視覺概念設(shè)計范文

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隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體技術(shù)不斷涌現(xiàn)，給傳統(tǒng)的紙質(zhì)平面設(shè)計帶來了巨大的沖擊。客觀了解平面設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)，采取合理的發(fā)展途徑，才能使平面設(shè)計走出困境，化劣勢為優(yōu)勢，走出新時代平面設(shè)計發(fā)展的新路徑。本文對當(dāng)前設(shè)計所處的背景做了詳細(xì)分析，并指出了平面設(shè)計在視覺傳達(dá)概念下的未來發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá) 平面設(shè)計 新媒體 通用設(shè)計

平面設(shè)計在印刷文化發(fā)展的帶動下，以紙質(zhì)媒介為視覺載體遍布我們生活的各個方面，而新媒體技術(shù)不斷更新，給傳統(tǒng)的平面設(shè)計帶來巨大的沖擊，使原本屬于印刷文化的領(lǐng)域不斷被壓縮和分解，傳統(tǒng)的以圖形處理為主要任務(wù)的平面設(shè)計顯然已經(jīng)無法滿足當(dāng)前社會的需求，平面設(shè)計正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計是否能適應(yīng)信息社會的需求，能否突破傳統(tǒng)理念的束縛、是否能找到新的生存途徑是本文將要探討的主要內(nèi)容。

1 視覺傳達(dá)概念的提出

1.1 印刷時代的平面設(shè)計

平面設(shè)計與印刷有著十分密切的聯(lián)系，真正的平面設(shè)計始于19世紀(jì)，機(jī)械化現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展是形成平面設(shè)計的主要因素，印刷技術(shù)的不斷改進(jìn)，極大的促進(jìn)了平面設(shè)計的豐富性和藝術(shù)性，尤其是照相制版印刷和石板印刷的發(fā)明及發(fā)展，催生了現(xiàn)代平面設(shè)計。到20世紀(jì)初期，藝術(shù)改革運(yùn)動的出現(xiàn)，極大的刺激了人們的視覺感官，平面設(shè)計在這一時期也得到了飛快的發(fā)展。海報風(fēng)格及各種宣傳畫在世界范圍內(nèi)流行起來。從這個角度來說，印刷術(shù)是平面設(shè)計的原動力，也是平面設(shè)計進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的直接原因。平面設(shè)計是一種以視覺媒介為載體，由印刷制作而成的向大眾傳播信息和情感的造型活動，具有直接性、即時性、廣泛性和滲透性。平面設(shè)計經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)廣泛的滲透到我們生活的各個層面：紙質(zhì)包裝、書籍封面、商店廣告等，它是現(xiàn)代社會向人類提供多種視覺信息的載體，是信息傳達(dá)，人類生存與發(fā)展的需要，同時在特定時期還兼具著一定的文化傳播和藝術(shù)傳播的職責(zé)。

1.2 傳統(tǒng)平面設(shè)計面臨的困境

首先，傳統(tǒng)的平面設(shè)計在現(xiàn)實(shí)空間的生命周期較短，人們在平面設(shè)計上的視覺停留時間極短，只能受到瞬間感染力的影響，這就極大的縮短了紙質(zhì)媒介作為視覺載體的有效期。其次，印刷平面設(shè)計的批量生產(chǎn)容易導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，紙質(zhì)媒介的有效期短，使傳達(dá)的信息在短時間內(nèi)就成為過期信息，造成了極大的資源浪費(fèi)，與當(dāng)前建立節(jié)約型社會主流趨勢相違背。最后，傳統(tǒng)的紙質(zhì)平面設(shè)計只能實(shí)現(xiàn)單向度的信息傳達(dá)，無法與受眾形成及時有效的互動，信息在缺乏交流的情況下，其傳達(dá)效果大打折扣。

平面設(shè)計不僅是一項簡單的經(jīng)濟(jì)活動，同時也是為人們創(chuàng)造藝術(shù)的一項活動。隨著人們欣賞水平的提高，毫無生命氣息的設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)無法吸引人們的興趣，傳統(tǒng)的平面設(shè)計已經(jīng)失去了市場競爭力，取而代之的將是具有生命力、情趣化和富含一定意境的設(shè)計。

1.3 視覺傳達(dá)概念的提出

受傳達(dá)和交流需求的影響，平面設(shè)計正在被視覺傳達(dá)設(shè)計所替代。視覺傳達(dá)設(shè)計的概念最早于1960年的日本東京設(shè)計大會中提出。會議參與者意識到視覺影像隨著影像媒體的不斷發(fā)展而開始獨(dú)立存在，需要一種能代表設(shè)計的新名詞，視覺傳達(dá)概念由此開始被提出。視覺傳達(dá)不僅包括平面設(shè)計，還包括電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等多種新型傳播媒體，極大的拓展了平面?zhèn)鞑ッ浇榈姆秶杏∷⑵矫嬖O(shè)計所包含的內(nèi)涵已經(jīng)無法涵蓋新媒體的創(chuàng)造性，美術(shù)設(shè)計范疇也難以容納諸如影像設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、動漫設(shè)計以及視覺環(huán)境設(shè)計等內(nèi)容，視覺傳達(dá)設(shè)計由此產(chǎn)生。

視覺傳達(dá)設(shè)計的起點(diǎn)為設(shè)計，中心為傳達(dá)，信息傳遞的方式為設(shè)計，設(shè)計的目的是以清晰、條理和具有一定美學(xué)水平的設(shè)計傳播信息，從而提高視覺傳播的效率，可以說視覺傳達(dá)是一種復(fù)合型的設(shè)計，或者說是一種動態(tài)的平面造型，一種視覺圖像的呈現(xiàn)。隨著傳播媒介功能的擴(kuò)展，視覺傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵也在不斷更新，并逐漸由注重設(shè)計者個人的表現(xiàn)過渡到關(guān)注受眾者的視覺感受及信息感受。設(shè)計者已經(jīng)完成了從商業(yè)藝術(shù)家到平面設(shè)計師角色的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前正面臨的是由平面設(shè)計師到視覺傳達(dá)者角色轉(zhuǎn)變的重任，新時期的平面設(shè)計將突破領(lǐng)域的局限性，逐漸走向交叉、綜合、融合的新時代。

2 視覺傳達(dá)概念下平面設(shè)計的再生

2.1 現(xiàn)代平面設(shè)計的主要任務(wù)

隨著設(shè)計環(huán)境的不斷變遷，平面設(shè)計或視覺傳達(dá)設(shè)計的稱謂都具有一定的存在意義，在未來設(shè)計行業(yè)中，將會出現(xiàn)更為廣泛的行業(yè)定義，使視覺傳達(dá)設(shè)計里包含更為全面的信息，涵蓋生活中各行各業(yè)，使設(shè)計深入到各個領(lǐng)域。設(shè)計者原研哉曾說，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察力，因此，設(shè)計者的主要工作不是設(shè)計實(shí)踐，而是要保持對社會的敏感度，根據(jù)時代的變化，對設(shè)計領(lǐng)域的資源進(jìn)行合理配置。

2.1.1 合理配置媒體資源

設(shè)計若只依靠傳統(tǒng)的媒體，不僅其發(fā)展將受到影響，還可能遭到社會的淘汰。網(wǎng)絡(luò)的興起及發(fā)展，并沒有完全取代報紙，電子郵件和手機(jī)的發(fā)展也沒有減少郵政物資的數(shù)量，因此媒體種類的增多會促使向多元化方向發(fā)展，增加人與人之間的交流方式。平面設(shè)計發(fā)展的新途徑就是要把不同媒體資源進(jìn)行合理配置，以促進(jìn)平面設(shè)計的發(fā)展。

2.1.2 設(shè)計信息的傳達(dá)

現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品信息的表達(dá)不同于傳統(tǒng)平面設(shè)計的信息表達(dá)，而是對數(shù)據(jù)進(jìn)行重新組織，將解讀工具授予客戶，使其根據(jù)自己的認(rèn)知能力進(jìn)行自我闡述。現(xiàn)代平面設(shè)計主要發(fā)展趨勢為對信息過程的整合和視覺翻譯者向信息傳遞者的演變。無論是傳統(tǒng)的平面設(shè)計還是現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計，都需要依靠設(shè)計職能來實(shí)現(xiàn)。無論新媒體技術(shù)如何發(fā)展，都將成為平面設(shè)計的發(fā)展空間，是視覺載體范圍的擴(kuò)展，同時也為平面設(shè)計再生提供了更多可能，進(jìn)一步提升了平面設(shè)計的社會價值。

2.2 平面設(shè)計未來發(fā)展趨勢

2.2.1 數(shù)字化市場

數(shù)字化市場發(fā)展趨勢主要是由新媒體和網(wǎng)絡(luò)為代表的主要力量，新技術(shù)的出現(xiàn)，為平面設(shè)計開拓了新的市場，也促使新產(chǎn)品、新設(shè)計和新服務(wù)的誕生，如電子郵件廣告、在線廣告、廣告搜索、博客、手機(jī)市場等，這一系列的數(shù)字化市場具有的特征如下：消費(fèi)者是設(shè)計活動的參與者，設(shè)計過程將觀眾的喜好作為重要的考慮因素；消費(fèi)者對設(shè)計具有一定的控制力；注重設(shè)計的社會影響力，加強(qiáng)與消費(fèi)者的互動交流；新媒體的選擇和檢索對設(shè)計的影響越來越突出。

2.2.2 通用設(shè)計

通用設(shè)計指設(shè)計本身不需要調(diào)節(jié)或者變動，就可最大程度上適用于多數(shù)人產(chǎn)品的設(shè)計，設(shè)計者的作用是幫助消費(fèi)者改變或者協(xié)調(diào)環(huán)境和產(chǎn)品。通用設(shè)計是交流設(shè)計的一部分，是未來設(shè)計的新動向，該設(shè)計的主要原則為設(shè)計多樣化的力量為人們所用，其次使用方法簡介直觀。如公共場所自動人行道及電梯的圖畫說明設(shè)計等。

2.2.3 可持續(xù)型設(shè)計成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)

文化、資源都具有可持續(xù)再利用的特性，現(xiàn)代平面設(shè)計也應(yīng)該將產(chǎn)品和設(shè)計材料進(jìn)行謹(jǐn)慎的思考，在設(shè)計過程中，設(shè)計者若能使用恰當(dāng)?shù)姆椒▊鬟f環(huán)保意識，可極大的改善人類的生存環(huán)境。

3 總結(jié)

平面設(shè)計是隨著印刷技術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的一項經(jīng)濟(jì)活動，隨著新媒體技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)紙質(zhì)平面設(shè)計無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，呆滯的畫面設(shè)計已經(jīng)毫無吸引力，具有生命力、能激發(fā)人的感知和情緒的設(shè)計才是視覺傳達(dá)概念下的設(shè)計。新媒體的出現(xiàn)既帶來了沖擊，同時也是傳統(tǒng)平面設(shè)計新的表現(xiàn)手法，設(shè)計者只有合理利用各項媒體資源，才能創(chuàng)造出用戶滿意的設(shè)計作品，傳統(tǒng)平面設(shè)計才能找到正確的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：概念設(shè)計；視聽元素；表達(dá)模式；影像

1 概念設(shè)計

（1）概念設(shè)計。

概念設(shè)計最早源于工業(yè)設(shè)計。所謂“概念設(shè)計”，指的是由分析用戶需求到生成概念產(chǎn)品的一系列有序的、可組織的、有目標(biāo)的設(shè)計活動，它表現(xiàn)為一個由粗到精、由模糊到清晰不斷進(jìn)化的過程。簡單來說，概念設(shè)計就是一個提出問題、解決問題的過程。一般來說，我們可以把一個完整的概念設(shè)計分成三個重要階段：第一階段，概念的產(chǎn)生階段；第二階段，概念的選擇階段；第三階段，概念的表達(dá)階段。設(shè)計師在第一階段，分析市場和消費(fèi)者的需求，得出設(shè)計方向，這時設(shè)計的不確定因素很多，自由度較大。隨著設(shè)計的深入，進(jìn)入到第二個階段，不確定因素經(jīng)過利弊權(quán)衡、可實(shí)現(xiàn)性等因素被逐個確定下來。第三個階段，設(shè)計師把確定的概念設(shè)計方案用最合適的方式向受眾進(jìn)行表達(dá)和傳遞。如今，概念設(shè)計經(jīng)過多年的發(fā)展，涉及與涵蓋的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，目前主要包括如下領(lǐng)域：電子產(chǎn)品領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域、書籍設(shè)計領(lǐng)域、汽車領(lǐng)域、生活用品領(lǐng)域等。

（2）概念設(shè)計的表達(dá)階段。在概念設(shè)計的這個階段，設(shè)計師需要把概念進(jìn)行細(xì)化，對概念設(shè)計進(jìn)行表達(dá)。成功的概念表達(dá)需要清晰的概念闡述、獨(dú)特的表達(dá)視角、遵從被表達(dá)對象的需求、視聽元素的刺激等。概念設(shè)計表達(dá)的模式有很多，在概念設(shè)計早期，設(shè)計師們通用的方式是用概念圖、思維導(dǎo)圖、模型等方式來進(jìn)行傳遞。隨著數(shù)字化時代的來臨，數(shù)字化技術(shù)徹底進(jìn)入我們的生活，概念產(chǎn)品設(shè)計傳達(dá)方式也逐漸由傳統(tǒng)的“圖解說”方式變?yōu)橐砸暵犜貫橹鞯臄?shù)字化影像模式。

2 影像表達(dá)模式中的視聽元素

（1）影像表達(dá)模式中的視聽元素。概念設(shè)計表達(dá)中的視聽元素包括文字、圖像、色彩、音樂、音響、語言等，概念設(shè)計通過它們表達(dá)出來。視覺和聽覺是人體最重要的感官系統(tǒng)，人五官接受外界信息的比例中，僅視覺就占80%。在概念設(shè)計的影像表達(dá)模式中，大量視聽元素的運(yùn)用營造了強(qiáng)烈的視覺和聽覺感官效果，在傳達(dá)效果上比原始傳遞方式要優(yōu)越許多。

（2）影像表達(dá)模式中視聽元素應(yīng)用的基本要求。在概念設(shè)計影像表達(dá)模式中應(yīng)恰當(dāng)?shù)厥褂靡暵犜兀拍苁盏礁玫男Ч趹?yīng)用時需要滿足以下幾個基本要求：1）明確性。視聽元素立意都應(yīng)明確、簡煉，注意防止信息誤導(dǎo)。要力求刪繁就簡、以少勝多，一切分散受眾注意的圖形、線條，可有可無的裝飾等都應(yīng)該被摒棄，使參與構(gòu)成的諸元素均與設(shè)計信息的主要內(nèi)容有關(guān)。2）認(rèn)視性。視認(rèn)性是指視聽元素要能引起受眾視覺和聽覺的注意。現(xiàn)代社會環(huán)境，變化萬千，信息流動性強(qiáng)，使人們的注意力不易集中。曾經(jīng)有美國調(diào)查表明，一個人平均每天要接收的信息達(dá)上千條，如果沒有引起受眾足夠注意的因素，設(shè)計信息的表達(dá)就很難進(jìn)行。在設(shè)計時應(yīng)采用生動鮮明的視聽語言，通過對圖形、色彩、文字等視覺元素和聽覺元素的創(chuàng)意變化，吸引受眾視線和注意力。3）簡明性。The more，the less.在現(xiàn)在的數(shù)字時代，受眾已經(jīng)逐漸習(xí)慣“速食信息”，這就要求必須用最簡潔明快的視聽元素把設(shè)計信息傳達(dá)出去，因此，簡明性就成了概念設(shè)計表達(dá)中視聽元素的基本要求。4）生動性。生動優(yōu)美的語言比一般的語言更能打動人心，同樣，運(yùn)用生動的視聽語言對概念設(shè)計表達(dá)來說更是能夠起到突出設(shè)計主題、傳達(dá)設(shè)計信息的作用。尤其是對概念設(shè)計而言，要將抽象的概念進(jìn)行表達(dá)，必須通過生動的視聽元素將其具象化，才能達(dá)到清晰表達(dá)信息的最終目的。

3 影像表達(dá)模式中視聽元素的具體應(yīng)用

（1）圖像。圖像具有直觀性的特點(diǎn)。在的第一階段，概念的產(chǎn)生只存在于抽象的文字，有時候因?yàn)閷I(yè)術(shù)語的繁雜，讓內(nèi)容晦澀難懂，難以在受眾群體中普及，這恰好與概念設(shè)計的最終目的背道而馳。而圖像的直觀性就能很好的解決這個問題。圖像作為一種視覺元素，還可體現(xiàn)設(shè)計的內(nèi)涵以及情感，圖像的主要目的是：“發(fā)揮視覺形象的與眾不同的表現(xiàn)優(yōu)勢和表達(dá)能力，有意識地建構(gòu)表達(dá)信息內(nèi)容的視覺語句并有效地進(jìn)行信息傳播并以及審美價值。”

（2）色彩。在色彩心理學(xué)里，我們得知各種色彩都有自己的“獨(dú)特”的表情。色彩的表情是與概念設(shè)計表達(dá)的特點(diǎn)融匯相通的，其最終給人的視知覺印象是借助人們的經(jīng)驗(yàn)、記憶或知識，通過心理聯(lián)想而取得的。色彩在概念設(shè)計表達(dá)中是十分重要而富有魅力的視覺語言，借助它可以創(chuàng)造出視覺真實(shí)或者獨(dú)特的視覺效果，且能進(jìn)行符號性的寓意傳遞。表達(dá)過程中設(shè)計師可根據(jù)概念對圖形進(jìn)行主觀色彩設(shè)置，讓其能最大限度表達(dá)概念。

（3）文字。信息傳播是文字的重要功能，文字元素應(yīng)用的好與壞將直接影響著信息傳達(dá)效果。不論是出于內(nèi)容表達(dá)的需要還是出于視覺設(shè)計的需求，概念設(shè)計表達(dá)都離不開文字的設(shè)計。文字在應(yīng)用時應(yīng)該注意閱讀性、提示性、整齊性、舒適性。對于文字的字體、大小、形狀、色彩的選擇，要考慮傳播受眾群體的閱讀特征。如受眾群體為老年或兒童需要用較大號的字體，受眾群體為青年人，則可以使用較活潑較復(fù)雜的字體等。除此之外還應(yīng)注重文字與畫面之間的交互。文字可以減少可能的解釋方式的數(shù)量，文字也幫助我們了解畫面的意義。文本片段同畫面與實(shí)物之間的互動對意義產(chǎn)生各種作用，包括簡化、復(fù)雜、詳述、強(qiáng)化、確認(rèn)、反駁、否認(rèn)、重述或者幫助界定意義。

（4）音樂。概念設(shè)計表達(dá)中的聲音元素，目前運(yùn)用最多的是音樂。概念設(shè)計表達(dá)的目的是使受眾理解且接受該概念。音樂可以帶給人非常直觀的聽覺聯(lián)想，使人從聽覺思維轉(zhuǎn)換為深層次的幻想。除此以外，音樂還在描繪景物，刻畫形象和性格，營造環(huán)境氛圍等方面都能起到非常積極的作用。例如小米手機(jī)MIUI系統(tǒng)的概念宣傳片里，畫面從熟悉的生活場景切換，到那貫穿至終的觸屏手勢，再加上那引起共鳴的美妙音樂旋律，畫面、動作與音樂的完美結(jié)合具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，觀眾猶如置身于宣傳片中的生活場景里，消除了觀眾的心理距離，潛移默化地將產(chǎn)品刻入記憶之中。

（5）語言。語言對畫面起著衍生的補(bǔ)充作用，能幫助概念進(jìn)行準(zhǔn)確而有效的表達(dá)。在傳統(tǒng)的概念設(shè)計表達(dá)中沒有語言元素，概念只能達(dá)到最基本的信息傳遞。現(xiàn)在，加入語言元素后，能大大增強(qiáng)概念闡釋的直觀性和現(xiàn)實(shí)感，讓受眾即刻進(jìn)入預(yù)設(shè)情境。在概念設(shè)計表達(dá)的聲音元素中，語言不僅最能清晰明了的進(jìn)行概念表達(dá)的元素，也是最具有魅力和親和力的元素。

（6）音響。音響效果點(diǎn)綴了概念設(shè)計表達(dá)過程，能為抽象的表達(dá)過程增強(qiáng)真實(shí)感。在概念設(shè)計表達(dá)過程中音響元素運(yùn)用較為普遍，音響元素的裝飾使概念設(shè)計的表達(dá)變得更為生動有趣味，視聽的節(jié)奏能更鮮明的表現(xiàn)出來，可謂是點(diǎn)睛之筆。

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醫(yī)院統(tǒng)一的識別系統(tǒng)是醫(yī)院特征、信譽(yù)、行為、理念綜合形象的濃縮，是醫(yī)院文化力的象征，具有十分豐富的內(nèi)涵。VI即（VisualIdentity），通譯為視覺識別，是CIS系統(tǒng)中最具傳播力和感染力的層面。VI系統(tǒng)是利用企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、色彩和輔助圖形等視覺符號為核心，展開系統(tǒng)視覺傳達(dá)體系。隨著醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，有效運(yùn)用VI視覺識別系統(tǒng)是順應(yīng)時代的需要，是服務(wù)意識的更新，更是一種文化的滲透，一種戰(zhàn)略的選擇。當(dāng)VI把我們的醫(yī)療服務(wù)宗旨化無形為有形時，當(dāng)VI無時無刻地產(chǎn)生廣告效應(yīng)時，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)將登上一個新的臺階。

醫(yī)院視覺內(nèi)涵

醫(yī)院視覺是一種將醫(yī)院的經(jīng)營理念，醫(yī)院價值觀，通過靜態(tài)的、具體化的、視覺化的傳播方式，有組織、有計劃、正確地、準(zhǔn)確地、快捷地傳達(dá)出來，從而使醫(yī)院的精神、思想、經(jīng)營方針等以視覺的方式得到外化，使社會公眾能一目了然地掌握醫(yī)院的信息，并產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到識別的目的。

醫(yī)院視覺形象系統(tǒng)應(yīng)以建立醫(yī)院的理念形象為基礎(chǔ)，也就是說，視覺形象的內(nèi)容一定要反映出醫(yī)院的精神和觀念。醫(yī)院的行為形象和視覺形象系統(tǒng)，實(shí)際是醫(yī)院理念形象系統(tǒng)的具體體現(xiàn)。前一個是動態(tài)的形象系統(tǒng)，后一個是靜態(tài)的形象系統(tǒng)。因此，視覺形象的首要問題是將醫(yī)院的經(jīng)營理念、醫(yī)院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、醫(yī)院的行為特點(diǎn)以及將來的發(fā)展方向演繹為視覺符碼的問題。

視覺符碼作為視覺的最基本元素具有抽象的特征，要使視覺符碼或符碼系統(tǒng)成為屬于特定醫(yī)院的象征或醫(yī)院某個具體內(nèi)容的象征，必須掌握符碼的意義和設(shè)計傳達(dá)的規(guī)律，還必須能使醫(yī)院的信息概括、提煉、抽象成可以順利轉(zhuǎn)換成視覺符碼的概念。有人稱其為關(guān)鍵語、關(guān)鍵詞。而這些相當(dāng)精練的關(guān)鍵語或關(guān)鍵詞，其有機(jī)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑦壿嫷穆?lián)系、組成了醫(yī)院形象的概念系統(tǒng)。各個概念由于其代表了醫(yī)院某方面的內(nèi)容特征有著相對的獨(dú)立性，但孤立地看待每一個概念，他們是不完全的，一旦各個象征醫(yī)院具體內(nèi)容的概念形成一個統(tǒng)一的，完整的系統(tǒng)，就具備了醫(yī)院的特征，形成了視覺符碼系統(tǒng)的基本邏輯概念系統(tǒng)。

醫(yī)院視覺內(nèi)涵結(jié)構(gòu)

視覺形象的基本內(nèi)容主要包括：基本要素和應(yīng)用要素。基本要素主要包括：醫(yī)院的標(biāo)志、醫(yī)院的名稱、廣告語、口號、醫(yī)院名稱的標(biāo)準(zhǔn)字；醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)色彩系統(tǒng)；醫(yī)院的造形角色；醫(yī)院的象征圖案和印刷媒體版面的編排模式統(tǒng)一設(shè)計等。應(yīng)用要素主要包括兩大類：一是屬于醫(yī)院固有的應(yīng)用媒體；二是配合醫(yī)院經(jīng)營的應(yīng)用媒體。屬于醫(yī)院固有的應(yīng)用媒體主要有：

1、醫(yī)院的辦公和事務(wù)性用品；如：徽章，員工識別證、名片、信封、信箋、帳票用紙等。2、醫(yī)院的招牌、標(biāo)識、旗幟。3、醫(yī)院的交通，運(yùn)輸工具。4、醫(yī)院員工的制服。

配合醫(yī)院經(jīng)營的應(yīng)用媒體主要有：1、醫(yī)院大眾傳播的宣傳設(shè)計。

2、醫(yī)院建筑，環(huán)境設(shè)計等項目。

醫(yī)院視覺功能

醫(yī)院視覺形象與醫(yī)院行為形象中的醫(yī)院經(jīng)營理念（MI）、醫(yī)院的行為活動（BI），構(gòu)成一個有機(jī)整體，它們相互作用，相互貫穿，成為塑造醫(yī)院形象的三大支柱，它們雖然有著不同的內(nèi)涵，發(fā)揮著不同的作用，但最終目標(biāo)是一致的，即體現(xiàn)著醫(yī)院的主體性和同一性，使醫(yī)院形象如同一個有思想，有頭有臉，有手有腳，儀表堂堂的人，又有如一棵有根有徑有葉的樹，統(tǒng)一而剛勁有力。由此，不難看出，在醫(yī)院形象系統(tǒng)中，醫(yī)院視覺形象、理念形象、行為形象三者之間的關(guān)系以及視覺形象在展示醫(yī)院風(fēng)采、塑造醫(yī)院形象中的地位與作用。

視覺形象在樹立醫(yī)院形象上起著比MI和BI更為直接的作用。實(shí)踐證明，它是現(xiàn)代醫(yī)院成功的營銷戰(zhàn)略，具備以下幾個方面的功能。

識別功能

醫(yī)院形象系統(tǒng)的開發(fā)和導(dǎo)入，能夠促進(jìn)醫(yī)院的服務(wù)與其它醫(yī)院的服務(wù)區(qū)別開來。今天在社會上各醫(yī)院的服務(wù)、技術(shù)、醫(yī)療設(shè)施等都已趨類同，唯有導(dǎo)入CI，樹立起特有的、良好的醫(yī)院形象，從而提高醫(yī)院的競爭力，才能在市場競爭中脫穎而出，有利于得到病人認(rèn)同，建立起品牌的偏好和信息。

應(yīng)變功能

在瞬息萬變的市場環(huán)境中，作為一個醫(yī)院要隨機(jī)應(yīng)變。“變”是絕對的，不變（穩(wěn)定性）是相對的。醫(yī)院導(dǎo)入VI能使醫(yī)院品牌具有足夠的應(yīng)變能力。一些醫(yī)院之所以設(shè)計與眾不同，具有一定創(chuàng)新性的院徽、院訓(xùn)和醫(yī)院精神，就是要通過這種“應(yīng)變”來樹立自己的獨(dú)特形象。

傳播功能

醫(yī)院視覺形象能夠保證信息傳播的統(tǒng)一性和獨(dú)特性。在醫(yī)院CI戰(zhàn)略中，視覺形象的一項重要任務(wù)，要使醫(yī)院在市場競爭中，采用一貫的統(tǒng)一的視覺形象設(shè)計，并通過所有媒體擴(kuò)散出去，才能有意識地造成一個個性化的統(tǒng)一視覺形象，這不僅可以便于公眾識別、認(rèn)知、更利于為公眾所信賴。

消費(fèi)者總是根據(jù)自己得到的信息選擇醫(yī)院，而到底選擇哪家醫(yī)院，往往正是由形象設(shè)計制造的印象而決定的。

醫(yī)院視覺策劃原則

統(tǒng)一的醫(yī)院視覺形象，必須通過一定的視覺樣式，把醫(yī)院的抽象概念形象化，運(yùn)用圖形，色彩等視覺語言，通過有效的傳達(dá)媒體傳達(dá)出來。因此，醫(yī)院在進(jìn)行視覺形象策劃時，應(yīng)遵循以下幾方面的原則：

■充分表達(dá)醫(yī)院理念原則

醫(yī)院視覺形象系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)以醫(yī)院理念宗旨為中心，充分完整傳遞醫(yī)院精神理念。

■人性化原則

醫(yī)療服務(wù)必須體現(xiàn)人文關(guān)懷，因此，醫(yī)院視覺設(shè)計必須要滿足人的心理情感，以情動人。“親切感”的形象常是最足以影響業(yè)績的要素。根據(jù)調(diào)查，那些“具有親切感”的標(biāo)志多半擁有具體，單純，明快的特質(zhì)。一般人對于常見的事物，自然會產(chǎn)生親切感。

■民族性原則

各個不同民族的文化均有自己的特點(diǎn)，在語言、文字、審美、色彩，圖形等方面，各個民族均有它的偏愛和厭惡，因此在醫(yī)院視覺形象設(shè)計時必須傳達(dá)民族的個性，不符合民族習(xí)慣的視覺設(shè)計必然是失敗的。

■簡潔抽象原則

復(fù)雜的設(shè)計，也許能更好體現(xiàn)醫(yī)院理念和實(shí)態(tài)，但對于就醫(yī)顧客和公眾來說，他們每天接受的視覺信息有幾千條，對其中許多都沒有接受，少數(shù)只是一晃而過，人們根本沒有時間，實(shí)際上也不愿意去思考、理解那些復(fù)雜的設(shè)計。因此，在視覺信息到了泛濫的今天，醫(yī)院視覺設(shè)計必須簡潔明了，一目了然，一看就懂。當(dāng)然“簡潔”不是“簡單”，不是“缺乏吸引力”。

■個性化原則

醫(yī)院形象設(shè)計如果與別人相同，沒有特點(diǎn)，就難以達(dá)到目的。因此設(shè)計必須要有個性，突出個性化。

醫(yī)院視覺基本要素策劃內(nèi)容

醫(yī)院名稱

醫(yī)院名稱的開發(fā)設(shè)計是一個技術(shù)性、專業(yè)性很強(qiáng)的問題。目前我國好些醫(yī)院導(dǎo)入CI時都會遇到這個問題，比如，XXX市第一人民醫(yī)院，第二人民醫(yī)院，這種名稱帶有明顯的計劃經(jīng)濟(jì)痕跡，如果不是對醫(yī)院熟悉，我們很難判斷兩所醫(yī)院各自的特色，這就很不利于醫(yī)院品牌形象的建立。因此，國有醫(yī)院名稱，特別是一些面向社會開放的企業(yè)醫(yī)院名稱，在引入CI之時，面臨著改變名稱的問題。

為了樹立醫(yī)院品牌形象，提升醫(yī)院競爭力，在確定醫(yī)院名稱時應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：

1形象力：具有表現(xiàn)醫(yī)院理念、服務(wù)特色和整體品牌的形象張力。2個性化：具有差異性，與眾不同，表現(xiàn)行業(yè)特征與醫(yī)院個性。3關(guān)聯(lián)度：與醫(yī)院的傳統(tǒng)、歷史沿革或醫(yī)院理念精神緊密相關(guān)，因而具有獨(dú)特性和排他性。4現(xiàn)代感：與國際接軌，利于現(xiàn)代醫(yī)院形象塑造。5文化力：注入醫(yī)院文化或理念精神內(nèi)涵，與本醫(yī)院的性質(zhì)、員工素質(zhì)、思想水平、文明程度相切合，因而具有滲透力、號召力。6親和力：字面優(yōu)美、字義純正，有親近感，蘊(yùn)含理念為社會認(rèn)同。7讀音：讀音響亮、利于傳誦。8書寫：簡潔明快、利于傳播。總之，命名設(shè)計是一個全新的實(shí)際問題，同時又是一個在實(shí)踐中探索其規(guī)律的理論問題。若能在“大眾認(rèn)同又與眾不同”的標(biāo)準(zhǔn)下恰到好處，絕對會帶來巨大的無形資產(chǎn)價值。

醫(yī)院標(biāo)志

醫(yī)院標(biāo)志是通過造型簡單、意義明確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的視覺符號，將經(jīng)營理念、醫(yī)院文化、經(jīng)營內(nèi)容、醫(yī)院規(guī)模、服務(wù)特色等要素，傳遞給社會公眾，使之識別和認(rèn)同醫(yī)院的圖案和文字。

醫(yī)院標(biāo)志有抽象性的、具象性的和非圖案的字體標(biāo)志。

醫(yī)院標(biāo)志是視覺形象的核心，它構(gòu)成醫(yī)院形象的基本特征，體現(xiàn)醫(yī)院內(nèi)在素質(zhì)。醫(yī)院標(biāo)志不僅是調(diào)動所有視覺要素的主導(dǎo)力量，也是整合所有視覺要素的中心，更是社會大眾認(rèn)同醫(yī)院品牌的代表。因此，醫(yī)院標(biāo)志設(shè)計在整個視覺形象系統(tǒng)設(shè)計中具有重要意義。

醫(yī)院標(biāo)志有如下特征：

1、識別性

識別性是醫(yī)院標(biāo)志的基本功能。借助獨(dú)具個性的標(biāo)志，來區(qū)別本醫(yī)院及其服務(wù)的識別力，是現(xiàn)代醫(yī)院市場競爭的“利器”。因此通過整體規(guī)劃和設(shè)計的視覺符號，必須具有獨(dú)特的個性和強(qiáng)烈的沖擊力，在CI設(shè)計中，標(biāo)志是最具有醫(yī)院視覺認(rèn)知、識別的信息傳達(dá)功能的設(shè)計要素。

2、領(lǐng)導(dǎo)性

醫(yī)院標(biāo)志是醫(yī)院視覺傳達(dá)要素的核心，也是醫(yī)院開展信息傳達(dá)的主導(dǎo)力量。標(biāo)志的領(lǐng)導(dǎo)地位是醫(yī)院經(jīng)營理念和經(jīng)營活動的集中表現(xiàn)，貫穿和應(yīng)用于醫(yī)院的所有相關(guān)的活動中，不僅具有權(quán)威性，而且還體現(xiàn)在視覺要素的一體化和多樣性上，其它視覺要素都以標(biāo)志構(gòu)成整體為中心而展開。

3、同一性

標(biāo)志代表著醫(yī)院的經(jīng)營理念、醫(yī)院的文化特色、醫(yī)院的規(guī)模、經(jīng)營的內(nèi)容和特點(diǎn)，因而是醫(yī)院精神的具體象征。因此，可以說社會大眾對于標(biāo)志的認(rèn)同等于對醫(yī)院的認(rèn)同。只有醫(yī)院的經(jīng)營內(nèi)容或醫(yī)院的實(shí)態(tài)與外部象征――醫(yī)院標(biāo)志相一致時，才有可能獲得社會大眾的一致認(rèn)同。

4、造型性

醫(yī)院標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)的題材和形式豐富多彩，如中外文字體、具體圖案、抽象符號、幾何圖形等，因此標(biāo)志造型變化就顯得格外活潑生動。標(biāo)志圖形的優(yōu)劣，不僅決定了標(biāo)志傳達(dá)醫(yī)院情況的效力，而且會影響到大眾對服務(wù)品質(zhì)的信心與醫(yī)院形象的認(rèn)同。

5、延展性

醫(yī)院標(biāo)志是應(yīng)用最為廣泛，出現(xiàn)頻率最高的視覺傳達(dá)要素，必須在各種傳播媒體上廣泛應(yīng)用。標(biāo)志圖形要針對印刷方式、制作工藝技術(shù)、材料質(zhì)地和應(yīng)用項目的不同，采用多種對應(yīng)性和延展性的變體設(shè)計，以產(chǎn)生切合、適宜的效果與表現(xiàn)。

6、系統(tǒng)性

醫(yī)院標(biāo)志一旦確定，隨之就應(yīng)展開標(biāo)志的精致化作業(yè)，其中包括標(biāo)志與其他基本設(shè)計要素的組合規(guī)定。目的是對未來標(biāo)志的應(yīng)用進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到系統(tǒng)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)管理。從而提高設(shè)計作業(yè)的效率，保持一定的設(shè)計水平。

7、時代性

現(xiàn)代醫(yī)院面對發(fā)展迅速的社會，日新月異的生活和意識形態(tài)，不斷變化的市場競爭形勢，其標(biāo)志形態(tài)必須具有鮮明的時代特征。特別是許多老醫(yī)院，有必要對現(xiàn)有標(biāo)志形象進(jìn)行檢討和改進(jìn)，在保留舊有形象的基礎(chǔ)上，采取清新簡潔、明晰易記的設(shè)計形式，這樣能使醫(yī)院的標(biāo)志具有鮮明的時代特征。通常，標(biāo)志形象的更新以十年為一期，它代表著醫(yī)院求新求變、勇于創(chuàng)造、追求卓越的精神，避免醫(yī)院的日益僵化、陳腐過時的形象。

醫(yī)院標(biāo)志設(shè)計不僅僅是一個圖案設(shè)計，而是要創(chuàng)造出一個具有商業(yè)價值的符號，并兼有藝術(shù)欣賞價值。標(biāo)志圖案是形象化的藝術(shù)概括。設(shè)計師須以自己的審美方式，用生動具體的感性形象去描述它、表現(xiàn)它，促使標(biāo)志主題思想深化，從而達(dá)到準(zhǔn)確傳遞醫(yī)院信息的目的。

醫(yī)院標(biāo)志設(shè)計的難點(diǎn)是如何準(zhǔn)確地把形象概念轉(zhuǎn)化為視覺形象，而不是簡單的象什么或表示什么。既要有新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，表現(xiàn)醫(yī)院個性特征，還要用形象化的藝術(shù)語言表達(dá)出來。

篇4

一、字體的造型

在平面設(shè)計中，文字起到的作用是向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，不要把文字設(shè)計孤立地看待，考慮文字的整體信息訴求效果，給人以清晰的視覺印象。因此，簡潔，易認(rèn)，易懂，傳達(dá)作者的意圖，表達(dá)設(shè)計的主題和構(gòu)想意念成為字體造型的必備條件。

相同的文字在不同的主題中有不同的表現(xiàn)。文字的造型要服從于設(shè)計主題的風(fēng)格特征。不能和整個作品的風(fēng)格特征相脫離，相沖突，否則，就無法達(dá)到文字的訴求效果。掌握設(shè)計主題后，根據(jù)主題的需要進(jìn)行文字的“形”、“音”、“義”的造型設(shè)計。例如，2003年陳幼堅設(shè)計的可口可樂全新流線形中文字體，這也是可口可樂在中國24年來的第一次全新設(shè)計。而事實(shí)證明，新的中文標(biāo)識將消費(fèi)者對可口可樂的購買欲望提升大概五個百分點(diǎn)，從視覺的統(tǒng)一，到意念的統(tǒng)一無不體現(xiàn)出此次的換標(biāo)造就了一個經(jīng)典的字體造型設(shè)計案例。

二、字體編排設(shè)計

在設(shè)計運(yùn)用中，不同的字體造型或編排可以帶給觀者不同的視覺感受和視覺訴求。前面所介紹的“字體造型”在設(shè)計中以“點(diǎn)”的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，而成功的字體編排則可以激發(fā)人們的藝術(shù)想象力，發(fā)掘不同字體之間的內(nèi)在聯(lián)系，甚至可以將幾個完全不同的內(nèi)容統(tǒng)一在一起。反之則會給人雜亂、無序的感覺。因此，其作用主要是強(qiáng)化視效、加強(qiáng)美感、方便閱讀。

字體編排設(shè)計從狹義的概念上來講，所研究的就是字間、行間的距離和視覺流程等問題；從廣義的概念上來講，則更多的是研究字與字之間字體搭配協(xié)調(diào)所構(gòu)成的格調(diào)，以及版面所強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖而形成的形式美感。

對于字體編排來說，每一件作品都有其特有的風(fēng)格。因此，不能讓每種文字都自成風(fēng)格，獨(dú)樹一派。一個作品版面上的各種不同字體的組合，必須要符合整個作品的風(fēng)格設(shè)計傾向，形成統(tǒng)一的情調(diào)和感情特征。所謂風(fēng)格設(shè)計傾向則是指作品整體的協(xié)調(diào)與局部的對比。統(tǒng)一之中兼具變化，從而產(chǎn)生對比和諧的效果。這樣，整個作品才會有視覺上的美感，符合人們的欣賞需求。例如，室內(nèi)設(shè)計雜志與平面設(shè)計雜志在字體排版上的處理方式就完全不同。字體排版在室內(nèi)設(shè)計雜志中要體現(xiàn)的是一種有序的展示,需要設(shè)計者利用各種方式引導(dǎo)讀者的視線，并為讀者留出恰當(dāng)?shù)囊曈X休息和自由想象的空間，給人在視覺上感覺張馳有度。而平面雜志在字體編排上則更為靈活，主要強(qiáng)調(diào)的是帶給人們的視覺沖擊力，這樣則要求設(shè)計者更注意字體編排時的形態(tài)結(jié)構(gòu)，色彩節(jié)奏等之間的關(guān)系，使文字與圖片渾然一體，利用這樣大膽的排列方法來吸引觀者的目光。

三、設(shè)計師在“字體設(shè)計”中的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，文字的設(shè)計呈現(xiàn)出多元化、藝術(shù)化的趨勢。那么就要求在設(shè)計時體現(xiàn)其構(gòu)思與靈感的思維的表現(xiàn)。因此，設(shè)計師必須先立足于設(shè)計主題特性，定位品質(zhì)，在滿足讀者的視覺需求的前提下，再在打破傳統(tǒng)思維設(shè)計的束縛。如此就需要設(shè)計師靈感“表達(dá)”，要讓人理解設(shè)計師所傳達(dá)的作品“信息”與設(shè)計師的創(chuàng)意息息相關(guān)。

設(shè)計師需要有將司空見慣的文字融入新的情感和理性化的秩序駕馭能力，以及從外表到內(nèi)在，從視覺效果到觸覺感受的審美觀察能力，始終“秩序之美”的設(shè)計思想作為設(shè)計的追求，同時還能賦予觀者一種文字和形色之外的享受與滿足。

篇5

關(guān)鍵詞:設(shè)計思維;視覺元素;想象力

所謂創(chuàng)造性設(shè)計思維,是一種凸現(xiàn)人類新思維和影響人們生活及社會發(fā)展的實(shí)際體現(xiàn);是一種突破常規(guī)的思維動勢,去打破舊的或固有的精神桎梏并創(chuàng)造出許多令人驚嘆的奇思妙想的設(shè)計品,為人類的生活和行為所用,這就是思維的創(chuàng)造力,同時,創(chuàng)造性設(shè)計思維更是依附于人類的生活、行為、需求、理想而形成的一種具有導(dǎo)向性、前瞻性和實(shí)用性的思維體系,它以視覺的形式呈現(xiàn)出來,又以視覺設(shè)計的方式傳達(dá)出新思維的具體內(nèi)涵,從而,使視覺設(shè)計更直接更準(zhǔn)確地表達(dá)人們的各種欲望和思想。因此,具有創(chuàng)造性的思維才是讓視覺設(shè)計體現(xiàn)其真正價值的內(nèi)在力量。

一、創(chuàng)造性設(shè)計思維與視覺表現(xiàn)的相互關(guān)系

設(shè)計思維,這種意識形態(tài)的東西隨著社會和時代的發(fā)展變得更加具有社會性,同時影射出愈來愈多的文化概念和時代概念。在現(xiàn)代文化和商業(yè)的變奏中,視覺設(shè)計從形式上的二維轉(zhuǎn)變成理念上的多維,從靜態(tài)到動態(tài),從動畫到游戲,從視頻到網(wǎng)絡(luò)等等的宏觀拓展和微觀蔓延,已經(jīng)跨越了它原有的形態(tài),打開了設(shè)計從平面到空間,從單一表現(xiàn)到多元整合的新領(lǐng)域,新形態(tài)和新觀念也隨之產(chǎn)生,從而形成了多元化的設(shè)計形式。創(chuàng)造性設(shè)計思維是我們得以在這個領(lǐng)域里生存和發(fā)展的原動力。

設(shè)計思維與視覺表現(xiàn)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。設(shè)計思維直接引導(dǎo)著視覺傳達(dá)的信息含量以及信息傳遞的視覺形式,視覺的表現(xiàn)則要充分表達(dá)出設(shè)計思維的內(nèi)涵和整體構(gòu)想的可能性。這里就自然涉及到一個新的領(lǐng)域——視覺領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域里,新思維被經(jīng)過藝術(shù)化處理的視覺圖像形象地表達(dá)出來,進(jìn)而強(qiáng)化視覺形式的可讀性和吸引度,增強(qiáng)視覺表現(xiàn)的新穎性和獨(dú)特性,才能更準(zhǔn)確更深刻地意識到一種創(chuàng)造性思維誕生的真正價值和實(shí)際意義。創(chuàng)造性設(shè)計的思維過程就是視覺再現(xiàn)的過程,也是不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘事物間顯性或隱性涵義的過程,是將這些內(nèi)涵進(jìn)行重組、重構(gòu)和置換的過程。設(shè)計是一種對思維的視覺表達(dá)行為,我們對設(shè)計的理解就是對視覺圖象和視覺語匯的破譯,對設(shè)計的感受即是對視覺表象的心理反映。

二、創(chuàng)造性設(shè)計思維的特征及其對視覺的引導(dǎo)作用

獨(dú)特性和新穎性是產(chǎn)生視覺停頓和視覺吸引的關(guān)鍵

《魏書·祖瑩傳》云:“文章須自出機(jī)杼,成一家風(fēng)骨。” 意為文章應(yīng)有自己新的立意和構(gòu)思,創(chuàng)造出一種獨(dú)特的風(fēng)格。“新”是設(shè)計者永遠(yuǎn)不變的追求,“創(chuàng)意”是藝術(shù)設(shè)計的靈魂,更是一種藝術(shù)素養(yǎng)和設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的綜合體現(xiàn)。設(shè)計思維的獨(dú)特性和視覺表象的新穎性是創(chuàng)造性設(shè)計思維對視覺張力的雙重表達(dá)。無論從視覺形象層面還是從意識形態(tài)層面上來分析一件設(shè)計作品,創(chuàng)造性思維與設(shè)計的視覺形式都是同等重要的。好的設(shè)計要在精心創(chuàng)造的協(xié)調(diào)性和靈活性中間找到平衡,使其中的一些精妙之處能夠顯現(xiàn)出來。獨(dú)特而新穎的設(shè)計思維和視覺形象無疑就起到了這樣的視覺引導(dǎo)作用,從而引起人們心理的共鳴。這是視覺設(shè)計對受眾的最表層最初始的視覺刺激和心理引導(dǎo),產(chǎn)生這樣的刺激之后便使得人的視線在視覺圖象上產(chǎn)生停頓和舒緩的狀態(tài),進(jìn)而產(chǎn)生視覺吸引。

個性化是產(chǎn)生視覺刺激和視覺愉悅的興奮劑

對視覺設(shè)計過程中創(chuàng)造性思維的“個性化”一詞可以從幾個方面來理解:(1)、尋找對設(shè)計主題的獨(dú)特的構(gòu)思角度,即個性化立意;(2)、選擇特別的表現(xiàn)材質(zhì)和媒介,即個性化介質(zhì);(3)、將獨(dú)創(chuàng)的視覺圖像元素進(jìn)行巧妙設(shè)計,即個性化圖像設(shè)計;(4)、采用新穎的表現(xiàn)技巧,即個性化表現(xiàn)。努力塑造自己思維的個性特征,逐漸形成自己特有的處理信息的方法和表達(dá)方式,視覺的表象對受眾的影響就不只是停留在圖象的表層,而是牽引人的視線對設(shè)計品進(jìn)行更深層內(nèi)涵的挖掘和解讀,進(jìn)而達(dá)到人與設(shè)計品的互動和交流。

個性化的設(shè)計思維不僅僅理解為標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟的涵義,更是一個從視覺審美和藝術(shù)表現(xiàn)的角度來把握的寬泛概念。從中國上海世博會的眾多國家館的精彩紛呈、嘆為觀止的高科技視覺設(shè)計的造型以及一切從環(huán)保理念出發(fā)的世界文明的高度融合,更是創(chuàng)造性設(shè)計思維在人類生活中的深刻體現(xiàn);通過各國個性化的視覺形象的設(shè)計及其散發(fā)出來的獨(dú)特的設(shè)計理念,帶著國家的意志,對世界作出的美好宣言,無疑正是一次盛大的以設(shè)計思維、設(shè)計觀念以及創(chuàng)造力精心打造的國際視覺盛宴。

豐富的想象力是產(chǎn)生視覺聯(lián)想的內(nèi)在力量

在視覺設(shè)計領(lǐng)域里,想象力一直是設(shè)計者努力培養(yǎng)和提升的極為重要的方面,也是藝術(shù)設(shè)計教育中貫穿整個教學(xué)過程的重要內(nèi)容。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“想象力比知識更重要,因?yàn)橹R是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著生產(chǎn),并且是知識無法進(jìn)化的源泉。想象力是科學(xué)研究中的實(shí)現(xiàn)因素。”創(chuàng)造性想象正是以它的新穎性、生動性打破舊的思路和思考模式,大膽進(jìn)行新假設(shè)和新形象的探索嘗試和意象表達(dá),從而推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)計活動是在特定的時間和空間維度之中展開的,有一定的指向性,是一種視覺表現(xiàn)行為;而思維活動則具有高度隨意性和多維度特征,是一種跳躍性的抽象概念。激發(fā)對設(shè)計主題的大膽聯(lián)想,善于吸納和整合各種相關(guān)信息,不斷交合與活化大腦的思維和想象力,從而增強(qiáng)人對外界事物的綜合認(rèn)知能力和審美感知能力。視覺元素的內(nèi)涵與象征和視覺符號的具體含義與指向,是產(chǎn)生視覺感受的內(nèi)外合力,也是使人產(chǎn)生無限聯(lián)想的原點(diǎn)和啟點(diǎn)。想象力是使視覺圖象靈動活躍起來的內(nèi)在力量,是使二維平面產(chǎn)生三度空間、使立體產(chǎn)品引發(fā)精神欲望、使色彩牽動思緒情感、使圖形融入智慧膽識的高度的思維創(chuàng)造力。從美國好萊塢影片《阿凡達(dá)》中的景象就可見一般,潘多拉星球上懸浮飄渺的山巒、流光溢彩的魅影飛龍、千奇百怪的飛禽猛獸、晶瑩剔透的圣靈之樹、斑斕奇異的森林植物以及虎鼻豹眼、如靈如獸的納美人等等這些映入觀者視野、極具視覺震撼的物象正是憑借超乎尋常的想象力設(shè)計創(chuàng)造出來的視覺圖像,體現(xiàn)出人類對美好未來的憧憬,更是令人遐想聯(lián)翩。

在設(shè)計意識日益滲透進(jìn)人們的日常生活、融入到社會文化和社會發(fā)展的價值體系之中的今天,創(chuàng)造性的設(shè)計思維有如一粒播種在社會土壤中的種子,在豐富的多元的文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)下茁壯成長,思維之花的綻放,芳香四溢。也正是由于設(shè)計,人們的行為與交流變得順暢、物質(zhì)的形態(tài)與功能變得多樣;正由于創(chuàng)造性的設(shè)計,改變了人們行為和交流的方式,也改變了人們生活的狀態(tài)和對世界的認(rèn)知,也促進(jìn)了世界文明的進(jìn)程,這些都可以歸功于思維的創(chuàng)造力。從而,在視覺領(lǐng)域中,由設(shè)計生成的各種視覺映像逐漸形成了一系列的美學(xué)法則和審美規(guī)律,依循這些規(guī)律,我們能準(zhǔn)確地表達(dá)思維的向度和設(shè)計的內(nèi)涵。在創(chuàng)造性的思維體系中,視覺設(shè)計才能以更獨(dú)特的方式和新穎的形式傳達(dá)各種新的信息。

參考文獻(xiàn):

[1]迪人.世[！]界是設(shè)計的》[M].北京:中國青年出版社,2009.

篇6

一、概念書籍的理念

“概念”在辭海中的解釋為“反映對象本質(zhì)屬性的思維方式。”我們所談?wù)摰摹案拍顣币环N秉承傳統(tǒng)書籍設(shè)計理念，合理表達(dá)書籍內(nèi)容并尋求新的表現(xiàn)形式的新形態(tài)書籍。它是運(yùn)用創(chuàng)新思維和表現(xiàn)形式的獨(dú)特書籍設(shè)計語言，也是一種探索性的設(shè)計行為。

書籍設(shè)計的物化過程包括材料與工藝兩個方面，設(shè)計者通過對這兩者的探索與嘗試，形成富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式，以此來傳達(dá)文字的思想內(nèi)涵與藝術(shù)的本源。書籍設(shè)計是借以視覺藝術(shù)對書籍設(shè)計理念的重新詮釋，同時概念書籍的物化過程也對視覺藝術(shù)觀念的再現(xiàn)與表達(dá)。概念書籍設(shè)計在材料工藝、表現(xiàn)形式上的突破，一定程度上影響著人們傳統(tǒng)上的閱讀習(xí)慣，并滿足于人們對書籍審美的需求。它的意義在于：首先為信息的傳播與接受拓展了更寬的渠道，設(shè)計師也能夠積極地發(fā)揮創(chuàng)造性、啟發(fā)性的思維進(jìn)行書籍設(shè)計，打破傳統(tǒng)的設(shè)計方式和思維模式，更好更直接的表現(xiàn)出作者的思想內(nèi)涵；其次，概念書籍能夠擴(kuò)大大眾接受信息模式的范圍，提供接受知識、信息的多元途徑。同時也為它的設(shè)計提供了更廣闊的思路源泉，促使概念書籍的多元化發(fā)展。作為一種個性化的創(chuàng)新設(shè)計活動，為現(xiàn)代書籍設(shè)計的發(fā)展提供了新的思維方式，開辟出一條嶄新的道路。

二、突破的形成

如前文所述，就概念書籍設(shè)計而言，它與常規(guī)書籍設(shè)計有著不同之處。而這個“不同”正是在于概念書籍設(shè)計是對常規(guī)書籍設(shè)計的一種“突破”。它從全新的概念出發(fā)，融入個性化、自由化的創(chuàng)意，突破傳統(tǒng)書籍的觀念與模式，進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計。本文從以下幾個方面來闡述概念書籍設(shè)計的“突破”：（1）觀念的更新。社會的發(fā)展日新月異，數(shù)字化媒體傳播已成為人們獲取知識、信息的主要渠道之一，書籍的發(fā)展將面對著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，設(shè)計師們更應(yīng)該突破以往傳統(tǒng)書籍設(shè)計的單一思維方式，更新觀念，尋求新的書籍表現(xiàn)形式，對書籍的物化過程進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。對概念書籍設(shè)計的探索要求更具有創(chuàng)造性、前衛(wèi)性的設(shè)計理念來滿足時下受眾的需求，將獨(dú)特的創(chuàng)意思維與書籍的內(nèi)涵相融合，以嶄新的書籍形態(tài)呈現(xiàn)于讀者眼前，用新的視覺、新的觀念、新的表現(xiàn)形式來提升書籍的審美功能與文化品味。（2）時間與空間的轉(zhuǎn)換。當(dāng)我們閱讀書籍時，一頁一頁的翻動書頁，此間產(chǎn)生了時間的流動與空間的變換。可以說，書籍設(shè)計是融合時間與空間的藝術(shù)品。日本著名設(shè)計師杉浦康平先生說：“一本書不是停滯在某一凝固時間靜止的生命，而應(yīng)該是構(gòu)造和指引周圍環(huán)境有生氣的元素。”[1]概念書籍中時間與空間的展現(xiàn)，是經(jīng)由文字、圖形、色彩等視覺元素形成的內(nèi)在表現(xiàn)力和富有變化、具備審美意義的外在形式表現(xiàn)出來的。它們表現(xiàn)性的成因，并非是對視覺元素施以物理力的驅(qū)動，而是基于各種視覺元素以恰當(dāng)?shù)男问絹韨鬟_(dá)出書籍本身的內(nèi)涵意蘊(yùn)，并與觀者產(chǎn)生互動與交流，把他們引入到一個更加豐富的心理層面。在概念書籍中把握好時間與空間的交流與轉(zhuǎn)換，亦是給它注入了豐富的情感與潛在的生命力。（3）材料的突破。日本設(shè)計師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中說：“今天，紙已經(jīng)不再是媒介的主角 用有著合適的重量與厚度，并且手感良好的材料來做信息的表現(xiàn)載體，顯然要比儲存在一塊記憶卡中的信息表現(xiàn)方式更能給人帶來良好的使用感和滿足感。”[2]概念書籍設(shè)計在材料的選擇和運(yùn)用上擺脫了傳統(tǒng)紙張的束縛，基于書籍的內(nèi)容與創(chuàng)意來尋求合適的表現(xiàn)材料，也使設(shè)計師在材料的選擇上獲得了更大的空間。材料的巧妙運(yùn)用可以使受眾在視覺上和觸覺上更直接地感受到書籍的內(nèi)在意蘊(yùn)，形成對書籍的總體印象。另外，變化豐富的材料更能夠滿足受眾的審美需求，全方位的感受到現(xiàn)代書籍之美。（4）工藝的引導(dǎo)。工藝是書籍外在表現(xiàn)力的重要載體之一，借助于各種工藝制作，書籍之美才得以實(shí)現(xiàn)。正如古人云：“書之有裝，亦如人之有衣，睹衣冠而知家風(fēng)，識雅尚。”印刷工藝的迅速發(fā)展，如凹印、凸印、燙印、過UV等工藝手段各具特色，并且還與高新技術(shù)的相結(jié)合，不僅給書籍設(shè)計的發(fā)展帶來了契機(jī)，也極大地豐富了設(shè)計師們的設(shè)計語言，增強(qiáng)了書籍的藝術(shù)表現(xiàn)力。另外，設(shè)計師們也借助各種工藝手段在概念書籍設(shè)計上進(jìn)行創(chuàng)新和探索，如書籍切口變化，線裝書多樣的縫綴方式，封面的鏤空或燙漆片 因此，概念書籍設(shè)計促進(jìn)了印刷工藝的發(fā)展，同時印刷工藝對概念書籍設(shè)計也具有著引導(dǎo)的意義。

三、間離的效果

“間離效果”是20世紀(jì)德國戲劇藝術(shù)家布萊希特提出的一個重要理論，他所主張的“間離效果”目的在于努力在觀眾與舞臺之間創(chuàng)造一種距離。演員在感情上也與他所扮演的角色保持一定的距離，促使觀眾對戲劇產(chǎn)生陌生化的效果，從而增加極大的藝術(shù)概括力與感染力，達(dá)到“距離產(chǎn)生美”的效果。距離感則是一切藝術(shù)的共同因素。在書籍設(shè)計中，往往傳統(tǒng)的書籍并不能打動觀者或者引起他們的興趣，從視覺藝術(shù)來看，越熟悉的事物往往越不能吸引他們的眼球，而那些與司空見慣的事物有所疏離的異常造型，才能被人們所關(guān)注、重視。概念書籍設(shè)計實(shí)際上就是尋求新的表現(xiàn)形式、新的材料工藝、新的審美內(nèi)涵，對書籍藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，從而使其具備獨(dú)特的語言內(nèi)涵和獨(dú)具匠心的形態(tài)設(shè)計。

日本工藝學(xué)家柳宗悅在《工藝文化》中談到“美與工藝”時說：“‘澀’，是美的最高目標(biāo)，是東方美的特征，更是深深地隱藏著東方哲理和生活的根底。把十分表現(xiàn)到十分不是澀，把十分表現(xiàn)為十二分更不是澀，只有把十二分只表現(xiàn)出十分時，才是澀的秘義所在，剩下的‘二’是含蓄的。”[3]這是一種“美”的距離，美是客觀事物的顯現(xiàn)，是概念書籍的藝術(shù)形式的本真顯現(xiàn)。我們也可以把這種距離理解成為“陌生化”，“陌生化”是俄國形式主義者什克洛夫斯基的著名理論。布萊希特把“陌生化”效果運(yùn)用到他的劇本和戲劇之中，為他的戲劇美學(xué)奠定基礎(chǔ)。他認(rèn)為“讓某物看起來陌生，促使我們用新的眼光看待它。這意味著某一普遍熟悉的東西的先行，一種阻止我們真正觀看事物的習(xí)慣的先行。”概念書籍中“概念”產(chǎn)生于一般的規(guī)律并以新的思維模式和新的表現(xiàn)形態(tài)來反映書籍的本質(zhì)內(nèi)涵，它正是傳統(tǒng)書籍的一種“先行”，更是創(chuàng)造出富有感染力的審美情境的真諦所在。概念書籍的設(shè)計需求設(shè)計師善于挖掘新的材料，尋求新的形式，注入新的審美，從而使書籍作品與受眾之間產(chǎn)生一定的間隔距離，才能更加引人入勝，從而產(chǎn)生感應(yīng)與共鳴。布萊希特認(rèn)為：“間離方法的反映是這樣的一種反映：它能使人認(rèn)識對象，但同時又使它產(chǎn)生陌生之感。”[4]因此，概念書籍設(shè)計中材料的“陌生化”、形式的“陌生化”、思維的“陌生化”在這個視覺疲憊的信息時代，以成功的視覺“陌生”增強(qiáng)了人們的審美體驗(yàn)。

四、兩點(diǎn)啟示

通過前文對概念書籍設(shè)計的論述，我們可以獲得這樣的兩點(diǎn)啟示：

其一，前文說到在概念書籍與受眾之間產(chǎn)生一定的間隔距離，才能更加引人入勝，也許這種間隔距離越大，書籍留給人們的理解與欣賞的過程也就越長，能夠?qū)⑺麄円氲揭粋€更加豐富的心理層面，從而產(chǎn)生感應(yīng)與共鳴。當(dāng)然，這種“間離”也需求把握一個“度”。如果一味地追新求異，尋找視覺感官的刺激，脫離書籍本身的內(nèi)容及讀者的感受，這也失去了書籍設(shè)計的本質(zhì)與意義。書籍設(shè)計是一項整體的構(gòu)造，它是所有視覺要素圍繞著主題內(nèi)容進(jìn)行傳達(dá)意念和感受，是形與意的完美呈現(xiàn)。

篇7

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；綠色設(shè)計；理念

中圖分類號：F123文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

隨著人類社會信息化進(jìn)程的不斷加快，社會環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、社會秩序不斷更新，視覺媒介更加豐富，視覺傳達(dá)設(shè)計作品增多，涌現(xiàn)在人們生活中，使人們逐漸產(chǎn)生視覺疲勞。同時，隨著工業(yè)進(jìn)程加快、市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會商業(yè)氣息過重，視覺傳達(dá)的商業(yè)目的加強(qiáng)，但文化本質(zhì)逐漸喪失。根據(jù)社會需求與設(shè)計的本質(zhì)要求，視覺設(shè)計需要從全新的視角出發(fā)，注入新的因素、活力，為其增加新的傳達(dá)效果。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域融入綠色設(shè)計概念，促進(jìn)設(shè)計向更好、更新的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最佳的視覺效果。

一、綠色視覺傳達(dá)設(shè)計概念

在1960年的日本世界設(shè)計大會上，提出了視覺傳達(dá)設(shè)計一詞，意為“告知的設(shè)計，給人看的設(shè)計”[1]。作為一種新設(shè)計價值觀，綠色視覺傳達(dá)設(shè)計標(biāo)志著20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計向新設(shè)計價值觀的轉(zhuǎn)換，是視覺傳達(dá)設(shè)計的具體化及其領(lǐng)域的延伸，符合現(xiàn)代設(shè)計潮流。

視覺傳達(dá)設(shè)計指的是通過視覺符號傳達(dá)信息，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，人們實(shí)現(xiàn)信息的相互交流。視覺傳達(dá)設(shè)計主要由應(yīng)用形態(tài)、構(gòu)造形態(tài)兩部分構(gòu)成，其中應(yīng)用形態(tài)包括包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、展示色劑、多媒體傳達(dá)設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等。而構(gòu)造形態(tài)主要包括標(biāo)志、字體、設(shè)計影像、設(shè)計編排、插圖、體態(tài)圖像等。視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計，即結(jié)合綠色設(shè)計概念設(shè)計視覺傳達(dá)體系，使其符合社會生態(tài)良好循環(huán)規(guī)律。

綠色設(shè)計符合人們對生態(tài)破壞的反思，是一種結(jié)合以人為本、生態(tài)環(huán)境、保護(hù)資源等觀點(diǎn)的設(shè)計思潮，其并不僅局限于產(chǎn)品設(shè)計方式、原則的調(diào)整，而是一種思想變革。在視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計中，應(yīng)符合人性化、生態(tài)性、環(huán)保性、可持續(xù)發(fā)展性原則。

二、綠色設(shè)計理念包含的具體內(nèi)容

（一）、綠色材料

在工業(yè)中，綠色設(shè)計以盡量減少有害物質(zhì)的排放、減少物質(zhì)能源消耗為原則。在視覺傳達(dá)中，綠色設(shè)計強(qiáng)調(diào)自然、簡約的設(shè)計理念，在開發(fā)設(shè)計的過程中，為確保設(shè)計的可持續(xù)性，應(yīng)考慮綠色材料。對于材料選擇，主要表現(xiàn)為：首先，材料最省，在滿足提供信息、方便、保護(hù)功能條件下，綠色包裝應(yīng)使用材料最少的、最適度的包裝。其次，盡量采用對人體無毒害、易于降解、收回的包裝材料。最后，易于再循環(huán)。采用可回收，再循環(huán)、重復(fù)使用的包裝，從而提高包裝的使用次數(shù)，使包裝廢棄物減少。

（二）、綠色的制作工藝

在傳統(tǒng)平面設(shè)計、印刷工藝中，對人、水、空氣產(chǎn)生不良影響。在綠色設(shè)計理念下，在設(shè)計的過程，應(yīng)建立良好的機(jī)制，加強(qiáng)制作的指導(dǎo)、管理，盡量使用低污染、無污染的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，改善印刷方法，改變印品結(jié)構(gòu)、原材料，從而減少印刷造成的污染[2]。同時，在制作工藝中，應(yīng)以人性化、可持續(xù)、環(huán)保為原則，利用可耐用性、可回收材料，實(shí)現(xiàn)信息使用周期的延長，從而使視覺資源的可利用率提高，合理組織材料、組織視覺要素，減少視覺污染。

（三）、視覺語言

在視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計中，應(yīng)以視覺語言的易讀性為基礎(chǔ)，確保語言的簡易性，減少語言的復(fù)雜性，確保信息傳達(dá)的準(zhǔn)確，提高視覺傳達(dá)效率。對于圖像，相比于文字與語言，其喚起情感與回憶的能力較強(qiáng)，但表達(dá)深度意義、邏輯關(guān)系的能力較弱。在視覺語言體系中，其多由圖像構(gòu)成，這樣便不容易使受眾了解信息傳達(dá)的真正含義，曲解信息含義。因此，在視覺傳達(dá)中，其綠色設(shè)計應(yīng)以視覺語言的簡潔性為原則，準(zhǔn)確定位信息含義，合理布局設(shè)計元素，準(zhǔn)確地向受眾傳達(dá)信息。同時，在視覺語言中，還應(yīng)確保傳統(tǒng)文化的傳達(dá)，引導(dǎo)社會文化的進(jìn)步，構(gòu)建綠色社會。

三、視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）、提高綠色理念意識

實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計，不僅是設(shè)計師的任務(wù)，更需要全民的參與。在建設(shè)綠色、可持續(xù)發(fā)展社會中，我國應(yīng)積極開展各類工作，加強(qiáng)綠色化設(shè)計力度。政府應(yīng)積極積極開展駕馭、輿論宣傳活動，加強(qiáng)人們對視覺傳達(dá)綠色設(shè)計的認(rèn)識，提高社會認(rèn)識，為視覺傳達(dá)綠色設(shè)計提供條件。而對于企業(yè)而言，應(yīng)注重考慮企業(yè)的社會利益、長遠(yuǎn)利益，在企業(yè)產(chǎn)品推廣、宣傳中，加強(qiáng)綠色設(shè)計，支持傳達(dá)的綠色設(shè)計。此外，設(shè)計師應(yīng)樹立新的設(shè)計觀念，提高自身的思想高度與設(shè)計素養(yǎng)，將綠色設(shè)計理念貫穿于整個視覺設(shè)計中，堅持綠色設(shè)計原則，創(chuàng)建綠色視覺設(shè)計。

（二）、注重與社會精神文化的良性互動

在本質(zhì)上，視覺傳達(dá)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造，它是社會文化的產(chǎn)物，同時又創(chuàng)造人類文化，豐富文化。因此，在視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計中，應(yīng)吸收多種文化，整合文化的各個層面，表達(dá)傳統(tǒng)文化。在設(shè)計中，應(yīng)積極推動設(shè)計與文化的良性互動，將傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化滲透到綠化設(shè)計中，提高設(shè)計質(zhì)量，優(yōu)化設(shè)計內(nèi)涵，以視覺信息為載體，實(shí)現(xiàn)文化的大眾傳播。同時，利用精神文化，與受眾進(jìn)行精神文化交流，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)的深層次意義，實(shí)現(xiàn)對大眾精神誘導(dǎo)，提高大眾的文化審美，將使用價值、審美價值、文化價值相融合，突出人文關(guān)懷，增強(qiáng)設(shè)計中的綠色生命力，實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計。

（三）、堅持以人為本

對于視覺傳達(dá)設(shè)計而言，視覺信息所面向的對象是人，因此，設(shè)計目的是人，應(yīng)以人為本，使信息、產(chǎn)品更好的為人服務(wù)，為人類創(chuàng)造良好的生活條件。隨著信息技術(shù)不斷發(fā)展，人們對面對各種信息沖擊，對信息的選擇發(fā)生變化。綠色設(shè)計以人為本，根據(jù)的人們的接受心理、生活方式等，選擇合適的信息，注重人的生理、心理感受，并挖掘產(chǎn)品信息的內(nèi)在含義，影響人們的生活觀念[3]。例如，在米其林輪胎廣告中，以感性訴求為主，抓住消費(fèi)者心理，將輪胎與一個個可愛的嬰兒組合在一起，富有人文關(guān)懷地向受眾傳達(dá)這一信息：無論路況如何，米奇輪胎都給予您充足的溫暖。抓住人類心理，實(shí)施感性訴求，增加信息、產(chǎn)品與受眾的感情。

（四）、美化設(shè)計

視覺傳達(dá)設(shè)計，是商業(yè)與藝術(shù)的統(tǒng)一。隨著社會商業(yè)化進(jìn)程的逐漸加快，視覺設(shè)計的商業(yè)性增強(qiáng)，其藝術(shù)性減弱。實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計，設(shè)計者應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)，通過藝術(shù)化手法突出設(shè)計的形式美觀，美化視覺環(huán)境，減少視覺污染，利用各種符合審美要去的視覺要素，通過設(shè)計手法，形成形式美，提高視覺傳達(dá)的藝術(shù)含量。同時，還應(yīng)增強(qiáng)設(shè)計的內(nèi)容美，內(nèi)容應(yīng)是積極、健康的，應(yīng)倡導(dǎo)正確的價值觀，倡導(dǎo)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

四、結(jié)束語

在信息技術(shù)迅速發(fā)展，視覺媒體逐漸增多的環(huán)境下，視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計意義重大。綠色設(shè)計以以人為本、環(huán)保性、生態(tài)性、可持續(xù)發(fā)展為原則，運(yùn)用綠色理念，進(jìn)行信息傳達(dá)設(shè)計。在設(shè)計中，結(jié)合大眾心理需求，通過創(chuàng)新設(shè)計，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿陽,張學(xué)昕,洪曉楠. 視覺傳達(dá)的綠色設(shè)計理念與視覺設(shè)計師的倫理責(zé)任[J]. 美術(shù)大觀,2014,(04):122-123.

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關(guān)鍵詞：五感；景觀設(shè)計；聲景觀

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0171-01

一、五感的概念

五感，就是指“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺”。現(xiàn)在，越來越多的環(huán)境景觀設(shè)計師認(rèn)識到，除了要創(chuàng)造符合視覺要求和使用功能方面的優(yōu)質(zhì)景觀外，還應(yīng)該考慮到人們置身于環(huán)境中的五感的感官感受，使人們與周圍的環(huán)境能夠“親密接觸”。

中國古代對環(huán)境中的五官感受就已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識，古人認(rèn)為人是自然界的一部分，提倡順其自然、天人和一。近一百年來，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代人尤其是在城市居住的人群，對自己身邊環(huán)境的五官感受越來越淡漠，因此導(dǎo)致自身對周圍生存環(huán)境的五感刺激功能的逐漸退化。

隨著國內(nèi)外對噪聲環(huán)境問題的重視，不僅在發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了許多關(guān)注聲景觀的實(shí)踐，而且聲景觀的概念已經(jīng)超越了噪聲污染的范圍，引進(jìn)了愉、安靜感，以及活力，協(xié)調(diào)等。這就是和諧聲環(huán)境。

二、聲景觀的概念及范疇

20世紀(jì)70年代初，加拿大作曲家Murray Schafer首次提出的，產(chǎn)生的“聲景觀（soundscape）”的字面意思是由“聲音（sound）”和“景觀（scape）”兩個層面組成的復(fù)合詞，是相對于“視覺的景觀”（landscape）而言的“聽覺的景觀”（soundscape）。

在早期的聲景觀研究工作中，他主要關(guān)注的是人、耳、聲環(huán)境和社會之間的關(guān)系，人類生存環(huán)境中的聲音歷史的發(fā)展趨勢是從自然的靜謐原始的和諧向人工的不和諧的“墮落”，現(xiàn)代社會中越來越多的“噪聲污染”和“聲音垃圾”破壞了“音響生態(tài)”。在后來的研究中又提出了新的觀點(diǎn)，即我們不能只關(guān)注在音樂廳里面的高貴典雅音樂式的音樂鑒賞，而忽略了我們身邊時刻在發(fā)生的錯落有致的聲音環(huán)境。

從聲景觀的角度看，聲音不但具有物理特性，還具有社會性、歷史性、人文性，比如喜、怒、哀、樂等的社會文化因素。對于某一個聲音環(huán)境，不同的人會有不同的感覺，有人會是相當(dāng)?shù)臐M意這種聲音環(huán)境的感覺，也可以是完全討厭這種聲環(huán)境的感覺，也可能是對這種聲環(huán)境沒有感覺，人們往往是有選擇性的去感知周圍環(huán)境中存在的聲音。聲景觀不僅包括了實(shí)體的聲音，還包括了非實(shí)體的聲音，如記憶中的聲音、聯(lián)想的聲音等，這些涉及到心理學(xué)的內(nèi)容。

聲景觀概念的出現(xiàn)，使人們從控制噪聲污染提高到了一個新的境界，那就是人不僅需要安靜的聲環(huán)境，還需要和諧、美妙、舒適的聲環(huán)境，這就是發(fā)展形成的聲景觀研究。

三、聲景觀的存在對人類的意義

（一）人類生存環(huán)境需要聲景觀

在環(huán)境景觀欣賞中，聲音往往成為在景觀欣賞中有舉足輕重的元素。諸如自然界的樹葉發(fā)出的聲音、徐徐微風(fēng)、鳥叫等自然聲以及鐘聲、霧笛等人造聲音。所以，在環(huán)境景觀設(shè)計和研究中，應(yīng)該引入通過五官全方位感受環(huán)境的設(shè)計理念，加強(qiáng)在聲環(huán)境中被忽略的景觀元素的設(shè)計和研究。

（二）人類文化需要聲景觀

聲景觀是在環(huán)境景觀設(shè)計中不可或缺的重要組成部分。人文屬性是聲景觀的三大屬性之一。人類的聽覺，如同視覺一樣，是被歷史和社會所不斷持續(xù)塑造的。研究發(fā)現(xiàn)，聲景觀，尤其是中國聲景觀，往往蘊(yùn)含著深邃的人文意境。我國擁有悠久歷史，人文審美中早已關(guān)注聲景觀，而且著名景點(diǎn)中常常積淀更多的人文背景。

四、聲景觀在我國的研究現(xiàn)狀

聲景觀理論在一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有了許多成功的案例，但在我國的聲景觀領(lǐng)域中，尚未形成一個適合我國國情的聲景觀理論體系。總體來說，聲景觀的設(shè)計理念已經(jīng)引入我國景觀設(shè)計領(lǐng)域，但處于探索階段，研究起步較晚，并且沒有得到相應(yīng)的重視。

聲景觀，經(jīng)過二、三十年的研究發(fā)展，直到近年得到了人們的重視，發(fā)展成為多學(xué)科滲透交叉的研究熱點(diǎn)。

五、結(jié)語

盡管視覺感受在“讀圖時代”的現(xiàn)在有著至關(guān)重要的地位，但是現(xiàn)代聽覺感受同樣是不可缺少的。如果在“景觀社會”、“擬像”里面只可以看得到“視覺文化”而忽略了聽覺手段、技術(shù)和效果的文化意義，那么對當(dāng)代人的“詩意棲居”問題的考察就只能是片面的聾子式的。展望未來，隨著聲景觀的概念深入人心，人們對聲質(zhì)量的概念將會產(chǎn)生觀念上的改變。與此同時，景觀設(shè)計師們將這一新的設(shè)計理念引入思考過程中，必將掀起以“視聽”為首的五感設(shè)計思潮！

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關(guān)鍵詞：透明材料；吉岡德仁；展示空間；符號性；透明性

1 透明材料與結(jié)構(gòu)――材料特質(zhì)的展現(xiàn)

沒有光，透明材料和其他材料在本質(zhì)上就沒有了區(qū)別，透明材料在不同構(gòu)成方式上與光產(chǎn)生相互依存的關(guān)系。吉岡德仁回歸透明材料的本源，來思考如何詮釋在展示空間中展現(xiàn)光的本性。

1.1 材料透明性的探索

從吉岡德仁作品的視覺層面，透明材料根據(jù)透光程度大體可轉(zhuǎn)化三類：消失式、關(guān)聯(lián)式、朦朧式。消失式是依靠完全透明的材料使物體在視覺上空靈，從而產(chǎn)生“消失”的感覺；關(guān)聯(lián)式是依靠透明度較高的材料使物品在視覺上交疊，從而產(chǎn)生豐富的視覺效果；朦朧式是依靠透明度不高的材料使物品在視覺上形成朦朧感。在日常設(shè)計中這三類可以相互結(jié)合運(yùn)用。

1.2 材料透明性的轉(zhuǎn)化

2013年，吉岡德仁通過改良的透明三棱鏡結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了構(gòu)思20年之久的作品《彩虹教堂》。陽光透過高8米的透明玻璃墻把空間渲染成七彩，光、材料與結(jié)構(gòu)緊密地結(jié)合，透明材料成為光與光之間的媒介，也可以說它是光源體的一部分，透明材料的獨(dú)特性盡顯其中。吉岡德仁以一種極簡主義的手法實(shí)F了對大師馬蒂斯的羅塞爾教堂的致敬，這時的透明材料透明的本質(zhì)屬性弱化了，透明性轉(zhuǎn)化成了光。

2 透明材料與概念――材料的結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)

在吉岡德仁的案例中，我們可以看到透明材料與概念緊密聯(lián)系，很多情況下通過對透視明材料的組合和構(gòu)造方式再造，形成符合其概念的新視覺感受的透明材料。吉岡在展示空間中凸顯材料固有的表現(xiàn)力與地位，在透明材料及空間概念的基礎(chǔ)上，去考慮透明材料的結(jié)構(gòu)造型問題，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)應(yīng)該是通過概念延伸出來的，這樣就避免了造型過度的問題。從吉岡對結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)中看到些密斯?凡?德羅“少就是多”的影子，“少”不是空白而是精煉，“多”不是擁擠而是恰當(dāng)。用吉岡德仁的話說：“最好的設(shè)計是無形的。”[1]

吉岡德仁透明材料造型的三種境界：

第一，“見山是山”。利用現(xiàn)實(shí)中的造型結(jié)構(gòu)，直接轉(zhuǎn)嫁到透明材料上，充分保留其造型的本身特質(zhì)，原有的形式、結(jié)構(gòu)、扣接等。質(zhì)樸的手段體現(xiàn)事物本來的魅力，通過設(shè)計提煉事物的內(nèi)在精神，用透明材料的無形語言創(chuàng)造豐富的想象空間，用物理世界的固定傳達(dá)精神世界的無限。比如，《KOU-AN 茶屋》直接把日本傳統(tǒng)茶屋的樣式結(jié)構(gòu)等直接移植到作品中，透明材料變身成日式傳統(tǒng)的符號形式，讓人強(qiáng)烈地感受到時空的穿越感。脫離了透明材料的“表面性”，目光轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕c傳承概念的思考。

第二，“見山不是山”。這一境界的透明材料造型體現(xiàn)的是對物與人的情感。很多時候透明材料并非只是固定的性質(zhì)，玻璃在視覺上也會不透明，也會流動，也會柔軟。有時候透明材料的物理屬性和人的感官體驗(yàn)是不同的，表面結(jié)構(gòu)的改變可以使材料呈現(xiàn)出不同于以往的形象。比如，吉岡作品中的“龍卷風(fēng)”把透明塑料管不斷重復(fù)疊加在通過材料模擬自然置換的手法形成“見山不是山”的意境。在同一塊透明材料上組織不同折射結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化也可以達(dá)到模糊視覺的效果，吉岡德仁將維克托?瓦薩雷里的歐普藝術(shù)眩目而又迷惑知覺的奇妙空間的錯視運(yùn)用到豐田汽車展廳，讓人在展廳外部看到如幻影分身般移動的汽車展品。

第三，“見山又是山”。“見山又是山”是一種返璞歸真，吉岡德仁為施華洛世奇做的一個概念產(chǎn)品《有氣味的水晶》，香水回歸透明材料最本質(zhì)的兩種狀態(tài)，透明的水與透明晶體的結(jié)合，一硬一柔的兩種物質(zhì)，香水包裹著多面切割的水晶給人一種從水面看到湖底的透徹感。透過兩種透明材料結(jié)構(gòu)的對比，用一種極簡的透明呈現(xiàn)出極繁的透明。透明材料在結(jié)構(gòu)上的直接可讀性打破了非透明材料內(nèi)與外的結(jié)構(gòu)關(guān)系，結(jié)構(gòu)關(guān)系的美可以直接呈現(xiàn)出來。水晶還是那塊水晶，水還是那水，只是經(jīng)過時間的沉淀、空間的凝固有了不一樣的意義。

3 透明結(jié)構(gòu)與概念――透明材料符號性的展現(xiàn)

從材料―概念―結(jié)構(gòu)中，很明確地看到吉岡德仁對透明材料的運(yùn)用的兩條道路：設(shè)計與藝術(shù)。

設(shè)計與藝術(shù)的雙重符號：

設(shè)計與藝術(shù)的界限是恒久的討論話題，它們之間的聯(lián)系既復(fù)雜又緊密。就展覽設(shè)計來講，其創(chuàng)作和內(nèi)容都是經(jīng)過謹(jǐn)慎的計算和策劃。但是，吉岡德仁通過在展覽中融入一些極具藝術(shù)性的透明材料，讓展覽空間本身也成為一種藝術(shù)。在設(shè)計的實(shí)用性作用下，藝術(shù)的美引發(fā)了思考，猶如藝術(shù)品的展覽空間激勵和啟發(fā)著觀者，為他們帶來設(shè)計與藝術(shù)的雙重視覺沖擊。

吉岡德仁“零”和“無形”的設(shè)計理念，可以說是極具含義的符號。錢鐘書先生指出：“宗教家言常以空無一物的虛堂，凈無點(diǎn)墨之白紙，象示所謂太極至大極本之真質(zhì)……”“不僅在潛心論虛的道家中，棄有說‘空’的佛家中也如此，理性主義漸漸成為歐洲思想主流時，也逐漸明晰空無符號的重要。”[2]吉岡的透明材料運(yùn)用就好似可以不發(fā)出聲音，可以不做任何動作，但不可能停止信息的傳達(dá)，因?yàn)椴话l(fā)聲、無動作也是可以傳達(dá)信息。

“在人類社會中，每個實(shí)用物，或有實(shí)用目的的行為，都可能帶上符號意義。”[3]透明材料作為一種“空”符號帶給人一種應(yīng)該有物時的無物，其自身也可轉(zhuǎn)化成符號載體。在吉岡德仁不同作品的語境中我們可以看到，它時而向純物轉(zhuǎn)化，完全成為物，不表達(dá)意思；它時而又可以向純符號轉(zhuǎn)化，不作為實(shí)體物存在，純粹地表達(dá)信息。

被當(dāng)作實(shí)用意義符號還是藝術(shù)意義符號，兩者的區(qū)別不在透明材料本身，而更多地在于接受者如何解釋。吉岡德仁給卡地亞設(shè)計的鉆石香水瓶，既可以說它是實(shí)用的香水瓶，也可以說它是具有技藝的藝術(shù)品。

透明材料是一種物質(zhì)，在觀看吉岡德仁的展覽時會首先看到視覺效果，之后興趣會超出這個符號本身，而指向他表達(dá)的概念。透明材料本身僅僅是一個工具，它的意義存在于它自身以外的地方。一旦人們在展覽中感受到它傳遞的內(nèi)涵，或認(rèn)識到它外延的東西，此時材料本身的屬性就會在人們腦中消失化為“零”。

4 結(jié)語

在吉岡德仁作品的引導(dǎo)下，人們從透明材料與結(jié)構(gòu)上可以看到透明性與光的緊密聯(lián)系帶來的千變?nèi)f化的視覺效果和觸覺感受，也造就了吉岡德仁設(shè)計的獨(dú)特風(fēng)格。從他對透明材料運(yùn)用的三種境界上可以看到他在不斷突破透明材料的局限性，把材料媒介與其自身的觀念緊密結(jié)合，使透明材料上升為符號語言，將抽象又真實(shí)的透明材料形象又具體地運(yùn)用到他的設(shè)計與藝術(shù)作品中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張國龍.當(dāng)代?藝術(shù)?材料?空間[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2006.

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關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；畢業(yè)設(shè)計；創(chuàng)新性；社會性

畢業(yè)設(shè)計是本科四年教學(xué)成果的總結(jié)，是學(xué)生大學(xué)階段最重要的實(shí)踐課程，也是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生走向市場的第一步。信息技術(shù)和媒介傳播的創(chuàng)新與變化，要求以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以社會市場需求為導(dǎo)向的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在畢業(yè)設(shè)計教學(xué)上，結(jié)合市場和社會實(shí)際，結(jié)合新觀念和新媒介，體現(xiàn)創(chuàng)新性與社會性。好的選題是畢業(yè)設(shè)計好的開始，優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計作品，往往從選題開始就是優(yōu)秀的。清代大藝術(shù)家鄭板橋曾說：“作詩非難，命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也。”言簡意賅地道出了選題在整個創(chuàng)作中的重要作用。具有創(chuàng)新性和社會性的選題，能驅(qū)動學(xué)生從市場和社會角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終產(chǎn)生具有創(chuàng)新性和社會性的畢業(yè)設(shè)計成果。

一、我校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀

我校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計選題階段存在眼界和思維的局限性，在整個畢業(yè)設(shè)計階段，學(xué)生通常首先將著眼點(diǎn)放在設(shè)計表現(xiàn)技法和畢業(yè)設(shè)計展的最終呈現(xiàn)形式上，習(xí)慣以某一門專業(yè)課程出發(fā)，虛擬課題占大部分比重，忽略選題階段的市場調(diào)研、創(chuàng)意思維對畢業(yè)設(shè)計中期進(jìn)展和畢業(yè)設(shè)計后期呈現(xiàn)的影響。而在設(shè)計中后期階段也沒有在表現(xiàn)形式上深入挖掘提煉出創(chuàng)新點(diǎn)，解決具體問題，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計空有軀殼，言之無物，作品俗套而雷同。學(xué)生在選題過程中，首先切入的不是創(chuàng)意性的概念，而是單一的課程方向，如先確定是做包裝設(shè)計還是VI設(shè)計，然后再隨意虛擬出一個主題名稱，套用市面上已經(jīng)存在的設(shè)計形式，最后完成一系列的包裝或是VI設(shè)計。這種選題只是單純的設(shè)計形式重復(fù)，既沒有結(jié)合市場的調(diào)研與分析，也沒有考慮到后期能否實(shí)際應(yīng)用，使最終的設(shè)計成果并沒有實(shí)際的市場價值和社會現(xiàn)實(shí)意義。針對此情況，我校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在畢業(yè)設(shè)計整體教學(xué)改革過程中，認(rèn)為畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量控制應(yīng)從源頭上抓起，對畢業(yè)設(shè)計選題階段的教學(xué)進(jìn)行了選題模式和教學(xué)管理的探索。

二、概念先導(dǎo)和問題主導(dǎo)的選題模式

1.概念先導(dǎo)，融會貫通。

畢業(yè)設(shè)計選題要以概念先導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生分析社會中好的設(shè)計項目的策劃、設(shè)計、媒介表現(xiàn)方式，通過觀念的碰撞，產(chǎn)生新的創(chuàng)意點(diǎn)和核心概念，再依據(jù)概念來進(jìn)一步確定選題，鼓勵學(xué)生做出能融會貫通四年所學(xué)的設(shè)計課程甚至跨學(xué)科方向的畢業(yè)設(shè)計。如果畢業(yè)設(shè)計的目的就是研究與探索某一具體設(shè)計方向，這類選題也應(yīng)該是以概念為先導(dǎo)，探索具有創(chuàng)新性的視覺表現(xiàn)形式和媒介應(yīng)用形式，在觀念上注重多維交叉融合和跨界思維，以市場的角度看問題。

2.問題主導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際。

在畢業(yè)設(shè)計選題過程中，要關(guān)注社會動態(tài)，結(jié)合實(shí)際，以問題為主導(dǎo)來思考畢業(yè)設(shè)計的選題。原則在于，結(jié)合自己的興趣點(diǎn)，思考在自己生活中和社會上存在的問題，以設(shè)計的介入來解決社會中存在的某個問題，完成一項完整的畢業(yè)設(shè)計。可以從以下幾個方面作為切入點(diǎn)：一是思考自己的興趣所在，從自己的生活著眼，思考身邊的事物對自己、對他人、對社會產(chǎn)生的影響，以小處入手，讓畢業(yè)設(shè)計能解決實(shí)際生活中的某個問題或是引起他人和社會的關(guān)注和思索。二是做來源于校企合作的真題項目，真實(shí)的項目是植根于解決企業(yè)和品牌存在的問題的，必須考慮到企業(yè)、市場、消費(fèi)者和媒介，實(shí)踐性強(qiáng)，是最具現(xiàn)實(shí)意義的選題。三是結(jié)合大型的設(shè)計競賽。設(shè)計競賽中的選題一般都是具有研究探索性的選題，關(guān)注于目前社會中正在發(fā)生的事件，或者近期設(shè)計行業(yè)中的焦點(diǎn)問題。以設(shè)計競賽為切入點(diǎn)的選題能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)作力，調(diào)動學(xué)生的積極性。概念先導(dǎo)和問題主導(dǎo)的選題模式使學(xué)生更能結(jié)合市場和社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，會不知不覺地驅(qū)動學(xué)生去關(guān)注市場，重視畢業(yè)設(shè)計的調(diào)研與策劃，規(guī)劃畢業(yè)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)容，使畢業(yè)設(shè)計有一個良好的有意義的開端。在近年畢業(yè)設(shè)計中，我校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生運(yùn)用概念先導(dǎo)和問題主導(dǎo)的選題模式，產(chǎn)生了一系列具有創(chuàng)新性和社會性的畢業(yè)設(shè)計。例如畢業(yè)設(shè)計作品“怡瑞嘉園———家庭式養(yǎng)老房地產(chǎn)項目”，學(xué)生對于傳統(tǒng)的VI設(shè)計項目中作了創(chuàng)新設(shè)計，聯(lián)合文理專業(yè)背景的廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行跨專業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作，完成了一套具有扁平化視覺風(fēng)格的完整房地產(chǎn)策劃項目，例如關(guān)于夢現(xiàn)象探索與研究的“十萬個夢什么”，融合了統(tǒng)計學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等知識，以信息可視化設(shè)計形式進(jìn)行表現(xiàn)。也出現(xiàn)了很多以解決社會現(xiàn)實(shí)問題和企業(yè)實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)的畢業(yè)設(shè)計和校企合作項目，例如針對公共場所母嬰室設(shè)置情況的“愛寶母嬰室整體形象設(shè)計”，針對武漢本土企業(yè)的改良設(shè)計“武漢動物園的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計”、“soda二廠汽水包裝改良設(shè)計”、“成都華貝興廢舊物資回收有限公司VI設(shè)計”等。設(shè)計效果出色，得到學(xué)校和企業(yè)專家的一致好評，優(yōu)秀畢業(yè)作品多次得到本土媒體報道。

三、多層次與分階段的教學(xué)管理

1.循序漸進(jìn)的選題過程。

很多視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計乃至整個大學(xué)期間，都只重視設(shè)計本身，不能用系統(tǒng)和整體的觀念思考設(shè)計的本質(zhì)。要求學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計選題階段，完成選題的可實(shí)施性分析、前期調(diào)研和資料收集、設(shè)計內(nèi)容和時間規(guī)劃等內(nèi)容，循序漸進(jìn)地選題過程是很有必要的。

（1）選題的可實(shí)施性分析。

選題的可實(shí)施性要從三個方面進(jìn)行考量，一是學(xué)生自身的水平；二是選題的創(chuàng)新性；三是選題在畢業(yè)設(shè)計展中的呈現(xiàn)方式。如果學(xué)生的水平與選題的難度不能匹配，就應(yīng)該縮小選題內(nèi)容，減小難度，或是直接放棄選題，重新選擇。除了新的選題外，畢業(yè)設(shè)計中也有很多老題新做的選題，這一類選題要注意選題的創(chuàng)新性，如果在老題新做中沒有創(chuàng)新點(diǎn)可以挖掘，那就是重復(fù)的、沒有意義的畢業(yè)設(shè)計。如果選題涉及到新的視覺表現(xiàn)方式和媒介應(yīng)用形式，就要考慮設(shè)計內(nèi)容能不能在最終的畢業(yè)設(shè)計展中完美呈現(xiàn)。

（2）重視前期調(diào)研和資料的收集。

確定了選題的可實(shí)施性，就要對主題進(jìn)行調(diào)研和資料收集。視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生平時設(shè)計實(shí)踐較多，容易孤立地看待設(shè)計問題，不能整體系統(tǒng)地對待整個設(shè)計，對前期調(diào)研和資料的收集不夠重視。設(shè)計的根基和創(chuàng)新點(diǎn)，來源于前期的調(diào)研和資料的收集，只有實(shí)實(shí)在在地了解同類選題的設(shè)計和研究現(xiàn)狀之后，才能確定選題的目的和定位，才能在創(chuàng)新點(diǎn)上有所呈現(xiàn)。

（3）設(shè)計內(nèi)容和時間規(guī)劃。

選題的可實(shí)施性和選題調(diào)研完成后，要確定具體設(shè)計內(nèi)容，并制定好時間規(guī)劃，對于畢業(yè)設(shè)計過程會起到事半功倍的效果。具體設(shè)計內(nèi)容和時間規(guī)劃包括在設(shè)計過程中需要完成的工作任務(wù)、畢業(yè)設(shè)計小組成員的工作分配、與指導(dǎo)教師溝通的時間安排、畢業(yè)展覽呈現(xiàn)的效果規(guī)劃等內(nèi)容，只有確定好具體的內(nèi)容和時間規(guī)劃，畢業(yè)設(shè)計的中期階段、答辯階段、成果展示階段才能循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

2.雙師團(tuán)隊分階段協(xié)同指導(dǎo)。

從畢業(yè)設(shè)計選題到畢業(yè)設(shè)計成果展示階段，指導(dǎo)教師在畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中起著重要作用。以概念先導(dǎo)和問題主導(dǎo)的選題模式，促使畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師必須由擅長各自領(lǐng)域的教師和企業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行協(xié)同指導(dǎo)。學(xué)生會依據(jù)選題和分組確定具體的指導(dǎo)教師，在涉及到跨專業(yè)合作的畢業(yè)設(shè)計小組中，指導(dǎo)教師團(tuán)隊由相關(guān)專業(yè)教師共同組成協(xié)同指導(dǎo)，在涉及到校企合作的畢業(yè)設(shè)計中，學(xué)校教師和企業(yè)教師進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計的協(xié)同指導(dǎo)。指導(dǎo)教師在選題之前，就必須引導(dǎo)學(xué)生以概念先導(dǎo)和問題主導(dǎo)進(jìn)行選題，并積極引入企業(yè)真題和競賽項目作為畢業(yè)設(shè)計選題。在選題過程中，指導(dǎo)教師要與學(xué)生一起討論選題的可操作性，并敦促學(xué)生進(jìn)行完善的前期調(diào)研和資料收集，制定設(shè)計內(nèi)容規(guī)劃和時間規(guī)劃，并將選題階段整體完成情況以開題報告、任務(wù)書的形式完成存檔。

3.分階段多層次的考核體系。

我校視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)過程分為設(shè)計選題、中期檢查、畢業(yè)答辯和成果四個階段，并依據(jù)四個階段制定分階段的考核體系，掌控整個項目化設(shè)計過程，在不同階段有不同考核重點(diǎn)。設(shè)計選題階段，選題是否來源于真題，選題的社會性和創(chuàng)新性是重要觀測點(diǎn)；中期檢查階段，設(shè)計項目的計劃進(jìn)度、完成的方案質(zhì)量是重要觀測點(diǎn)；答辯階段，設(shè)計項目的系統(tǒng)性和完整性，論文的創(chuàng)新點(diǎn)是重要觀測點(diǎn)；成果展示階段，設(shè)計細(xì)節(jié)顯示出的專業(yè)性和創(chuàng)意性，設(shè)計項目能否產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是重要觀測點(diǎn)。而在選題階段，也要依據(jù)選題的過程制定多層次的考核體系。學(xué)生在選題階段有沒有進(jìn)行可實(shí)施性分析，資料收集與市場調(diào)查情況，設(shè)計內(nèi)容和時間規(guī)劃是否合理，共同組成選題階段的分值。同時，提高選題階段和中期檢查階段的分值比重，重視過程考核成績，從源頭上提高畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。

四、結(jié)語

總之，對于視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計來說，優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計從選題開始就應(yīng)該是優(yōu)秀的，作為學(xué)生大學(xué)生涯的最后一步和進(jìn)入職場的準(zhǔn)備之步，畢業(yè)設(shè)計選題應(yīng)該注重創(chuàng)新性與社會性的結(jié)合，通過概念先導(dǎo)，問題主導(dǎo)的畢業(yè)設(shè)計選題模式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x題論證與調(diào)研，整體系統(tǒng)的設(shè)計，提升藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)和畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，以培養(yǎng)應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計類高素質(zhì)人才，反映出學(xué)以致用的意義。

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