大學精神論文范文

導語：如何才能寫好一篇大學精神論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）理想信念與責任心的缺失

受各種價值觀的沖擊與網絡不良信息的影響，當前許多大學生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學生對自己的未來缺乏有效的規劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當前許多大學生將自我價值的實現作為其努力的核心與目標，缺乏社會責任感，他們只關注眼前的利益而忽略了長遠利益，只關注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據調查與了解，近年來，我國“啃老族”的數量不斷擴大，大學生在畢業之后難以正常就業，給社會的發展造成了非常大的隱患。

（二）文化素養和心理素質較低

在當前的高中教學中，許多教師、學生以及家長受應試教育的影響，過分重視學生的學習成績而忽略了對學生的思想道德教育，導致學生的思想道德素質較差，且在應試教育模式下，學生的學習活動具有很大的被動性與強制性，自學能力非常差。到了大學階段，學校的學習環境較為寬松自由，在這種環境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學習能力的學生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養就會降低。此外，當前的大學生普遍存在心理素質較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當前許多大學生都是家里的獨生子女，家庭經濟條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產生矛盾。當前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴峻的就業形勢和越來越大的就業壓力，學生的心理素質較低，很容易產生迷茫、失落等不良情緒，進而導致心理問題的產生。

（三）個人主義和物質主義較為嚴重

當代大學生存在著嚴重的個人主義問題，這與其家庭和學校教育以及社會環境等密切相關。當代大學生大多是獨生子女，得到了學校、家庭甚至社會的過分關心，導致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協作的重要性。在班級活動、學校活動與社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產生的影響。此外，據了解，許多大學生都存在著過分追求物質生活而忽略自身的精神生活的現象。例如，許多大一的新生在入學之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機等設備，給家里造成了很大的經濟負擔；許多學生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據自身的實際支付能力來進行購買，不符合理性消費的理念；部分學生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。

二、音樂人文精神對大學生綜合素質的培養

（一）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的思想道德素質

思想道德素質是綜合素質的重要組成部分，大學教育的宗旨在于為社會主義建設培養高素質的公民。大學教育不僅應當注意對學生實踐能力的培養，更重要的是教給學生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現了人們對于美好生活的向往與追求，體現了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學生的情操，增加大學生的人生經驗和人生哲理，增強大學生的責任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。

（二）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的文化素養

文化素養是構成大學生綜合素養的重要組成部分，它主要包括人文素養和科學素養兩個方面。將音樂人文精神融入教學活動中，使其與教學活動相結合，與科學技術相聯系，可以有效緩解高科技對于人性發展的負面影響，促進大學生的全面發展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學生對高科技的依賴，改變其價值觀。

（三）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的專業素養

良好的專業素養是大學生綜合素質構成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學生明確其學習方法與學習方向，促使其治學態度更為嚴謹。學習方向反映了大學生的鑒別能力，學習方法反映了大學生的學習過程，而治學態度則體現了大學生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學生產生影響，從而促進大學生專業素養的提高與綜合素質的有效提高。

（四）音樂人文精神有利于培養和提高大學生的心理素質

近年來，隨著科學技術的飛速發展，學科分化與學科擴張的趨勢越來越明顯，學問普遍存在功利化的傾向，人文學科的地位越來越低，領地越來越窄。教育體制導致了科學與人文的隔絕，許多科學家都缺乏人文關懷的精神。在這樣的時代背景下，大學生的心理素質較差，無法很好地適應社會。音樂人文精神可以對大學生進行心理疏導，完善其人格，幫助大學生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進其綜合素質的提高。

三、結語

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放眼世界，每一個民族不論大小、強弱，都有自己的民族文化精神。這種民族文化精神，決定了這個民族的價值理念和生活方式，也決定了他們在多元文化碰撞和融合的過程中會選擇怎樣的道路。中華文化博大精深，中華民族在長期的發展進程中形成了崇高的民族精神，優秀的民族性格，高尚的民族情感，良好的民族禮儀。在中國古代史上，中華民族文化中的許多精神理念如儒家仁義道德、法家法制精神等都在國家建設和社會秩序維護中發揮了積極作用，同樣，這些民族文化精神在民眾民族精神教育方面也發揮了重要作用。民族文化精神具有一定的教育價值，它與語文、政治、哲學、藝術等學科結合起來，可以為個體民族心理培養、民族品格養成提供豐富的養料。這也是我國教育界一直提倡在大學語文教育中加強民族文化精神培養的根本原因。

2在大學語文教育培養民族文化精神的必要性

2.1培養學生民族文化精神的需要

我國大學語文教育至今已經走過了三十多年的發展歷程，它取得了顯著的成績，但是在發展中卻始終存在課程目標模糊、教學定位失準等問題。近年來，我國大學語文教學大綱明確提出“發揮大學語文在民族文化精神培養中的積極作用，以培養大學生文化素養和個人品質”的要求。這就要求我國高校在語文教學中要改變過去那種過多的強調語文學科工具性和基礎性的做法，進一步強化語文教學的開放性、語文知識的時代性和人文價值，發揮語文教育在在學生人文精神培養、民族文化精神傳承中的作用，將民族文化精神根植于學生心中。

2.2時展的需要

在全球化背景下，我國經濟、文化實現了快速發展。與此同時，外來文化的侵入，網絡文化的興起，使社會文化導向和思想意識愈加混亂，這些都給大學生帶來了一定的影響。越來越多的大學生視享樂、炫富、叛逆為時尚，更多的人在物欲思想和現實主義理念的影響下，養成了行為不檢點、自私自利、眼高手低的壞毛病，有關大學生炫富、傍大款、情殺的負面新聞也是層出不窮。面對這種讓人痛心的現象，我國教育界一致提出“以語文、思想政治課堂為陣地，開展大學生愛國主義教育、人文精神教育”的口號。大學語文教育作為培養學生士人精神、塑造學生完美人格的重要手段，而受到社會各界的高度關注。

3如何在大學語文教育中培養學生的民族文化精神

3.1明確語文的學科地位，推進語文教學改革

在大學語文教學日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎學科地位，并大力推進大學語文教學改革。具體來說，高校首先要更新語文教學內容，創編大學語文新教材，力求大學語文教材內容與學生興趣、民族文化精神培養需求結合起來，使大學語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設置教學大綱，嚴格明確語文教學目標和教學宗旨，擯棄過去那種以學生語文基礎知識培養、語文能力訓練為主的教學模式，以學生人文精神、文化素養培養為目標，以愛國主義為核心，使學生從更高的層次上去認識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學習團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族時代精神。其次，高校要適當增加語文課時，加強語文教學設施建設，在語文教學中國文學精華為主開展民族文化精神教育，讓學生領略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養分。

3.2提高教師語文素養，豐富語文教學手段

教師是教學的主導者和參與者，語文教師的素質和能力，直接關系到語文教學質量。嚴格來說，一個合格大學語文教師不但要具有高尚的人文素養和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養。為了實現大學語文民族文化精神培養目標，大學語文教師有必要加強語文知識學習，以提高自身語文素養和語文教學能力。這就要求大學語文教師通過教學實踐、自主學習、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強專業理論修養，滿足大學語文教學需求。其次，大學語文教師要在優化原有知識結構的同時，還要學習網絡、多媒體新知識，完善自身信息素養，以學習更多的傳統文化知識，更好地運用多媒體教學、互聯網資料加大民族文化精神教學的魅力。

3.3完善語文教學考核機制

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認識實習是理論聯系實際的重要方式，是培養大學生工程實踐能力的必要環節。通過認識實習，大學生對所學專業由感性認識逐步上升到理性認識、對各種系統的生產流程有進一步了解。同時，有利于激發大學生的學習興趣;有利于提高大學生的綜合素質;有利于大學生建立正確的工程意識;有利于樹立科學的就業觀。進而以理性務實的態度投入到專業課程的學習。我校始終堅持前校后廠的辦學特色，不僅設有校內實習實訓基地，而且聯系建立了保質保量的校外實習基地;同時利用現代化的教學手段把典型的生產工藝、設備，以及與企業生產相關資料錄制成影像，并聘請相關企業的技術骨干對相關內容進行的詳細講解;認知實習并非走過場，實習結束后不但要求大學生撰寫實習報告，而且還要以課題小組的形式組織答辯。這樣不但使大學生對相關生產線有了深入了解，而且也進一步激發了學生學習的主動性，同時為學生的創新精神和實踐能力培養打下了堅實基礎，畢竟創新來源于現有生產設備的技術改造，如果學生連認知實習都沒有參加，創新也就成了無源之水，無本之木。

2．大二的第二課堂和實驗室開放

2．1第二課堂

“第二課堂”又稱為興趣小組，是我校素質教育的重要陣地，大學生利用課余時間根據自身的特點和愛好參加到相應的興趣小組，從事簡單的科學研究進而獲得一定創新性的智力成果。為了培養大學生的創新精神和實踐動手能力，在教學計劃中要求每個大學生至少參加一個興趣小組。大學生可以通過參加專業指導教師的各種技術改造、科研課題、科技競賽等獲得相應成績。我校“第二課堂”是以“中國夢”理想信念教育為出發點，實踐能力培養為目標，以創新教育為核心，從根本上能夠激發大學生的潛能，培養大學生的創新精神和實踐能力。

2．2開放實驗室

創新精神和實踐能力的培養離不開實驗設備的支持與配合，我校較早的實現了實驗室的開放式管理，在沒有教學任務的情況下全校實驗室對師生進行開放，將各學科專業實驗平臺進行統一協調管理，這樣最大化的開拓了大學生知識結構，激發了大學生的創新精神。實驗室開放不僅能夠使大學生進入到不同的實驗室，了解各種專業設備，而且還能夠組建跨學科創新團隊，為不同專業的大學生相互了解提供了機會，為創造自主學習提供了物質保障，使大學生由被動學習變為主動學習，在實驗過程中潛移默化的培養了團隊精神，提升了創新意識，增強了實踐動手能力，這正是培養大學生獨立實驗能力和創新精神的重要途徑。

3．大三的畢業實習、畢業設計

畢業實習和畢業設計是實現專業化人才培養目標的重要手段和環節。畢業實習是與認知實習相對應的環節，如果說認知實習是對本專業的感性認識，那么畢業實習就是對本專業知識的理性檢測，考察大學生在校所學知識是否符合用人單位的要求，學校的辦學定位是否符合市場需要。大學生可以根據畢業實習中的實際問題選取畢業設計課題，這樣就避免了紙上談兵。我校的畢業設計在培養大學生的創新精神和實踐能力方面具有舉足輕重的地位。畢業設計是對大學生三年來學習成果的綜合檢驗。我校一直以來非常重視大學生的畢業設計，在大學生完成畢業設計的過程中，要求指導教師全程跟蹤輔導，采用校內導師和校外導師相結合的“雙導師”制，對回到學校的大學生以校內導師指導為主，對繼續在企業實習的大學生采用“校外導師”指導為主。為了保證畢業設計質量，學校要求課題組內每名大學生一個題目，優先采用來自生產實踐中的課題和導師的科研課題，目的就是培養學生的創新精神和實踐能力。

4．結束語

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引言：隨著全球一體化進程的不斷深化，國際之間的競爭日趨頻繁，在表面上看來，國與國之間的競爭是經濟和政治方面的競爭，但是從深層次上來看，是整個民族精神以及整體素質的競爭。若要將高校的思政教育工作的重點轉移至對學生人文素質以及全面發展的人才上來，就需要將高校思政教育當成一種文化現象進行對待，積極地對大學生人文精神加以培養和教育，這也是素質教育發展的必然趨勢和重要表現。本文就是針對當前時期下大學生思政教育過程中的人文精神的培養存在的一些問題，提出具體的大學生思政教育中的人文精神培養的途徑。

一、當前時期下大學生思政教育過程中人文精神培養存在的問題分析

當前時期下，高校思政教育面臨著較為嚴峻的形勢和挑戰。隨著我國市場經濟的快速發展，伴隨著經濟結構的多元化以及利益關系的繁雜化、價值觀念的多樣化，大學生功利主義的思想日益嚴重，在大學生人群中，談論人生觀、世界觀以及價值觀方面的問題越來越少，他們所關心的問題就是如何能夠順利地通過各種專業等級的考試并且能夠取得合格證書，為今后的工作作打算以及埋下鋪墊，從而對自身的人格卻忽略了。他們最終的期望達到的目標就是能夠找到一份較體面的工作，對于那些不能為個人帶來直接經濟效益的以及具有人文精神內涵的人文學科根本無法引起他們產生興趣。況且，高校思政教育理論教材雖然經歷了幾次改革，但是依然沿襲了傳統的教育模式，不能很好地追隨潮流的不斷發展趨勢。思政教育教學的教師在授課時也僅僅是拘泥于課本，有的甚至是照本宣科，不能很好地聯系到學生的實際生活，這就使得理論嚴重地脫離實際。大部分大學生人文，當前高校思政教育課內容十分寬泛，與自身的知識學習以及將來的就業前途關系不是十分緊密，因此對其產生了一種莫名的抵觸感甚至是一種厭惡感，失去了學習思政課程的興趣和激情。上述各種因素都嚴重地阻礙了高校思政教育課程的有效開展，那么學生也很難在思政教育中獲得多少收益。

教學內容較為繁冗，學生文化基礎差，教師教學壓力過大。高校思想政治課程每一本教材均包含了豐富的以及大量的理論知識和道德規范，而且每門課的課時安排得也非常之少，要在非常少的時間里完成如此多和繁雜的教學任務實屬不易。而且，隨著近年來高校對高中畢業生的大量擴招，這就導致了高校的錄取分數線比往常要低很多甚至已經接近底線，所招來的學生的文化基礎較差，理論素養極為匱乏，對高校思想政治課存在著抵觸的心理和情緒。基于此，這就要求思政教師能夠結合當前的形勢，不斷提高自身的理論水平和業務水平。同時，高校思政教師的工作任務十分繁重，有的教師不僅要組織教學活動，而且還兼職了學校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教師不僅要忙于思政教學工作，而且還要忙于學校行政方面的工作，這就使得其教學的心思分散了，而且由兩方面帶來的巨大壓力，足以使得教師在很多情況下感覺到教學上的力不從心，感覺非常難以勝任。

由此可見,高校思想政治理論課不同程度地存在著著“過重的功利導向”以及“過度的工具作用、”過弱的人文陶冶“和"過強的共性制約的傾向,這一切使大學生的人文精神培養受到了削弱。因此，筆者認為應該在大學生思政教育過程中加強學生的人文精神的培養與教育。

二、大學生思政教育過程中人文精神培養的途徑及方法

針對如上關于當前時期下我國大學生思政教育過程中存在的問題，下面提出如下幾點關于如何在思政教育過程中對大學生人文精神的培養與建構。

（一）樹立“以人為本”的根本理念，對大學生主體性道德人格的構建加以提升

現代教育要求教師應該能夠本著“以人為本”的原則及理念加強學生思政教育，這也是思政教育過程中教師加強與學生互動、提高學生學習的積極性地關鍵要領及步驟。思政教育作為民主社會的基石，應該成為解放人的一種強有力的后盾及推進力，應該積極地成為喚醒以及弘揚個體內在潛能的重要力量。當代大學生思政教育尤需要加強對其進行人文精神的積極培養既建構，使得大學生能夠形成寶貴而又高尚的人格，使得人文教育能夠獲得與時展的主旋律保持一致性的特征與意蘊。大學生主體性道德人格教育，作為大學生主體性教育的深化與具體化，表達的是一種價值理想對道德教育所作的價值追求。

（二）教師應該注重思政課程內容能夠貼近生活實際和貼近學生自身實際

由于大部分學生對于思想政治課程持有很大的抵觸心理和情緒，而且理論性也較強，因此，很容易使得思政課堂死氣沉沉，毫無生機可言。為了解決這一問題，教師應該加強思政課堂的活躍性。筆者根據多年的思政教學經驗，認為在內容上應貼近學生的實際，這樣可以吸引學生，從而對思政課程產生濃厚的興趣。興趣是學習的動力，動力有了，那么學生一定能夠學好該門課程。具體而言，包括兩個方面：（1）貼近生活實際。聯系學生的生活實際，能否在思政課堂上具有說服性地回答學生中普遍關注的焦點問題和重大問題，這是思想政治教學成敗與否極為關鍵的地方。思政教學實踐表明，學生對理論知識的掌握，需要靠兩個方面才能夠使其對理論知識進行很好地掌握，一是靠本學科完整的學科體系，二是靠對現實中存在的且為學生所普遍關注的問題進行很好地回答。為了能夠切實做到理論與實際相結合、相貼近，在教學正式開始前，可以對該課程進行預設，如可以通過網絡征集意見、召開學生座談會、開展各類學術交流以及調查問卷等多種形式，了解學生普遍關注的問題，盡量使思政理論知識的傳授做到有的放矢且能夠接近學生們的生活。為了避免單純理論的枯燥乏味，要在思想政治理論課教學中強調“三結合三不回避”，既結合改革開放的實踐和成就，又不回避社會存在的問題；既結合思想教育工作的實際，又不回避理論難點問題；既結合學生的思想實際，又不回避社會熱點問題。（2）貼近大學生自身實際。唯有從學生自身的實際情況對思想政治理論知識進行傳授，才能夠從根本上培養學生對思政產生濃厚的興趣。但是，思政中的某些問題，很難一時半會地進行詳細講解，而且對于社會上的一些問題，更是無法從政治理論知識上加以解決和說明。而且，思想政治理論知識也是具有時效性的，會隨著時間的推移而不斷更新和補充。例如當討論一個重大而又敏感的問題時，思政教師要堅持使用橫縱相結合的方法來進行問題的比較，努力運用馬列主義的歷史觀、辯證法，引導學生看大局、看主流、看主導、看趨勢，使學生對社會問題有一個較正確的認識。對于中國社會現實中的一系列重大而敏感的問題，教師當然不可能一一作出圓滿的回答，但至少應該告訴學生一個正確的視角、立場和思考方法。

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關鍵詞：思想政治教育；人文精神；大學生

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-12-11

一、當前大學生人文精神培養中的重點和難點

1.人文精神培養的重點是以人為本

人文精神是一種精神觀念，是對世界觀、人生觀與價值觀的總的看法與理解。高校在培養大學生的人文精神之前，首先應該清楚人文精神的實質與內涵是以人為本，就是重視人的主體作用，增強個人在社會中的主體價值。以人為本的人文精神培養，一方面是對傳統人文精神的繼承與發揚；另一方面是現代人文精神的發展與完善。

2.人文精神要與具體實踐相結合

要真正形成并l展人文精神，只是在課堂上宣揚人文精神是不可取的，這樣并不能讓大學生真正理解人文精神的內涵。幫助大學生真正體會并理解人文精神，一方面教師需要對人文知識有正確的認知；另一方面則需要開展具體實踐活動。大學生只有參加了相應的社會活動，才能切身感悟到人文精神，才能升華這種精神，這才是對大學生進行培養的最終目的。總之，實踐活動是人文精神培養的重中之重。

3.人文精神的培養還需要與專業知識相結合

很多高校人文精神的培養方式為增加人文課程及組建人文社團，雖然這種做法的成效比較快，但并不是治本之策，長時間開設人文課程，學生很容易失去熱情，學習的積極性下降。各種有意義的活動及課程都可以在潛移默化中培養學生的人文氣質及人文情懷。因此，逐漸將人文精神教育滲透到各個學科的學習中去，要比專業的人文教育課程教學更有意義。學校教師應該加強專業知識與人文精神的結合，全面開展人文精神培養。

二、人文精神的培育方法和措施

1.向大學生普及常識性的人文知識

大學生掌握一定的人文知識，對人文精神有個整體上的認知，是形精神、人文氣質的前提。但是，由于我國的教育現狀是長時間的文理分科，這種分科教育的后果就是使得文科生和理科生都存在人文認知上的缺陷。具體表現為，文科生對自然知識很陌生；而理科生則缺少一定的人文情懷，對傳統人文知識更是知之甚少。總之，大學生在人文認知上的缺失，使得人文精神的培養比較困難，存在巨大阻礙。

古人熟讀四書五經，對人文知識的了解比較全面。現代的分科教學，使得人文精神的培養變得困難。現代高校的專業劃分明確，為各個行業培養了所需要的專業人才，但是功利性比較明顯。對比古代和現代教學，并不是讓我們恢復古代學習四書五經的教學方式，而是要更多地借鑒古代教學在培養人文精神方面的優勢，特別是高校需要更多關注教育主體，對學生加強素質方面的培養。

2.培養大學生的公德意識和法制觀念

在市場經濟快速發展的時期，人們更多地關注經濟利益，社會上出現了一種浮躁之氣。特別是在公共環境當中，由于人們不需要支付費用，一些不良行為凸顯，說明人們公德意識存在缺失。然而，在整個學校教育當中，相關各方并沒有重視公德教育。公德意識可以體現一個人的素養，是人文精神的重要組成部分，因此，高校思想政治教育中需要對學生加強社會公德意識方面的教育。

法治社會需要人人知法守法，人民知法守法是一個現代民主國家的重要標志。要做到人人是守法的好公民，就需要規范人們的日常行為，捍衛公民的人格尊嚴。現代社會培養人文精神離不開法制觀念的培養。

高校思想政治教育課程在培養大學生人文精神方面承擔著重要責任，高校需要全面利用教學資源，不斷創新人文精神培養模式，加大力度對當代大學生進行綜合素質方面的培育，為國家輸送更多的優秀人才。

參考文獻：

[1]姚國臣.以人文精神為載體，構建大學生思政工作新模式[J].學園，2011（1）：33-35.

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關鍵詞：高等院校 感恩教育 心理健康

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0295-02

一、要把握感恩的本質

“感恩”，狹義來說，主要指對他人所給的幫助表示感激。從廣義來講，內心心存感激或采取行動表示感激的心理和行為都應該屬于“感恩”的范疇。“感恩”教育，就是要讓受教育者通過教育途徑，自然地形成“感恩”的心理和行為習慣。

在美國和加拿大，感恩節是一個重要的節日。它的功能有點像中國的春節，用于家庭團聚，熱熱鬧鬧，吃吃喝喝。至于它本身的感恩教育的意義由主要通過書籍、媒體和儀式對節日進行闡釋。西方人對感恩節的釋義多數人認為是感謝上天賜予的好收成。據說這是歐洲白人到來之前，印第安人本來的感恩節寓意。后來基督徒則演化為感謝上帝賜予世間一切。到現代，美國人用感恩節來對新移民進行愛國主義教育，讓他們記住先輩們的勇敢、孤寂和堅忍，才能實現美國夢。這一點與中國感恩活動組織者的意愿并不相符。中國的感恩活動，主要是指接受幫助的人對援助者表達感激之情，即受惠的弱者被要求感謝施恩的強者，底層人民感恩上層權勢集團。而在西方，信教的底層民眾雖然也是常懷感恩之心，但感恩的對象是彼岸世界的上帝，而不是此岸世界中某個更強勢的集團，更不會是掌握著資源配置權的政府。“滴水之恩，當涌泉相報”，一個人的確應該常懷感激之心。無論是強者還是弱者，只要幫助過我們，我們都應該懂得感恩。正是這個原因，盡管感恩節和圣誕節都是西方比較重要的節日，但在中國的抵制圣誕節的人多，而抵制西方的感恩節的人甚少。顯然西方的感恩節雖然是從宗教儀式演變而來，但至今為人們所重視，其中一個原因就是它能教化人們學會感恩，有利于人與人之間、人與社會之間保持協調，祥和的心靈氛圍。

在中國，沒有關于“感恩”的專門節日，卻有著深厚的“感恩”思想和文化底蘊。古人說：誰言寸草心，報得三春暉。從古人的思想中，我們可以看到中國的“感恩”思想傳統是古已有之的，它是我們民族源遠流長的傳統美德，也是人們推崇、向往的道德品質。然而，在中國現行大學德育體制中，對于學生“感恩”意識的培養，基本還是一個盲區。突出表現在：沒有關于培養學生“感恩”意識的目標導向；沒有關于培養學生“感恩”意識的理論基礎；沒有培養學生“感恩”意識的教育方法。雖然隨著國家獎學金、國家勵志獎學金、國家助學金的評定工作的廣泛開展，以此為切入點率先設立了“感恩”教育目標，但是其目標內涵、理論基礎、培養途徑等內容的定位顯然是比較模糊的。

從上面的論述來看，盡管“感恩”的概念和本質在不同的國界沒有差異，但無須回避的是中、西方的“感恩”認知度和形成模式存在著較大的差異。西方的宗教教義（基督教）感化著大部分的信教者；西方的社會觀念也會感染社會個體“感恩”意識的形成；西方國家每年必至的盛大節日更會激發人們“感恩”思想的升華。而在中國，當代關于“感恩”的教育蒼白無力，社會關于“感恩”的氛圍平平淡淡，人們對“感恩”的信從意識也日益降低。中、西方存在的這些差異，是歷史積淀形成的，也是不同的社會基礎形成的，更是不同的文化價值觀形成的。

二、著力“感恩”意識與心理健康的和諧互動

健全人格指各種良好人格特征在個體身上的集中體現，國內外學者關于健全人格都做了相應論述。國內外學者都對健全人格做了研究。Havingurst（1952）綜合許多心理學家的意見，認為個體具有以下九種有價值的心理特質即為心理健康：（1）幸福感，這是最有價值的特質；（2）和諧，包括內在和諧及與環境的和諧；（3）自尊感；（4）個人的成長，即潛能的發揮；（5）個人的成熟；（6）人格的統整；（7）與環境保持良好接觸；（8）在環境中保持有效的適應；（9）在環境中保持相對獨立。中國學者高玉祥認為，健全人格的特點有：1）內部心理和諧發展；2）人格健全者能夠正確處理人際關系，發展友誼；3）人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運用到能獲得成功的工作和事業上。

我們認為，大學生心理健康的人格特點應該包括七個方面：一是心理健康的大學生能自我悅納，也能接納他人；能給予愛，也能接受愛。人格健全的學生能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的囿限并對生活持樂觀向上的態度。二是人際關系和諧而穩妥，有良好的社會適應能力，既承認、悅納自己，又尊重別人，體諒他人的痛苦。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現出合適的態度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有吸引人，深受大家的喜歡。三是獨立自尊。人格健全者人生態度樂觀向上，生活態度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨立，自信自尊。四是能夠發揮自己的潛能。人格健全的大學生具有自我發展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發自身的創造力，創造性地生活，發現生命的意義并選擇有意義的生活。五是心理健康的大學生能有意識地控制自己的行為。六是心理健康的大學生不安于穩定，而是渴望生活的挑戰。七是心理健康的大學生有獨處和自由的需要。

三、強調高校社會感恩長期性和全面性

1．進行深入而廣泛的理論和實踐調研。這是把“感恩”教育引入大學德育教育的首要環節。教育行政部門人員、教師和教育理論工作者應該是調研的先鋒；廣泛的社會力量應該是調研的主角；關注大學生的心理健康發展現狀與時展要求之間的矛盾和沖突應該是調研的切入點。鼓勵更多的專家名流進行務實高效的理論研究。理論研究是尋求基本規律的必經之路，由于我們對于“感恩”教育的概念、內涵、特征、形成過程以及其他因素對“感恩”教育的動態影響程度等規律還沒有形成科學的、統一的認識，因此，必須有大量的走在教育科研前列的優秀科研工作者，在廣泛的調查研究基礎上，尋求規律、發現規律，形成一套符合中國國情的“感恩”教育理論，作為指導開展“感恩”教育的理論依據。

2．廣泛開展主題教育實踐活動。感恩實踐活動可在校園內進行，也可以在校園外，特別是要利用大學在校外建立的德育實踐基地、紅色教育基地進行開展，要讓大學生在親歷親為中回歸現實，回歸生活，增長知識，開闊眼界，活躍思想，陶冶情操，讓學生在不知不覺中受到教育，使其知、情、意、行在情理交融中實現自我完善，最終回報生活。主題教育實踐活動，還要充分利用重大節日的感召力量，開展節日主題教育活動。如母親節來臨，開展對父母長輩的感激之情，結合清明節緬懷革命先烈，感恩幸福生活，結合教師節，感激老師的培育之恩，結合國慶節，感激祖國之恩，結合學雷鋒活動，感恩社會，感恩他人，在主題活動中培養學生的感恩意識。

3.積極構建感恩實踐校園環境。高校要將知恩圖報的道德取向融入學生教育的全過程和文化活動中，讓學生在活動的參與和欣賞中潛移默化。首先，應從校園布置著手，圍繞“感恩”主題精心設置，如懸掛感恩標語，樹立感恩人物塑像等。其次，充分利用班會、宣傳櫥窗、樓道標語、黑板報、校報、主題雕塑等進行感恩氛圍渲染，營造濃厚的輿論氣氛。最后，利用豐富多彩的感恩文化創設良好的情境，開展感恩主題活動，從自身做起，從點滴做起，學會關懷，學會感恩，讓愛的旋律在心中唱響，讓感恩氛圍融入校園。通過感恩實踐環境的建設，大學生生活在感恩的氛圍里，行走在感恩的包圍中，親自體驗感恩，接受感恩，認同感恩，實施感恩。

4.努力構建感恩實踐教學氛圍。在感恩教學上，高校老師要針對當前大學生的感恩現實，形成問題，及時點撥學生，形成感恩教育課堂實踐教育氛圍。感恩教育的課堂問題設置非常重要，問題是進行交流、溝通的發端，有問題才會有自主、創造、發現、體念和感悟。老師的問題要設置合理，要觸及學生的心靈深處，要引起學生感情共鳴，要觸發大學生感恩末梢，在問題之中讓同學們自己的心靈在充滿著感恩的氣氛中接受洗禮。如可設置層層遞進的三個問題，人為什么要感恩、我們該對誰感恩、我們該怎樣感恩，讓同學們充分發表意見，并相互討論，及時發現問題，分析問題，并又提出新問題，問題的一環套一環，讓學生在觀察問題中學，向他人學，向社會學，讓感恩在大學生心中潛移默化。

參考文獻：

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[9]楊雪梅.大學生心理健康問題及教育對策[J].四川理工學院學報：社會科學版，2008，(3).

篇7

關鍵詞：節目主持人，人文關懷意識

 

本文通過淺談節目主持人的人文關懷意識,提出一種可持續、協調發展的人文關懷意識—即“綠色人文關懷”。，人文關懷意識。。

人文關懷，我們一直在倡導。作為一名節目主持人，體現人文關懷意識，關注人的命運，關注人的生存狀況，關注人與周遭事物的一切關系，更是責無旁貸。，人文關懷意識。。那么，具體該如何體現和延伸這一意識呢，讓我們來談一談。，人文關懷意識。。

一、節目主持人人文關懷意識的表現形式：

1、節目主持人應力求在欄目定位中對人文關懷意識做出最好的展現。

《魯豫有約》自開播以來，一直是一檔王牌欄目，仔細分析它的成功之處，最重要的一點就是始終堅持和貫徹了以人為本、關愛人類、營造和諧、堅守真善美的欄目定位方針。在《東方時空》的幾個欄目中，以“講述老百姓的故事”為版本的《生活空間》是最能形成觀眾共同情緒，引起感情共鳴的欄目。《生活空間》有著自己明確的定位：“體現對每一個人的尊重。”節目中，主持人在欄目定位的基礎上，本著接近事實，尊重人性的人文關懷意識，把目光始終放在平凡、渺小甚至是卑微人物的身上，描述他們平淡的、瑣碎的、甚至是庸碌的日常生活狀態。

2、從百姓視角切入，以普通百姓的價值取向和平易近人的心態平視社會生活。

節目主持人要體現人文關懷意識，就需要對時代、對生活、對受眾體現出一種真正的尊重，放下俯視眾生、居高臨下的架式，將視點下移，提倡平民視角,揣摸普通百姓的所思所想，關心他們的生存境遇，理解他們的行為方式和生活理念。要將自己融于平民，匯入百姓，盡量貼近人物，與受眾達到心靈深處的交融，在關注公眾人物的同時，節目主持人要更加關注普通百姓。要有強烈的“百姓情結”，堅持反映人民的呼聲和愿望，大力報道群眾關心的熱點焦點，以一種普通百姓的價值取向和平視社會生活的視角來觀察和思考問題，以平等的姿態去體察和敘述平民百姓的日常生活。

3、用樸素可親的語言與受眾達到心靈深處的共鳴。

節目主持人的語言與日常生活的語言相比有著顯著的不同，它是節目主持人在特殊語境中的特殊語言。主持人與受眾之間是面對面的交流，為了更好地體現人文關懷意識，主持人所采用的語體應該是談話體、說話體而不是命令式、宣播式的。主持人的語言應該更多地考慮受眾的需求和接受心理、接受習慣，少用空話、套話、假話，選取生動活潑、實實在在、貼近受眾的群眾語言。但是，對口語的追求并不表明是要主持人照搬生活中未經錘煉和加工的語言，更不能把我們所說的節目中生動樸實、通俗易懂的語言簡單地與口語劃等號。

二、節目主持人人文關懷意識領域中尚存的問題、原因以及解決的途徑

傳媒作為文明的載體，理應體現人性的關懷，有著自己善良的立場。成功的節目主持人多以令人動情的角度，激活人類的情感。，人文關懷意識。。一些節目主持人已經意識到樹立人文關懷意識的重要性，但是卻在實際工作中或多或少地表現出了這種意識的缺失，主要表現在以下幾個方面：（1）對不同階層、地域、群體的歧視；（2）對受難人群的冷漠；（3）歪曲真實形態，缺乏人格尊重。我們遵循宣傳工作的“貼近性”，但是這種貼近并不等同于一種表面上的迎合，一種空洞的說教和一種低級的媚俗。那么，造成以上諸多問題的原因究竟是什么？歸結起來，除去一些客觀因素，主要還是在于主觀方面的原因。，人文關懷意識。。一些節目主持人往往把握不住個性特征的本質，為了增加“噱頭”和所謂的看點而過于曲解個性特征，從而盲目地走向了極端。另外，缺乏道德水準和正確的評判標準，法律意識淡薄，功利心過重，也是主持人人文關懷意識不能正確展現的弊病所在。應該如何解決上述問題呢？簡明概括起來，我的觀點是這樣的：首先，研究受眾，用服務實現人文關懷，樹立全心全意為人民服務的“大服務觀”。其次，更新觀念，使人文關懷意識體現時代精神。著眼大處，盯住難處，觸及深處，使人文關懷意識實現解疑釋惑。另外，還要格外注重和強調通聯工作的進行。，人文關懷意識。。

三．節目主持人在新發展觀下的“綠色人文關懷”意識

“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，黨的十六屆三中全會提出的這一全新發展觀，明確把“以人為本”作為發展的最高價值取向。這種科學的發展觀，向我們彰顯的是一種人性之美，表現的是一種更為深層次的人文關懷意識。它肯定人對幸福與尊嚴的追求，它是人類理性的思考。因而，這種科學新發展觀意義下的人文關懷是一種更為持續、協調發展的人文關懷，即“綠色人文關懷”。作為節目主持人，應該始終堅守“綠色人文關懷”意識的理念，在受眾信任的目光中，創新嚴謹，自由和諧，民主平等，從節目傳達的觀念、內容、形式、方法以及傳播手段等方面貫徹“以人為本”的精神。

展望未來，人們正辛勤地耕植于人類希望的田野上。這片茫茫的大地，需要我們每一個人用心去構建人性的崇高和美好。攜手并進，雖然會有困頓和阻隔，但是我們終將會在人文關懷的溫暖和愛意中享受到生命的精彩！

【參考文獻】

1．許蘇民：《人文精神論》，湖北人民出版社，2000年，武漢。

2．王維林：《初識主持人》，中國廣播電視出版社，2003年第1版，北京。

3．李敬一：《節目主持概論》，華中科技大學出版社，2004年9月第1版，武漢。

篇8

關鍵詞：馬克思；科學創新精神； 現代大學文化

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學基金項目“馬克思的創新思想及其當代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學博士，湖南大學學院教師，碩士生導師，主要從事創新理論與實踐、產業創新與發展研究。

大學的本真是科學創新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發展及其規律，以促進人的自由全面發展。大學文化的實質就是創新文化。在現代大學軀殼與創新文化傳統日漸裂變的今天，用馬克思的科學創新精神引領中國現代大學創新文化的重建既重要又迫切。

一、現代大學軀殼與創新文化傳統的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規范、行為、表達方式和價值觀，以及這個群體創造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術品等[1]。大學文化是一種特殊的文化形態，它以創新為根本，旨在激發大學人的創新熱情和創新意識、開發創新潛能與塑造創新人格，培養創新型人才。

一般認為，1809年德國柏林大學的創辦是西方現代意義上的大學誕生的標志，被譽為“現代大學之母”。創辦者威廉?馮?洪堡對現代大學創新文化傳統的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認為，大學是知識的傳承者、創新者，大學的第一要務是科學知識的創新，“大學是為追求知識進步而生存”，“大學的一個獨特特征是：它們把科學和學問設想為處理最終無窮無盡的任務……，教師和學生都應當共同探究知識。”[2]（P19）因此，追求知識的進步和創新是大學應該秉持的理念。洪堡指出，大學的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養，而實現這一目的的必要條件就是行動的自由和環境的多姿多彩。”[3]圍繞大學的創新理念和目標，洪堡開啟了現代大學創新文化建設之旅：強調大學自治，提倡教學自由、學習自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學科研創新活動；實施“seminar”教學法，鼓勵學生創造性地積極參與到教學研究活動中，在“seminar”里，“創造性的研究方法被闡明，有創造能力的人員被訓練，科學獨立的精神被灌輸。”[2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現代大學從理念到制度、從精神到行為互動的大學創新文化傳統。

我國的“現代大學”發端于20世紀初，起草《大學令》到執掌北大改革為我國現代大學制度和創新文化建設奠定了基礎[4]。曾留學柏林的，深受柏林大學辦學理念和創新文化的影響。他認為大學的本質是傳承、研究、創新高深知識。為強化人們對大學研究本位、創新本位的科學認知，多次在不同場合強調：“大學者，研究高深學問者也”[5]（P8），“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”[5]（P382）認為大學的目標在于培養具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學理念和目標，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調用啟發式教學法培養學生的自學能力、研究和創新能力；建立以“教授治校”為要旨的規章制度體系，組建作為學校立法機關的大學評議會，采取納賢裁庸、優勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設專家名流講座，創辦各學科研究所，成立各種社團和研究會，支持創辦學術刊物，從而形成了濃郁的大學創新文化氛圍，開啟了中國大學的現代化發展歷程。

遺憾的是，歷經近百年，先生的改革沒能在大學傳承，今天中國的大學軀殼已同這種創新文化傳統裂變。大學科學創新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風盛行。大學的目標不再是促進人的力量的個性特點的最充分發展或培養完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創世界一流、創名牌大學”等集體標號，所有規章制度的設定僅僅是為了學校“升格上檔次”、“升級上水平”，目標淪為手段、主體淪為工具。在大學校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規模日益龐大、政治經濟文化資本聯姻輝映的同時，大學的創新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現象風行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當代中國大學的辦學理念、價值取向必須重新審視，大學文化必須朝著創新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學創新精神與現代大學文化重建的內在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學學習，長期徜徉在“現代大學之母”的創新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學文化的“靈魂”――創新價值取向和創新精神的獨特見解。

馬克思強調人是目的，科學創新的終極價值目標是為了人的自由全面發展[6]。在馬克思看來，科學創新的本質是在創新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發展規律的認識，并按照這些客觀規律能動地改造主客觀世界，實現人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創新主體具備認知規律、尊重規律、運用規律逐步實現人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學創新是極其艱苦的勞動，需要創新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風險的品質和意志，“在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7] 。馬克思認為，科學創新既是純粹探索真理的活動，又是服務人類的價值活動，人們在從事科學創新活動時，應當樂于奉獻。“有幸能夠致力于科學研究的人，應該明白科學絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學識為人類服務”[8]。馬克思強調，科學創新的實質是批判，是開拓創新，“一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內，成為迷信馴服的工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神”[9]（P765），要求創新主體敢于突破傳統，用批判懷疑的眼光對人們習以為常或深信不疑的結論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結協作對于科學創新活動取得成功至關重要，“一般勞動是一切科學工作，一切發現，一切發明，這種勞動部分以今人的協作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件。”[10]

馬克思論述了環境對于發揮熱情激情、展示天性本質力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應當以單個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩。”[12]

馬克思的科學創新精神是對大學創新文化傳統的發展和升華。洪堡規定了大學的理念和價值取向――知識創新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發展，但洪堡沒有對大學創新文化的靈魂――創新精神作詳盡的論述。馬克思發展了洪堡的思想，將科學創新的終極目標確定為人的自由全面發展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學創新精神的內涵，凸顯出了創新文化的真、善、美。

馬克思科學創新精神同今天大學創新文化的重建具有內在邏輯的一致性。其一，科學創新精神是大學創新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學創新精神所倡導的求真、奉獻、批判、協作同大學的知識生產、創新所需要的精神是內在契合的。其二，馬克思科學創新精神與大學創新文化的價值觀高度一致。馬克思認為，人是目的，一切創新活動都是為了促進人的自由全面發展。今天，構建大學創新文化，推進創新型國家建設，實現富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質生活條件、和諧美麗的社會生態環境促進個人全面發展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關于環境對激發創新熱情、展現天性力量的論述，切中了當前我國大學缺乏一個能使創新激情充分迸發、創造活力噴薄涌流的制度環境這一現實弊病，為大學文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學創新精神對現代大學文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創新理念之光的導引。從現代意義上的大學創新文化的形成，到馬克思的科學創新精神論，再到的踐行，創新的本質和人本理念雖外在表述不同，而內涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學日漸遠離創新、價值目標手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學創新文化傳統的普及、掌握和理解，使大學人統一認同并守持大學的創新本真和以人為本的價值目標，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創新文化之源。馬克思從求真、批判、協作、奉獻的科學精神和對人類生存意義普遍關懷的人文精神兩個層面對科學創新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學創新文化的根基和生命之源。在大學創新使命被遺忘、創新精神被迷失的當下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應對之策，是大學人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質基礎條件，培育創新文化土壤。隨著以學生為主體的學術論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學法的交相應用，課堂結構應作出相應調整，授課設施、互動工具也應及時完善。互聯網的普及，使大學人的學習溝通方式發生了重大改變，建設功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設備及其內含的“一切為了人自由全面發展”的創新氛圍，更能激起大學人的探索欲。充足的科研經費是大學人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學實驗、參加學術交流、開展創新探究的基礎，應予以保障。應營造教師自由講授、學生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養學生的好奇心和創造性；組織各種學術沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學生探討學術問題的興趣，創造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創新拓展訓練和調查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學的制度體系，形成創新氣場。“聚則成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創新制度文化的重要表現；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質的轉換器。重建大學文化，必須發現和清除障礙，形成創新的風氣和氛圍。

眾所周知，對大學創新文化影響最為嚴重的當屬官本位。大學儼然是權力角逐的學府衙門，學術研究屈從于行政權力，甚至出現外行領導、評價內行的亂象，這些都窒息著大學創造力，腐蝕了大學創新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設計，實行法治框架中的政府購買大學服務的運營模式，打破大學與政府的行政隸屬關系，取消各類行政級別。在大學內部則實行教師、學生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學創新文化重建的另一個障礙是政治資本、經濟資本對文化圣地的侵蝕。大學批量生產在職碩士、博士的同時蛻變為權貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴重玷污。重建大學創新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學教學科研經費來源和保持大學獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學獨立與經費來源矛盾的可行路徑。

大學創新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當作機械式的機器，當作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質及其復雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標準化、程序化、數量化管理方式。教學統一規定大綱、教材和教參，評估共用一套指標體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標準化建設把教學框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養出來的學生也就喪失了個性和創造力。管理層級化、程序化，從校領導到普通教職工，管理層級眾多，本應為教學科研服務的行政后勤機構，變成高高在上的權威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創新活動的時間，挫傷了他們的創新積極性。科研考核評價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內容，重成果、輕積累，重程序、輕創新的量化考評制度污化了創新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標準化、程序化、數量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學評估方式，以知識創新為標準的考核評價體系，以服務教學科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創新、崇尚創新的氣場，推進大學文化重建。

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