大學德育范文

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[關鍵詞]學校德育；大學；中學

大學與中學德育銜接是指在培養德智體美全面發展的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人這一目標過程中，擔負著不同任務的大、中學校德育，根據本階段任務要求和學生思想發展的實際而開展的分工與協作，使大、中學校的德育工作呈縱向銜接、層次遞進、螺旋上升的面貌。具體而言就是：德育工作者立足于學生德性形成的全過程，整體把握中學和大學德育的內容、目標以及實際效果，研究和實施有針對性的教育策略，以保證學段間德育的連續性與完整性。不過，目前大學與中學德育銜接工作尚未得到人們充分重視，其過程中存在許多問題，銜接效果不理想。基于此，本研究對這一問題進行了分析。

一、大學與中學德育的銜接具有客觀必然性

(一)德育主體德性發展規律的客觀要求

人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發展的過程。在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養是一個階段性與連續性相統一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標的高低、德育內容的深淺和側重點、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運用應該依據不同年齡階段學生的身心特點和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學到大學要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進，因此它必須遵循德育主體的身心發展規律來展開道德教育的牽引工作，以引導學生不斷地將個體化要求向社會化要求轉化。

(二)實現社會主義理想人格培養目標的必然要求

既有堅定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰略意義的指導思想，并貫穿在德育的全過程中。中學德育與大學德育是既有區別又有聯系的兩個階段。從內容上看，中學德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學德育主要是在進行思想政治理論教育的同時提升中學階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統一的教育，而是各有側重。思想道德教育是人的素質教育，屬于國民的素質教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態的教育；但兩者又緊密地聯系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養目標要靠持續的，由規范性到認知性再到方向性的德育內容的實施和階段性的德育目標的實現來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學校德育的緊密銜接是培養社會主義理想人格的重要保證。

二、當前大學與中學德育銜接中存在的問題

(一)大學與中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道不通

合作與溝通機制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標準的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進而削弱了學校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”。“銜接意識”是指德育工作者從學生終身發展和自身教學過程的階段性、層次性與連續性出發，整體把握德育全過程的觀點和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道，大、中學校德育工作者處于相互疏離的狀態。德育工作者只重視對本學段德育工作的研究，忽視大中學校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學段德育的內容和特點。這具體表現為：高校不了解中學的德育內容和規律，很少關注中學德育研究取得的優秀德育成果；中學德育工作者也不了解大學各種前沿的德育研究成果，較少關注大學德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯系，使得大、中學校德育教學之間難尋實現有效銜接的切合點。另外，大、中學校教師工作評價標準也不連貫。中學教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學率密切相關，而高校教師則與學歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結果是浪費了德育資源，削弱了學校德育的功能。

(二)大學與中學德育工作存在各自為戰的局面

從對1995年頒布的《中學德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》等相關文件的分析中，我們不難發現，從政策層面而言，中學與大學德育在目標和內容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標的一致性和內容上的密切聯系。而在實際教育教學工作中，中學德育與大學德育的分化卻相當嚴重，高校德育與中學德育內容倒掛也極為常見。這主要有三種表現：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內容的難度、深度，將本屬于大學講授的內容提前到高中階段講授，學生學得似懂非懂，造成高中德育知識點的超飽和及大學德育知識點的減少和重復；二是在大學階段，受中學階段應試教育的影響，部分學生文明基礎較差，道德水平和社會公德水平不高，大學德育不得不給學生補授中學德育的“養成教育”課；三是大學教師與中學教師普遍缺少聯系，對中學德育內容不甚了解，在實際工作中造成德育內容的重復，致使大學德育難有深度和新意，使學生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學校德育目標在實際教學中發生顛倒、混淆，既破壞了德育目標的階段性，給德育教學帶來混亂，又使大、中學校德育內容出現倒掛、脫節、簡單重復，影響德育內容的正常實施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。

(三)大學與中學德育途徑和管理過程中某些環節的中斷或削弱

學校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學科教學、輔導員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實現。在中學，學生以班級為固定單位開展各門學科教學、各種班隊活動以及各種德育活動，班主任對于學生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學德育的實施提供了較好的條件。而在大學，隨著學分制、選課制度的建立，學生的流動性增加了，班級的概念在大學生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學相比，大學的管理模式顯得很寬松。這種轉變極大的管理方法使得許多大學新生不能立即適應。比如：大學生的自律能力普遍高于中學生，對大學生的管理強調自我管理是正常的，但由于大學新生的自我管理能力還未具備，一味強調自我管理往往使他們不知所措。加之大學輔導員工作與中學班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學生思想動態的主動性不強，相應地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學新生倍感不適應而難以順利渡過由中學生到大學生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。

三、當前做好大學與中學德育銜接工作的建議

(一)樹立教師的“銜接意識”

教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實效性的重要保證，又是當前做好大學與中學德育銜接工作的前提。“銜接意識”要求中學德育教師教學中要有一定的“前瞻”，適當地給中學生介紹大學的學習生活和大學生的使命和責任，激發他們對大學生活的向往，強化他們自我德性發展的需求。大學德育教師教學中要有一定的“回顧”，肯定中學階段的德育培養，引導學生在此基礎上繼續提高。需要強調的是，“銜接意識”最主要的表現是大學德育工作者要“立足于”中學德育狀況。首先，必須了解中學德育課教材內容。通過對比大學與中學教材，把教學的部分重點放在對中學內容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴展，進而從研究大學教材體系的層次遞進的思路去認識中學、大學教材，找到實現不同教育內容的最佳結合點，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發揮。其次，必須了解中學德育課教學的基本情況，包括德育課教學方法、評價與管理，學生對知識點掌握的程度等，這是大學一年級德育課教師確定教學內容、有針對地選擇教學方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創設大學與中學德育工作交流的渠道

大學與中學德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學校必須在機制上搭建大、中學校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學校德育工作者之間的交流互動，創設對話環境，讓有關雙方經常有機會互通信息，引導大、中學校教師達成德育銜接的共識，進而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學參觀、考察、聽課，與中學教師面對面探討深化教學改革、加強教學銜接的切實可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學化和制度化；組織大學與中學聯合進行課題研究，加強學校之間的聯系與交流，弄清大學與中學銜接之間存在的問題，進行聯合攻關并研究對策。大、中學校德育交流平臺的搭建必須要落實到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學校德育工作的領導的支持。省級教育主管單位要將促進大、中學校德育銜接作為一項工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進行考核的子項目。在這種剛性的要求下，大、中學校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實的效果。

(三)立足于大一學生思想實際

大一新生在過渡階段表現出一些共同的表征：想象與現實的落差引起的失落感；“優越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現雛型：一方面開始關心時事，關心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學初期的學生個體的成長產生著重要影響。德育課教師應隨著教學過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網上交談等不同方式對大學新生的品德現狀、思想成長的需要進行摸底、調研，全方位、多角度地認識教育對象；要了解學生對教材內容的興趣度、對教學內容的接受度、對教學方法的認同度，綜合性地選擇有利于學生接受和進步的教學方法。在大班制教學條件下，可適當采用電化教學、研究性教學等方法，給學生提供更多的思想交流的機會，由再現型教學向發現型教學過渡，這應是大、中學校教學法銜接的根本方向所在。這里要強調的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實際又要超越于他們的思想實際，教師在教學中始終要樹立這樣的信念：通過教學引導，將學生從“中學”帶到“大學”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

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【關鍵詞】德育；自我教育

隨著時代主題、社會環境和德育實踐活動的變化，青年大學生的思想觀念和行為方式也發生著深刻的變化，使高校德育工作面臨很多新的課題。順應時展的要求，總結高校德育教育的經驗，分析德育教育存在的問題，創新德育教育方法，是提高高校德育實效性的必然選擇。

一、新時期大學德育面臨的問題及原因

近年來，黨和國家非常重視大學生的德育工作，在德育內容、方法、效果等方面均取得了可喜的成績。同時，也應清醒地認識到，隨著我國高等教育從精英教育向大眾化教育的轉變，網絡媒體信息紛至沓來，科學技術促使大學德育環境也在不斷發生變化，高校德育面臨著空前的機遇和廣闊的空間，同時也面臨著嚴峻的挑戰和選擇，遭遇前所未有的新情況和新問題。審視當今大學生的精神風貌和道德狀況，我們不得不承認，當前的大學德育教育仍然存在著一些突出問題。

1.德育觀念保守

長期以來，我國高校德育受傳統教育思想影響根深蒂固，認為德育就等于“教訓人”，因而在德育過程中常采用“灌輸――監督――獎罰”的教育模式。德育工作過多注重“守規”，注重于固定行為規范的傳授和訓練，不注重道德困惑判斷能力、選擇能力和抵制不良影響的“免疫能力”的培養，缺乏現實生活本真的教育。

2.德育內容滯后

隨著人類社會的變革，教育的目標、任務和大學生的成長規律、思想特點都發生了新的變化，而我國高校在德育實施過程中存在著德育內容陳舊的現象。大學德育內容不僅是生動活潑的、與實際生活緊密聯系的，而且應該隨著社會的發展、科技的進步而不斷的更新。如果德育內容不隨之變化，就與大學生豐富多彩的現實生活相隔離，道德內容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象物，大學生很難從自身結構和需要中找到與之相符的契合點，無法內化為自己的信念，外化為自己的行為。

3.德育方法陳舊

在傳統的思想道德教育模式影響下，一些教育者往往憑借“師長”身份，以 “我訓你服”的態度對待學生，多采用“灌輸”的教育方法，教育效果收效甚微。在當前主體與法律意識凸現的新形勢下，“管得過死”的德育教育方法，顯然達不到好的教育效果。同時，“德育量化”現象大量存在。一些高校在德育工作中對學生的日常行為進行高度細化的量化打分，做錯了事扣分，做對了事加分，經常被扣分的學生對德育產生無所謂的態度；為加分而做事的風氣得到助長。“管得過死”與“德育量化”現象，均表現出德育工作中急功近利的一面，嚴重影響學生的身心健康發展。

4.德育主體模糊

教育的要素包括教師、學生和教育影響，只有這三要素才構成完整的教育過程，缺一不可。傳統的教師主體學生客體的教育觀受到了一致批判，但在高校德育現實中，講的是以學生為主體，奉行的卻是“見物不見人”的德育理念、“灌輸式”的德育方法，造成了主體缺失的既定事實。

二、自我教育：高校德育新視角

現代教育科學研究認為，教育這種培養人的社會活動，是由他人教育和自我教育協同活動構成的。德育因其實踐性、體驗性等特征，自我教育的方式顯得尤其重要。自我教育是教育對象――學生按照客觀要求，遵循自身身心發展規律，確立“做人”目標，塑造自己，完善自己，成為社會需要的人。從大學德育自我教育的心理活動過程來說，自我教育包括自我導向、自我管理、自我實現、自我體驗四個過程。

1.自我導向：道德自我教育的方向

自我導向是大學生根據社會客觀要求，確立自己的道德標準和奮斗目標。當前，處于社會變革中的大學生，不斷面臨前所未有的各種新問題、新關系、新價值，社會道德呈現價值多元化趨勢，常常很難用或無法用既定的主流價值取向予以合理解釋與妥善處理。這就需要我們教師引導大學生理性分析、深刻認識當前的社會狀態，結合受教育者自身的奮斗目標，發揮自身的主體性，去面對這種 “價值多元化”，并在這些多元化價值之間尋找恰當的支點，構建符合社會發展方向的價值取向。使自己明確或調整自己努力的方向，引導自己健康成長，形成正確的人生觀、世界觀、價值觀，為自己創設德育奮斗目標。

2.自我管理與自我實現：道德自我教育的核心

自我管理是自我擬定自我教育計劃，確定自我教育的具體步驟，并對自我教育的進程進行有力地監控，自我實現是自覺地刻苦鍛煉，使自我的道德行為成為良好的行為習慣。在確定正確的道德奮斗目標之后，結合自我的實際情況，擬定切實可行的自我教育計劃。通過一系列的道德實踐活動和自我道德管理，在實踐――反思――實踐的過程中，提高自己的道德水平。大學生在自我實現的過程中，會遇到很多困難和沖突，要有效地利用教育者和自我的評判來監控、督促自己的道德實踐活動。不僅要正視道德沖突現象的存在，而且還要化解道德沖突，對道德水準做出判斷，然后選擇適當的時間，與教師或朋友等相互交流、溝通，使自己不斷超越自我，實現自我完善。

3.自我體驗：道德自我教育的延伸

自我體驗是指個體品德行為實現后，對自己的道德行為進行評價后的情感體驗。曾欣然認為品德組成的基本成分有：品德認知、品德情感、品德動機、品德意志、品德行為、品德自我評價。德性心理運行品德結構是以德性價值為中心，德性意識為主導，德性規范為標準，德性行動為關鍵，融合德性內心評價為一體的德性心理結構。我們不難看出德育自我評價在自我教育中的地位，同時自我體驗能夠強化下次品德行為的出現，提升個體的自我效能感。

三、自我教育對新時期大學德育的啟示

自我教育對新時期大學德育的啟示主要有四個方面。

（1）轉變德育觀念――樹立以人為本的理念。高校德育工作要從大學生全面發展、健康成才的需要出發，更好地實現大學生的根本利益，解決“培養什么人”和“如何培養人”的問題。 自我教育的德育，提倡大學生的自我意識，并將自我意識與“培養什么人”和“如何培養的問題”結合，既達到了培養人才的目的，同時，也體現了大學生自我教育的自我實現層次。

（2）更新德育內容――實現對傳統德育內容的揚棄，而不是盲目的批判。對馬列主義的信仰，社會主義、愛國主義、集體主義的精神等涉及到人生觀、世界觀、價值觀的問題，始終是德育的核心內容。同時，更加關注誠信問題、心理健康問題、就業問題等當代大學生關注的熱點問題，從而體現大學生自我教育的自我導向層次。

（3）創新德育方法――實現從“強制性”到“民主性”、從“被動性”到“主動性”、從“灌輸性”到“實踐性”的轉向。要實現這些目標，要做好兩方面的工作。一方面摒除易誤導大學生的德育動機外化的量化式德育方法，另一方面是發揮大學生在德育活動中的積極性、主動性，從而體現大學生自我教育的自我管理層次。

（4）明確德育主體――實現從“學生主體”到“雙主體”的主體際性關系的轉變。傳統德育中教師主體或學生主體的德育觀，嚴重滯后于現代的教育理念。主客體哲學觀指導下的傳統德育實踐，越來越脫離當前社會的實踐需求。以主體際性哲學觀為出發點的促進自我教育的德育，將出現雙主體，一個是作為促進者的教師主體，一個是自我教育的學習者主體，雙主體的互動關系，才是主體際性的關系。在促進者主體與學習主體間的互動活動中，體現自我教育的自我體驗層次。

參考文獻：

[1]莊和美.高校思想道德教育新模式的構想[J].探索，2006（3）

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（一）德育課程，要讓學生深入探究道德教育的實際意義

在學校里開展德育課程是很必要的，在入學之初，真是學生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導學生走向道德的正規。要讓學生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學生們對其進行深入分析和探討。并對結果進行引導式的分析。這樣就可以讓學生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現在當下，而教師所要做的就是扮演一個對學生的思想進行正確引領的領路人。

（二）校園活動，組織學生開展德育趣味活動

在學校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態度；對于竊取他人科研成果，商業信息等事件的態度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現，可以以小型社會實踐活動的形式出現，無論以哪種形式出現，其目的都是在于要對學生的道德行為進行實時掌握，并且對學生的思想動態進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學生做出一個可以實行的方案，學生可以自由組合人員配備，寫出執行方案。如果有兩份一樣的方案出現，那么就要求學生說明自己的方案設想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現說不出思路，或者對方案沒有更好的設想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學生在大學文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學生走向社會，關注道德

要讓學生多多參加社會實踐，這樣才會讓大學這座橋梁起到關鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認為在這里不應該僅僅采取規勸措施，要讓學生多多聽取法制報告，這樣不僅僅是要讓學生了解法律，還要讓學生明白，道德不是一個口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現了一些道德上的瑕疵，那么以后出現大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學生的一生，也就會像網絡網絡上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網絡教育，不要讓網絡毀了學生的一生

作為教育工作者，我們也要與時俱進，要關注網絡教育，網絡是一把雙刃劍，現在很多學生都是每天癡迷網絡，而且現在也有人在利用網絡言論自由，來誤導學生的視線，蒙蔽學生的眼睛。與此同時，也還是有很多人在網絡上報道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網絡教育，對于十分熱衷于網絡的學生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應當做到，使校園網的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網絡中傳播，于此同時，還要注意多多讓學生走進網絡正能量中來。讓通過對一些熱點事件的報道，評論，讓學生了解事實，尊重事實。對這些事件有個正面的認識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀都有一個正確的取向。也只有這樣，才能讓學生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創新探索，這點是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因為德育教育對于學生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個可以隨時結業的課程。這是一個長期的教育。是需要所有人的努力，大環境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學過程中，都要密切注意學生的思想動向，因為所謂師者，傳道授業解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學文化視域下的德育教育，一定要切實的聯系學生進行探索和創新，千萬不要進行教條主義，不要歸一化學生的思想，因為那樣不僅不會起到對學生進行道德教育，還會令學生產生負面情緒，對德育方面產生反感，甚至會走向道德的對立面，直至觸犯法律的界限。

三、結束語

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關鍵詞：德育教育；大學生；人生觀

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02

道德教育的目的在于培養學生的道德信念和人生觀，形成學生的道德行為習慣，是培養全面發展的人的重要教育內容。在經濟全球化、政治多元化、信息網絡化的背景下如何通過德育培養大學生正確的人生觀，價值觀值從而營造出一個融合、和諧、友善的社會環境值得我們深思。

一、德育教育的重要性

古今中外各教育學者及國家都把德育作為一項教育內容。古希臘著名的哲學家、教育學家蘇格拉底認為教育的首要任務是培養道德，教人“怎樣做人”。夸美紐斯在《大教學論》中提到：“我們已經討論過了比較易于教授與學習科學和藝術的問題……他們的確只是對于更加重要的事情的一種準備而已……然則我們的真正工作是什么呢？是智慧的學習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學習叫做道德，叫做虔誠，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。”在我國古代學校教育主要是道德教育，我國最早的教育大綱，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就是一個道德教育的綱領。孔子倡導仁者愛人，君子“修己以安人”，“修己以安百姓”。

德育是高校素質教育體系中的重要機組成部分，是教育的社會性質的根本標志，是培養“有理想、有道德、有文化、有紀律”即“四有”公民的教育目標的重要保證。黨和國家一再強調把德育放在教育的首位，當代大學生是祖國的未來，民族的希望，是未來建設的接班人，大學生道德意識關系到其個人的發展，家庭的和睦，社會的和諧，國家的前途和民族的命運。因此我們必須認識到大學生道德教育的重要性。

二、現代大學生道德教育中存在的問題

（一）社會因素的影響

有的學者說：“德育陷入困境的原因相當多來自學校外部，多為學校德育所鞭長莫及”。1、隨著經濟全球化，政治多元化的發展，促進了世界各地的人們的交流，同時不同的思潮的存在、碰撞，嚴重沖擊著我國的傳統道德，影響著當代大學生的價值觀，在道德認識方面呈現出“認同與困惑共生，進取與彷徨交錯”的兩面性。多元化的社會和西方思想的影響，使得各個組織和個人都以自己的利益為自身行為的成敗標準，鮮少關心他人和社會利益，在一定程度上扭曲了大學生的人生觀和價值觀；2、我們不得不承認信息網絡是把雙刃劍，一方面它在促進世界各地信息交流，使各地交流無障礙，另一方面不同的政治傾向和社會意識形態，一些負面的信息正在通過網絡時刻碰撞著當代青年學生的世界觀，人身觀，有些學生甚至還為此沉迷于網絡世界，脫離現實，形成了孤僻冷漠的思想形態。

（二）學校因素的影響

1、大學生德育教育的內容過于理論化

由于高等學校德育的研究偏向于理論體系的建立，傳授德育都是通過開設一些理論課程如思想政治課，缺乏與日常生活的聯系，使得德育的目標和內容不能得到大學生的認同，使得高校德育教育發展的作用不明顯。在我國，一直強調包括政治教育、法紀教育、思想教育在內的大方面的德育教育，對于做人的基本方面的品德教育關注的不多。

2、“學而優則仕”的思想始終影響著學校的培養模式

許多高校在學制、課程的設置上，總是以專業課的設置為主，追求學生畢業后的就業率，對學生精神需求關注很少，認為學生的德育教育單一依靠“思想政治理論課”就可以了。事實上很多同學在大學期間從來沒有認真聽過這個課，因為他們覺得這個課程內容太泛，所闡述的德育內容目標太高，致使很多老師也不愿花太多的精力備課。

（三）學生的自身因素的影響

1、在經濟和政治多元化的背景下，當代大學生思想開放，價值觀多元化，個人意識強烈，注重們個人利益，缺乏集體責任感，對于明辨事物的好壞能力還不夠成熟，缺乏對“怎樣做人，做什么人”的充足認識；2、在市場經濟下，很多學生上大學只是為了學得一門日后的求生技能或是單純的為拿一張畢業文聘，他們認為德育是一門不重要的課程，熟不知德育教育對大學生的形成正確的人生觀，世界觀，對其人生道路的發展有著巨大的指導作用。

三、對大學生德育教育的建議及措施

（一）依賴國家的力量

陶行知提出了“生活即教育”，“社會即學校”的教學理論，認為生活含有教育的意義。在德育教育里，我們應該依靠國家的力量，因為教育和社會是相互依賴的。政府應該從政治經濟文化等方面入手，把道德教育滲透到各個領域，維護社會的公平正義，繼承和和發揚我國優秀的傳統文化，投資建設一些社會政治環境、場所，為大學生創造一個良好的社會環境。制定的教育政策中的德育方針應該貼近學生的日常生活，強調學校德育教育與社會德育教育相結合。充分發揮大眾傳媒和網絡的正面輿論導向的作用，用優秀的道德品質塑造人，鼓舞人心。通過國家的力量培養大學生正確的人生觀，世界觀，道德觀。

（二）突顯學校的德育教育

1、培養學生的專業技能的同時，滲透德育教育

隨著社會多元化的發展，在更加注重個性發揮和個人價值的實現的潮流下，各高校更應該堅持我國的社會主義核心價值觀。可以效仿國外一些高校德育教育的好的措施，如在美國，高校注重在對學生進行通識教育中實施德育教育。學校要求，“通識教育的目的在于把學生培養成健全的個人和自由社會中健全的公民。通識教育不僅是一種課程，還是一種態度，一種學習方式，更是一種終生追求。”學校注重把德育教育滲透到個學科課程中，要求每門課程都應該從歷史、社會和倫理學方面進行學習研究，在以專業課為中心的同時，加強學生的倫理道德知識的培養，而不僅僅是單獨的進行德育教育。當然，現在高校開設的思想政治課的內容應該與時俱進，貼近社會實際，符合當代大學生的思想特點和發展需要。在德育教育的過程中采用疏導，長善救失，嚴格要求學生與尊重學生相結合的原則，因材施教，注重對學生的循循善誘，提高學生的學習的積極性。同時，加強教師的自我素質，提高他們的育人意識。

2、結合實踐，培養學生道德行為

德育是對學生道德的培養，而學生是社會中的人，應該加強把理論知識轉化為學生的行為習慣，這就需要結合實踐，在實踐中落實德育教育。要積極組織學生參加集體生活、社會服務、公益勞動，讓他們在實踐中得到鍛煉，深化思想認識。如2008年奧運會和2010年的世博會招大學生志愿者，就是對學生很好的實踐教育，學校應該鼓勵學生多參加此類公益活動。“道德信念具有抽象性和普遍性，而生活則是具體的特殊的，學生即令具有一定道德信念，但遇到復雜的生活問題往往會不知所措，束手無策。”這就更需要學校不僅要從理論上指導學生，更應該讓學生在實踐中得到鍛煉，加強應變能力。

3、利用學校各種德育資源，吸收傳統文化精髓

“教育環境對人的影響，不是強制的，而是感染熏陶和滲透的。它往往通過復雜多變的環境刺激，激勵人們的情感，啟發人們的心靈，潛移默化、滲透積累，使人們在不知不覺中接受教育，產生量變和質變。可見學校環境對學生的有著不可忽視的影響，對學生的德育培養，就要為學生營造一個優越的德育環境。

（1）充分利用圖書館資源，因為圖書館內有有許多優秀書刊，可以啟迪學生的理性，凈化心靈，還可以提高學生的精神境界，陶冶情操，喚起人們的道德意識。不僅如此書籍還可以幫助學生更好地認識世界和社會，是塑造大學生完美的人格的基礎。學校應該重塑圖書館的形象，美化圖書館的環境，提升德育教育的感染力，有針對性地引導學生閱讀健康向上的書刊，為學生創造良好的閱讀環境。

（2）在多元化社會的發展下，各種思潮的沖擊下，結合時代的步伐，學校應該堅持傳播我國的先進文化和合理利用網絡資源。因為先進文化是經過長時間的沉淀，經得起歷史考驗的文化，它符合人類社會發展方向，順應時代潮流的，對人類社會的文明進步有指導作用，是強有力的精神動力。在高校的德育教育中融入優秀傳統文化，可以改變政治思想課內容乏味的情況，更好的使德育教育滲透到學生的思想中，更具吸引力。而網絡已經是學生日常生活的一部分，學校應該與時俱進合理利用網絡這現有資源加強和學生的交流，可以開設網絡聊天室、微博、領導信箱或網上心里咨詢室等方式，可以避免學生不愿與老師面對面交流所產生的弊端，在日常生活中加強與學生的溝通，使個性教育和集體教育結合起來，為德育教育創新創造條件。

參考文獻：

[1]石云龍.高校大學生責任意識的培養[J].中國地質教育,2009,(3):21-24.

[2]張文軍.王華.美國俄亥俄州立大學德育教育的啟示與借鑒[J].湖北社會科學,2009,(11):179-282.

篇5

關鍵詞：大學德育；生活化

一、大學德育的誤區

校園傷害事情一次次刷爆網絡，引起人們的震驚，社會也對此高度關注，如此觸目驚心的校園傷害事件讓人不禁反思：我們的教育怎么了？我們從小學的思想品德課，一直到大學期間的思修課，無一不是在強調品德的重要性，無一不是在突出德育課程。這些事件的發生不禁讓人反思德育課程的價值及有效性。接連曝光的一系列事件，同窗之間因為一點小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教訓，這也越來越凸顯出目前高校德育存在的問題，學生一直在被強調、被灌輸德育知識，可是知識與行動顯然是有距離的。應試教育下，我們的學生都熟知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，可是真正落實到具體行為和日常行動中的又有多少呢？涂又光先生曾說過“知道為智，體道為德”。“知道”是一個學習的過程，在這個過程中學習認知，獲得思維上的能力；“體道”是一個融入生活、走進生活的過程，是一個在生活中感悟體驗的過程。所以知識與行動顯然并不是一致的，雖然在一些特殊情境下，知識與行動可以達到一致，但是在具體生活中，知識與行動更多時候是相分離的。在各大高校開展的思想政治教育中，也開展了思想道德方面的課程，德育知識的教授可以說并不缺乏，也可以說，大多數學生的德育知識是擁有的，但是在落實到行動這一環節上似乎出現了一些問題。當前高校德育工作的重中之重應是如何將學生所擁有的德育知識轉化為學生的優良品德和良善的行為，使束之高閣的德育知識滲透到學生細微的日常生活中。當前高校德育的主要誤區———去生活化，學院派的德育課程缺失了與生活的聯系，使德育成為在課堂上才關注的內容，忽略了德育本身的屬性。只有將德育的內涵貼近生活、融入生活，并轉化為行動，才是德育的全過程。

二、大學德育的現實出路———回歸主體、回歸生活

有效的德育應該建立在有意義的道德學習的基礎之上，而有意義的道德學習只有密切聯系學習主體的生活實踐，才能稱得上是“有意義的”。中國大學傳統德育主要有三大主導方式，即教導、榜樣和規約，這三大主導方式的實質是“教會順從的道德教育”。傳統的高校德育往往忽略學生這一主體，把教師放在德育范式的中心位置，把本應作為德育主體的學生置于只知接受的位置，扼殺了學生在德育學習過程中的能動性、創造性等，這種沒有學生主體性充分發揮的德育過程只能是徒有其表的，灌輸的德育內容只能在一定程度上改變學生的行為，但不能從根本上轉變學生的觀念，只能使學生說什么、做什么，不說什么、不做什么，卻不能迫使學生想什么、不想什么。傳統的高校德育只注重課堂上的教學，脫離了生活和社會的情境，教師讓學生熟記一些空洞的道德名詞和名人名事，無法使學生體驗到真實生活世界的豐富和樂趣，德育被人為地從生活和社會中抽離，遠離了真實生活情境的德育變得索然寡味、味同嚼蠟，達不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脫離社會生活實際，無法實現與社會環境相連接的德育情境，各種德育力量也無法被整合利用，缺乏強有力的德育合力。

（一）回歸主體

教育是學習主體自我建構的過程，傳統灌輸式的德育嚴重侵犯了學生的主體地位，對學習主體的個性和內在要求缺乏充分的考慮，用外在強制性的規則去要求學生，使學生對德育產生了逆反性的心理，對德育工作產生了不良影響。大學生是一個特殊的群體，他們有較高的社會知識層次、較強的求知欲望和較強的民主意識，具備一定的道德辨別能力和分析能力，所以大學生不會只充當被動的接受者。德育生活化要求德育從知識本位轉向學生本位，應更多地加強學生的主體意識和主體地位，不能只是通過片面的管理和規制去強制學生。

（二）回歸生活

道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意義和價值的源泉。每一個人都是在生活中學會成長的，因此個體道德也與生活有著緊密的聯系，道德教育只有生長在真實的生活世界里，才能具有深厚的基礎和強大的生命力。因此，當前高校德育的現實出路就是回歸德育生活化，在高校德育過程中重視德育的主體———學生，扎根于生活世界，使學生在生活與實踐中自由生長，在德育課程中把學生和生活實踐結合在一起，達到最優的效果。高校德育生活化，也就是讓道德教育回歸到高校學生的生活中去，使學生不只是接受道德教育課程，更重要的是把道德內容滲透到高校學生的日常生活中。生活是一個實踐與交往相交織的過程，實踐與交往組成了學生的生活，每一個人都是在實踐中成長，在交往中生活。這也決定了高校德育需要把實踐作為基本價值取向，促進高校學生和環境之間的互動。杜威認為，人生活在世界中應該積極主動地改造環境，而不是消極被動地去適應環境。目前高校的德育工作暴露出來的主要問題是重知識、輕踐行，德育在理論方面投入過多，忽略了對于學生日常行為的具體指導，單純地傳授德育知識并不能提升高校學生的道德，也就更無法實現道德成為學生改造環境、創造美好生活工具的愿景了。德育的最終目的并不是了解德育知識，最重要的是做出符合德育所宣傳的德育行為，這種行為也是衡量高校德育工作成功與否的重要標準。當今社會，人際關系對于工作、生活越來越重要，交往是人類的基本生活方式，它滲透于人類生活的方方面面，交往也是作為主體的人與人之間溝通的過程。高校德育也需要通過交往與對話的方式來進行，通過交往與對話來培養大學生的道德修養。交往理論最早被德國學者雅斯貝爾斯引入教育領域，雅斯貝爾斯認為：大學的作用是運用各種方法激發精神生活，而對精神生活最有意義的是交往。他還將大學精神交往與教學、科研、人才培養和學術視為大學的理想而放在平等的位置。從雅斯貝爾斯的理解來看，高校德育過程可以通過教師之間、學生之間、教師與學生之間多個主體的交往活動來實現高校德育目標。高校學生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校學生基本的生存和生活狀態。因此要開展有效的道德教育，高校需要滿足學生對于交往的需求，并且要全方面創造條件，把這種交往的需求引導到正確的方向上去，使之沿著正確的方向發展。對于如何使德育走進學生的生活，目前也有一些越來越重視德育知識轉化的好跡象。在中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》中獲得冠軍的武亦姝所在的復旦大學附屬中學，從十幾年前就開始在學生中推廣《傳統文化讀本》，他們并不是簡單地要求學生去背誦這些古詩詞，而是從文化的角度，提升學生的文化鑒賞力，使學生在古詩文教育中感知生命與周圍事物的關聯，引導學生在行動中成長為這樣的人。復旦附中的語文老師張慧騰，他在學校曾參與編寫《中國人》讀本，并擔任“儒家理想人”的講課任務，曾感慨道：“我意識到自己所教的德并不是一門普通的學科。我的教學除了幫助學生掌握更多有關儒家的知識，更在于引導學生在心中構建起一個‘儒家的理想人’，甚至在行動中成長為這樣的人。”河北科技大學的思政學院也在嘗試改革思想政治課的教學模式，把思政課的課時一部分用于課堂學習，另一部分用于實踐活動，如去參觀革命圣地，去敬老院看望老人，在這些貼近生活實踐過程中，讓學生的德育知識充分接近生活，在不知不覺中轉化為行動。

作者:馬楠楠 單位:河北科技大學

參考文獻：

[1]文藝文.大學德育路徑生活化[J].道德與文明,2007(05)：69-72.

[2]文藝文.論大學德育生活化模式[J].道德與文明,2006(01)：43-47.

[3]張祖華.德育生活化和大學德育模塊化教學[J].教育探索,2010(04)：127-129.

篇6

1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎

在高校德育教育中，樹立德育優先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內涵的認識，將德育教育與生活結合到一起，提高德育教育的社會實踐性，促使德育教育能夠服務于學生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強對德育教育的監督和管理，督促輔導員認真落實學生德育工作，提高德育工作水平，為促進學生全面發展奠定基礎。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學生，主要工作任務就是將學生作為德育主體，關心、理解學生，促使學生能夠積極發揮創造性、能動性，最終實現培養學生主體素質的目標。學校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。

2.構建良好的德育教育環境環境與學生息息相關

構建良好的德育環境是提高高校德育教育實效性的重要途徑。因此，高校要結合實際情況，優化大學生德育環境，為學生營造一個良好氛圍，促使環境發揮優勢，為學生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實效性，高校應積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內發展到課外，從校內發展到校外，通過構建網絡，覆蓋整個校園。

3.建立高素質德育教育隊伍

教師是高校開展思想教育的重心和基礎，其綜合素質高低直接影響著德育教育的效果和質量。然而，目前，我國大學德育教育隊伍綜合素質并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強建立一支高素質的德育教育師資隊伍，結合學校實際情況，制訂科學、合理的培訓計劃，提高教師整治、思想等綜合素質，使其堅持與時俱進原則，增強與學生之間的溝通，幫助學生解決困難和疑惑，提高德育教育質量，從而提升高校德育教育實效性。

4.進行全過程德育教育全過

程德育主要是指在人才培養的各個環節都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實效性的重要途徑和關鍵手段。由于學生不同時期的特點是具有差異的。因此，高校進行德育教育過程中，要結合學生的年齡、心理特點，將德育教育潛移默化地融入到學生學習和生活中。例如：大四階段的學生即將參與社會工作，德育內容應轉向社會化，確保學生能夠更好地適應社會發展，實現自我價值。根據上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導學生樹立正確價值觀念等方面具有重要作用。

二、總結

篇7

德育使命是指“在德育工作中所承擔的具有方向性和戰略性的任務,是決定德育工作發展的核心指南,是國家和社會德育工作的總體要求和根本任務”。大學德育使命較之中小學的差異主要體現在層次上，中小學主要以“灑掃、應對、進退”等禮儀規范為基本內容，而大學之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學》）；朱熹直截了當地指出了二者之區別，“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。”甚焉者，他在《小學輯說》中強調二者具有不同層次的要求，“小學之事，知之淺而行之小者也。大學之道，知之深而行之大者也。”由此可見，小學重視形而下的行為規范和日常操守，旨在品德的養成教育，而大學則偏向于形而上的意義生成和價值認同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學德育的奠基任務，大學德育應高瞻遠矚，以一種“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”（《易經•賁卦》）的姿態去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導社會建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內核的精神價值系統；教導民眾自覺選擇其命運方向從而確立生活的價值和生命的意義；恪守篤實的學術理想，為先賢往哲繼承和弘揚中斷學統；堅定為天下后世開拓太平基業的政治理想。“橫渠四句”言簡意宏，不僅強化內容的經度，涵蓋了社會擔當、生命追求、學術愿景、政治理想，還拓寬內容的緯度，遞進式地涉及個人、民眾、社會、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學德育應當厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會擔當，去完成亙古不變的歷史使命。

二、大學德育的信念：必有四“得”

目的性是人類活動的基本特征。“教育作為一種有目的的實踐活動，它的內在就包含了超越性。”人們在接受大學德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預測基礎之上，人們希望通過德育使現在的“實然的我”轉變為將來的“應然的我”，從而實現自我超越與自我升華。《易經•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀念；要始終堅信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的堅毅愿望。康德說過“，道德是配享幸福和自由的權力”。所以，“不應該把道德看成是目的的本身，而應看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認同是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。得道，在某種意義上確實可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”。孔子在《中庸》里說道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”真正德行偉大的人必定得到高位，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統文化所蘊含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學德育要讓學生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學生親近道德，踐行道德。

三、大學德育的境界：持經達變

道德是有境界的。“沒有深度的教育，不會真正震撼人的靈魂”，大學德育因其對象、目的、內容等因素的特殊性更應該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領悟玄妙深邃的不變之經，方能智圓行方、旁通四達。“持經達變”是《易經》的核心思想之一，其內涵為“持不變之經，達萬變之易”，時代更迭，“經”字也往往用“常”、“方”、“道”等字互訓，總體而言，“道”（即“經”）包括四個層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規律之“道”———陰陽、剛柔、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規范意義上的“道”———志于道，據于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會體系語境之下的“經”。社會中的“不變之經”有兩套體系，一是以法律為基礎的秩序法則和行為規范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎的價值觀念和倫理標準，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準繩，后者則是為學進道的心中標尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”（《中庸•第一章》）說明了持續性是“道”的一大本質特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內在規律，深諳“變易的是現象，不易的是本質”的恒久之道，做到既知權達變，又權不離經；既圓通四達，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內方還要外邊圓”為人生格言，達到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語•為政》）的賢達境界。

四、大學德育的目標：得“道”之人

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關鍵詞：思想品德；大學；德育

人的思想品德的形成發展，有其自身的特點和規律。在實際的德育工作中，需要在深刻理解思想品德各要素的內涵和本質基礎上，全面認識各要素在思想品德形成過程中的地位和作用，充分掌握受教育者在心理年齡、發展水平、個體性格等方面特點的情況下，進行德育模式的合理采用和德育方法的正確選擇，如此才能提高德育工作的實效性。大學階段的學生都是成年人，其人生觀、世界觀、價值觀已經基本成型，心智發展也已達到了一定的水平，因而德育工作重在思想品德的發展而不是形成，此時德育方法的正確選擇顯得尤為重要。

一、思想品德形成與發展過程的基本認知

（一）人的思想品德的形成與發展，是內在因素演化發展的過程

潘懋元先生認為，學生思想政治觀點、道德品質的形成，可以抽象為一個完整的過程，即“知—情—信—意—行”。如果道德從認識產生情感，進而形成了信念，有堅強的意志，最后已經自覺地成為行為習慣，這個道德形成過程就是一個完滿的過程。知、情、信、意、行是緊密聯系、互相制約、互相滲透、互相促進的。上述道德形成的過程是一個抽象化了的過程，實際的過程要復雜得多，它并不是一次能夠完成的，是不斷認識、不斷實踐的反復過程，是由易到難，由簡單到復雜，由低級到高級的一個螺旋式上升的過程[1]。陳萬柏、張耀燦認為，人的思想品德包含知、情、意、信、行幾個因素，人的思想品德形成與發展的內在轉化過程，就是人們自身知、情、意、信、行諸因素辯證發展，從不平衡到平衡，又到新的不平衡再到新的平衡這樣一個循環往復的矛盾運動過程，也是思想品德從簡單到復雜、從低級到高級、從舊質到新質的矛盾運動過程[2]。綜合以上觀點，人的思想品德的形成發展，是人在主體實踐的過程中，在主觀因素和客觀因素交互作用下，道德認知、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等內在因素演化發展、不斷形成新的品質的過程，我們不妨稱之為思想品德的迭展過程。迭代最初是源于數學領域的一個專有名詞，是數學中的一種算法，是指將初始值經過相應公式進行計算后得到新的值，并通過相同方法對新的值進行計算，經過幾次反復計算得到最終結果的一種方法，任何事物經過幾次迭代之后都會蛻變成新的事物。人的思想品德的形成與發展，就是在既有基礎上，在外在因素和內部因素的共同作用下，按照一定的規律、規則進行迭代，不斷達到新的水平、形成新的品質的過程。在思想品德循環往復、螺旋上升的迭代過程中，對于不同年齡階段、不同性格類型、不同發展水平的德育主體，知、情、意、信、行各因素的地位作用、相互關系是不一樣的。準確把握德育主體各因素的發展狀況、地位作用及相互聯系、相互滲透與相互促進的運行機制，是確定德育工作重心、選擇德育方法的基礎條件。

（二）人的思想品德的形成與發展，是內外因素互相作用的結果

人的思想品德固然是內在因素運動、發展演化的結果，但它不是與生俱來的，其形成發展過程受到外部社會環境因素的重要影響。大到國家的政治、經濟、文化等制度環境，社區的自然條件、人文環境、日常活動等生活要素，小到在學校、家庭等各類組織中學習、工作、生活過程中的人際交往，教師的引導、家長的教育、同學朋友的影響，廣播電視等媒體的熏染以及網絡的影響等，對個人思想品德的形成發展都會產生直接或間接的深刻影響。但人是具有自我意識的主體，對客觀外界因素不是采取消極、被動反映的方式，而是會主動選擇、消化、吸收，外部因素對人的思想品德形成發展的影響，需要通過內部因素的矛盾運動來得以實現。人的思想品德是在社會實踐的基礎上，內外因素互相作用、互相協調的結果。德育就是發揮外部因素在人的思想品德形成發展中的影響，通過教育者有目標、有計劃、有組織地規范學生知、情、信、意、行等內在因素的演化方向、促進內在因素的演化速度、提升演化水平，即把握思想品德迭代方向、提高迭代效率的過程。因此，如何充分尊重德育主客體的實際狀態，深入分析受教育者內在因素的真實情況，有針對性地選擇恰當的德育方法，有效提高外部因素對內在因素的影響力，是德育工作取得成效的關鍵。

二、思想品德形成發展過程與德育方法的選擇

在不同的思想品德形成發展階段，需要結合學生德育發展的階段特點、實際水平和客觀環境，進行有針對性的德育方法選擇。

（一）道德認知與德育方法的選擇

道德認知是當前學校德育工作最為重視，但也是理解偏差最大、教育效果最差的一個因素。對道德認知理解的偏差和教育方法選擇的方向性錯誤，是影響當前德育工作實效性的重要原因。對道德認知理解的偏差，首先是對道德認知中所指的“道德知識”的理解偏差。潘懋元先生認為，與智育教學過程有所不同的是，智育方面所說的知識，看重要求學生懂得“是什么”、“為什么”，即懂得“這個事物是什么”、“這個事物為什么是這個樣子”；而道德知識所要求的是學生對于是非、善惡、美丑能夠有所認識、做出判斷，是對于“是與非”、“善與惡”、“美與丑”的認識和評價，而不只是“是什么”、“為什么”那樣的一種認識。而且，道德知識和道德觀念是著重于對人與人之間、人與集體之間、人與社會之間的關系的認識和對待這些關系的態度[3]。但在德育工作中，把對道德知識與對智育中知識的理解相混淆，按照智育中知識學習的方法進行教學的現象比比皆是，最突出的是在德育課堂上往往只強調對知識的灌輸、記憶與復述，不重視學生對是非、善惡、美丑的認識、判斷能力的培養。教師把教材中的內容、甄別好的結論作為真理強加給學生要求接受，在低齡學生階段，或許是必要和有效的，但到了高中、大學階段，還不重視學生辨別能力的提升，通過喚醒學生主體意識、引導學生正確的判別方向、教會學生正確的思維方式，那樣的德育勢必是不被學生所接受的。其次，是對道德認知中所指“認知”的理解偏差。一是把記憶當成認知，讓學生把概念、原理、方法等道德書面知識機械地背下來，然后用考試的方式檢驗教學效果，似乎能夠復述、默寫出來，學生就懂了、會了，以后就能夠按照著去做了，殊不知表面的知識記憶，并不是真正的認知，并沒有為道德情感、道德意志的形成做好鋪墊，更不能導致道德行為的自覺實施。二是把敘述當成認知，典型的現象就是學生犯錯誤時，在沒有思想引導、是非辨別教育的情況下，就讓學生純粹地寫書面檢查，幾百上千字，寫的字數越多、敘述越深入透徹，就認為是認知越深刻，似乎學生寫出來的就是真正認識到的、今后就能夠做到的，殊不知這里有太多的口是心非，這樣做反而導致學生的逆反心理與偽善行為。三是認為認知是一蹴而就的，在教育過程中過度強調道德認知的重要作用，把德育的重點放在道德知識的學習上，通過灌輸、記憶、解讀、考試等手段，企圖讓學生一次性掌握道德理論、原則、規范，似乎學生只要道德認知到位了，道德情感、道德行為都會自然而然產生，似乎只有先掌握道德知識，才能夠有道德情感、道德行為，沒有認識到思想品德的形成與發展，是循環往復、螺旋式上升的迭代過程。根據以上的分析，道德認知環節選擇德育方法時，就不能生搬硬套智育知識的教育教學方法，而是要以道德知識的內化感悟而不是機械地記憶復述為掌握目標，以道德的認知、判斷能力培養為重點，以道德情感、道德意志和道德信念的培育為關鍵，以道德行為的實際踐行為歸宿。西方的價值澄清理論和道德認知發展理論，都認為德育過程是培養受教育者道德能力的過程，特別是在大學階段，學生已經具備了相當的獨立思考能力、是非辨別能力和較強的自我意識，德育工作者在進行德育方法選擇時，要以說服教育代替強行灌輸，強調正面引導和對理性思維的培養，采用專題講解、案例分析、討論辯論、談心談話等形式，要有充分的事實依據、詳細的理論分析和嚴密的邏輯論證，在培養學生道德知識判斷、辨別的能力的同時，使學生真心信服、自覺接受；要靈活使用情感教育法，通過真摯的情感、善意的言行，將道德知識與道德情感結合起來，激發學生的情感共鳴，深化對道德知識的理論認知，激發積極向上的動力；要靈活使用實踐教育法，將道德知識與道德意志磨煉結合起來，幫助學生在社會調查、實踐活動中感動、感悟，提升道德品質。

（二）道德情感、道德信念、道德意志與德育方法的選擇

古人云，知易行難，道德認知轉化為相應的道德行為是人的思想品德形成發展過程的根本性問題。在知行轉換的過程中，道德情感、道德信念、道德意志既是思想品德形成發展中道德知識的內化過程又是共振過程，發揮著動機激發、方向引導、行動催化、強度保持等作用。道德情感，就是關于道德問題的愛憎、好惡、追求或舍棄、贊成或反對等這樣一些態度；道德信念，是指某些思想政治和道德觀念已經成為人們真心誠意的信心，成為人生所追求的崇高理想；道德意志，是把道德認識、道德情感、道德信念轉化為道德行為時自覺地克服各種困難的心理品質[4]。在西方的德育模式中，體諒模式是系統深刻探討以道德情感為主線的學校德育理論，既提倡教師在教育中對學生要“多關心，少評價”，又強調道德教育應使學生學會體諒別人。人本主義道德理論強調的“完善人格”、“自我實現”、“激發動機”、“心理體驗”等概念，對道德情感、道德信念、道德意志的培養理念和德育方法的選擇也具有較大的借鑒意義。在大學實際開展的德育工作中，對道德認知過度強調的同時，對道德情感的培養很大程度上處于自發、憑感覺的狀態，班主任、輔導員只是下意識地根據工作經驗與教師的職業本能地和學生進行情感交流；對于道德信念的教育則似乎僅是思想政治課專業教師的職責，而且主要是在課堂上從道德知識的層面進行灌輸，缺乏有效的載體和方法；而對道德意志的砥練，更是處于無計劃、無組織的狀態。因此，大學德育迫切需要系統性地設計、有針對性地開展道德情感培養、道德信念教育和道德意志磨煉，構建德育過程的動力機制。具體的德育方法可以選擇以下幾種類型：一是環境熏陶，通過催人奮進的大學校園、學生社區的物理環境布置，積極進取的優良校風班風的建設，民主、團結、和諧的師生關系、同學關系、室友關系的構建等，以德育情境的創設來感染、影響學生；二是藝術感化，有計劃組織開展主題詩歌朗誦、電影欣賞以及正面典型榜樣的塑造與激勵等活動，從情感深處去激發學生的思想共鳴，在潛移默化中形成高尚情操和優良品德；三是意志磨煉，通過開展拓展訓練、實施挫折教育、引導自省慎獨，幫助學生培養積極的人生態度，使他們在吃苦拼搏中堅定意志、堅韌性格；四是心理輔導，用心理學的方法解決學生思想上的困惑、緩解心理壓力、維護心理健康、促進品德發展。

（三）道德行為、道德習慣養成與德育方法的選擇

一切道德認識、道德情感、道德信念、道德意志都是內在的，最終必須外化為道德行為。所謂道德行為，是指在道德認識、道德情感、道德信念、道德意志的支配之下所采取的行動。道德行為如果經過反復實踐，就會成為一種自覺的行動，這就是道德習慣[5]。中國傳統思想對道德教育的要求比較強調“知行合一”，認為不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。在西方德育模式中，認知性道德發展模式強調促進學生行為與道德判斷的一致性，價值澄清模式鼓勵學生按照一種價值觀，以一種合理而一以貫之的方式待人處世，也都強調思想和行為相一致的德育理念。美國學者紐曼開發的道德教育社會行動模式，對學生通過社會調查、社會實踐、志愿者服務等實踐活動來發展道德認知和道德情感的做法，具有較好的參考價值。道德行為不僅是思想品德的外顯，而且對深化道德知識的理解、道德情感的激發、道德信念的堅定和道德意志的錘煉，也具有能動作用。因此，在日常的德育工作中，不僅要重視思想的引導、情感的培育，還要重視行為管理和素質養成教育，將道德認知與道德行為結合起來，強調實踐教育法，具體包括以下方面：一是言行的紀律約束，對于不文明甚至違規違紀的言行舉止，要顯示德育剛性的一面，必須堅決、及時予以查處，開展批評教育乃至行政處罰，防止不良言行導致紀律的渙散和思想的松懈；二是注重細節的養成教育，督促、幫助學生培養主動問候、隨手關燈關門、隨手帶離垃圾、集會提前等候、使用禮貌用語等良好行為習慣，做到了隨時表揚，做不到及時批評，從小處著手隨時隨地開展品德教育；三是實踐活動的組織開展，通過社會調研、參觀走訪、志愿者服務、公益活動等活動，指導學生在實踐中去感受感悟助人為樂的幸福感，在服務社會中品味高尚品德帶來的愉悅感，在辛勤付出中品味收獲勞動成果的滿足感，讓學生在實踐中提升自己的思想品德修養，并在活動結束后及時開展體會總結、感悟分享，激活更多的正能量，引導更多學生的向善行為。

三、關于大學德育方法選擇的建議

根據以上對思想品德形成發展過程與德育方法選擇的討論，對大學德育工作提出以下建議，以提升德育的實效性和影響力。

（一）強化系統性，做好與基礎教育的銜接，并為走向社會奠定基礎

人的思想品德的形成發展是一個貫穿終生的過程，在不同的年齡階段呈現不同的特點、具有不同的社會要求。大學時代，是大學生人生觀、價值觀定型的關鍵時期，大部分學生關心關注的重點逐步從中學階段的學習為主開始主動轉向國家民族進步、社會經濟發展以及與自己今后就業、擇業相關的行業要求與企業需求等方面，不再“兩耳不聞窗外事”。對于國際國內形勢、政治環境、社會現象等也有了更多的主動思考、客觀分析和理性判斷。因此大學階段的德育工作，一方面，要做好與基礎教育階段德育工作的銜接，分析學生目前的德育總體水平，對應該具備但還比較薄弱的方面進行彌補性強化教育，進一步提升個人的思想素質和品德修養。在方法選擇上要堅決摒棄在基礎教育階段已經被用偏而導致學生反感的德育方法，如純理論灌輸、機械式記憶和概念性筆試等，更多采用情感教育法、實踐教育法、環境熏陶法、心理咨詢法等多種形式的體驗性教育方法，更多地重視學生道德判斷能力的培養。另一方面，要根據大學人才培養目標和德育目標要求，加強社會主義核心價值觀教育，以培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人為目標選擇德育內容。方法上要結合大學的環境氛圍和大學生的思想特點，重視學生的主體性，強調學生的自我教育。在畢業前階段，要加強敬業愛崗、遵章守紀、誠實守信等職業道德教育，為學生走向社會做好思想品德準備。

（二）強調綜合性，提升思想品德各要素的發展效率

雖然本文分成三部分對思想品德形成發展及德育方法選擇開展討論，但并不是認為知、情、信、意、行各因素在思想品德的形成發展中是相互割裂的。日常德育活動的策劃設計、組織開展，要綜合考慮知、情、信、意、行各要素的協同發展，通過組合多類型的德育方法，調動各種積極因素為提升思想品德發展的效率服務，并盡可能在一個階段教育活動中就形成思想品德發展的閉環。特別是德育課程的教學整體設計和學校層面組織開展的集體性教育安排，不能成為零碎的、單項的、相互之間缺乏關聯的一大堆活動的簡單堆砌，而是要爭取幫助學生實現從品德的認知深化、情感觸動上升到意志磨煉、信念形成，并在日常行動做到自覺落實，內化于心、外化于行，從而完成思想品德螺旋上升中的一次完整迭代過程。

（三）突出針對性，目標、內容及方法的選擇因時因勢而變

西方有各種德育模式，國內也有各種德育方法的總結，但每一種模式或方法都是在一定的背景下，針對不同的德育對象或德育對象發展的不同階段提出的，既具有相應的科學性和有效性，同時也有局限性，因此在具體使用時要有針對性地選擇。大學階段，學生通過基礎教育階段的學習已經獲得了大部分的道德知識，人生觀、世界觀、價值觀也基本成型，因此對于道德認知的教育，應該是對已有道德認知的改進、完善，是改造而不是從零開始的構建，是促進內化而不是背誦記憶。所以在整體方案的設計上，要更重視情、信、意、行的因素，重心放在體會、感悟、實踐、行為習慣養成等方面。在當前“互聯網+”時代，要與時俱進地分析網絡世界對大學生思想品德發展的巨大影響，創新基于網絡的德育工作方法，研究利用網路的積極因素為大學生德育工作服務的方案和措施。

（四）增強融合性，以大德育的視野深化德育內涵

學生思想品德的提升不是孤立進行的，而是與專業學習和生活實踐都存在著內在的邏輯關聯。德育工作的開展，一是要加強與專業教學的融合，以思想素質的提升促進專業能力的培養，以專業學習與職業實踐來提高學生的理性思維與鑒別判斷能力，推進思想素質的內化與升華；二是要重視思想觀念的引導、思維模式的轉變、行為規范的教育與行為習慣的養成的融合，將德育融入日常生活與工作實踐之中。

（五）注重全面性，保證教育的參與度和受益面

德育工作的全面性不僅指教育內容和德育過程的全面、系統，還應包括參與人員、規章制度、文化氛圍等德育對象、主體、環境的全面性，需要構建“全員參與、全要素融合、全過程推進”的德育工作模式。尤其是全員參與，要強調教師、管理人員乃至后勤服務人員都負有明確的育人職責，都需要因時、因地、因事對學生開展教育，特別是專業教師，不能認為自己僅僅需要開展專業教育而忽視對學生的品德教育，不能認為德育就是思想品德課教師和輔導員、班主任的工作。同時，還要保證所有學生都成為德育主體，特別需要關注沉溺于游戲、經常違規違紀以及存在心理問題等情況的特殊人群，要對他們進行重點教育引導。

（六）重視開放性，引入社會教育資源，形成德育工作合力

在科技快速發展的時代，德育工作要充分利用新思維、新技術、新工具，重視構建互聯網+時代大學德育生態系統，整合學校、家庭、實習單位等各方教育資源和教育力量，形成德育工作合力。尤其是在學生的職業道德教育和職業素質養成方面，更是要利用專業實習機會，有針對性地引入優秀的企業文化、典型的工作案例、感人的先進事跡等社會上具體生動的德育教育資源，邀請社會道德楷模、企業先進工作者、杰出校友代表等鮮活的榜樣人物與學生進行座談交流，讓學生在特定的工作情境中接受熏陶、促進感化，提升教育實效。

作者:王祝華 單位:浙江金融職業學院

參考文獻：

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關鍵詞 管理 德育 藝術類大學生 身心特點

藝術類大學生的德育管理工作有其自身特點，這是由藝術類大學生的特點決定的。提高藝術類大學生德育管理工作的有效性，首先要充分認識到藝術類大學生身心發展的特征差異以及品德發展的狀況和需要。藝術類大學生是以其特長加試為基礎、分別參加專業課和文化課兩次考試而 錄取的。由于藝術類高考錄取的文化成績相對較低，因此藝術類考生的文化基礎相對其他專業的考生來說普遍較差。進入大學后，藝術類專業的特點決定了學生必須 參加較多的藝術實踐活動，因而在對待專業課程與其他文化課程的態度上，藝術類學生往往更重視專業課程而相對輕視其他文化課程的學習。同時，藝術類大學生絕 大部分的課余時間也被專業技能的訓練所占用。這種特殊的知識背景和片面的專業學習，勢必導致藝術類大學生在道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等方面 存在諸多問題。在道德認識方面，藝術類大學生的文化修養往往比較淺顯、知識面相對狹窄、理論思辨較其他專業的學生薄弱. 在道德情感方面，藝術類大學生常常推崇“藝術就是激情”的 信條，喜歡標新立異，努力塑造和體現個性風格。他們情感豐富，充滿浪漫主義和理想主義色彩，但他們對外界刺激敏感，情緒容易受環境的干擾和影響。在道德行 為方面，藝術類大學生過于張揚個性化，社會化程度不高，集體觀念和團隊意識淡漠，行為方式常常表現出以自我為中心的散漫和較大的隨意性；不易為周圍環境所接受；生活方面優越感強，追求高消費，生活不拘小節；人際關系方面顯得視野狹窄，協調能力不強，不善于溝通，不容易與他人形成融洽的人際關系。 下面是藝術類大學生有效德育管理的策略。

更新德育管理觀念就是要求學校德育管理工作以學生為本，針對藝術類大學生的特點把積極的思想教育和嚴格的制度管理結合起來，切實把握好嚴與活、穩與變、 虛與實的關系。學生的思想品德是通過實踐和練習形成的，德育方法的有效性是和生活聯系在一起的，因而學校德育管理工作要著重加強德育方法的改革力度，實施 藝術類大學生喜聞樂見、行之有效的德育形式。

第一，以知識為鋪墊的滲透式教育

通過藝術教學進行道德教育是一舉兩得的德育方法。所謂教書育人正是指在知識傳授的同時滲透道德教育的內容。為此，一方 面專業課教師應轉變教育觀念，把道德教育與專業教育有機結合起來，在專業課程中貫穿道德教育的內容，切實把德育滲透到專業課程教學之中去。另一方面學校還 應為藝術類大學生適量增設文學、美學、社會學、藝術哲學等課程，有計劃地組織文化思想史、中國傳統文化等人文講座，開展名著導讀、影視評論等學術活動，提高他們的文化修養，為他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀奠定基礎。

第二，以實踐為基礎的自主式教育。首先，學生在課堂上主動積極地討論有利于澄清模糊不清的道德概念和價值觀等問題，因而要變以往教師的“一言堂”為教師與學生互動的教育模式。一方面，學生之間互相辯論以后得出的結論比教師強加給他們的更容易接受；另一方面，有利于通過學生在課堂上的“講說”來 提高其道德認識，并且大膽地說出來還有利于其他同學的監督。其次，要把與藝術專業密切相關的第二課堂活動、學生自己組織的社團活動、假期社會實踐活動、學 校組織的公演或義演等都融入到學校德育中來。如通過組織辯論比賽幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；通過項目的文藝比賽增強學生的團隊意 識和協作精神；通過組織演講比賽、時事新聞評論、社會調查報告評選等促使學生關心時政，提高其思辨能力，等等。這種以實踐為基礎的自主式教育可以有效地矯正藝術類大學生普遍存在的問題，促進其綜合素質的普遍提高。

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德育課題開題報告的組成：

1.論文題目

2.本課題研究的目的意義

3.課題的界定

4.本課題研究的主要內容

5.本課題國內外研究現狀，本課題研究的創新之處

6.完成條件分析、研究方法與路線

7.課題研究組織管理及主要研究人員分工

8.實施步驟

一、論文題目：

日常行為規范養成教育研究

二、本課題研究的目的意義

教育專心于未來。教育是若干年后什么都去掉，留下的積淀--真善美。因而行為規范養成教育是關乎孩子一輩子的教育。葉圣陶先生曾強調：啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習慣、傾向、態度，多半在這個時期養成，以后只需繼續地培養下去，自然成為社會的優良分子。培養少年兒童良好的行為習慣，是保證其健康發展、可持續發展和終身發展的基礎，是在為未來奠基。

時代迅猛發展，要求我們必須用新的視角來看待、研究學生日常生活與行為規范養成教育問題。德育教育已提升到學校教育的核心地位，而作為德育教育最基礎的內容--學生日常行為習慣養成教育越來越受到重視。《中國教育改革和發展綱要》強調學校要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育，對少先隊員還要注意進行文明行為的養成教育.抓好日常生活與行為規范養成教育，是落實素質教育精神的時代要求，是重中之重。

三、課題的界定

1、習慣,是指人對于某種刺激的固定性反應,久而久之形成的類似于條件反射的某種規律性活動。習慣不是與生俱來的，它是在生活中形成并逐漸穩固下來的。行為科學研究表明：一個人的行為大約只有5%是屬于非習慣性的，而剩下的95%都是習慣性的。因而習慣對人們的生活有著絕對的影響。著名教育家葉圣陶先生說：什么是教育，簡單一句話，就是要培養良好的習慣.中國青少年研究中心的專家孫云曉指出：習慣決定孩子的命運.

2、養成教育，一課題的界定般物指少年兒童的道德品質和行為習慣的養成和教育。從廣義上說，養成教育是指人的基礎的心理素質、思想素質，包括思維方式、道德品質、行為習慣和生存能力，健康體魄的培養和教育。狹義的養成教育單指人的良好的道德規范和行為習慣的養成。而且特別是指少年兒童的道德品質和行為習慣的養成。

淮北市人民路小學是淮北市首家寄宿制、小班化學校。學校注重學生行為習慣的養成教育，在德育、少先隊工作方面積極探索。鑒于小學生多數為獨生子女，家長重智輕德較為普遍的情況，進一步加強日常行為習慣養成教育，促進學生身心健康發展，很有必要。

反觀現有日常行為習慣培養的研究現狀，我們認為(1)學校生源比較復雜，來自城區、礦區、農村等不同家庭的孩子行為習慣有較大差距。學生日常行為習慣培養應更具針對性、層次性。(2)日常行為習慣的培養方法途徑較為簡單，缺乏評價與反饋。我們認為：從行為習慣的培養入手，來探討和研究新形勢下寄宿制學校學生行為習慣教育的的有效途徑，有利于學校管理工作的高效、優化，有利于學生良好行為習慣的養成，能促進學生發展，適應新時期的挑戰和要求。這一研究，從現實和長遠看，都具有重要的意義。

四、本課題研究的主要內容

(一)研究目標

1、結合時代要求和少先隊教育特色，通過研究和實踐，探索一套適合寄宿制、小班化辦學體制的小學生日常行為習慣養成的教育對策，以利推廣。

2、通過研究和實踐，引導使少年兒童養成良好的行為習慣，深入理解道德規范，形成正確的價值觀。

3、通過研究和實踐，優化班主任隊伍，提升教師德育工作水平，進一步推動學校德育工作。

(二)研究內容：

1、探討小學生日常行為習慣培養的有效方法與途徑。

2、探討家校社會多維立體的教育途徑和策略。如何將本課題研究與家庭教育相結合，調動家長、社會教育積極因素。

3、探討優化班級管理、提升學校德育成效的科學、系統的方法。

五、本課題國內外研究現狀，本課題研究的創新之處

(一)國內外研究現狀

理論方面，在心理學、教育學等領域，有瑞士學者皮亞杰提出的兒童道德認知發展理論，柯爾伯格的兒童道德認知發展理論，班杜拉和西亞斯的社會學習理論，重點研究了兒童道德行為的訓練和發展問題。實踐方面美國更加注重自然教育,引導孩子自我成長.

我國心理學界有一些學者關注兒童教育研究。如早期的陳鶴琴，近期潘菽和朱智賢等人對兒童心理的研究等。這些研究基本側重于兒童道德發展和形成的一般理論研究方面，對兒童道德發展和形成過程中行的研究比較少。而知情意行是一個統一的整體和過程，前三者最終都要落實在行上。近期不少專家從行為習慣入手研究少年兒童德育，在國內產生了較大影響。如由中國科學院的王極盛教授、中國青少年研究中心孫云曉研究員主持的，關于杰出青年的童年教育研究，以及培養獨生子女健康人格的研究等。實踐方面，北京懷柔區、大興區開展了文明禮儀調查研究、家校合作培養小學生良好習慣研究，山東濰坊市探索了網絡對于小學生行為習慣的作用研究等等，進行了有益探索。但總的來看，在寄宿制學校小學生行為習慣培養方面的研究較為匱乏。

(二)本課題研究創新點及突破之處

本課題為應用基礎研究，在強調應用性的同時，也注重一定層次的理論探索。著眼于寄宿制、小班化學校兒童的日常行為，著重進行有關小學生在學習、做事和做人等方面的良好行為習慣的研究與實踐，以使小學生在日常的學習和生活中養成一系列做人、做事和學習方面的良好行為習慣，為其健康人格的培育奠定基礎。

(1)創新方面。依據少年兒童的身心發展特點，遵循教育規律，努力構建創新養成教育途徑和模式，將養成教育貫穿到學生日常生活行為中，多層次、全方位的進行跟蹤教育，突出成長為主的教育理念。

(2)理論意義。立足于應用探索與實踐，在探索和實踐過程中總結寄宿制學校學生行為規范養成教育的規律，豐富素質教育理論和養成教育理論內涵

(3)應用價值。本課題著手與途徑和模式的實驗和探索，側重于應用實踐，具有較強的可操作性。努力培養全面發展的學生，讓每個學生都具有健康良好的生活行為習慣，促進他們的可持續發展。

主要途徑是：密切結合我校寄宿制辦學實際，通過個案研究以及一系列具體行為習慣養成的實驗研究，形成新的理論觀點和實踐方法。在操作層面上，提供相應的切實可行的方法和措施。努力探索出寄宿制學校班級管理中少年兒童行為習慣養成的新觀點、新方法和新途徑。

六、完成條件分析、研究方法與路線

(一)完成本課題的條件分析：

1、領導支持，課題研究有經費保障。校領導對課題研究大力支持，為課題研究開展提供環境支持、經濟支持。良好的教學條件和領導的重視、指導，為課題研究提供了基礎保證。

2、資料豐富，研究有理論支撐。

學校有藏書豐富的圖書室、6萬冊圖書的電子閱覽室。既有班主任工作理論著作，又有新穎生動的光盤資料，還有時效性較強的《班主任之友》、《少先隊工作》、《輔導員》等刊物雜志，使課題研究的展開具有堅實的理論基礎和豐富的實踐背景。我們課題組擬推薦篩選專題學習材料，供課題組成員集中學習，提升理論素養。

3、課題組成員結構合理，學習、研究氛圍濃厚。參研12位教師中有五位小學高級教師，兩位為市教壇新星，4位參加全國十一五或相關課題研究，成績突出。年輕教師均為大學本科學歷、學士學位，教研后勁足。班級管理經驗較為豐富，具有較強的科研能力。

(二)、研究方法與路線：

1、行動研究法。主要包括問卷調查法：針對家庭教育方面、教師設計的與課題實施內容相關的系列問題。通過家長的問答，更進一步地、全面地了解學生習慣的現有發展水平。

2、個案研究法。對學生個體進行的有目的、有計劃、有步驟的跟蹤記錄與觀察分析，并加以一定的措施和手段，促進其良好行為習慣的培養。

3、觀察法。在研究中，教師通過對學生行為有目的、有計劃、有步驟的觀察記錄，思考研究，獲得最直接的第一手研究資料。

4、問卷法。文獻研究法。對國內外的已有相關理論做綜合參考研究等。

堅持課題的理論研究、課題的實驗研究和群眾性教研活動三結合的研究辦法。以理論研究為先導，以實驗研究為中心，以廣大教師參與的研究活動為基礎，以班隊會課堂為主渠道，以促進學生發展為目的，研究學生、探索方法、總結經驗，以促進學生良好習慣的養成。積極探索新時期背景下，寄宿制學校學生養成教育的有效方法、途徑;探索出行之有效的養成教育模式，營造積極進取、健康成長的氛圍。

七、課題研究組織管理及主要研究人員分工

本課題由我校一批銳意改革，不斷進取的青年教師組成。

1.本課題研究指導專家。

張敬鄰(淮北市教科所課題主任)

張德華(淮北市教研室) 田志峰 (淮北市教研室)

邱援軍(淮北市教研室)

2.課題研究實驗小組。

組長：盛 波 國家級課題小學語文閱讀教學子課題負責人，省級課題小學數學小組合作教學主要成員。多篇教學論文在省、市級獲獎;區級學科帶頭人。多年從事教學管理工作，現從事小學德育工作，對小學生日常行為教育有較高的興趣和豐富的經驗。全面負責課題研究的各項工作。學習、內容安排，活動召集、組織等。

組長：魏雪雁 全國十一五中央電教館信息技術整合專項課題主要成員兼執筆人。信息技術課題研究報告獲省三等獎。論文、教學設計、課題報告等獲國家級獎項十余篇次，并部分發表;獲省級獎項8篇次。從事小語教學及班主任工作，有豐富的實踐經驗。安徽省骨干教師，淮北市教壇新星，校本培訓指導教師。分工：負責課題研究的各項工作，協助開展課題研究各項工作。收集材料，撰寫報告并上傳。

主要成員：

歐陽麗穎，淮北市教壇新星，骨干教師;夏麗娟，青年骨干教師，大隊部輔導員。負責收集課題研究資料，整理歸檔。

參研教師：孫麗、張培 、孟春，負責會議內容記錄整理，活動宣傳。

參研教師：杜淑華、王玉香、王琳、王芳慧、謝軍、許小燕，負責相關子課題的研究、實施，并做好材料的積累、分析、總結等。

八、實施步驟

課題研究的工作進度計劃：本課題預計2010年3月--2012年12月分三個階段完成。為期二年。

(一)、準備階段：(2010年3月--2010年6月)

做好課題申報、制訂課題研究實施方案，課題啟動、課題分工、理論學習工作，培訓參研教師，做好實驗前的準備工作，組織開題啟動研究。

研究呈現形式：課題立項申請書、研究方案、開題報告。

(二)、實施階段：(2010年9月--2012年7月)

組織交流、研討等活動。主要是理論實踐研究，課題材料信息收集，課題研究論文，優秀班會課例和階段性研究報告的撰寫。并對典型案例加以積累分析。

①課題組制定實驗計劃，堅持半月集中研究一次，學習交流相關理論。

②實驗教師、班主任探索養成教育實施途徑，精心設計上好班會課，及時總結實驗體會，積累、整理好相關資料。

③每月一次專題研討，與全校同學科教師共同探討、交流體會。

階段成果呈現方式：1、教師研究案例 2、階段研究報告 3、班主任工作論文4、班隊會及活動案例 5、問卷調查情況分析結論 6、班級日志樣本。