott Parsons），盡管他們的理論體系各有側重和特色，但卻有一個明顯的共同點，即都從社會系統的角度對社會做出了研究。帕累托認為，社會是一個系統，系統是由互相依賴的因素構成的，影響系統任何部分的事情都會對系統整體產生影響。社會系統只要存在著，就處于一種均衡狀態中。這種均衡狀態是由社會系統中起整合作用的那些力量成功地克服那些試圖破壞這種系統的力量而獲得的。如果社會系統的某一方面特征的變化是充分的，整個社會系統就將相應地發生變化，以達到一種新的均衡；而如果社會系統某一方面的變化不充分，它就要受到來自系統其他方面的壓力，使社會系統維持原來的均衡狀態。他解釋說，“社會是處于復雜的相互關系中的人類分子的一種制度，它之所以能達到均衡或保持均衡狀態，是因為構成社會制度的內部因素或元素協調一致，內部同外部也協調一致。”可見，內部同外部的和諧包括人與自然的和諧。因而社會學視域下的生態文明首要的就是人與自然的和諧與文明。

（二）生態文明是生活于其中的人與人之間的和諧與文明

社會學認為，生態文明不僅表明人與自然的關系，同時也應表明在生態文明社會中的人與人之間的和諧與文明。社會學廣泛地研究人與人的和諧與共生問題，在這里需要特殊指出的是生態環境平等問題。這是在生態文明構建過程中一個重要的社會學視角。人們共同生活在地球上，生活在一個共同的社會生態系統中，彼此相互影響。在社會不平等的大背景下，產生出生態環境的不平等問題。人們改變了對自然的態度，但是追求自然，追求好的生態環境有催生出生態環境的社會不平等問題。比如，城市邊界迅速擴張，在拉美城市中，城市邊界迅速擴張，強勢群體占據了環境優美地段的高級住區，這成為城市消費景觀環境不平等的有力實證。強勢群體利用自身的經濟、政治優勢占據了城市中環境和設施相對優越的區域，并形成與周圍區域隔離的堡壘式高級住區，成為拉美城市司空見慣的現象。在國際上，隨著全球化時代的到來，發達國家通過產業轉移對發展中國家實行生態殖民主義；在國內，東部的污染轉移到西部；城市的污染轉移到農村；富裕人群消費、貧困人群來承受生產的污染。這些都是社會學所關注的問題。因而社會學所理解的生態文明應該也必須是生存于其中的人與人的和諧與文明。

（三）生態文明是人與社會的和諧與文明

社會是人類生活的共同體。它不是單個個人的簡單疊加，是人們相互交往，相互作用的產物，它是以共同的物質生產活動為基礎的人們的有機總體。按照社會學原理，社會是由在一定地理區域內擁有一定生活方式的一定數量的人口所組成的動態穩定體系，一定生態區域構成了社會的地理基礎，一定的生活方式構成了社會的經濟基礎，一定數量的人口構成社會的生物基礎。除此之外，一個社會還需要有其心理基礎、文化基礎和法律基礎。前三個因素是構成一個社會的必要條件，后三個因素是構成一個社會的充分條件。

社會發展系指社會的前進運動，以社會物質文明、精神文明和政治文明、生態文明進步為標志。社會發展實際上是社會的生態、經濟、人口、心理、文化和法律因素綜合作用的產物，最主要的是生態環境、經濟和人口三個因素互相博弈的結果。生態環境包含著人類生存所需要的資源，經濟意味著人們的生活方式，人口既意味著生產，也意味著消費。這里有一個基本的假設，一定的人口規模和一定生態區域的經濟發展水平必須匹配相稱，人口過多或人口過少都會影響社會經濟的發展。人口過多到超過一定生態區域所包含的資源極限，或人口過少至低于社會成員新陳代謝的水平，都會影響社會發展，引發社會危機。社會學一直在追求社會發展，但這種發展是有限度的發展，而不是無限度的發展。這其中社會學還強調社會發展不僅要滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發展。這就是代際公平問題。這說明社會學意義上的發展是可持續的發展。那么在這種發展觀的指導下，生態文明一定是人與社會的和諧。人只有意識到自己是生活在社會之中的人，是人類共同體，才會注意到后代人的發展問題，才會有限度的發展。不僅同代人之間是相互作用，相互影響的，前代的活動也會影響到后代的生存與發展。因此社會學認為生態文明應該是人與社會的和諧。

三、社會學視閾內構建生態文明應注意的幾個問題

構建生態文明的社會發展模式，是一個系統的工程。生態文明不單指人對于自然態度的轉變，還包括在這種發展模式中的人與人之間，人與社會之間的和諧與文明，是多緯度的。因而從社會學角度中我們構建生態文明應注意以下幾方面的問題：

第一，生態環境條件是社會運行的一個基礎的條件。人類與其生存的環境的協調發展是社會良性發展的基礎，保護生態環境與控制人口一樣，是我國的基本國策。要實現這種協調，就必須科學地、合理地使用資源，為此引進“環境資源價格”的概念是十分必要的，對各種生態資源做價值核算；

篇5

我有一個好媽媽，也是一個“奇怪”的好媽媽。

有一個星期6的中午，太陽火辣辣的，我正吃著飯，媽媽回來了。我說：“媽媽，吃飯了。”媽媽回答：“知道了。”她吃完了飯，就上樓了。我以為媽媽睡了，我也去睡。我上了樓，咦，媽媽不見了？原來媽媽趁大家不注意就去上班了。

有一個星期6的晚上，幕色降臨了，媽媽一回來就從手提袋里拿出幾張很大的紙，翻開大大的本子，又拿來一個算盤，聚精會神地大著，算著。原來媽媽在做報表。我說；“媽媽，快睡吧！”媽媽只應了一聲；“嗯。”又開工了。我便去睡覺了。到了2點多鐘，我突然醒來，只聽見媽媽的算盤還發“嘀嘀嗒嗒”的響聲。

媽媽真“奇怪”啊！

篇6

一、激發興趣，讓學生有"疑"要"問"

興趣是學習一切事物的動力，是將學習者引進新領域的老師。只有激發起學生的學習興趣，他們才會有疑問。著名教育家顧明遠說："不會提問的學生不是好學生。"怎樣才能讓他們會"問"，變成好學生呢?興趣是第一位老師。在學習《望廬山瀑布》這首詩時，我用"高山流水"的古箏音樂為背景，讓學生來朗讀這首古詩。高深幽遠，時而高亢，時而輕柔的音樂，很快就讓學生進入了角色。在音樂聲中每一位同學都很投入地朗誦起來，學生甚至自愿走到講臺前展示自己的朗誦水平。下面的同學不停地為他們鼓掌，有的躍躍欲試，也想一展身手。這時候我對他們說："大家都朗誦的非常好，那么這首詩的意思你理解了嗎?如果有不理解的請提出來，或者將你已經理解的說給大家聽聽。"同學們紛紛舉起了手。這節課真是精彩紛呈，同學們不時進發出思維的火花。

"老師''香爐是不是燒香的爐子?"''

"香爐峰生出的煙為什么是紫色的?"

"''九天''是不是說銀河落下來用了九天的時間呢?"

同學們一下子提出了這么多有價值的問題，我們一起討論交流，很快就解決了這些問題。這節課不知不覺間就過去丁，學生不但學得輕松，而且得到了語文能力的鍛煉，同時也對語文充滿了興趣。

二、尊重學生，讓學生有"疑"敢"問"

有人曾說過："在小學課堂上，你會看到幾乎所有學生都樂于舉手提出或回答問題；在初中的課堂上，是大部分學生會這樣做，而在高中已經是很少一部分同學樂意舉手回答問題，他們總是習慣被動地讓老師點名回答問題；在大學里老師提出一個問題時，竟沒有一個學生舉手回答，雖然有時這些問題他們都會。"究其造成這種現象的根本原因是：害羞的心理。小學生的特點是活潑好動，愛表現自己。隨著年齡的增長，他們有了種種顧慮，唯恐問錯問題而受到同學嘲笑或老師的白眼。心里有了這些顧慮，學生上課就不敢舉手提問了。問題越積越多，越不敢提問，形成惡性循環。教師要轉變教育觀念，讓學生成為課堂學習的主體。尊重主體，發展主體，增強主體自我意識，讓主體主動開發，自己動起來。教師要創設一個民主、平等、寬松、和諧的學習氛圍，多鼓勵學生大膽地發表自己的觀點見解。

三、充分思考，讓學生主動"提問"

在教學中，老師經常會抱怨學生雖然一天天長大，卻越來越不愛舉手回答問題，這到底是怎么了?其實，主要原因是教師自身的原因。教師在備課時研究分析教材、教法較多，卻很少考慮學生，研究學生。教師還沒有讓學生主動提出問題的意識，常把"質疑、問難"看作是課堂教學的一種點綴、過場。課堂上學生只是被動地學習，接受老師的提問，思維跟著老師在轉。其實只要是有經驗的老師，就會抓住這個良機，誘導學生進一步熟讀精思，引導學生帶著自提的問題，仔細閱讀課文，自己解答問題；或者進行小組合作學習，共同解決難題。這樣就變被動為主動，學生才會真正體驗到成功的喜悅，參與的快樂，才能真正體會到學習語文的樂趣。

四、授其方法，讓學生有"疑"善"問"

怎樣才能讓學生提出問題呢?首先教師要轉變教育觀念。科學地減輕：學生過重的學業和心理負擔，讓學生學得輕松，教師教得得心應手，努力創造師生互動，教學相長的課堂教學模式。

篇7

古人云：眾智之所為，則無不成也。實現中華民族偉大復興的中國夢，是一項前無古人的壯麗事業，需要聚全民之智慧、傾舉國之力量接續奮斗來完成。近年來，從中央到地方的各級領導紛紛“問政于民”，既密切了黨群、干群關系，又激發了人民群眾踴躍參與發展決策的政治熱情，有利于集智于民，實現科學決策。學校管理同樣如此。學校發展不僅是領導的事，更是全體員工的事。俗話說，三個臭皮匠，賽過諸葛亮。要管理好一所學校，讓決策科學，方案可行，符合實際，領導就要經常深入教師中間，和教師打成一片，尊重教師的民利，努力營造寬松和諧的工作環境，讓教師自覺自愿參與民主決策。通過定期召開教代會、座談會、個別談心和問卷調查等途徑，虛心聽取教師對學校發展的建議，對工作中的熱點、疑點和難點問題的看法；請學生家長、人大代表以及社會有識人士到學校走走，坐坐，廣泛征求他們對學校工作的意見和建議，集思廣益，為學校發展提供智力支持。

二、資源上講“借力”

在社會大環境中，學校與地方黨委政府、村居社區、學生家長及兄弟學校都有著直接和間接的聯系。學校領導要善于借力，努力搞好上下協調、左右協調和內外協調，爭取多方支持，使各種教育元素有機集合，物力資源、人力資源和財力資源科學整合，形成學校發展良性循環機制，優化發展環境。管理過程中要充分發揮班子成員、師生員工等內部力量，還要通過領導視察、專家指導、參觀學習、報刊閱讀等多種途徑從外部吸收精華，結合學校實際，推進管理。學校領導還要做有心人，向每學年調進來的教師和轉進學生，細致了解原學校的管理和教學情況；對出去的教師和學生，想辦法了解他們現在的工作學習狀況，從中借鑒其他學校好的管理經驗。另外，信息化時代新聞媒體也是重要資源，要善于借助為學校發展造勢助力。

三、行動上講“給力”

篇8

我沒法叫它回來，只能淚目。我開始回憶我的小學，

我最想念的就是我的小學里的社團。那時學校從一年級開始就給我們發一張紙讓我們在一堆社團里選一個。我最先開始選的是模型社團。果然一進社團老師就給我們每個人都買了一盒高達模型，還給我們每個人買了一個工具箱，工具箱里面有鉗子，銼刀和502膠水。我真是后悔那個時候我沒有認真的拼裝我的高達，好像回去重新認真的去做好高達。

后來我又進了溜冰社團。我買好了滑冰鞋和護具，可能是因為我幾年前練過溜冰的緣故吧，我第一次上社團居然是整個社團里唯一一個滑的最快而且一次都沒有摔過跤的人。我后來都沒有換過社團，都留在了溜冰社團。我現在記得特別清楚，我在那個社團里最大的愛好就是和別人比誰滑一圈的速度最快。我很懷念那一段時光。

篇9

1.學會本課的11個生字。能正確讀寫下列詞語：郊外、散步、胸脯、仰望、一定、或者、肯定、面包渣、歡蹦亂跳、惹人喜愛、自言自語等。

2.能了解課文的主要內容，懂得做錯了事就要改正，做一個誠實的孩子。

3.有感情地朗讀課文。誦讀人物對話，體會不同人物的心情和感情，體會列寧對灰雀、對男孩的喜愛之情。

二、教學重點：

1、認識列寧對男孩的關愛和教育，滲透保護鳥類的教育。

2、從人物的語言及神態描寫中，體會人物的心理活動。

三、教具準備：

課件

四、教學時間：

兩課時

第一課時

一、板書課題，齊讀。說一說自己對灰雀的了解。（也可從文中找有關句子說）

二、初讀課文，了解課文主要講了一件什么事？

三、引導學生交流對列寧的了解。

四、指名接讀課文，要讀準確下列字詞，并用“——”標出表現列寧喜愛灰雀的句子。

郊外散步昂望胸脯一定肯定惹人喜愛

或者堅定面包渣白樺樹自言自語歡蹦亂跳

五、引導學生學習課文一、二自然段。

1、指名讀課文，說一說讀懂了什么？

2、用“～”標出寫灰雀的句子，引導學生從顏色及叫聲體會它的可愛。指導朗讀，體會“惹人喜愛”一詞。

3、找出表現列寧喜愛灰雀的句子讀一讀，討論體會：抓住哪些詞可深入理解。通過朗讀，了解列寧對灰雀的喜愛。

4、再讀，引導學生思考、討論：列寧在樹林中找灰雀時，他一邊找一邊會想什么？試著說一說列寧的心里話。

5、指導學生有感情朗讀。

六、引導學生學習三——十自然段。

1、同桌分讀合作，體會列寧的心情、小男孩矛盾的心理。

2、再讀，討論：

當列寧發現一只灰雀不見了的時候，他心情會怎樣？你從哪些句子中體會到的？

那個男孩聽了列寧說的話，他是怎么說的？這是他會想些什么呢？想象一下他的動作、表情。

3、學生分角色朗讀，體會列寧、男孩的不同心情，討論：那只灰雀到哪兒去了？又是怎么回來的？

七、作業：

1、熟讀課文。

2、背誦課文一、二自然段。

第二課時

一、檢查背誦一、二自然段。

二、引導學生學習十一、十二自然段。

1、自讀，說一說自己讀懂了什么。

2、思考、討論：

灰雀這幾天到哪里去了？列寧為什么不再問那個男孩？

3、分小組討論：

為什么說男孩十個誠實的孩子？

三、自由讀全文，深入體會列寧對灰雀的喜愛和對誠實孩子的喜愛。

四、指導分角色朗讀全文。分角色把課文內容演一演。

五、指導學生自己學習生字詞。

六、處理課后練習題。

七、布置課下擴展聯系：

篇10

【關鍵詞】醫學文化文化功能

Abstract：Socialfunctionsofmedicalcultureincludesixdifferentaspects.Firstly,itmoralizespeople,thatalsomeans“culturecivilizesthemasses”.Secondly,itisacarrierthatpassesdownmedicalhistory,medicalexperienceandmedicalethicsfromgenerationtogeneration.Thirdly,itplaysaroleofcentralizationbecauseaparticularcultureistheemotionaltiethatsustainsthecentripetalforceofacertaincollective.Fourthly,itidentifiesbecauseaccuratedistinguishinganddifferentiationofmedicalconditionsarebasedupontheidentifyingfunctionofmedicalculture.Thefifthfunctioniscoding,inanotherword,conditionsinmedicalcultureactuallyarecombinationsofcodesthatareabidebypurposeandlogicaswellasconventionsandrules.Finally,medicalcultureperformsasasocialdrive.Individualmedicalbehaviorsaresubjectedtocollectivepsychodynamic;medical-socialdevelopmentdependsuponthedriveofsocio-psychologicalmechanism.Inaddition,medicalcultureperformsasorientationandunscrambling.

Keywords：medicalculture;culturalfunction

醫學活動是與人們實現高水平的生活質量和高水平的生命質量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協調、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅動力量和影響因素便是醫學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創造、所產生的一切物質方面的內容、精神方面的內容以及驅動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現的與醫學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅動、指導人們醫學實踐的過程中主要表現出以下一些社會功能：

1醫學文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫學文化包含的內容非常廣泛，醫學觀、醫學態度、醫學精神、醫學行為及習俗、醫學倫理、醫學道德等是其重要的組成部分，這些內容不僅對醫療主體，而且對醫療對象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫學的觀念和態度。敬畏生命，崇尚醫學，尊重科學規律，恪守保健規則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫學觀、理性的求醫觀，關鍵還是看人們對醫學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫學文化對人們的教化和影響程度。

醫學是崇高的事業，古今中外的人類社會都對醫學職業者之倫理道德有著極高的要求。醫乃仁道仁術仁功仁業，自古以來無仁不成醫，普天之下無醫不守仁。盡管在現實社會中確有一些不良不肖之徒借醫謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫者都必須具備高尚的道德品質。誠如《醫學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫者須“……獻身醫學……恪守醫德……竭盡全力……維護醫術的圣潔和榮譽……。”這些都是醫學文化對醫務人員最基本的道德要求，一代代的醫務工作者，都是飽受醫學文化中倫理的濡養和道德的熏陶，在醫學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫學文化之本質，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業做出了不朽的貢獻。可以說，醫務人員之道德品質、理論素養、技術水平、執業態度等都是醫學文化教化的結果。

2醫學文化的傳承功能

“傳承”表現的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫學文化的傳承功能主要表現在兩個方面：一是前人將醫學經驗積累、醫學理論總結、對醫藥學的發現和認識等傳授給后人；二是現實生活中人們對醫學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現了對生命本質和健康規律的認識和把握，發現了無數關于治疾療傷、防病延年的辦法和經驗。這些內容作為醫學文化的重要元素，更多地表現為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫學的認識和發現都是人類的寶貴財富，任何時段所產生的醫學經驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現使無數生命主體探索發現的零散的醫學文化元素得以繼承、發揚和光大，這就必然要依靠醫學文化的傳承功能。[]

3醫學文化的凝聚功能

作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協調、維系各種社會關系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內部結構異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫學文化，在醫學實踐中所發揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫擇醫，多趨向于大醫院，以致于越是大醫院越門庭若市，業務繁忙；人們尋醫訪醫常集中于名醫生，以致于越是名聲響亮的醫生越是趨之若鶩，應接不暇。出現這種現象的根本原因就是醫學文化的凝聚作用。再比如，醫學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內科，或中醫中藥，或藏醫藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫學文化。

4醫學文化的標識功能

社會文化在本質上是族群主觀信息借助于承載介質予以表現的意義統一體，這種承載介質即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質形態的，也可以是精神形態的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質形態、精神形態，還是心理形態，習俗形態，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號

通常在表現共性的基礎上帶有特定的領域烙印或行業烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領域的文化。這就是文化的標識功能。

醫學文化的標識作用表現比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內一個大大的“靜”字表示治療環境需保持安靜……。不僅如此，醫學論文記載著人們對醫學的探索和發現，醫學古籍記錄著前人對醫學的經驗和總結，醫學法規提示人們在醫學實踐中必須遵守的規則和律令，醫學病歷保存著每一個病患者疾病發生發展及醫生施術施治的原始信息……。

醫學文化的標識功能與醫學文化的編碼功能比較接近，但醫學文化的標識功能更偏向于表達醫學文化現象“度”的特征。

5醫學文化的編碼功能

準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經緯坐標……，與其說文化現象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結底其實是一組組科學編碼。

社會文化具有編碼功能，醫學文化亦然且更盛。醫學社會實踐中，物質因素的存在形式，精神因素的表達形態，心理因素的活動狀態，以致于生命現象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現。醫院主、輔機構的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術能夠有條不紊地進行，是因為醫護人員對手術程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規律都進行了嚴格的編碼；醫療法規的條分縷析，醫學論文的起承轉合，中藥配方的君臣佐使，求醫擇醫過程中的比較權衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質的空間結構，生物基因的遺傳密碼，也都表現為特別的編碼現象。總之，醫學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫學文化的編碼功能。

醫學文化的編碼功能與醫學文化的標識功能比較接近，但醫學文化的編碼功能更偏向于表達醫學文化現象“序”的特征。

6醫學文化的驅動功能

社會的發展不僅依其自身的規律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅動，社會行為依靠社會心理驅動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導致對高層次目標的誘發，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內容的文化因素責無旁貸地充當起了驅動目標追求的源動力。這就是文化的驅動功能。