社會實踐的作用范文

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關鍵詞：高等藝術 院校 社會實踐 作用 創新

高等藝術院校承擔著為社會培養應用型人才、傳授技能和為社會服務的責任與義務。隨著我國教育體制的不斷開個與創新，科技、經濟體制日益完善的今天，需要大量的有良好綜合素質和較強的實踐技能的新一代青年后備力量。如何培養新型人才，其一，要重視在校大學生學習課堂知識的掌握，為其將來走向社會、服務社會奠定良好的知識基礎;其二，更要加強在校大學生的社會實踐環節，為其提供多種多樣的社會實踐平臺，通過社會實踐活動，使大學生經受鍛煉，實現學習技能與實踐的有機結合，尤其是高等藝術院校的大學生，社會實踐對其技能的成長發揮著至關重要的作用，不斷地創新社會實踐環節的新思路顯得尤為重要。

一、高等藝術院校社會實踐活動的意義與作用

社會實踐活動的目是讓學生全方位得到鍛煉與展示，既便于高校組織以拓展受益面，又不失活動的嚴謹;既便于活動的有序開展，又便于活動的嚴格監控;既有統一性，又有靈活性;既有普遍性，又有層次性。社會實踐活動有利于高校學生技能的展示，提高了在校大學生對我國現在處于并將長時期處于社會主義初級階段這個最大的實際的認識，從而促使青年學生堅定建設有中國特色社會主義道路的信念起到積極有效的推動作用。同時社會實踐活動也符合青年學生成才的自身需要，黨的后，青年學生參加社會實踐活動，經歷了活動內容從單一到多維，活動主體的被動參與到主動投入，一個由量變的不斷迭加到質變的發展過程。當前，“學習社會、助困扶貧、服務社會、實踐成才”已成為大多數青年學生的自覺行動。高等藝術院校組織開展的社會實踐活動正日益成為在校大學生成才的自身需要。社會實踐活動有助于解決大學生對現實社會中諸多問題和矛盾的認識。隨著社會主義現代化建設的發展和改革開放的不斷深入，在取得巨大成就的同時也出現了許多新的問題和矛盾，怎樣來認識和解決這些新問題和矛盾，一直是高校對學生進行思想政治教育過程中的一個難題，如涉及學生切身利益的畢業就業問題。當前，社會主義市場經濟體制的建立與發展，高校畢業生已由過去統包統配的計劃分配模式逐步過渡到實行在國家就業方針、政策指導下多數學生在一定范圍內自主擇業的方式。這種擇業方式，導致大學生復雜心態和矛盾心理的產生。一方面，實現了由“服從國家需要”到“尊重個人自愿”與“服從國家需要”并重的轉變，而備受學生的推崇和歡迎;另一方面，由于人才市場機制與競爭規則的不健全等因素，又使得部分學生束手無策。從而在一些學校中產生了不同程度的對社會的偏激看法，對這些過激的認識和理想與現實之間存在差距矛盾的解決，單靠在校園的教育和引導是難以奏效的，然而，學校可有針對性地組織青年學生進行社會實踐活動，通過深入社會和實踐，使青年學生了解和認識國情，認清就業形勢，了解社會對畢業生的需要，結合自身的實際，樹立正確的擇業觀念，實現個人志愿與祖國需要的有機結合。社會實踐活動這種青年學生自我教育的手段和形式，有助于問題、矛盾的認識和解決，是學校加強和改進對畢業生進行思想政治教育的一種有效方法。

二、高等藝術院校社會實踐活動中存在的問題

高等藝術院校的社會實踐活動是大學生實現理論與實際相結合的重要途徑，其活動對提高學生綜合素質和技能方面注入了活力，增強了高校社會實踐工作的力度和實效。但是，也要看到存在的問題和矛盾，主要體現有四個方面：

（一）是學生的參與缺乏廣泛性

社會實踐教學作為必需的教學環節，應該是面對全體學生的，但許多高校把主要精力投放在院、系社會實踐小組或某一類實踐活動上，面對全體同學的個體實踐活動則缺乏具體而有效的指導和相應措施。

（二）社會實踐活動開展的連續性

許多高校的社會實踐教學不是作為一種必要的經常性的教學環節堅持下去，而是因教師、領導、能力、場所等客觀因素的影響而斷斷續續，沒有形成一個穩定的、一貫的，學校和學生普遍認可的評價標準和運行機制。目前，社會實踐活動在一定程度上具有隨意性和隨機性。

（三）社會實踐活動組織層面的系統規范性

社會實踐教學一般是在課外、校外進行的教學輔助活動，其組織程度比一般課堂教學復雜、細致得多，涉及教師、學生、場所、經費、教學活動安排，以及組織協調、培訓、考核等各個環節和諸多因素。因此，必須要在組織層面進行精細、縝密、系統的安排。

（四）社會實踐活動的實效性

社會實踐活動是圍繞著特定的教學內容和基本目標進行的，應當有行之有效的指導。許多高校對于如何確定有針對性的實踐教學活動主題，如何選擇合適的實踐教學方式，如何完成具體的實踐教學的各個環節，如何撰寫實踐報告及實踐教學的具體要求等，尚缺乏系統的培訓學習和輔助教學。同時，對于社會實踐活動的開展情況也缺乏有效的管理和考核。對學生在社會實踐中了解的問題，如果教師不能及時進行辨析與答疑，就會直接影響到社會實踐的效果。

三、高等藝術院校開拓大學生參加社會實踐活動的新思路

（一）社會實踐活動做到四個結合

1.開展社會實踐活動與素質教育相結合。

2.把培養和提高青年學生的全面素質，培養青年學生的創新意識、創新能力和樹立創新精神作為開展社會實踐活動的出發點和落足點;開展社會實踐活動與人生觀教育相結合。

3.在實際中，注意及時引導解決社會實踐活動中可能出現的一些負面效應，在價值取向上教育引導學生把國家和人民的利益放在首位;將開展社會實踐活動與能力培養相結合。

4.要徹底改變重書本、輕實踐的觀點，培養樹立能力為本的求實精神;開展社會實踐活動與專業教育相結合，真正做到博學多才，活靈活用。

四、結語

高等藝術院校的社會實踐活動是理論與實踐相結合的重要渠道，是對在校大學生進行國情教育，培養集體榮譽感，適應社會所需的重要途徑之一，學生通過參加社會實踐活動，提高思想道德水平和綜合技能，高等藝術院校應重視社會實踐的作用，不斷探索創新思路，為完善社會實踐活動做出應有的貢獻。

參考文獻：

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輔導員，尤其是學識水平高、經驗豐富的輔導員，往往容易抓住社會生活中問題的關鍵，并使其盡快得以解決，從而贏得干部和群眾的信任，有利于社會實踐活動的順利開展。有輔導員的具體指導，可以加快學生理論與實踐相結合的過程，使學生靈活運用所學知識來分析、解決實際問題，鍛煉實際能力，增強創造精神。由于師生在社會實踐中朝夕相伴，輔導員嚴于律己、為人師表的品行和一絲不茍、精益求精的作風會耳濡目染地影響學生，產生“示范效應”。輔導員在實施社會實踐的計劃過程中，可利用地方優勢和典型，發揮學生特長，采取活潑多樣的方式，豐富實踐的內容，增強社會實踐的整體功能。

輔導員在社會實踐中的作用，主要決定于輔導員的職業特點和社會實踐的特殊性。主要包括：

一、輔導員是社會實踐中學生安全的保護者

家長把學生送到學校，學校如果不能安全的把學生送回家，那是輔導員最大的失職。而成人大學生中有部分是自制力相對較差的群體，并且社會實踐活動又是一項校外活動，學生面對著陌生的環境，安全事故極易發生。這就決定了輔導員更需要繃緊一個弦：時刻關注學生的安全，安全第一。

二、輔導員是社會實踐中學生建立良好人際關系的促進者

學生在學校遇到的是同學和老師；在家里，遇到的是父母和朋友，這些人際關系都比較簡單，但在參加社會實踐活動中，他們會和各種各樣的人交流，因此他們要處理的人際關系就要復雜得多，由于社會上各種利益無處不在，很容易阻礙學生和別人形成良好人際關系。這就需要輔導員抓住典型的實例，和學生分析，使學生懂得享有良好的人際關系。

三、輔導員是社會實踐中學生業余活動的組織者

長時間的做同一件事情會讓人感到疲憊和厭倦，工作之余總會去做些事情，如果不去組織，他們會去干自己喜歡的事情，對于成人大學生，男生大多喜歡喝酒、打牌；女生喜歡逛商場、買衣服，然而這些愛好對學生的發展是沒什么好處的。因此組織好學生的業余活動就很有必要，輔導員在組織活動時要把握以下幾點：第一要安全，第二要有益，第三要有趣味性。

四、輔導員在學生社會實踐中還具有點化、轉化與強化的作用

所謂點化作用，就是說學生在社會實踐過程中必然會遇到理論的、知識的、技術的、生活的以及行為取舍等方面的一些難題，他們似懂非懂，能解又不完全會解，可以處理又不會妥善處理。這就需要輔導員依靠自己的知識儲備和閱歷經驗給予力所能及的指點，幫助學生恰到好處地解除難題。

所謂轉化作用，主要是說學生與社會生活實際廣泛接觸，與群眾頻繁交往的過程中，諸多事件的表里和人物的行為沖擊著他們的思想、情感和舉措，必然引起思想上的復雜矛盾斗爭和行為舉止上的選擇。這就需要輔導員在摸清情況和原因的基礎上給予指導，力求起到理順情緒、化解矛盾、消除疑難、協調關系的作用。輔導員在學生社會實踐中的轉化作用還表現在對于進入學生視角的社會消極現象加以疏導的工作上。這就是要在正視現實的基礎上，從現象和本質、主流和支流、長遠和暫時、個別和一般等關系上教給學生辯證地、歷史地分析事物的方法，幫助學生正確認識社會，并通過對消極現象的剖析，激發學生的憂患意識和責任感，變消極現象為積極的教育因素。

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關鍵詞：暑期社會實踐；生態學素養；大學生；素質教育

大學生暑期社會實踐是傳統的課堂教學之外的一種新型教學模式，依據國家出臺的相關政策，聯系高校人才培養目標，在高校團委號召下遵照預先制定的活動策劃，在業余時間深入社會、走進群眾中，是通過各種活動的一切實踐過程的總稱[1]。暑期社會實踐作為一種新型的教學模式與傳統的教學模式相比，具有更直觀、更立體、內容更加豐富等特點。我國目前工業污染較為嚴重，生態系統失去平衡，城市及農村的生活垃圾和廢水任意排放，導致植被破壞，土壤流失等問題非常嚴重。所以，修復生態環境問題和提高大學生生態學素養顯得尤為重要。

一大學生素質教育現狀

自改革開放以來，我國的教育水平提升幅度較大，國家對大學生的教育也越來越重視。許多大學開始重視對學生的素質教育，如暑期社會實踐活動，課外拓展訓練等。我國預計在未來的5年內將進入人力資源強國行列。但是在一些教育措施的實施中，仍然還存在很多問題。有些素質教育的方式不合適，或內容過于乏味，使學生提不起興趣，甚至產生反感的情緒。之所以存在這樣的問題，是因為我國針對大學生素質教育方面內容還不完善。不過我國在教育方面也已經有了很大的進步，使得全民都能依法接受教育。教育具有的公平性和普惠性體現在能夠確保每個公民都依法享有接受教育的權利。在城鄉建立起完善的服務教育體系，減小城市和農村之間的差距。積極響應國家號召，切實辦好每一所學府，使得每一個學生享受到公平的教育，讓城鄉差距和家庭貧困不再是學生成長和發展的阻礙[2]。所以堅持教育面向全體，堅持能力為先是我國實施教育改革的長遠目標。

二高校針對大學生素養的相關舉措

現如今，在我國高校中針對大學生素養提升的方式主要是采取學分制、知識競賽、課外活動等的方式。采取這樣的方式主要是為了激勵學生主動的參與、積極的響應以及自主的學習。這種方式不僅能夠提高學生對于自主學習的積極性，還能使其在自主學習過程中對自己的專業知識產生濃厚的興趣。目前許多高校都采用傳統的課堂教學與社會實踐活動相結合的教學方式，因為在實踐活動的過程中，學生可以切實的感受到書本上的知識與現實應用中的差別，并通過自身的探索將理論與實踐相結合，使所學到的知識更好的應用到實踐中去，使得學以致用。在我校，學校通過暑期時間來組織學生參加暑期社會實踐活動，了解家鄉的熱點問題，并進行調查形成報告，這種社會實踐活動能使學生充分利用暑期時間，還能夠使學生對家鄉的熱點問題有所重視，為大學生以后服務家鄉奠定了一定的基礎。

三當代生態學發展對學生能力的需要

由于人類的活動以及自然因素等造成的生態系統的生物生產力下降，使得生態系統的結構變得簡單化以及生態系統功能的喪失，已成為制約中國社會經濟可持續發展的瓶頸之一[3]。21世紀生態產業作為一種新型的產業方式，具有良好的發展趨勢。所以，如何培養與現代生態產業發展相適應的高素質人才是我國發展的關鍵。提升人才培養水平，就要堅持能力為重，改變“高分低能”的現象。然而我國對大學生能力的培養還沒有引起足夠的重視，大部分高校對學生的實踐能力和自主創新能力還缺乏重視和支持，因此，堅持能力為先成為了國家對高校的新的要求。當代生態學的發展需要學生具有扎實的理論基礎知識的同時也應該具備創新創業的能力和基本的創業素質，高校應通過一些社會實踐活動來培養學生的自立創新能力和主動思考問題的能力。能力的培養只是從傳統的教學中獲取是遠遠不夠的，社團活動、社會實踐等都是重要的能力培養的形式，全方位、多樣化地汲取相關知識與創新能力。當代大學生群體較為龐大，作為未來社會群體的中流砥柱，其生態素養狀況及生態環境意識與國家和民族的文明程度有著密切的關系。所以面對日益惡化的生態環境急需當代大學生的生態環境意識有所提高。與幾年前相比，公民的環保意識普遍有所增強，但從整體來看，還達不到人類與環境和諧共處的條件，使得當代大學生的生態環保意識、生態道德、生態知識的培養顯得尤為重要。所以當代大學生應該培養環保意識，增強生態責任，提倡低碳出行。

四暑期社會實踐對大學生生態學素養提升的重要性

暑期社會實踐對提升當代大學生生態學素養具有重要的推動作用，通過暑期社會實踐這種形式對大學生進行素質教育，提升了學生對生態學相關領域的興趣，并且可以使其主動關注熱點問題，主動思考應對問題的解決方案。是一個受教育、長才干、展現自我的廣闊平臺。通過暑期社會實踐可以使學生清楚的看清理想和現實的區別，更多的了解生態學的時事熱點，有助于學生更深層次的思考。學生通過將自己實際地投身于事件中，在分析問題的時候就能夠更全面、更現實，這對于學生未來投入社會，提高自身的能力、培養分析問題解決問題的能力有極其重要的作用[4]。但是某些高校社會實踐也存在一些普遍的問題：1、大學生暑期社會實踐內容空泛，沒有與專業知識相結合。2、社會實踐內容單一，缺乏深度。3、缺乏專業教師的指導。社會實踐的主要形式主要包括問卷調查、暗訪、實習等形式，而我校生態學方面的暑期社會實踐主要有實地調查、野外取樣、標本采集等多種方式。讓學生參與到高校科研團隊的環境研究項目中。在實地調查時帶隊老師可以帶領學生進行環境狀況調查，了解當地的優勢物種和一些常見的物種，并做好記錄，最后以報告的形式呈現出來。學生通過暑期社會實踐不僅可以學習到生態學領域的相關知識，還可以培養學生的觀察，思考和學以致用的能力。如今社會熱點問題很多，有關生態學領域的熱點也很多，在內容上，學生也可以自主選擇調查內容，并通過自身的理解與思考，得出更多有價值的結果。經過多年的實踐證明，暑期社會實踐項目化運作能夠有效的調動專業教師的積極性，提高了學生社會實踐的質量。暑期社會實踐培養了學生的合作精神和運用專業知識解決實際問題的能力。所以開展暑期社會實踐活動對大學生生態學素養的提升有很大的幫助。

五小結

大學生暑期社會實踐使實踐教育、素質教育結合于一體，目的是讓學生從實踐中更加直觀的了解環境現狀與社會現狀，從而培養學生的創新思維與分析問題、解決問題的能力，為學生全面發展奠定了基礎。通過暑期社會實踐，有效的調動了專業教師的積極性，提高了學生對暑期社會實踐的認知，塑造了學生間的合作關系和運用專業知識解決當前社會問題的能力。有利于學生更多的了解生態學的相關知識，并且能夠充分利用假期時間了解當地生態環境情況，為培養創新型人才和更好的治理生態環境污染提供保障。

參考文獻

[1]常海亮.大學生暑期社會實踐育人功能發揮的現狀及對策研究[D].華中農業大學，2014，6.

[2]張明霞，崔曼寧.努力提高基本公共教育均等化水平[J].現代教育，2014，Z2.

[3]李文華.中國當代生態學研究[M].2013，7.

[4]張成翠，張杰.暑期社會實踐對學生綜合素質提升的影響研究[J].前沿，2013(13):107-109.

[5]陳揚.基于項目運作模式的大學生暑期社會實踐探索[J].教育教學研究，2010，24(8):69-70.

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關鍵詞 經濟困難大學生 社會實踐 感恩 心理健康

一、經濟困難大學生的特殊性

農村經濟困難大學生是高等學校中的弱勢群體，無論在經濟上還是心理上都需要特殊的關愛。雖然經濟困難大學生群體已引起社會各界的廣泛關注，國家及學校也采取了一系列資助措施幫助經濟困難大學生解決經濟困難問題，但經濟困難的解決，并不意味著經濟困難大學生能得到全面的發展。近年來的研究表明，由于經濟困難大學生在經濟、文化及教育上與其它同學產生的落差，使得經濟困難大學生心理貧困與精神貧困表現的越來越明顯。一方面，貧困生更易產生人際關系敏感、自卑、焦慮等心理問題，心理健康狀況明顯低于非貧困生。另一方面，貧困生的心理問題直接影響到其在校及崗位上人際交往以及能力的發揮，不能較好地適應社會。筆者認為，經濟困難大學生的特殊性決定了，高校應關注貧困生，要著重于精神和心理層面，培養其綜合能力，促進其全面發展。

二、關注經濟困難大學生暑期社會實踐的必要性

大學生社會實踐活動主要是指由共青團發動和組織的一項全面提高大學生綜合素質能力的實踐活動。自1991年以來，每年暑假約有100萬青年學生以志愿者的身份組成各種實踐團隊，深入農村等特別貧困落后和欠發達地區，開展文化、科技、衛生等方面的服務。

社會實踐促進了學生個人價值和社會價值的統一。而鼓勵經濟困難大學生參與社會實踐的服務活動，不僅有助于培養其服務社會、服務祖國、服務人民的奉獻精神，還有利于培養其自尊、自重、自勵、自省的觀念，對引導貧困學生健康的學習動機、練就適應社會競爭與職業選擇的能力，具有積極作用。具體來說，表現在以下幾個方面：

1.有利于經濟困難大學生感恩意識的培養

感恩應該是社會上每個人應該有的基本道德準則，是做人的起碼修養，也是人之常情。一種責任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現。很大部分貧困生在大學期間由于家庭經濟條件所限，為完成學業接受到了學校、社會各界力量在物資上、精神上的支持。這些資助幫助大學生順利完成學業。作為接受資助的經濟困難大學生，他們參與到暑期社會實踐中，將所學的知識運用到實踐中去，回報社會，恰恰是感恩教育的體現。大學生心懷感恩，不忘回報社會。感恩教育以實踐活動為載體，讓大學生從活動中體驗感恩，回歸現實生活，從點滴做起，在生活中實踐感恩。

2.有利于經濟困難大學生形成健全人格。

暑期社會實踐幫助大學生貼近現實社會，增強自信心。個體心理障礙的產生，歸根結底是由于大學生自信心不足造成的。而經濟困難大學生較其他人更易自信心不足，產生心理障礙。筆者認為，讓大學生利用暑期進行社會實踐能夠讓大學生在走向社會之前，經歷現實社會的歷練。而社會實踐能夠為大學生尤其經濟困難大學生提供這樣一個了解社會、了解自己、增強自信心的平臺。一方面，學生在實踐中鍛煉了自己，另一方面，大部分暑期社會實踐是在農村進行，這些經濟困難大學生回到自己生長的地方，更感親切，能夠讓學生在社會實踐中恢復和增強自信心。具體來說，其一是讓他們在社會實踐中對社會有充足的認識與了解.減少對社會的陌生感；其二是通過橫向與縱向的比較.了解自身的優勢，樹立自信心；其三是在社會實踐中解決出現的問題和困難，有助于自信心的培養與提高

3.暑期社會實踐幫助大學生改善人際關系，培養團隊意識。

盡管大學校園被稱為“社會的縮影”、“小社會”等，但是與實際社會相比，尤其是在人際交往方面，其復雜性與現實性仍然存在一定的差距.學校提供了相對獨立的環境，他們甚至可以不與周圍人打交道而獨立地生活下去.社會實踐的開展可以較好地解決這一問題。一方面.社會實踐貼近實際社會，為大學生提供了與社會人士面對面交往、溝通的機會，還給具有自閉心理的學生留下了建立良好的人際關系是在現實社會中生存發展的必備條件的印象，促其主動發展人際關系，打破心理障礙。另一方面，社會實踐為大學生提供了集體活動、相互交流、團隊合作的機會，在集體活動中，人際關系不佳、存在心理障礙的學生能夠加強與周圍同學的交流與合作，提高人際交往能力，促進團隊意識與精神的培養。

4.有利于經濟困難大學生提前適應社會。

很多學生在初入大學以及畢業走入社會時，出現了適應不良的情況，而經濟困難大學生體現得尤為明顯。一些經濟困難大學生則對前途悲觀失望，成才意志不堅，淺嘗輒止，自暴自棄；個別經濟困難大學生甚至認為社會不公，或遭受到歧視，不敢勇敢面對社會中遇到的一些挫折，這些都不利于走人職場、面對社會。通過形式多樣、豐富多彩的社會實踐，貧困學生一方面可以廣泛了解和深入社會，全面地、恰當地評價自我.找到理想中的我與實際中的我差距。另一方面可以積極鍛煉社會適應能力和人際關系處理能力，促進大學生健康社會化。

三、促進經濟困難大學生參與社會實踐的措施

1.建立激勵機制，鼓勵大學生尤其是經濟困難大學生參與社會實踐。對于積極參與社會實踐，服務社會，尤其在實踐中有良好表現的大學生給予精神上或物質上的獎勵，支持其參與到社會實踐中去。目前僅有部分高校暑假寒暑假社會實踐評優涉及到個人，覆蓋范圍并不廣。筆者認為，應建立激勵機制，對參與經濟困難大學生進行物質上的獎勵，既是對其經濟上的幫助，又是對其表現在精神上的肯定。

2.建立實踐課程體系，高校重視和參與社會實踐。高等學校要把社會實踐納入學校教育教學總體規劃和教學大綱，規定學時和學分，提供必要經費，建立科學的評價機制。學校在教學上的支持有助于學生積極性的培養，以及社會實踐機制的長足發展。

綜上所述，大學生社會實踐活動作為高校人才培養與社會服務的重要環節，在促進經濟社會發展中發揮了重要作用。而經濟困難大學生在參與暑期社會實踐有利于經濟困難大學生形成健全人格、培養團隊意識，幫助他們成長成才，有利于家庭、學校、以及社會的穩定、繁榮、和諧與發展。總而言之，積極推動與支持經濟困難大學生參與社會實踐，對大學生心理健康及自身全面發展有著重要意義。

參考文獻：

[1]張開晃.論大學生社會實踐在建設社會主義新農村中的作用[J].河北農業大學學報，2006，（4）

[2]徐鵬.貧困生參與社會實踐現狀及改進措施[J].湖南中學物理 教育前沿，2009，（18）

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閱覽室對教師來說，無論是專業水平的提高，知識視野的擴大，還是教學技能的掌握，都需要搏簽書報。作為人類知識傳播的教師，要適應新的形式，首先要吸收新知識，開拓知識領域，這些都要求教師通過新書籍，報刊等來源獲得。書讀得多，講課就如泉涌，書讀得深，思想就深刻，僅靠一本教材，一本教參，教師怎能更新自己的知識結構，開闊視野，居高臨下，向學生傳授基礎理論知識？

社會的發展需要一大批各級各類的現代化人才，加強培養學生智能素質，使他們具有一套復雜的知識結構，掌握各種知識之間的聯系。有自學能力，即閱讀，查找資料，應用多種工具書的能力。但目前學校的圖書室面積小，圖書少，除了課本，同步練習，試題等之外見不到其他有利于學習和成長的好書籍。一位來自牧區的學生說，他在那兒上學，從未進過閱覽室，也沒有借過書。學生想查找學習方面的資料，看看當天的報紙，關心關心社會上的事情，都無法辦到。

有些學校的圖書室，書有書架，報有報架，但這些圖書和報刊卻在圖書室長期被閑置。有位老師訴說由于經常看不到當天的報紙，國家大事都無及時知道，由于經常見不到報紙，有關各地征文之事一點也不知道，偶然看到了，也已征文過期，很是遺憾。教師想查找教學資料，想擴大自己的知識面，只有去圖書室借，但由于書籍少，遇到個別教學資料方面的書籍，別人借去了，自己就借不上了。

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【關鍵字】基礎測繪；基礎地理信息；地理空間數據；數字化城市；衛星遙感（RS）技術；全球定位系統（GPS）

隨著我國經濟、社會的快速發展，測繪已成為城市建設不可缺少的技術工具和信息來源，并為城市規劃、城市建設、環境保護、交通通信等領域的信息系統建設提供可靠的技術條件，信息系統之間的共享和結合越發緊密。

基礎測繪是國民經濟和社會發展不可缺少的一項基礎性、前期性的公益事業。是我國經濟、社會發展的動力所在，測繪產業是先進生產力的重要內容之一。其服務范圍涉及與地理信息有關的國民經濟和社會發展諸多領域。為城市規劃與建設、國土資源開發利用保護、區域經濟規劃、交通、水利、電力、電信、廣播電視資源利用及重大工程建設、城市防災減災、社會公共服務等工作提供保障服務。基礎測繪成果和地理信息技術在政府宏觀管理、科學決策和社會信息化建設中發揮著重要作用。

一、基礎地理信息服務城鄉規劃

當前，一提到城市建設、工程建設，就反射性地想到“規劃是龍頭”，但很少有人知道和重視，作為規劃的必要前提和載體之一的測繪工作，是“規劃設計”的保障。一座城市在編制或修編城市總體規劃時，基礎地理信息數據的支持就顯得尤為重要了。因為規劃決策所需要的空間信息的定位，最后的規劃成果都要表現在地形圖上，而在基礎地理信息中地形圖只是其中的一個元素而已。為了提供有效的基礎地理信息數據，測繪部門以目前各種基礎地理信息作為基礎，進行專題數據分析統計，為專項規劃研究和最終的規劃修訂提供科學可信的技術支持。

二、基礎地理空間數據服務于城市防災、賑災

利用地理空間數據，可以建立城市防災減災信息服務系統，通過空間信息與水災、地質災害和地震災害等信息的匯總，有效建立起城市公共防災應急系統。城市的結構復雜，繁簡不等，受災的種類眾多，自然的、人為的交互作用而無論是災前、災時和災后的各項減災措施，都必須在統一的時空網系上加以描述、認識和管理決策。另外，我國各類災害監測系統數量雖然很多，但是分布很不均勻，以往都是在分散的地理點位上描述自然因子的動態。利用地理信息系統將這些監測系統統一起來，分析動態信息，提高動態信息的定量化分析精確度，使得這些信息更好的發揮監測和預報的效能。以地理信息系統的空間分析功能為主要核心，完全可以建立各公共安全部門實時聯動的城市災害決策支持與應急指揮調度的綜合系統。實現具有跨越各個部門的信息集成、共享管理和三維表達的功能，這樣可以準確、快速、直觀地為各種突發性事故和災害應急管理提供一個有效的解決方案。進入新時期，基礎測繪保障服務發揮著越來越重要的作用。特別是在四川汶川大地震發生后，測繪部門充分發揮基礎測繪成果優勢和現代測繪技術優勢，緊急建立了低空、航空、航天三位一體的遙感影像獲取和災區觀測體系，以相當快的速度整理出災區地震前后的各種災情信息、基礎地理信息及經濟社會信息，以最快的速度繪制出各種抗震救災專用地圖，滿足了搶險救災、災情評估、災害監測和恢復重建等方面的需要，為災區城市重建取得階段性勝利作出了貢獻。

三、基礎測繪推動數字化城市建設

數字城市是國民經濟和社會信息化的重要組成部分，是基于地理空間信息的中國國民經濟和社會的信息化，是指對城市的一切自然資源信息與經濟社會人文信息在空間位置上的統一的數字化表示；實現數字城市需要多方面的技術，包括現代空間技術、計算機技術、數據儲存技術、網絡通訊技術、衛星遙感（RS）技術、全球定位系統（GPS）、地理信息系統（GIS）、數字化技術和虛擬現實（VR）等等技術，其基礎平臺和核心是基礎地理信息系統。隨著經濟的快速發展，信息化建設在經濟發展中的戰略地位日益突出，已經成為國內外普遍關注和競相投資的焦點。我們必須充分認識加快信息化建設的重大意義，認清加快信息化建設對國民經濟發展的重要性。應當看到，目前我們國家的信息化建設還遠遠不能適應經濟發展的要求。我們要對信息化建設予以高度重視，把信息工作和經濟建設有機地結合起來，推動我國經濟持續、穩定、健康地發展。經濟發展越快，對基礎測繪需求就越大，要求越高。無論是對傳統產業的改造、優化和升級，還是政府宏觀管理決策、社會公共服務，加快電子政務、電子商務、智能交通等建設都需要地理空間信息的支撐。推進數字城市建設，必須加快基礎地理空間數據庫的建設，從而為其提供堅實的空間基礎。數字城市的建設將進一步加快城市空間信息基礎設施建設的步伐。而基礎測繪則是實施城市空間信息基礎設施的主要產業，是建設數字城市的一個不可缺少的產業。數字城市以大規模的信息基礎設施和海量的空間數據為依托，需要社會各相關行業的共同參與和支持，是一項浩大的系統工程。

四、基礎測繪技術為重點工程開路

當前，測繪技術正逐步走向與城市建設各專業項目的有機結合，以充分體現其價值。例如，在北京奧運工程中，基礎測繪為奧運主體育場建設和外部鋼結構安裝提供高精度控制測量、為奧運體育館、國家大劇院建設提供工程測量。2010年，河南省測繪工程院承擔了鄭州地鐵五號線測繪工作。地鐵工程建設期長，投資大，測量工作貫穿始終。地鐵測量工作是施工建設中不可或缺的一部分，測量的精度直接決定了地鐵工程質量的優劣。鄭州地鐵5號線是線網中唯一一條環形線路。鄭州地鐵5號線大體走向為農業路—未來路—航海路—桐柏路，覆蓋城市東北半環客流走廊和西南半環客流走廊，屬于城市核心區邊緣的環形線路。根據規劃，5號線線路全長約40.7km，均為地下線，設站30座，平均站間距為1.362km，均為地下車站，其中換乘站15座。全線設車輛段和停車場各一座。分別設于中州大道的西側和朱屯東路東側。投資測算每公里成本5.83億元。在整個5號線工程勘測中，航測數字化測圖、航測正射影像和縱橫斷面測繪、全站儀、GPS定位技術、數字水準儀與計算機組合測量和數據處理系統等基礎測繪技術的綜合應用，取得了非常好的經濟社會效益。隨著高新技術的不斷發展，各學科間的影響和相互滲透將不斷的為工程測量提供科學的技術和方法，更好的為工程建設提供精確、高效的技術保障。

五、結束語

基礎測繪是一個龐大的、持久的系統工程，是國民經濟和社會發展不可缺少的前期性、先行性的基礎工作，既為經濟建設部門和社會各方面提供基礎地理信息，又為實現經濟、社會可持續發展提供重要保障。是城市建設的基礎，而作為城市地理空間信息的各個城市測繪部門有著至關重要的作用。面對著城市建設的不斷發展，城市測繪行業務必把握住歷史的機遇，努力實現新的跨越。我們要以城市基礎測繪納入國民經濟與社會發展計劃為契機，積極發展測繪科技，加強測繪技術研究，充分利用各種先進的科學技術，建設城市基礎空間信息系統，更好的為國土資源管理與城市建設服務。

參考文獻：

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[3]李惠云；譚光營；淺析基層基礎測繪工作中的不足與建議[J]；中國科技信息；2011年17期

[4]寇有觀；吳洪濤；數字城市與應急體制[A]；中國地理信息系統協會第八屆年會論文集[C]；2004年

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律師是人類社會長期發展，社會結構從人治社會逐步走向法治社會的產物，是社會全體公民保護合法權益，保障法律公平實施、維護法律權威及合法利益，進而最大實現公平正義為職業價值及目標取向的職業。

一、構建和諧社會、應以民主為基礎，以法制為保障

和諧社會是人類社會各結構均應以“高度民主、科學法制、公平正義、誠信關愛、生活良序、人們生活物質條件及其充沛、人與自然和諧相處”的進步社會，有史以來組建社會的全世界人類孜孜以求的一種美好的社會良好形態。和諧社會需全社會公民去努力創建。特別是我國當前面臨經濟體制和政治體制重大轉型時期，構建和諧社會必須實行民主政治，需完備法律制度的保障。

二、執業律師在社會結構中所處的地位和其提供法律服務的專業性，使其在當今社會化解矛盾具有相應的優勢

從我國律師的發展史看，我們現在的執業律師大部分是早期的“國家干部”，但隨著整個國家社會的體制改革長期推進，其主體內容已經成為“經過國家司法考試，依法取得律師資格，執業證書，接受委托或指定，為全社會各階層，國家各部門，當事人提供法律服務的專業人員”。他不隸屬于政府管理，是獨立的法律工作者。律師以保護當事人的合法權益為核心，以法律為準則。律師的事業是為了所有人服務的事業，律師提供良好的法律服務，讓社會各階層當事人運用法律武器來捍衛全體公民的利益。保護公民合法權益，依法維護公民合法利益，是律師化解社會矛盾必須堅持的基本原則。

三、律師在國家經濟發展中，促進和諧的經濟發展所起的作用

和諧社會的構建是一個動態的實踐過程，是通過對各種社會關系進行全面合理有效的調整來實現的社會秩序狀態。在和諧社會的構建過程中不同社會關系主體的各種利益要求不斷提出又不斷協調，以形成全社會各種正當利益和諧共存的局面，而民主法治就是這一局面形成的重要機制。民主法治機制通過對權利、權力、義務、責任和程序這些規范要素的合理安排，形成調整社會關系的法律體系，以確保公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處這些價值目標得到確認、尊重和實現。

構建和諧社會必須實現法律理念的更新。和諧社會的本質是“以人為本”，就是以人為價值核心和社會本位，把人的生存和發展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務于人。只有保證全體人民享有廣泛的權利和自由，才能形成和諧相處的社會狀態。

四、執業律師在社會結構中所處的地位和其提供法律服務的專業性使其在當今社會化解矛盾中具有相應的優勢

社會各結構中之所以產生各種矛盾，主要是因為社會制度不完善或者是人們不良好遵守制度而形成的。而律師的專業屬性決定了他們最熟悉社會制度、規則、規范并具有相應良好品德的一個群體，由他們在司法程序中來參與協調和處理社會矛盾，能夠兼顧到各方利益。

律師的職業特點，在化解社會矛盾時游刃有余，執業律師具備提供法律服務的能力和條件，充分滿足社會各成員，熟悉了解法律、法規，正確運用法律武器維護全體公民的合法權益。同時，執業律師提供的服務反過來對社會的法治化的進程起到了一定的積極促進作用。使人類社會逐步趨于最大和諧度。

五、律師是法律制度進步的階梯

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應用型本科以應用型為辦學定位，要求各應用型本科專業注重培養具有較強社會適應能力和競爭能力的高素質應用型人才。為此，應用型本科社會工作專業就必須緊密結合地方特色，特別強化對學生實踐能力的培養。本文結合南京工程學院（以下簡稱“我校”）社會工作專業的建設與發展過程，從五個方面探討如何提高應用型社會工作專業本科生的實踐能力。

一、課程體系體現應用型特色

1.實踐教學與理論教學平衡發展

應用型本科的定位是明確的，要使培養的學生既具備高深學問的知識素養，同時又要能運用高深學問去研究解決社會問題，[2]兼具一般研究型本科院校和職業學校學生的特點。但是如何在二者之間取得平衡并不是一個容易達到的目標。在辦學過程中容易出現兩種偏向：或重于理論，或重于實踐。保持理論與實踐的平衡是應用型本科院校與一般研究型院校及職業院校的重要區別。因此，在社會工作的課程設置中，既要保持理論的基礎地位不變，又要注重理論與實踐的結合。只有理論基礎夯實了才有利于學生繼續深造和知識更新，因為應用不應該是繼承性的應用，而應該是創造性的應用。同時，在教學計劃中實踐教學的體系也應該是獨立而完善的，不應該完全依附理論而存在。

2.課程設置與市場接軌

市場對專業人才需求的情況是遵循社會發展規律和要求的，因此，只有緊跟市場需求步伐才可能找準教育教學的關鍵點。并根據市場需求及部門人力資源做好專業特色定位。在人才培養模塊設計上需要緊跟社會發展步伐。模塊主要實現的是專業人才的分流培養，可以在專業方向上設置模塊，也可以在專業選修上設置模塊。在保證學分、教學時數等課程基本狀態不變的情況下可以根據市場需求適時調整課程科目。而在設置具體的課程規劃時也可根據用人單位的意見進行修改。

二、建設一支具有高勝任力的師資隊伍

具有較強的實踐能力和專業技能的師資隊伍是提升應用型人才培養水平的關鍵。[3]只有加強教師自身實踐能力的訓練才能在實踐教學中發揮教師教育的基本功能。如果自身尚不能成為行家里手，在相關的實踐指導工作中就容易有所欠缺。教師的實踐包括兩種方式：社會實踐和科研實踐。比如，我校社會工作專業多位教師具備社會工作師、心理咨詢師、律師和就業指導師等職業教育資格，成為“雙師型”教師，并積極參與實踐環節，為實踐教學提供案例素材及實際經驗，并能為實踐中可能遇到的問題提供預設方案。而科研實踐能更好地為實踐教學提供理論基礎，科研帶動實踐，產學研相結合的模式更有利于發揮教師的主動性。

社會工作是一門與時俱進的學科，社會政策、社會發展與社會問題等都是社會工作關注的內容，也是幫助解決問題的基礎。因此，教師應了解社會發展的前沿，時刻關注社會動態，并不斷地更新到教學中去。社會工作是服務型的專業，教師需要有服務當地的意識，對當地人情風俗、政策法規等都要有所了解，在案例分析與情境模擬中才能更切合實際。這樣，學生工作后即使遇到全新的問題也能從實際出發全面考慮，避免顧此失彼。

三、加強實驗室與實習基地建設

1.系統的社會工作實驗室建設

社會工作的實踐不同于理工科，具有不可重復性及倫理道德原則。因此，學生最初實踐能力的鍛煉只能來源于實驗室中的情境模擬和案例教學。實驗室建設成為實踐教學環節中的一個基本保障。而且，環境本身對教育教學也有積極的促進作用，適宜的實驗室環境能更好地彌補傳統教學中的缺陷，提升學生的學習興趣，并更好地內化社工的理念與思維。如在個案工作和小組工作中，如果依賴于傳統教室進行課堂教學，將無法使學生體驗到社工的工作環境，無法進入“助人自助”的工作狀態，且由于群體心理的影響，學生潛能將無法得到充分發揮。

社會工作實驗室一般包括個案工作室、小組工作室、家庭訪談室和社會調查研究中心等，小型訪談室、團體活動室是其需要配備的一般硬件設施。另外，還可配備相關的數據采集設備，如多媒體設備、網絡、攝像設備等，以及模擬與觀摩的硬件設施，如沙發椅、單面鏡、監控系統等。可以開展豐富多彩的個案、小組等各種方法的模擬和演練。

2.搭建校外實踐基地體系

作為應用型學科，社會工作應致力于“學以致用”，積極與社會接觸，發掘潛在的社會需求，聯系共建單位，搭建辦學平臺。從當前的發展狀態來看，社會工作仍主要是針對弱勢群體，校內資源無法滿足學生實踐能力發展的需求，因此，形成校外實踐基地成為培養學生實踐能力的一個重要后備基礎。這樣，學生也可有機會結合理論與實務技巧開展實際工作，深入社會實習，發展實踐知識，達到校內辦學與校外要求接軌。目前，國內社會工作的實踐領域已涉及司法、禁毒、醫療、社區服務等多方面，校外實踐基地的建設也可根據專業特色與專門機構接洽，了解用人單位需求，將理論與實踐結合，實踐中又可進一步探尋社會對人才的需求，明確實踐教學的目標與人才培養方案的修訂。同時，可以聘請校外基地的工作人員作為學生校外實踐指導教師或督導，也能更好地使人才培養與市場相結合。

四、改革傳統的實踐教學模式

1.發展學生主動、教師主導的實踐教學模式

實踐教學的目標是為了使學生獲得實際操作能力和實務能力。為了達到這一目標，教師應作為一個指導者，以學生為中心進行教學，使學生變被動為主動，變知識的灌輸為知識的傳授與能力的培養。學生可以自主創設現實情境，思考現實問題，進行自我探索，教師只是提供充分的資源與必要的指導。這樣，學生不僅能夠解決案例或實踐中的問題，而且通過實踐能夠自主地完成學習目標，提高與他人合作、交流、相互評價和自我反思的能力。同時，也體現了教學中“以人為 本”的特點，這正是社會工作專業學生需要內化的社工的基本價值理念。

2.加強多課程的綜合實踐教學

實踐教學作為教學體系的重要組成部分，具有理論教學不可替代的作用，是培養學生實踐能力的重要手段。實踐教學并不是零散的教學單元，包括實驗、課程設計、課程實習、專業實習。從操作方式上來分，可以包括觀摩、情境模擬、實地調查、實務操作。在一個學期的課程設置中，往往包含有幾門課程的實踐教學，可以相對集中地開展各課程的實踐環節，將已學習過的多門課程涉及到的內容融合在一起開展實踐。比如，“社會調查研究方法”的課程設計包括學生選擇課題、自編問卷、統計與分析數據等內容，包含的課程門類較多，在一個學期安排的課程可以結合起來進行實踐，或者多門課程的教師綜合指導。而且，實踐教學很多時候也無須單獨列出，可以是一種嵌入式的理論與實踐的交融，邊學理論邊注重實踐。

五、重視學生基礎能力的培養

1.充分利用現有資源，注重學生綜合實踐能力的培養

學生實踐往往注重的是專業實踐，這也是進入行業的基礎。不過基本的社會能力也很重要，如語言表達能力、自我表現力、團隊與合作精神、協調能力、溝通能力、交際能力以及考慮問題的周密性等，這些一般并未具體地安排在課程體系中。對此我校也做了一些積極的嘗試，如鼓勵大學生參與科技創新項目，以小組為單位根據課題特點招募服務對象或組織活動，在教師指導下進行自主實踐。還可利用學校的素質拓展培訓基地開展各種形式的戶外拓展訓練，如開展團隊輔導、團隊訓練等形式的拓展訓練，提高學生的團隊歸屬感和動手操作能力。

2.提高學生的服務意識和服務能力

社會工作的核心理念是“助人自助”，所涉及的專業領域相當廣泛，包括志愿者服務、學校、醫療、社區、政府和非政府組織機構服務等。隨著人類的文明和進步，社會工作必將成為提高人類生活質量的專業，但服務意識的欠缺和服務保障體系的不完善使很多人并不清楚社會工作的內涵，中國人內斂的文化特性也決定了人們難以主動尋求專業的援助。因此，對于服務于人的工作，社工精神應常駐每位專業社工心中。如何讓普通的學子擁有專業的服務理念、職業操守等都是專業教育中應達到的目標。除了價值上的認可外，更應在實踐中培養學生的自主服務意識和自主服務能力，將社工的理念、方法內化于心。

參考文獻：

[1]阿什福德，等.人類行為與社會環境[M].王宏亮，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2005.

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【關鍵詞】城建檔案信息化；智慧城市建設；作用

引言：城建檔案信息化建設是貫徹實施建設部《全國城建檔案信息化建設規劃與實施綱要》，開發利用城市建設檔案信息資源的重要任務，是納入全國建設事業信息化建設和各城市信息化建設、電子政務建設的總格局中的重要內容，對為城市規劃、建設和管理提供科學決策依據，為城市經濟、社會、文化發展提供有效服務起到重要作用。

筆者認為，城建檔案信息化建設能否為智慧城市建設提供重要的城建信息資源支撐，能否在智慧城市建設中占有重要的地位，起到重要的作用，具有重要的意義。

一、城建檔案信息化建設現狀

（一）城建檔案信息化建設是利用現代信息技術，對城建檔案信息資源進行數字化，城建檔案信息管理實現網絡化，城建檔案信息收集、整理、、傳遞、管理、利用實現一體化，建成全方位、多層次、技術先進的城建檔案信息化管理、服務體系，實現資源共享。

（二）城建檔案產生于城市規劃、建設和管理過程，也服務于城市規劃、建設和管理工作。在城建檔案中，依附著很多城建信息，如投資總額、總用地面積、總建筑面積、地上建筑面積、地下建筑面積、人防建筑面積、建筑占地面積、綠地面積、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、容積率、綠化率、車位數、抗震等級、使用壽命、開工時間、竣工時間、坐標、層數、套數、門牌號、路名、項目名、單位名、長度、寬度、高度、跨徑、荷載、埋深、管徑、孔數、材質、容量、處理能力，等等很多。這些信息特別是統計信息對城市規劃、建設和管理具有重要的作用，對智慧城市的建設起到重要的信息支撐。在城建檔案信息化過程中，就要把這些城建信息提取出來，為城市規劃、建設和管理提供重要的決策和參考。

（三）目前，我國城建檔案館在城建檔案數字化信息化過程中做了大量的工作，各城市基本建立了城建檔案管理信息系統，有的城市建立了地下管線信息管理系統，開展了館藏城建檔案的數字化，推行了原始電子檔案的接收工作，建立了局域網對城建檔案進行接收、保管和利用工作，建立了門戶網站，實現了政務信息的公開和咨詢服務，取得了很大成績。但也普遍存在城建檔案管理信息系統和地下管線管理信息系統不能互連互通，城建檔案信息達不到信息資源共享的問題。在數字化信息化過程中，重紙質檔案掃描輕原始電子文件接收和城建信息提取的問題依然嚴重，不能更好地為城市規劃、建設和管理工作提供的城建檔案信息服務。因此，我國在城建檔案數字化信息化過程中，應當更加注重城建信息的提取和原始電子檔案的接收，進一步提高城建檔案信息服務的質量和效率。

二、智慧城市建設現狀

（一）"智慧城市"概念、思想和模型由人類思想家與實踐家倪會民在1993年提出。2008年11月，在紐約召開的外國關系理事會上，IBM提出了“智慧地球” 這一理念，進而引發了智慧城市建設的熱潮。新加坡，2006年6月啟動“智慧國2015計劃”；愛爾蘭戈爾韋灣提出“智慧灣”項目；2009年，迪比克市與IBM合作，建立美國第一個智慧城市。我國很多城市把智慧城市建設納入了“十二五”規劃：智慧北京行動綱要推進智慧城市建設，上海把智慧城市建設納入2011-2013年行動計劃，深圳從科技、人文、生態三個方面打造“智慧城市”。

（二）智慧城市是新一代信息技術支撐、知識社會創新環境下的城市形態。智慧城市基于物聯網、云計算等新一代信息技術以及維基、社交網絡、Fab Lab、Living Lab、綜合集成法等工具和方法的應用，營造有利于創新涌現的生態，實現全面透徹的感知、寬帶泛在的互聯、智能融合的應用以及以用戶創新、開放創新、大眾創新、協同創新為特征的可持續創新。“智慧城市”的四大特征是全面透徹的感知、寬帶泛在的互聯、智能融合的應用以及以人為本的可持續創新。

（三） 智慧城市建設要經過三個階段：進行智慧基礎設施建設階段，包括物聯網建設、云計算中心建設等等，實現數字化，融合的智慧城市建設階段，將來源于不同領域的城市基礎服務信息實現基礎性的互聯和互動挖掘，籍以形成泛在的城市服務；智慧城市的內生發展階段，實現更透徹的感知、更廣泛便捷的互聯互通、更深入的智慧化表現。

三、城建檔案信息化對智慧城市建設的作用

（一）筆者認為，智慧城市建設中物聯網建設、云計算中心建設最需要建設虛擬現實的三維城市空間數據庫、平安城市實時視頻監控系統、GIS衛星定位系統三大平臺，保證地上、地面和地下建筑和地形情況能及時更新和實時監控。

（二）建設網上城市是城市管理者最直觀、最方便開展城市規劃、建設和管理工作的，對城市管理具有重要的作用。三維城市空間數據庫平臺建設實際上就是建設網上城市平臺，必須以城市電子地形圖和城市建設成果資料即城建檔案信息如坐標、長度、寬度、高度、埋深、門牌號、路名等為基礎信息建構。很難想象，沒有電子地形圖和城建基礎信息，怎么建設虛擬現實的網上城市。

（三）作為負責接收、保管和利用城建檔案信息的城建檔案館，就能為智慧城市建設提供重要的城建成果信息，也只有城建檔案館，才能全面、系統、及時地為智慧城市建設提供城建成果信息，因為城建檔案館能夠動態的接收城市地上、地面和地下的建設成果檔案信息。

（四）只要有了網上城市平臺，城市管理者就能在電腦網絡上從網上城市進行城市管理。有了網上城市平臺，各級政府及相關管理部門都可以結合本部門、本單位的實際，在網上平臺上增加自己需要的功能，著錄自己需要的信息，為各單位、各部門管理服務。

（五）網上城市平臺對各部門、各單位具有重要的作用。規劃部門可以在網上進行城市規劃，國土部門可以在網上進行土地管理，設計部門可在網上進行設計方案的比較，建設部門可以在網上了解在建工地的情況，房產登記部門可以在網上進行產權登記和管理，消防部門可以在網上跟蹤重點消防單位，人防部門可以在網上了解人防工程的情況，管線部門可以在網上了解管線運行狀況，公安部門可以在網上進行戶籍、居住情況和治安管理，人口計生部門在網上可以了解人口、疾病防治情況，民政部門可以在網上了解低保戶的分布情況，勞動部門可以在網上了解人員就業情況，稅務部門可以在網上了解單位和個人的交稅情況，轄區政府和居委會可以了解轄區范圍的相關情況，城市政府可以在網上進行各項管理工作和應急管理，應對突發事件等等，其作用是不可估量的。

（六）城建檔案信息化就是要把城市地上、地面和地下的建設成果檔案信息化，建設城建檔案管理信息系統、地下管線檔案管理信息系統，實現城建檔案管理網絡化，為智慧城市建設提供重要的城建檔案信息資源，實現快速歸檔、智慧管理、資源共享、遠程利用，更好地為城市規劃、建設和管理服務。

四、結語

城建檔案信息化是城建檔案管理發展的必要要求。從人類發展的角度看，城建檔案信息是一種資源，這種資源必須要建立好、管理好、利用好。建設智慧城市離不開城建檔案信息支撐，城建檔案信息化對建設智慧城市具有重要的作用。

參考文獻：

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關鍵詞：藏傳佛教；十善法；和諧社會；積極因素

中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0050-05

21世紀，中國社會進入一個特殊的歷史時期。一方面，科技、經濟飛速發展，使人們的物質生活條件得到了極大的改善和提高。另一方面，當人們正在享受現代化帶來的巨大成果時，各種沖突與危機亦日益向人類逼近。尤其是人與人、人與社會、人與自然的沖突越來越嚴重，而這些沖突所帶來的道德危機、社會危機以及生態危機等直接威脅著人類的生存和發展。因此，怎樣化解各種沖突和危機已成為時下人們需要迫切解決的問題。構建社會主義和諧社會，也是為了應對這種特殊的時代考驗和挑戰。佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，不但歷史悠久，而且還蘊含著可貴的和平、和諧思想。它既是“心靈科學”，又是“宇宙與生命的認識論”，對于當前的種種社會問題和生存危機有著自己獨到的思考和解釋。比如“用宇宙萬物的因果自然規律解釋人類的善惡道德行為和苦樂遭遇，是佛教最基本的理論之一。”[1]6照此理解，人類社會的一切矛盾和糾紛，眼下所面臨的一切沖突和危機，都不是無因之果，而與人類自身的行為有著必然的聯系。所以，想要化解社會矛盾，調節人際糾紛，消除犯罪根源和各種不安定因素，建設和諧社會，除了完善社會制度，加強法制建設，消除諸外部因素之外，更重要的是要重視內因，從凈化人心著眼，弘揚慈悲利眾的佛教文化精神，提高人們的內在素質和強化自律意識。

一、“十善法”簡述

“十善法”，又稱“十善戒”或“十善戒法”，是佛法所有戒律的基礎和總綱。它包含了佛教倫理道德及教義教規之全部精華。如上所述，佛教認為，人類社會以人為本，人以心為本，人間的悲喜苦樂和社會的治亂興衰都是由人類自身的思想行為造成的，故謂“種種世界由業生。”（此語出自《俱舍論》）因為佛教不承認神創世說，而主張“業”創世，所以充分肯定了人的作用。所謂“業”就是指人的思想行為，活動業績。以因果報應學說的觀點，造業的“業”分為三類：即善業、惡業、不變業。善業是感召人天善報、善果和一切幸福快樂的因緣；惡業是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣；不變業，也叫不動業，是轉生色界或無色界的因緣。但“業”從性質分類只有善惡業兩類。“十惡”和“十善”是最典型的善惡業的概括。

《佛經》中說：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其心，此乃佛教。”作為佛教徒，不但要戒惡，還要行善，這是佛教倫理道德的宗旨，也是其戒律的根本原則。在此基礎上，大乘佛教又增加了修利眾行的菩薩戒，就變成了戒惡、行善、利眾三大佛律原則。所謂戒惡就是戒禁“十惡”，所謂行善就是行“十善”，所謂利眾就是為眾生的幸福安樂服務。“十惡”包括“身三”，即殺生、偷盜、邪；“口四”，即妄語、兩舌、惡口、綺語；“意三”即貪欲、_恚、邪見。（身、口、意代表了行為、語言和思想。）“十善”是相對于“十惡”而言的，故同樣包括身三（不殺生等）；口四（不妄語等）；意三（不貪心等）。以佛教的觀點，若違犯“十惡”罪，今世必將霉運連連，來世必遭惡趣之苦。相反，若謹持“十善”戒，則今世必將好運不斷，來世可確保投生人天善趣，免墮三惡道。下面將具體探討藏傳佛教“十善法”或“十善戒”在構建社會主義和諧社會中的積極作用。

二、身三戒與和諧社會

“十善法”中，不殺生、不偷盜、不邪屬于身業戒。

（一）不殺生，即不妄加殺害有情生命，包括人類和動物等一切具識眾生。《增壹阿含經》云：“謂人若于彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。”以佛教的觀點，殺生罪雖有輕重，但如果動機不虛，在行為方式上無論明殺暗害都會造下同樣的罪過。如《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）中說：“殺生，事者謂具命有情了；加行中能加行者，謂若自作，或教他作，二中誰作，等無差別；加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等”。[2]77佛教以緣起觀解釋生命系統與自然環境之間的有機聯系，認為無論是自然界還是有情識的生命，都是宇宙生命力的有機組成部分，它們彼此之間構成一種相依相助、相互作用、相互影響的因果關系。同時，以如來藏思想宣揚生命個體的無差別性，認為“一切眾生，平等無二”，（出自《如來藏經》、《大涅經》）無論是龐然大物，還是脆弱的生命個體，無論是人類，還是動物等其他有情眾生，都是宇宙共同體的一員，都享有同等的生存權利，所以人應該對其給予同等的尊重和愛護。在此基礎上，根據因果輪回和解脫理論，樹立起“慈母、恩人、福田”等眾生觀，倡導人們心懷慈悲，以感恩的心態對待一切眾生。由此，形成了獨具特色的佛教生命觀。列于“十戒”之首的“不殺生戒”，就是這種生命觀的具體反映。它既包含了“愛護生命、善待有情”的仁愛思想，又折射著“關愛自然、保護環境”的先進生態理念。

一直以來，人們無節制地向自然界索取資源和能量，并且以征服者和主人自居隨意作踐自然，毀壞自然物種，亂殺野生動物，亂砍濫伐花草樹木，使生態環境變得越來越脆弱，讓人類越來越瀕臨危險和災難。無論是地震、海嘯、泥石流、沙塵暴等各種突發性自然災害，還是全球性的環境問題如氣候變化、水體和大氣污染、淡水和土地資源狀況惡化、生物多樣性銳減、臭氧層耗損等，無一不時刻威脅著人們的生產生活及生命財產安全，無一不孕育著更大而更加不可想象的危機。這一切都是人類不懂得善待自然、善待生命造成的。正因為如此，目前在環境問題上幾乎全世界、全人類都達成了共識，都在呼吁人們轉變觀念，重新認識自然界和生命系統，都在為保護生態環境，恢復宇宙生機做著各種努力。而佛教“不殺生戒”及其所蘊含的生態理念，不但超前地體現了這種思想和精神，而且在一定意義上也確實起到了某些實質性的作用。比如青藏高原―這個自然條件、生態環境極為脆弱的高寒地帶，在過去的幾個世紀中能夠保持相對完好的自然生態環境，很大程度上得益于藏民族特有的文化傳統，特別是藏傳佛教文化。因為藏族全民信仰藏傳佛教，并且宗教氛圍比其他任何民族都濃厚。因此，在構建社會主義和諧社會過程中，如果能夠進一步尋求和發掘佛教文化中對環保工作有益的潛在資源，加強信徒群體及其他社會成員的自覺意識，將對維護自然生態環境，促進經濟可持續發展和實現“人與自然的和諧”等大有幫助。

（二）不偷盜：“謂人若于有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。”（《增壹阿含經》之釋）偷盜，也作不予取或不與取，其對象包括個人所屬物、國家和集體所屬物、社會公共財產等。它與殺生罪一樣，如果有罪惡動機，在行為方式上，無論是暗地偷竊、直接搶劫，或以權強取、使詐騙取，罪過都是等同的。如《廣論》中說：“不與取，事者謂隨一種他屬所攝物；加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此復若于債及寄存，以諸狡詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為另他耗損等故，所作悉同成不與取”。[2]78現代社會雖然法制比較健全，社會管理體制比較完善，但各種犯罪現象依然存在，甚至有些領域呈現增長勢頭。就“偷盜”罪而言，較明顯的如小偷、綁匪、黑社會等犯罪組織一天比一天多，搶劫、綁架、盜竊等犯罪案例也層出不窮，這是社會的一大隱患。同時，也有藏在暗處“偷公盜家”的犯罪現象，如有些國家公務人員利用職權中飽私囊，以貪污、受賄或、承包工程等方式，偷國家的錢，偷人民的錢，偷社會公共財產，損害公眾利益，破壞政府形象，制造不公正、不和諧和不安定因素。另外，還有比這更可怕而危害度更高的，如有些知識分子和高級技術人員，潛伏在社會各行各業的樞紐機構、機要部門，利用網絡等現代高科技手段，偷竊商業機密，偷竊政府機密、國家情報等，并與社會黑暗勢力同流合污，進行各種罪惡交易，給社會穩定和國家安全帶來直接性的危害。這些都是構建社會主義和諧社會的重大障礙，并且都是由于缺乏“不偷盜”美德造成的。因此，想要有效防止這類犯罪現象，從根本上清除犯罪根源，不僅需要加強法制建設，完善社會管理機制，更需要加強思想道德建設，喚醒人們的內在良知，只有這樣人們才能自覺維護社會公德，主動遠離罪惡，為建設“安定有序”、政通人和的美好社會而努力奮斗。

（三）不邪：佛教所謂的“邪”，主要指非行、非支、非處（或非地）、非時所進行的各種行為。有人說佛教是禁欲主義，但我們要知道它并非完全禁欲。對于一般的信徒來說，需要戒禁的只是“邪”。有關這個概念的界定及內涵，在《廣論》中有詳細的闡述：“欲邪行，事者，略有四種，謂所不應行、非支、非處及以非時。其中不應行者，據馬鳴阿^黎所說，指‘他攝具法幢，種護至王護，他已娶妓，諸親及系屬。’他所攝者謂他妻妾，具法幢者謂出家女，種姓護者謂未適嫁、父母等親所護者，若王若赦而守護者，謂于其人制治罰律。非支分者，謂除產門所有余分，如馬鳴阿^黎說：‘云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。’大依怙尊說：‘言非支者，口穢道及童男女前后孔戶，并其自手’。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。如馬鳴阿^黎說：‘此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌范，并在父母前，非境不應行’。非其時者，謂穢下（生理期婦女）降胎滿孕歸，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若道量行量極至經于五返。此外，大依怙尊還說：‘謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況于他所’。”[2]79佛律明確規定，出家僧人要完全戒制“世俗欲望”，其他信徒也要戒禁“邪”行為，否則將會遭到惡業報應。如《增益阿含經》中寫道：“謂人若u無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦威脅極大、手段骯臟不貞良。若不作是事，名不邪戒。”新時期，科學技術和現代化迅猛發展，給人們帶來了前所未有的物質享受，外部的經濟條件比以往任何時候都要好。但可悲的是人的內心并沒有因此而感到充實和滿足，精神領域的問題反而多了起來。筆者認為，“邪”現象就是人心極度空虛和道德淪喪導致的惡性后果之一。以佛教的標準衡量，現在社會中普遍存在的、、、、同性戀等行為都是“邪”，并且事實也證明這種不正當行為給社會文明、個人健康及家庭幸福帶來了極大危害。尤其是被稱為“21世紀超級殺手”的艾滋病，如果任它繼續滋長、繼續泛濫，將給整個人類都帶來毀滅性的災難。因此，構建社會主義和諧社會，要求人們“潔身自愛”，文明生活，注重培養健康的人格，努力凈化社會生態環境，從而推進“三個文明”即物質文明、精神文明、政治文明協調發展。佛教“不邪戒”可以在這方面起到很好的輔助作用。

三、語四戒與和諧社會

“十善法”中，不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語屬于語業戒。

（一）不妄語：《法界次第》云：“以言誑他，故名妄語。不妄語者，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。”不妄語，即不說謊。以佛教的觀點，故意說謊愚弄他人或欺騙他人，將是嚴重的罪過，要遭受惡報。它雖然屬于語業戒，但并非一定要以言語形式來完成其造業。如果有罪惡動機，并最終達到了欺騙目的，無論用何種方式罪過都是一樣的。如《增壹阿含經》中說：“謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。”。對于現在的人們來說，撒謊、欺騙并不是什么見不得人的事，有時候人們還把它當作一種正常的謀生手段，專門培養那種技能。因為目前在許多行業領域，那些善于說謊、狡辯和耍陰謀詭計的人，往往比正直誠實的人爬得高，站得穩，活得瀟灑。但毋庸置疑這是一種病態的社會現象，也是構建社會主義和諧社會的重大障礙。現階段存在各種各樣的“妄語”類罪行，其中較可怕的如醫生做假診斷、開假處方欺騙病人；公務人員下達假命令、制作假文件愚弄群眾；律師做假辯護、歪曲事實坑害委托人；法官做出假判決、褻瀆法律冤枉好人，等等。所有這些道德領域的丑惡現象及人性的墮落現象，都是“妄語”類罪行，也都給社會穩定、人際關系融洽，實現“公平正義、誠信友愛”的和諧局面造成了極大困擾，并且如果不及時采取有效措施，盡早預防和控制，任它繼續漫延，將導致更為嚴重的道德危機和社會危機。但從另一方面講，由于這類罪行的當事者多數是高級知識分子，不但善于掩蓋罪行，更懂得怎樣鉆法律的空子，所以對待這類惡人或惡行，進行“良心監督”和“道德制裁”比其他方法顯得重要、有效。故在這一點上，佛教“不妄語戒”及其所折射的倫理思想，可以成為法律最有效的輔助手段。

（二）不兩舌：佛教中以是非語離間他人的行為稱作兩舌，反之稱不兩舌。如《法界次第》中寫道：“構斗之言間他，令致得失分，乖名為兩舌。不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。”離間對象包括個人、團體、組織以及民族、國家等。在方式方法上，無論以言語形式直接挑撥還是以其他方式間接離間，或者不管所說內容是否屬實、是否中聽，只要當事者動機不純，有挑撥離間的意圖，都將構成離間罪或兩舌罪。如《廣論》中云：“離間語，事者，謂諸有情，或和不和。加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說……。”“人若言間他人，令致斗諍，死墮惡道；或生人中，亦遭誹謗，為人所離棄”。[2]80如今很多人為了達到自己的目的，不惜通過各種渠道，利用各種卑劣手段，故意搬弄是非，挑撥離間，使他人（泛指個人、團體、組織及民族、國家等）之間彼此產生誤會，引發各種矛盾和沖突，讓自己從中撿到便宜、獲得利益。這是社會不能和諧的一個主要原因。這類罪惡行為不僅破壞了人與人之間的美好感情，還破壞了整個社會的安定、團結局面，給人民的生活幸福、國家的長治久安帶來了嚴重損害。并且換個角度考慮，現在信息技術空前發達，如果有圖謀不軌者通過網絡等高科技手段，挑撥民族，離間國家，后果更是不堪設想。因此，構建社會主義和諧社會，不但需要每一位社會成員從自身做起，努力培養“不兩舌”口德及“不離間”美德，釀造文明、和諧的良好社會氛圍；而且更需要具備敏銳的觀察力和判斷力，能夠辨別是非，使自己（泛指個人、團體、組織及民族、國家等）不輕易落入惡人的圈套，引起不必要的矛盾和糾紛，造成不必要的損失。只有這樣，社會才有望和睦、融洽，國家才有望繁榮、昌盛。

（三）不惡口：“惡言加彼，令他受惱，名為惡口。不惡口者，謂不發粗獷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。”（《法界次第》之釋）惡口，指以粗惡語責罵他人、批評他人或貶低他人的行為。它與兩舌罪一樣，不管所說內容是否屬實，如果有傷人的動機，并且最終達到了其罪惡目的，就會構成“惡口”罪，也必遭惡報。如《廣論》中說：“粗惡語，事者，謂諸有情能引恚惱。加行者謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語”。“……犯惡口者，當受畜生果報。”[2]80在現實生活中，無論過去還是現在，“惡口”都是人際交往的最大敵人，也是社會和諧的重大障礙。任何人都不能孤立于社會而存在，作為社會成員的人，只有進行各種社會交往才能滿足自己的生存和發展需求。而以人為主體的這種社會交往過程中，“說話和氣”，態度和善，真心相待，既體現個人的內在涵養，又是建立良好人際關系的基礎。構建社會主義和諧社會，關鍵還是要實現人與人之間的和諧相處，只有這樣才能進一步實現人與社會、人與自然的和諧及整個社會的和諧、穩定。尤其是國家公務人員和從事社會管理工作的人，對待群眾態度要和善，“說話要和氣”，從而保持與人民的親密關系，鞏固黨的執政根基。只有這樣才能最大限度地增加社會和諧因素，減少不和諧因素，保障國家長治久安。因此，佛教提倡“不惡口戒”，既具有深刻的哲理意義，又具有很好的實踐價值。

（四）不綺語：“綺側語辭言乖道理，名為綺語。不綺語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。”（《法界次第》之釋）綺語，亦稱是非語，指引起是是非非的閑言閑語，無意義而隨口說出的無稽之談。佛律明確規定，人平時要注意口緊言凈，不能胡亂開口或出言戲弄，否則將違犯“綺語”罪，必遭惡報。如《廣論》中說：“綺語，事者，謂能引發無利之義……，說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。”[2]8021世紀是網絡時代、信息時代，通訊技術空前發達，傳播“流言蜚語”的速度也空前快，危害空前大。如果有圖謀不軌者通過網絡等高科技手段，蓄意散布謠言，傳播流言蜚語，制造負面輿論，誤導群眾，鼓惑民眾，故意搞破壞，后果將是無法想象的。對此社會管理部門應該引起高度重視。有人在《求是》雜志上發表題目為《輿論失控：蘇聯解體的催化劑》的文章，開宗明義指稱：“蘇聯解體對于西方來說是一場勝利，但對于利害切身的俄羅斯人民則是一場空前的國家災難。蘇聯演變和解體的原因很多，新聞改革、‘輿論失控’在其中扮演了極其重要的角色。”（2010第21期，作者署名為趙強）雖然這只是一個普通作者的學術觀點，但其中指出了一條重要道理：“不能忽視社會輿論的作用”。因此，在這個意義上，佛教提倡“不綺語戒”，不但具有深刻的理論意義，還具有很好的現實借鑒價值。我們構建社會主義和諧社會，更需要對此提高警惕，做好惡意輿論的防范工作：一方面要加強法制建設，完善社會管理機制，做好輿論監督和控制；另一方面還要加強思想道德建設，保障民眾既不隨意傳播流言蜚語，也不輕信以訛傳訛的謠言，從而遠離“綺語”，為創建文明、和諧、穩定的美好社會各自做努力。

四、意三戒與和諧社會

“十善法”中，不貪心、不嗔恨、不邪見屬于意業戒。

（一）不貪心：貪心，即貪圖他人的財產，包括錢財、名譽、地位、權利等。如《廣論》中云：“貪欲，事者，謂屬他財產。此中貪心圓滿，須具五相：一、有耽著心，謂于自財所；二、有貪婪心，謂樂積財物；三、有饕餮心，謂于屬他資財等事；四、有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我；五、有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及出離。”[2]81《法界次第》中道：“引取順情塵境，心無厭足，名為貪欲。不貪欲者，謂不貪著塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清凈梵行之善也。”如前所述，佛教認為三毒是人類一切煩惱之根本、罪惡之源頭，而貪心又列于三毒之首。為什么呢？如果仔細觀察現實生活中人們的所作所為，以及由此引起的各類矛盾和糾紛，就不難找到答案。現在很多人為了滿足自己的貪欲和私心，為了把他人的財產、名譽、地位等占為己有，什么壞事、惡事都做得出來。殺人放火，販毒走私，偷竊搶劫，貪污受賄，哪一項不是貪欲所為？又哪一項沒有給人民的安樂生活、社會的和諧穩定造成困擾？帶來危害？現代人一旦利益當前，什么義理人情，什么良心道德，什么公平正義，一概都可不顧。甚至出賣自己的靈魂，出賣民族，出賣國家都毫不猶豫。因此，構建社會主義和諧社會，要從消除人們的貪念著手，防止各種罪惡行為及不安定、不和諧因素滋長顯得極其重要。而佛教“不貪心戒”及其所蘊含的慈悲利眾和舍己為人的奉獻精神，正好可以鼓舞人們摒棄各自的私心和貪念，用赤誠的心去關心他人、幫助他人，增強人與人之間的親情、溫情，消除“貪欲”帶來的種種分歧和隔閡，營造人人相愛、我為人人的和諧、美好社會氛圍。

（二）不嗔恨，又名嗔恚心、害人心，是一種無法忍受他人幸福，容不得他人成功和快樂的不健康心理，堪稱人生之最大毛病。以佛教的觀點，它會毀掉世間所有美好的事情。如《華嚴經》中說：“一念嗔心起，百萬障門開。嗔恚之火，能燒功德之林。”根據佛教的慈悲、博愛精神，人即使不能利他，也絕不能害他，這是道德底線。正如藏族著名佛學家多識教授所說：“一個善念可以種下參天的菩提樹種，一粒嗔恨的火種可以燒毀一片幸福的叢林。”[1]189在現實生活中，如果一個人心里充滿著仇恨，終日想著要妨害他人，首先他自己的內心就無法得到安寧，同時他還會讓周圍的人不得安寧，緊接著就是破壞整個社會的安定團結、和睦友愛局面。對構建社會主義和諧社會來說，人的這種“嗔恨心”更是其最大障礙。嗔心一起只望人家遭遇不幸、跌入痛苦的深淵，不管多么刻毒的言詞，不論多么狠惡的手段，都會從萬惡的嗔心中搬演出來。特別是隨著市場經濟的快速發展，各個行業領域的“競爭”日益激烈，如果人們沒有“不嗔恨”的內在涵養和美德，不能以平和的心態對待這種先進的發展理念，而一味地想著要戰勝他人、坑害他人，不但不能形成公平競爭、共求發展、互利互惠的良好市場環境，而且還會引起更多的矛盾和糾紛，會直接阻礙經濟發展和社會穩定。因此，佛教提倡“不嗔恨戒”，不但在理論上具有重要的啟發意義，而且在實踐上也有很好的借鑒價值。

（三）不邪見：邪見，即謬見，指錯誤的理解方式、認識方式及不承認客觀事實的錯誤的觀點等。如《法界次第》中說：“撥正因果，僻信求福，皆名邪見。不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。”佛教所謂的“不邪見”，主要有兩層含義：一是指不信；二是指不持悖論。關于“悖論”，佛教認為最嚴重的是不承認因果自然規律、抹殺善惡業報的邪見，這對于現實的人生和社會來說是極其危險的，對構建社會主義和諧社會來說也是最根本性的障礙。如果惡人作惡，沒有惡報，好人作善，沒有善報，哪還有人做善事，又有誰忌諱作惡呢？如果人人都為所欲為、為非作歹，社會又將是怎樣的呢？關于“”，曾一時在國內外掀起重大社會風波的“”，就是個活生生的例子。對構建社會主義和諧社會來說，它的消極作用和危害是直接而明顯的。眼下，經濟全球化和東西方文化的碰撞，使我們的社會進入了一個價值整合期，在這個過程中各種偽科學容易乘虛而入，鬼神迷信、歪理的沉渣，會假借科學的名詞與民族文化的名義重新泛起。因此，我們要樹立正確、科學的人生觀、世界觀以及價值觀，反對非科學、反人類、踐踏人權的及其荒謬的歪理邪說，堅持理性信仰，為創建文明、和諧、進步的美好社會努力奮斗。佛教“不邪見戒”正好在這方面可以起到很好的輔助作用。

總之，“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。”[3]380而它作為一種特殊的社會力量，其倫理思想、道德戒律、教義教規對于信徒群的“身、口、意”行為之影響又是非常深遠而不可替代的。當前，中國正處在“構建社會主義和諧社會”的關鍵時期，原有的社會結構和利益關系發生著快速的變化，制約和影響和諧社會建設的因素也隨之增多。因此，需要將一切有利于和諧社會發展的積極因素調動起來，才能更好、更快地完成這一重大歷史任務，宗教也不例外。藏傳佛教“十善法”或“十善戒”，作為佛法戒律的總綱和佛教教義教規之精華，不僅反映了佛教的倫理道德宗旨，也體現了社會公共道德的總體要求。所以在這個意義上，構建和諧社會與佛教的進一步發展可以說是一個有機的統一體。只有牢固把握這一認識，深刻理解其內涵，才能引導佛教適應社會主義和諧社會建設，為國家政治穩定、經濟繁榮、民族團結、人們生活安定幸福做出積極的貢獻。

參考文獻：

[1]多識仁波切.佛教理論框架[M].甘肅民族出版社，2007.

[2]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].法尊譯.青海民族出版社，2002.