環(huán)境治理的社會(huì)性別制度研究

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環(huán)境治理中存在獨(dú)特的社會(huì)性別制度

從社會(huì)性別視角來(lái)看，環(huán)境治理中形成了獨(dú)特的社會(huì)性別制度。一方面，壓迫性的社會(huì)性別關(guān)系及機(jī)制被完整地復(fù)制到自然環(huán)境利用與保護(hù)語(yǔ)境中，具有了不同的表現(xiàn)。另一方面，環(huán)境治理中的社會(huì)性別制度蘊(yùn)含了變革性的因素:即便女性整體處于受壓迫與歧視的地位，性別勞動(dòng)分工、性別化的心理差異帶來(lái)的不同自然觀等因素推動(dòng)了女性在環(huán)境保護(hù)、環(huán)境基層政治運(yùn)動(dòng)中的積極作用。對(duì)環(huán)境治理中社會(huì)性別制度的分析是反思環(huán)境法、健全環(huán)境法治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然(環(huán)境)的象征體系、環(huán)境退化后果承擔(dān)和利益分配、環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)、環(huán)境科學(xué)與決策的社會(huì)性別化是指在這些活動(dòng)中，分配與參與呈現(xiàn)偏向某一性別的特征，而這一偏向是性別生物差異的社會(huì)化或單純社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。伴隨著全球和地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的重構(gòu)，環(huán)境、社會(huì)性別和發(fā)展問(wèn)題日益引起人們的關(guān)注。全球政治、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境變化對(duì)承受環(huán)境退化影響、利用和分配自然資源、治理環(huán)境問(wèn)題、制定有關(guān)健康和人類(lèi)福祉的環(huán)境管理規(guī)則的男性和女性造成全面和深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系中并不存在社會(huì)性別問(wèn)題。持這種觀點(diǎn)的人無(wú)疑認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)自然臣服還是對(duì)自然的開(kāi)戰(zhàn)，人類(lèi)都是作為一個(gè)整體處理著與自然的關(guān)系。現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生也并不是某一性別單獨(dú)意志和作用的結(jié)果，無(wú)論是男性還是女性都參與了“戰(zhàn)勝”自然所獲“戰(zhàn)利品”的分配。從生態(tài)系統(tǒng)理論來(lái)看，更不可能存在性別分立，因?yàn)槊總€(gè)人都平等處在生態(tài)系統(tǒng)之中，我們的行為都不能脫離環(huán)境，因此，不可能存在某一性別的人比另一性別的人更接近自然。有些學(xué)者則認(rèn)為，由于生物特征的差異，確實(shí)存在性別化的環(huán)境。她們多認(rèn)為女性擔(dān)負(fù)的獨(dú)一無(wú)二的生育職能使之更富有關(guān)愛(ài)、溫柔的人格特征，因而比男性更接近自然。持該論點(diǎn)的代表人物蘇珊•格里芬曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言描述了這種關(guān)系:“我知道，地球孕育了我，孕育我的母親，孕育了母親的夢(mèng)想，所有的一切都是地球賜予的……而我所知的一切都通過(guò)這個(gè)地球告訴我，我意欲在此與你們分享:你就是地球，我們知道，希望在我們自己手中。”［4］227實(shí)踐中，社會(huì)性別范疇中的女性被獨(dú)立出來(lái)，與環(huán)境議題結(jié)合，引發(fā)大量的爭(zhēng)論。1975年在墨西哥舉行的第一次世界婦女大會(huì)上，印度物理學(xué)家范當(dāng)娜•席瓦(VandanaShiva)率先提出“女性與環(huán)境”之說(shuō)，引起一片嘩然。她報(bào)告了印度喜馬拉雅山區(qū)女性開(kāi)展的契普可運(yùn)動(dòng)(ChipkoMovement)①。當(dāng)?shù)氐呐詾榱朔磳?duì)商業(yè)化次生林的種植，保護(hù)賴(lài)以生存的原始林，擁抱大樹(shù)，以身軀抵擋伐木者。當(dāng)?shù)卣彤a(chǎn)業(yè)界為獲取商業(yè)利益，不顧原始林地為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┤剂稀⒛玖稀⑹澄锖托∩唐返壬畋匦杵返氖聦?shí)，聯(lián)合砍伐，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的、女性為主導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。自第一次世界婦女大會(huì)之后，第三世界國(guó)家類(lèi)似的“女性環(huán)境保護(hù)”運(yùn)動(dòng)不勝枚舉，她們?yōu)榕缘耐恋貦?quán)益而斗爭(zhēng)，反對(duì)農(nóng)村和城市環(huán)境污染、自然資源的耗竭和有害的大型技術(shù)項(xiàng)目。這些女性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)常與種族/民族區(qū)域重疊。在發(fā)展中國(guó)家，女性更多地面對(duì)環(huán)境退化的不利后果，她們將這些問(wèn)題看做政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。女性和環(huán)境的結(jié)盟被稱(chēng)做“為未來(lái)而結(jié)盟”［5］178。為什么會(huì)出現(xiàn)某一個(gè)性別與環(huán)境的“結(jié)盟”?順著這條線(xiàn)索，我們發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，我們采取了一種統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)策略，將環(huán)境問(wèn)題作為共同的敵人，這使得在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的人暫時(shí)放棄了差異，而分享環(huán)境問(wèn)題沖擊的危機(jī)感和改進(jìn)環(huán)境狀況的喜悅感。由此，人類(lèi)是被當(dāng)做一塊沒(méi)有凸凹、沒(méi)有色差的平板置入環(huán)境管理體系。但是，這種人為創(chuàng)造的一體感并不能徹底抹除統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)部的差異和對(duì)抗，即便在一體的規(guī)范下，并不是人人平等的享有環(huán)境權(quán)利，也并不是人人承擔(dān)同樣的環(huán)境惡果。實(shí)際上，環(huán)境、環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)是高度社會(huì)性別化的，社會(huì)性別及其權(quán)力關(guān)系和制度影響和塑造了人們的自然觀、現(xiàn)實(shí)權(quán)利義務(wù)分配和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式。環(huán)境、環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)中確實(shí)存在性別差異，這種差異是客觀而非臆想的，是顯著而非隱秘的，是全面而非偶發(fā)的。這種社會(huì)性別的差異并非根植于人的生物特性，而是人類(lèi)生物差異的社會(huì)表達(dá)或社會(huì)單純構(gòu)建出來(lái)的，它在不同的文化、階級(jí)/階層、種族、民族、國(guó)家和區(qū)域?qū)用娑加兄Р钊f(wàn)別的表現(xiàn)。即便如此，我們也可以總結(jié)出一些共通性和一般表現(xiàn)，因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)的發(fā)展和進(jìn)步，日益要求用科學(xué)和理性判斷的目光投向人類(lèi)自身，將“類(lèi)”的抽象改良落實(shí)到每一個(gè)具體的人的現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在良好環(huán)境中生活的權(quán)利和期許。為此，社會(huì)性別研究是其不可逾越的階段;只要進(jìn)入個(gè)體生活，性別研究就是必要的手段。“說(shuō)到底，無(wú)論我們?cè)鯓与`屬于不同的民族、階級(jí)、國(guó)家和家庭，無(wú)論貧富，我們最終是在‘性別’身份中活著，是具體的性別身份將‘人’的身體/生命與社會(huì)生活融為一體。”［6］121

環(huán)境治理中社會(huì)性別制度的表現(xiàn)

(一)社會(huì)性別化的環(huán)境(自然)象征體系有關(guān)環(huán)境(自然)與性別的象征系統(tǒng)是文化和社會(huì)反映自然觀念與性別關(guān)系的方式，表明了人類(lèi)的認(rèn)知和思維方式。這些無(wú)形、普遍的觀念性象征體系是人們認(rèn)識(shí)自然和人自身的基本形式，塑造了社會(huì)有關(guān)性別與自然的整體認(rèn)知，進(jìn)而成為表達(dá)社會(huì)關(guān)系規(guī)則的途徑。因此，對(duì)中西方文化有關(guān)自然和性別象征性關(guān)系的考察，可以為我們認(rèn)識(shí)性別化的環(huán)境、環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)提供觀念基礎(chǔ)。1．西方的自然象征體系在西方古代神話(huà)中，自然被塑造成女性的形象，大地女神孕育了人類(lèi)。古希臘神話(huà)中，掌管自然和大地的神靈是女性蓋婭，締造了人類(lèi)及宇宙萬(wàn)物。美索不達(dá)米亞人的英娜娜、埃及人的愛(ài)西斯、希臘女性德米特和蓋婭、羅馬人的塞列斯［7］前言，以及歐洲異教徒、非洲人、拉丁美洲人和亞洲人都有諸多女性象征著自然，為人類(lèi)提供了生命，這也昭示了自然是有機(jī)的、有生命的存在。進(jìn)入16—17世紀(jì)，機(jī)械的自然觀代替原有的有機(jī)論，正如斯普瑞特耐克(C．Spretnak)指出的那樣:“西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性地和政治性的關(guān)系。”［8］62女性與自然相聯(lián)系的象征體系至此全面展開(kāi)在科學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域，從亞里士多德到培根，從社會(huì)生物學(xué)到核物理學(xué)家，這種隱喻無(wú)處不在。他們借用語(yǔ)言和象征把女性比做自然，貶抑她們。這種明顯和赤裸裸的象征廣泛存在于在西方文化中，無(wú)怪有些生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性與自然同樣受到父權(quán)制壓迫，處于低劣于男性和理性的位置。這反映了西方人與自然對(duì)立的自然觀和根深蒂固的二元論思想。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，西方出現(xiàn)了對(duì)機(jī)械自然觀批判的思潮，一些哲學(xué)家、生物學(xué)家和環(huán)境倫理學(xué)家開(kāi)始提出新的、有機(jī)的自然觀。“蓋婭假說(shuō)”就是其中的代表。生態(tài)女性主義學(xué)者斯普瑞特耐克(CharleneSpretnak)在簡(jiǎn)•艾倫•哈里森(JaneEllenHarrison)、海倫•代內(nèi)(HelenDiner)、艾斯特•哈丁(EstherHarding)等作家著述的基礎(chǔ)上，試圖復(fù)興蓋婭的神話(huà)，為改變自然和女性一體受壓迫的地位創(chuàng)造精神支持。隨即，她指出，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到蓋婭作為地球和女性的共同屬性，以她作為精神支柱，破除父權(quán)制，改變女性作為“他者”而男性?xún)?nèi)在的優(yōu)越地位，使女性與自然獲得共同解放。2．中國(guó)的自然象征體系與西方的人文精神不同，中國(guó)的人文精神并非在人與自然的對(duì)立中形成的，而素來(lái)主張人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，在正統(tǒng)的哲學(xué)思想中，我國(guó)形成了“地母”的哲學(xué)觀［9］66。老子提出道為天地萬(wàn)物之母的思想之后，莊子也提出“天地者，萬(wàn)物之父母也”(《達(dá)生篇》)。秦漢之際的《說(shuō)卦》《序卦》開(kāi)始把天地看成生成萬(wàn)物的父母:“乾，天也，故稱(chēng)乎父;坤，地也，故稱(chēng)乎母”(《說(shuō)卦9》。)“乾為天……為父……坤為地，為母……”(《說(shuō)卦10》)，“有天地，然后萬(wàn)物生焉。”(《說(shuō)卦10》)稍后的《淮南子》接受這些思想，也說(shuō)“以天為父，以地為母”(《精神訓(xùn)》)。宋朝張載《西銘》開(kāi)篇就說(shuō):“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予慈藐焉，乃混沌中處”。當(dāng)然，中國(guó)古代傳統(tǒng)思想素有貶低地而抬高自然天的地位的論述，土地雖然很重要，但與高高在上的天相較，則會(huì)產(chǎn)生卑下之感。《易傳》也談?wù)撎旄叩氐?“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”天的陽(yáng)剛及地的陰柔得定的話(huà)，那萬(wàn)物的貴賤便被確定，這隱含著天較尊貴、地較卑賤的價(jià)值觀。當(dāng)然，這對(duì)男性和女性地位差異的認(rèn)定并不以對(duì)自然的壓迫為前提。中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)中“天地為父母”是有關(guān)人與自然關(guān)系的重要論證之一，與“天人一體觀”一起，反映了人類(lèi)源于自然、合于自然、尊敬自然的和諧自然觀。這種“地母觀”雖然強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類(lèi)的孕育，但并沒(méi)有把自然與某一性別相聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)父母的共同作用，這與“陰陽(yáng)相和”的思想是一致的。同時(shí)，男尊女卑的思想與尊敬自然的觀點(diǎn)同時(shí)并存。這與西方大不相同。通過(guò)上述分析可以看出，當(dāng)將自然擬人化時(shí)，中西方文化多將自然和女性而非男性聯(lián)系在一起。這來(lái)源于自然和女性都具有賦予人類(lèi)生命的宇宙性能力。但是，東方文化將地球、環(huán)境、自然視為女性(多是母親)，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的尊敬和敬畏之情，是對(duì)母親和自然的雙重歌頌①;某些自然要素的女性化象征則來(lái)自于人類(lèi)審美和觀念中的女性氣質(zhì)刻板印象。在二元論的前提下，西方占主導(dǎo)地位的機(jī)械論自然觀將自然比做女性，表明了對(duì)自然和女性的共同貶抑，為對(duì)自然和女性的壓迫機(jī)制正名。這種社會(huì)性別化的自然象征體系，即將跨文化的將女性與自然相聯(lián)系———深刻地影響了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和關(guān)系處理。之所以這種象征體系是社會(huì)性別化的，是在于社會(huì)與文化建構(gòu)在其中的原因。(二)社會(huì)性別化的環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)與環(huán)境權(quán)益分配在諸社會(huì)性因素中，社會(huì)性別關(guān)系已經(jīng)成為決定環(huán)境資源控制、取得與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)的重要變量。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題的承擔(dān)和環(huán)境權(quán)益的分配存在顯著的社會(huì)性別化特征。由于生理差異、社會(huì)性別分工和女性的弱勢(shì)地位，女性處于較為不利的地位。正如1994年首屆中國(guó)婦女與環(huán)境會(huì)議《中國(guó)婦女環(huán)境宣言》指出的，由于婦女的性別特征及她們?cè)谏鐣?huì)繁衍和發(fā)展中的特殊作用，因而更容易和直接受到環(huán)境惡化的危害，因此婦女和兒童是環(huán)境惡化的最大受害者。保護(hù)環(huán)境、維護(hù)人類(lèi)及子孫后代的生存和發(fā)展是全世界人民的共同利益，也是所有婦女的共同利益［10］。1．社會(huì)性別化的環(huán)境退化后果承擔(dān)(1)生理因素總體而言，當(dāng)暴露于同樣的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，女性較之男性更為脆弱。女性的身體特征與男性不同，她們具有明顯不同于男性的身高、體重、內(nèi)分泌、平均壽命、脂肪密度等水平。此外，由于在兩性間的絕對(duì)差異，女性的生殖機(jī)能受環(huán)境污染影響最為嚴(yán)重，這不僅危害女性自身的健康，還對(duì)胚胎發(fā)育造成重大危害。例如，在日本痛痛病公害事件中，受害女性以絕經(jīng)期前后和妊娠婦女為多。這是因?yàn)樵诖似陂g的婦女比一般婦女需鈣量增多，而鎘恰恰損害了腎功能，抑制維生素D的活性，使維生素D的正常代謝受到干擾，妨礙了鈣、磷在骨質(zhì)中的正常沉淀和儲(chǔ)存，更容易導(dǎo)致骨軟化，最后導(dǎo)致骨萎縮，甚至彎曲變形，骨折，重病者的身高比健康時(shí)縮短10～30厘米，病人全身骨痛難忍。如果盆骨出現(xiàn)畸形，便會(huì)造成難產(chǎn)。(2)性別勞動(dòng)分工按性別進(jìn)行勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。具體而言，女性是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，即便是進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)的女性同時(shí)要負(fù)擔(dān)主要的家庭勞動(dòng);在勞動(dòng)市場(chǎng)上，女性較多地從事低層次、低收入、低技能的勞動(dòng)，因而，女性是各種室內(nèi)污染物的主要承擔(dān)者。中國(guó)婦女肺癌的類(lèi)型多為腺癌，腺癌與吸煙的關(guān)系較小，與廚房里油煙煙霧中的有機(jī)物關(guān)系較大［11］140－147。在工業(yè)生產(chǎn)中，女性多從事勞動(dòng)密集產(chǎn)業(yè)，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和沿海地區(qū)企業(yè)的初級(jí)制造業(yè)雇傭了大量的女工，許多工廠(chǎng)缺乏完整的環(huán)境保護(hù)與職業(yè)保護(hù)措施。例如，苯中毒會(huì)導(dǎo)致急性再生障礙性貧血，這在我國(guó)一些個(gè)體或小作坊制鞋企業(yè)中女職工受害最普遍，也是最危險(xiǎn)的病。此外，伴隨著全球化和工業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)主要?jiǎng)趧?dòng)力的女性化是第三世界國(guó)家的普遍現(xiàn)象［12］。我國(guó)亦不例外。在廣大農(nóng)村，農(nóng)業(yè)較低生產(chǎn)收入和城市日益增加的勞動(dòng)力需求，致使大量的男性青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，女性、兒童、老人成為留守農(nóng)村的主要人群。“男工女耕”的分配模式導(dǎo)致在有些地方的農(nóng)村勞動(dòng)力中，女性比重高達(dá)60%～80%。女性自然成為農(nóng)村日益嚴(yán)重的水污染、固體廢物污染、土壤污染、食品污染的主要承受者。同時(shí)，女性也成為農(nóng)村污染防治與環(huán)境治理的主要行為者，如何促進(jìn)她們環(huán)境保護(hù)積極性的發(fā)揮是環(huán)境立法及有效的環(huán)境法執(zhí)行機(jī)制設(shè)計(jì)不得不考慮的問(wèn)題。在廣大發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)地區(qū)，女性特別是貧困地區(qū)的女性承擔(dān)家庭采水、收集燃料、采集食物的任務(wù)，日益退化的生態(tài)環(huán)境使她們不得不花費(fèi)更多的時(shí)間與體力［13］。(3)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)抵御能力的性別差異兩性間的不平等還表現(xiàn)在女性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的弱勢(shì)地位，當(dāng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)，她們?nèi)狈?qiáng)有力的風(fēng)險(xiǎn)抵御能力。貧困人口與女性存在明顯的重疊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界貧困人口的70%為女性，這意味著貧困女性對(duì)自然資源有直接的依賴(lài)性，她們更多地從自然環(huán)境中獲取生存發(fā)展的物質(zhì)資料。環(huán)境污染和生態(tài)破壞隔斷或阻礙了她們與周?chē)h(huán)境的直接聯(lián)系，使其喪失或減少了賴(lài)以生存的燃料、食物和經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，女性更低的受教育水平使其缺乏應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，尤其是各種環(huán)境污染的辨識(shí)能力;她們?nèi)狈Ρ匾馁Y源有效應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)臨;由于女性所處的結(jié)構(gòu)性劣勢(shì)地位，當(dāng)遭遇風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，她們?nèi)狈默F(xiàn)有生存狀況轉(zhuǎn)移出去的能力，而男性卻可以選擇從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工業(yè)或準(zhǔn)工業(yè)生產(chǎn)異地或就地轉(zhuǎn)移。此外，生態(tài)難民中女性的較高比例也反映了她們較低的風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)能力。2．社會(huì)性別化的環(huán)境權(quán)益分配由于整體社會(huì)分配機(jī)制的作用，在環(huán)境權(quán)益的享有上，女性處于弱勢(shì)地位。例如，女性在我國(guó)農(nóng)村土地資源分配中往往受到不公正待遇［14］，近期的林權(quán)制度改革中也出現(xiàn)排斥女性權(quán)益的情況［15］。因此，女性在經(jīng)濟(jì)利益享有中所處的不利地位被完整的復(fù)制到環(huán)境治理中，社會(huì)性別制度中的壓迫制度和權(quán)力關(guān)系的不均衡影響了她們對(duì)自然資源的正當(dāng)享有。同樣可以想見(jiàn)，一旦環(huán)境權(quán)被制度化，其分配也會(huì)呈現(xiàn)顯著的性別差異。(三)社會(huì)性別化的環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)環(huán)境是人類(lèi)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，生態(tài)系統(tǒng)與生于斯的人群的互動(dòng)關(guān)系可能因歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治而具有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)形態(tài)。盡管如此，與環(huán)境相關(guān)的問(wèn)題卻總是政治性的，有關(guān)環(huán)境的決策并不是政治中立的。性別、階級(jí)(層)、種(民)族、文化等框定的人的地位決定了環(huán)境資源的獲取與控制份額與分配方式。環(huán)境議題成為社會(huì)性質(zhì)、個(gè)人所能施加的影響以及現(xiàn)實(shí)的分配正義等諸問(wèn)題的核心之一。在政治性的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題應(yīng)對(duì)中，環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出性別化的特征:女性在環(huán)境政治和基層環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)“意外的”發(fā)揮了突出作用。除蕾切爾•卡遜、芭芭拉•沃德、布倫特蘭夫人等將環(huán)境保護(hù)問(wèn)題帶入國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的杰出女性外，女性在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)尤其是基層環(huán)境民主與正義運(yùn)動(dòng)起了非常重要的作用。近幾年來(lái)，專(zhuān)門(mén)的女性環(huán)境保護(hù)組織涌現(xiàn)，成為環(huán)境保護(hù)非政府組織中一股活躍的力量。環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)的性別化成為許多學(xué)者研究的現(xiàn)象，記者、社會(huì)批評(píng)家、政治家和行政管理者也對(duì)此倍加關(guān)注［16］。女性在社會(huì)和政治上處于邊緣化地位。對(duì)許多女性來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)狀況是潛在的災(zāi)難，可供選擇的生存方式受到嚴(yán)重限制。她們?nèi)鄙僭趪?guó)家層面上參與組織化政治活動(dòng)的途徑，因此，她們轉(zhuǎn)而借助本地化的運(yùn)動(dòng)，關(guān)注關(guān)系自身家庭和生存的環(huán)境問(wèn)題。這凸顯了現(xiàn)有政治體系為經(jīng)濟(jì)與生態(tài)上被邊緣化的人群帶來(lái)的壓力，她們的需求得不到重視與滿(mǎn)足，她們只有付諸集體行動(dòng)，希冀獲取應(yīng)有的生存空間，保證家人健康，并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性。隨著意識(shí)的提高和政治覺(jué)悟的覺(jué)醒，零散的、地方性的環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)不斷升級(jí)，衍生了相應(yīng)的組織和常態(tài)運(yùn)動(dòng)形式，一些女性環(huán)境保護(hù)力量甚至向高度組織化的政黨滲透。在此過(guò)程中，女性藉由斗爭(zhēng)、抵抗、合作等行動(dòng)開(kāi)始重新界定個(gè)人身份，社會(huì)性別的含義得以重塑。同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境保護(hù)也逐步加入女性的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和利益。受歷史、社會(huì)、地理與文化等因素的影響，各地環(huán)境政治與運(yùn)動(dòng)的性別化程度不同且表現(xiàn)多樣，但作為一種全球性的現(xiàn)象，它具有深遠(yuǎn)的法律與政治意義。(四)社會(huì)性別化的環(huán)境科學(xué)與管理1．社會(huì)性別化的環(huán)境科學(xué)同其他科學(xué)無(wú)異，有關(guān)環(huán)境的科學(xué)也被努力塑造出客觀、理性和性別中立的形象。但是事實(shí)并非如此。盡管女性越來(lái)越多的進(jìn)入有關(guān)環(huán)境的科學(xué)領(lǐng)域，從事環(huán)境化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)或環(huán)境工程的研究，但總體而言，無(wú)論從量上還是質(zhì)上，包括環(huán)境科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)依然是男性主導(dǎo)的［17］136。不可否認(rèn)的是，我國(guó)女性在有關(guān)環(huán)境的科學(xué)中同樣難以躋身對(duì)環(huán)境決策有直接影響的位置，造成了女性相對(duì)缺席于有關(guān)環(huán)境的科學(xué)的現(xiàn)象。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，科學(xué)都是為占統(tǒng)治地位的階級(jí)、階層、種族、性別服務(wù)，有限的資源被用于實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的利益和剝削、壓迫弱勢(shì)者。同樣地，有關(guān)環(huán)境的科學(xué)也不是價(jià)值中立和性別中立的，只是理性、實(shí)驗(yàn)等堆砌出的科學(xué)客觀性外觀成為掩蓋性別偏見(jiàn)的幕帳。因此，在男性主導(dǎo)、男性?xún)r(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)環(huán)境的諸科學(xué)中，女性的作用和價(jià)值受到貶抑。對(duì)于環(huán)境、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制定、環(huán)境管理的開(kāi)展等問(wèn)題的界定與實(shí)施無(wú)不滲透著男性的價(jià)值與判斷，女性無(wú)法真正影響作為制度層面的環(huán)境管理的科學(xué)基礎(chǔ)。2．社會(huì)性別關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的挑戰(zhàn)如上所述，有關(guān)環(huán)境的科學(xué)是男性的天下，但它也不時(shí)遭受來(lái)自非正統(tǒng)科學(xué)的沖擊，科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)及政治化色彩使得女性以生活體驗(yàn)和本土知識(shí)挑戰(zhàn)刻板的科學(xué)成為可能。女性作為生產(chǎn)者、生育者和消費(fèi)者的多重角色要求她們具備處理家庭、社區(qū)、環(huán)境之間關(guān)系的能力，這種綜合、網(wǎng)狀的生態(tài)、生活觀與正統(tǒng)科學(xué)崇尚的分割、復(fù)制、抽象和量化的特征南轅北轍，而后者導(dǎo)致了知、行分離及正統(tǒng)、非正統(tǒng)知識(shí)的刻板劃分。此外，在工業(yè)化和全球化的沖擊下，女性不同程度地參與了商業(yè)活動(dòng)，但原有的性別角色分工賦予她們維持日常生活基本需要的職能:在家庭和社區(qū)層次上，她們負(fù)責(zé)家庭的食物、水源、燃料、衣物，健康保健、清潔和撫育下一代。這些職責(zé)被社會(huì)拿來(lái)定位女性的價(jià)值，如果她們不能在這些工作中有很好表現(xiàn)的話(huà)，她們作為女性的價(jià)值將遭到否定。因此，她們關(guān)注對(duì)健康、生命、基本生存資源的一切威脅，進(jìn)而從家庭、個(gè)人健康與生活的角度看待環(huán)境問(wèn)題，成本效益分析在她們面前失效。這也是為什么在印度契普可運(yùn)動(dòng)中，女性不為商業(yè)化林業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益所惑，堅(jiān)決保衛(wèi)原始森林的根源。換言之，女性正在以自身的經(jīng)驗(yàn)、感知、認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)化的環(huán)境與生態(tài)的定義，快速、敏銳地指出周?chē)h(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了同家庭和個(gè)人的健康直接相關(guān)的環(huán)境、環(huán)境問(wèn)題的替代性觀點(diǎn)。同時(shí)，人們———包括男性和女性———在物質(zhì)生活和實(shí)踐中還掌握了不少有關(guān)自然和環(huán)境管理的本土性知識(shí)，例如，山地居民對(duì)物種、物種的功用及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。正統(tǒng)科學(xué)在這些源于現(xiàn)實(shí)生活和歷史經(jīng)驗(yàn)的本土知識(shí)面前顯得虛無(wú)、繁瑣和抽象。在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，男性投入商業(yè)化生產(chǎn)后，越來(lái)越遠(yuǎn)離原來(lái)賴(lài)以生存的本土知識(shí)，而女性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)弱勢(shì)地位則促使她們保持、延續(xù)和不斷實(shí)踐本土知識(shí)。在一定程度上，女性成為挑戰(zhàn)正統(tǒng)科學(xué)的本土知識(shí)的掌握者。正如1995年世界婦女大會(huì)《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出的:婦女對(duì)無(wú)害生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)及貢獻(xiàn)必須成為21世紀(jì)議程上的中心組成部分。除非承認(rèn)并支持婦女對(duì)環(huán)境管理的貢獻(xiàn)，否則可持續(xù)發(fā)展就將是一個(gè)可望而不可及的目標(biāo)［18］290。3．社會(huì)性別化的環(huán)境管理一些公共調(diào)查顯示，幾乎在世界上的所有地區(qū)，女性比男性希望頒布更嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法律;增加對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入;而對(duì)現(xiàn)有的環(huán)境狀況更不滿(mǎn)意［19］。然而，作為一切勞動(dòng)分工基礎(chǔ)的社會(huì)性別把男性和女性放入不同的位置，女性被迫束于家庭生活，她們似乎既沒(méi)有能力也沒(méi)有必要參與公共領(lǐng)域的決策。環(huán)境管理是男性主導(dǎo)的，或者進(jìn)一步說(shuō)，盡管實(shí)際上的管理者未必是男性，但“他”一定也接受了傳統(tǒng)上認(rèn)為男性才具有的價(jià)值觀。同樣地，在有關(guān)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)決定中，女性被強(qiáng)迫拉進(jìn)純男性氣質(zhì)的公共決策中，女性氣質(zhì)在進(jìn)入環(huán)境管理階層的那一刻起就消失了。

環(huán)境治理中社會(huì)性別制度的啟示

綜上所述，環(huán)境治理中形成了既有落后性又具變革因素的特有社會(huì)性別制度。其落后性體現(xiàn)在女性相對(duì)于男性的從屬、受壓迫地位被完整的復(fù)制到環(huán)境與自然資源權(quán)利配置、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、各級(jí)環(huán)境決策制定與參與及某些人與自然的關(guān)系的象征體系中，兩性間的不平等得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。它的變革性體現(xiàn)在即便女性在全面劣勢(shì)地位的狀態(tài)下，依然積極地組織或參與環(huán)境基層民主運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟體制內(nèi)外的發(fā)聲渠道，并以源于自身經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)環(huán)境科學(xué)的正統(tǒng)地位。究其根源，環(huán)境利益與環(huán)境保護(hù)在兩性間不均衡的分布是由于女性在性別勞動(dòng)分工的地位決定的，一方面，她們往往在生產(chǎn)中處于低層次結(jié)構(gòu)，因而更依賴(lài)于自然環(huán)境提供的生產(chǎn)與生活資料，結(jié)構(gòu)性利益分配不利使得她們占有更少的物質(zhì)資料，因而，應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的能力較低;另一方面，她們?cè)谌祟?lèi)再生產(chǎn)中占據(jù)壟斷地位，再生產(chǎn)的性質(zhì)與活動(dòng)激發(fā)或強(qiáng)化女性對(duì)自然與他人的關(guān)懷，并在必要時(shí)不計(jì)成本利益，能夠犧牲個(gè)人。當(dāng)然，兩性間的生理差異也成為社會(huì)因素作用下兩性差異的附加因素。表面看來(lái)，女性在社會(huì)中的不利地位造就了她們對(duì)環(huán)境保護(hù)的熱情。如果信奉這種“二元背反”的關(guān)系，則存在將各類(lèi)復(fù)雜矛盾統(tǒng)一簡(jiǎn)化成一對(duì)絕對(duì)性的矛盾的嫌疑，持這種觀點(diǎn)的人必定是在行為上支持一方、反對(duì)一方且不認(rèn)同矛盾的互換、互補(bǔ)、求同存異和多元共存的復(fù)雜關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。事實(shí)上，我們不僅要改變兩性不平等的根源，還要認(rèn)識(shí)環(huán)境資源利用與保護(hù)及衍生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是這種壓迫得以產(chǎn)生和強(qiáng)化的重要場(chǎng)所。因此，應(yīng)將環(huán)境保護(hù)中的性別議題與發(fā)展、反貧困等主題相結(jié)合;鼓勵(lì)女性環(huán)境保護(hù)積極作用的發(fā)揮，并給予獎(jiǎng)勵(lì)或其他形式的補(bǔ)償，并通過(guò)公共話(huà)語(yǔ)賦予女性環(huán)境保護(hù)作用較高的社會(huì)評(píng)價(jià)。

本文作者：王歡歡工作單位：中山大學(xué)