高校人文教育思想發(fā)展

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一、馬克思關(guān)于人全面自由發(fā)展的理論發(fā)展

關(guān)于“人”的思考，馬克思經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程，并逐漸完善這一理論。《博士論文》時(shí)期，馬克思肯定了德謨克里特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)對(duì)人類精神發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn);《萊茵報(bào)》時(shí)期，他站在貧苦農(nóng)民的一邊，以理性和精神自由為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用自由人道主義的思想觀念批判普魯士的書報(bào)檢查制度、等級(jí)制度、政府官僚制度和經(jīng)濟(jì)制度，揭示了蘊(yùn)藏在其背后的物質(zhì)利益問(wèn)題。盡管馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中首次提出“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，批判黑格爾把人看成抽象的“人格”，并隨后在《論猶太人的問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中著重論述宗教解放、政治解放與人類解放的問(wèn)題。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，把人的解放看成是人的本質(zhì)的復(fù)歸，主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底廢除私有制和全面改造舊的社會(huì)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自身的解放、社會(huì)的解放、全人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”。然而，此時(shí)的馬克思雖然擺脫了原先唯心主義的世界觀，逐步向唯物主義轉(zhuǎn)變，但他仍然沒(méi)有覺(jué)察到自身人學(xué)思想背后所蘊(yùn)含的唯心史觀，只是用“類本質(zhì)”來(lái)闡釋人，使人類成為一種“類存在物”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》階段，馬克思一方面依據(jù)原先的理論思路演繹著人的“類本質(zhì)”，形成他的人本學(xué)人道主義的發(fā)展巔峰，將對(duì)共產(chǎn)主義的追求等同于對(duì)人道主義的理想要求:“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義、人道主義，而作為完成了的人道主義、自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?］120馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是符合人性的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)了人向人的本質(zhì)“復(fù)歸”的社會(huì)，從而將“共產(chǎn)主義”“人道主義”和“自然主義”三者等同起來(lái)。另一方面，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈“過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治”［4］，從而開始尋求從另外的角度來(lái)探尋人的本質(zhì):即從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手研究，不自覺(jué)地接近歷史唯物主義。到了《提綱》階段，馬克思徹底同費(fèi)爾巴哈決裂，從特定的社會(huì)歷史和具體的社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)理解人的本質(zhì)。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］56而在《德意志意識(shí)形態(tài)》階段，馬克思“清算從前的哲學(xué)信仰”，認(rèn)識(shí)到異化不是單純的道德現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象，并在人類發(fā)展史上具有積極的作用:沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的異化，就沒(méi)有共產(chǎn)主義和全面發(fā)展的個(gè)人。他指出:“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于:它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！保?］122“他們也就和國(guó)家這種形式(在這種形式下組成社會(huì)的各個(gè)個(gè)人迄今都表現(xiàn)為某種整體)處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)。”［6］87可見，馬克思開始認(rèn)識(shí)到了由于物質(zhì)力量對(duì)人的統(tǒng)治產(chǎn)生異化，造成人的畸形發(fā)展，因而從唯物史觀出發(fā)，提出實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展和個(gè)人自主活動(dòng)的共產(chǎn)主義革命。隨后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》提出了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］294，而要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，必須要建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，因?yàn)橹挥性谡嬲墓餐w中，每個(gè)具體的個(gè)人才能通過(guò)人與人聯(lián)合獲得自己的自由。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思立足于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，從人類社會(huì)歷史縱向發(fā)展維度提出了“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”以及“個(gè)人全面發(fā)展”的“三大社會(huì)形態(tài)”理論，從中剖析人類全面自由發(fā)展的歷程以及人類全面自由發(fā)展的內(nèi)在要素?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體……只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人說(shuō)來(lái)，才只是表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性?！保?］21在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思科學(xué)地劃分了共產(chǎn)主義社的兩個(gè)階段，并從政治、經(jīng)濟(jì)等不同層面闡釋共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，從而為人類發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。馬克思始終關(guān)注人類發(fā)展，從抽象思維到現(xiàn)實(shí)思考，從道德批判到生產(chǎn)力維度的科學(xué)探索，在資本主義現(xiàn)實(shí)中尋求人的自由支配時(shí)間以及人的全面自由發(fā)展科學(xué)理論體系，逐漸厘清人類從被禁錮到走向全面自由發(fā)展的內(nèi)在理論邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，揭示階級(jí)社會(huì)中對(duì)人類束縛的內(nèi)在根源，并尋找到一條解放全人類、促使人類實(shí)現(xiàn)自我的科學(xué)路徑。

二、馬克思關(guān)于人學(xué)思想的內(nèi)涵

馬克思所表達(dá)的“人”是具體的人、根源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。在人的全面發(fā)展過(guò)程中，馬克思泛指所有的人，強(qiáng)調(diào)“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”［5］237。同時(shí)，人的全面自由發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，隨著生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步和提升，人的自由程度日益增多，各種能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人的自我意識(shí)及特質(zhì)等方面不斷增強(qiáng)，并日趨完善。第一，人類社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展彰顯現(xiàn)實(shí)的人。人和社會(huì)的關(guān)系密切結(jié)合在一起:一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，這是因?yàn)樯鐣?huì)是自然界的發(fā)展所達(dá)到的一個(gè)新階段，它伴隨著人的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展;社會(huì)的存在是以人為起點(diǎn)和標(biāo)志的，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人與人的社會(huì)交往，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的世代的“社會(huì)遺傳”;在社會(huì)的結(jié)構(gòu)成分中，人是制造、改變和使用物的社會(huì)主體;社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，它遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但這些規(guī)律并不排除人的活動(dòng)，而是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人是社會(huì)的人，這是因?yàn)槿穗x不開社會(huì)，社會(huì)制約著人的存在和發(fā)展，人的產(chǎn)生是伴隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的;人只有在社會(huì)中才能得以生存和發(fā)展;一定歷史條件下人的各種活動(dòng)要受到社會(huì)條件的制約和限制;人的各種能力的形成和發(fā)揮也要受到社會(huì)條件的制約和限制;人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人生理想的設(shè)計(jì)和追求、人生道路的選擇和實(shí)踐等也都受到社會(huì)歷史條件的制約和限制;離開了社會(huì)，人就失去自己的本質(zhì)，人就不成為其人，社會(huì)規(guī)定著人的本質(zhì)。因此，社會(huì)和人是互為因果、相互映照、辯證統(tǒng)一的，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！保?］121因此，人與人之間的社會(huì)關(guān)系的高度展開與全面發(fā)展，不但能夠促進(jìn)個(gè)人和他人、個(gè)人和集體、個(gè)人和人類間的良好互動(dòng)，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，而且更能夠彰顯出個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)意義，以及個(gè)人在社會(huì)關(guān)系的框架下不斷完善自身、發(fā)展自身。第二，人的個(gè)性充分發(fā)展體現(xiàn)自由的人。馬克思認(rèn)為人類個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”，而人自身的自由屬性體現(xiàn)在能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。人的能動(dòng)性的發(fā)揮是以受動(dòng)性為基礎(chǔ)的，而人的受動(dòng)性的突破是以能動(dòng)性的發(fā)揮為前提的，二者是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。一方面，人具有受動(dòng)的屬性，即人是具有受動(dòng)性的存在物。人處在一定時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)的人，必然受該時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平、科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平、技術(shù)發(fā)展水平和應(yīng)用程度以及該時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系及其之上的政治、法律、倫理、宗教、文化等的限制。人在認(rèn)識(shí)、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，并不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望，不能對(duì)人所具有的能動(dòng)性濫加發(fā)揮，否則必然對(duì)和諧發(fā)展的世界造成破壞，也比如會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)。另一方面，人又具有能動(dòng)的屬性，即人是具有能動(dòng)性的存在物。人的能動(dòng)性，從認(rèn)識(shí)方面來(lái)看，認(rèn)識(shí)在其本質(zhì)上是能夠達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界的程度，人的思維“按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的”［8］;而從改造方面來(lái)看，人的實(shí)踐是有目的、有計(jì)劃、主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，能夠把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)，變成客觀現(xiàn)實(shí)。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每一項(xiàng)人類文明進(jìn)步，都體現(xiàn)著人類個(gè)體的強(qiáng)大力量，也是人的個(gè)性充分發(fā)展的體現(xiàn)，而在個(gè)性發(fā)展中更是顯示出人類個(gè)體自由的內(nèi)涵。第三，人的素質(zhì)能力全面發(fā)展表現(xiàn)完整的人。人的全面自由發(fā)展，涵括智力和體力都能獲得充分自由的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思把人類勞動(dòng)置放到具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系中，使這個(gè)抽象概念擁有具體、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵:“‘勞動(dòng)’‘勞動(dòng)一般’、直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提到首位的表現(xiàn)出一種古老而適用于一切社會(huì)形式的關(guān)系的最簡(jiǎn)單的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為真實(shí)的東西。”［7］42他從現(xiàn)實(shí)的人的感性物質(zhì)勞動(dòng)這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是具體的、歷史變化的，它不僅涉及人與自然的關(guān)系，還涉及人與人的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)不是動(dòng)物式的、直接生命的活動(dòng)，而是特定的人的活動(dòng)，是一種自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的人類活動(dòng)，是人類不可或缺的素質(zhì)能力。同時(shí)，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)，就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中包括思維能力?！保?］330人的能力既包括勞動(dòng)體力，又包括思維能力。人的思維能力與動(dòng)物的本能活動(dòng)方式有著本質(zhì)的區(qū)別，具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)出人類的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從宏觀層面來(lái)看具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，從微觀層面來(lái)看具有指導(dǎo)、控制人類行為和生理活動(dòng)的作用。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人的這兩種能力不僅能創(chuàng)造出人類社會(huì)高度文明，還極大程度地提升認(rèn)知、審美、道德、情感、信仰和社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的能力，全面提升了人類的素質(zhì)能力，致使人類隨著社會(huì)日益進(jìn)步而表現(xiàn)得越來(lái)越完整和全面。

三、高校人文教育實(shí)施途徑

馬克思人學(xué)思想清晰地闡明了人類走向全面自由發(fā)展的路徑，主張人要成為現(xiàn)實(shí)的人、自由的人、完整的人。現(xiàn)實(shí)生活中，充裕物質(zhì)基礎(chǔ)能夠?yàn)槿藗兏玫厣钐峁┯欣麠l件，嫻熟的專業(yè)技能能夠促使人們作出更大的貢獻(xiàn)，獲取更好的成績(jī)，而人文學(xué)科的知識(shí)和理論對(duì)人們?nèi)姘l(fā)展與成長(zhǎng)具有重要的啟迪、陶冶、導(dǎo)向和升華作用。因此，高校開展人文教育，增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)、弘揚(yáng)人文精神、促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展等，具有積極的意義。第一，加強(qiáng)人文教育的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系。人文教育的目標(biāo)是提高受教育者的人文素養(yǎng)，而人文精神是人文素養(yǎng)的靈魂。歷來(lái)，人文教育有著舉足輕重的地位與作用;然而，工業(yè)革命產(chǎn)生之后，人文教育日益被科學(xué)技術(shù)所擠壓，甚至代替。很多高校教育活動(dòng)參與者認(rèn)為人文教育實(shí)用性價(jià)值不大，充其量只有一種認(rèn)知的功能，而不存在實(shí)質(zhì)的改造功能，因而便認(rèn)為人文教育只是一種消費(fèi)性活動(dòng)，而不是一種生產(chǎn)性活動(dòng)。正基于這種偏見，致使在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中存在著人文教育薄弱，以及人文教育與科學(xué)教育相脫離的問(wèn)題。這實(shí)際上是沒(méi)有看到人文教育認(rèn)知性與改造性內(nèi)在的統(tǒng)一，沒(méi)有看到體現(xiàn)出人文教育應(yīng)有的價(jià)值，是一種片面的看法。因此，高校必須在教育觀念上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，確立人文素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)人文教育，達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)，才能使人文教育由學(xué)生的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的發(fā)展需求。當(dāng)然，僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須將這種正確認(rèn)識(shí)落實(shí)到具體實(shí)踐中，才能促使高校教育活動(dòng)參與者，尤其是學(xué)生，能夠正確處理各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。學(xué)生通過(guò)人文教育，具體而又科學(xué)地理解人的尊嚴(yán)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到社會(huì)提供個(gè)人生存的可能、而人只有在社會(huì)中才能得以生存和發(fā)展的個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)性質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中的文化自覺(jué)，自覺(jué)處理自身的和諧、自己個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)關(guān)系，并在這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)自我，使自己伴隨著社會(huì)的發(fā)展、自己的成長(zhǎng)而不斷發(fā)展。第二，加強(qiáng)人文教育的氛圍保障，促進(jìn)學(xué)生自由發(fā)展?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］92校園文化集中體現(xiàn)著學(xué)校個(gè)性和風(fēng)貌，表達(dá)出學(xué)校價(jià)值體系的內(nèi)涵，更是鼓勵(lì)師生開拓進(jìn)取的強(qiáng)大動(dòng)力。校園文化涵括物質(zhì)環(huán)境文化和精神環(huán)境文化，共同對(duì)生活于其中的學(xué)生產(chǎn)生作用。在物質(zhì)環(huán)境文化的建設(shè)層面，加強(qiáng)校園自然景觀和人文景觀設(shè)施的建設(shè)，增添教學(xué)設(shè)施和圖書材料，開通網(wǎng)絡(luò)資源，并給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，使之成為進(jìn)行人文教育的重要工具和手段，為學(xué)生自由發(fā)展提供物質(zhì)保障;在精神環(huán)境文化層面，邀請(qǐng)各種不同類型的專家學(xué)者舉辦人文進(jìn)座、學(xué)術(shù)沙龍，傳承中華民族優(yōu)秀文化，揚(yáng)棄西方文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，注重吸收各種不同類型文化的精神內(nèi)涵;開展藝術(shù)活動(dòng)節(jié)和各類競(jìng)賽，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與，營(yíng)造生機(jī)勃勃的人文氛圍，為學(xué)生獲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)提供精神保障。高校充分利用校園文化建設(shè)中物質(zhì)基礎(chǔ)和精神氛圍，大力倡導(dǎo)崇高的理想道德，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神和民族精神，加強(qiáng)道德素養(yǎng)建設(shè)，保障學(xué)術(shù)自由，并將學(xué)校的辦學(xué)特色與校園文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外的發(fā)展態(tài)勢(shì)，善于在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中獨(dú)立思考，不斷提升自己的知識(shí)水平和綜合能力，塑造良好的個(gè)性品質(zhì)、高尚的道德情操、健康的心理狀態(tài)和文明的舉止行為，提高自己的專業(yè)技能、創(chuàng)造能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力等，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最終給予自己準(zhǔn)確定位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人最大限度的自由。第三，加強(qiáng)人文教育的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自身。人的全面發(fā)展需要人文教育與科學(xué)技術(shù)教育相互融合，相互滲透，這就要求高校在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中既要注重自然科學(xué)范式，又必須結(jié)合人文思維方式。一方面，自然科學(xué)范式下的教學(xué)注重理性分析、預(yù)設(shè)目標(biāo)的制定以及外部實(shí)效，并將這些理性思考的結(jié)果作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，成為指導(dǎo)課堂教學(xué)的理念;這遺漏了原先預(yù)設(shè)目標(biāo)之外的那些難以量化的道德、情感、人格成長(zhǎng)和人文素質(zhì);另一方面，人文思維方式下的教學(xué)注重整體素養(yǎng)以及內(nèi)涵提升，從而難以制定出精確衡量教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)而顯得空洞和蒼白。片面強(qiáng)調(diào)某一方面的影響和作用，都不利于人的完善與全面發(fā)展。具體而言，高校學(xué)生不僅要掌握該學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能，還需要具有對(duì)國(guó)家與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化、思想觀念和生活方式等人文素養(yǎng)的要求。愛(ài)因斯坦明確指出:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的有鮮明的辨別力。”［9］因此，在人文課程的教學(xué)中，高校通過(guò)挖掘和拓展各學(xué)科內(nèi)涵，使學(xué)生掌握專業(yè)技能，感受和領(lǐng)悟?qū)W科精神，提升人文素質(zhì)，從而不斷完善自身。人的全面自由發(fā)展理論在馬克思的理論學(xué)說(shuō)中，作為貫穿于始終的一條紅線逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，成為馬克思主義的核心與實(shí)質(zhì)，也成為高校培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的指導(dǎo)思想。因此，高校通過(guò)教育培養(yǎng)，加強(qiáng)參與教育活動(dòng)的指導(dǎo)者、實(shí)施者和受教育者對(duì)人文教育的深刻認(rèn)識(shí)，逐漸形成良好的氛圍，并結(jié)合多方面的教學(xué)內(nèi)容，形成科學(xué)的人文教育，以期使學(xué)生成為現(xiàn)實(shí)的人、自由的人和完整的人，最終促使學(xué)生全面自由發(fā)展。（本文來(lái)自于《前沿》雜志?！肚把亍冯s志簡(jiǎn)介詳見.）

作者：曾祥耿工作單位：廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院