師德表現(xiàn)意見范文

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關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實;變形

中圖分類號：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0139-01

一、超現(xiàn)實主義攝影國內(nèi)外現(xiàn)況

1.國內(nèi)現(xiàn)狀。中國平面廣告歷史悠久，在古代，經(jīng)商需有“幌子”和招牌。幌子這一形式變成了現(xiàn)今的廣告一直沿用至今。早期中國的平面廣告多以繪畫等形式為主。如今超現(xiàn)實攝影以成為了平面廣告表現(xiàn)形式的主流方式之一。但大多數(shù)作品，一味的去經(jīng)行拼貼、融合，并沒有使平面廣告產(chǎn)品本身與超現(xiàn)實攝影所表達(dá)的意境相融。

2.國際現(xiàn)狀。早在1853年，美國紐約《每R論壇》用攝影圖片為一家帽子店做了第一張攝影廣告。從此，廣告開始廣泛使用攝影照片這一表現(xiàn)形式。超現(xiàn)實攝影這一攝影手法很快在平面廣告中廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)今的超現(xiàn)實攝影運(yùn)用在平面設(shè)計中的作品，更多層面上允即酉費(fèi)者和商品的理念進(jìn)行出發(fā)，以逐漸從商品去適應(yīng)攝影向攝影去輔助表現(xiàn)商品的這一手法進(jìn)行創(chuàng)意。

二、超現(xiàn)實主義攝影的表現(xiàn)形式

（一）攝影執(zhí)導(dǎo)表現(xiàn)形式

抓拍與擺拍之爭是攝影界長期存在的現(xiàn)象。創(chuàng)新才是超現(xiàn)實攝影最主要的目的和表現(xiàn)方法。執(zhí)導(dǎo)表現(xiàn)形式是指不刻意表現(xiàn)原本是發(fā)生的事情轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實體現(xiàn)。美國女超現(xiàn)實攝影家桑迪是這一表現(xiàn)形式的代表人物之一。她通常喜歡用照片表現(xiàn)一些稀奇古怪的夢境感覺。拍攝前，她都要精心的用各種材料布置出一個特殊的場景。如圖1《狐貍的游戲》，一堆男女在用餐，一位招待者站在旁邊，22只顏色鮮艷的道具狐貍出沒于餐桌之間。畫面看似靜止，實則動感十足。

（二）超現(xiàn)實攝影中變形鏡頭表現(xiàn)形式

在攝影的過程之中，為了達(dá)到某種超現(xiàn)實的變形表現(xiàn)效果。我們通常以仰視、對角、改變距離等極端的方法對物體經(jīng)行拍攝，從而發(fā)現(xiàn)觀看世界新的方法和新的動態(tài)，用砉菇ㄗ隕砉勰畹耐計場景，營造出一種幻想的世界。代表人物為法國攝影師盧特慈。他利用魚眼鏡頭的透視畸形和影像視覺處理技術(shù)，創(chuàng)作出一幅具有超現(xiàn)實風(fēng)格的視覺攝影作品《微型星球》如圖2，表現(xiàn)了世界著名的景觀組成在一個漂浮在空中。

（三）快門速度的表現(xiàn)方法

除了可以使用鏡頭表現(xiàn)效果，攝影家還可以用快門速度的表現(xiàn)方法創(chuàng)造出很多超現(xiàn)實攝影作品。德國攝影師雅明曾說道：圖像就是彼時和此刻一起匯聚在星河中，就仿佛是雷電一閃。如圖3戈佩爾和瓦爾內(nèi)克的光繪攝影作品。

（四）超現(xiàn)實攝影化學(xué)反應(yīng)的視覺表現(xiàn)形式。

在超現(xiàn)實攝影之中，多數(shù)的攝影師都采用非直接的攝影表達(dá)手法，使用一種特殊的暗房技術(shù)來創(chuàng)作出自己的作品，比如蒙太奇、多次曙光、透明底片的重疊印刷和底片疊放等科學(xué)技術(shù)來進(jìn)行超現(xiàn)實攝影的視覺傳達(dá)。他們利用拼貼等手法把其細(xì)節(jié)部分表現(xiàn)和任意的夸張變形手法相互進(jìn)行結(jié)合。攝影師尤斯曼是這一視覺表現(xiàn)形式的代表人物之一，作品見圖4。

（五）拼接的表現(xiàn)手法

英國攝影師霍克尼運(yùn)用拼貼的這種手法表現(xiàn)超現(xiàn)實攝影。他一直探索相機(jī)和多種工作方式的相互結(jié)合，用這種方法創(chuàng)造出一種全新奇妙的世界。他采用多角度拍攝后經(jīng)行立體的自由拼貼的手法，一副作品往往由許多個局部片段所重疊和錯位的方式構(gòu)成，形成馬賽克一樣的斑駁陸離的奇異視覺動感效果，如圖5。

篇2

關(guān)鍵詞：表演理論；現(xiàn)實主義表演訓(xùn)練方法；幼兒舞蹈編劇

1 斯坦尼斯拉夫斯基內(nèi)心的現(xiàn)實主義表演訓(xùn)練概述

1898年，斯坦尼斯拉夫斯基執(zhí)導(dǎo)的《海鷗》獲得了巨大的成功，現(xiàn)實主義戲劇流派由此誕生。進(jìn)入20世紀(jì)，所有專業(yè)的戲劇訓(xùn)練幾乎無一例外地選擇了斯坦尼斯拉夫斯基的表演理論作為學(xué)習(xí)指導(dǎo)。至此，斯坦尼斯拉夫斯基的喜劇表演理論開始對世界戲劇文化產(chǎn)生重要的影響，并且其影響延續(xù)至今。

斯坦尼斯拉夫斯基的理論誕生之時，正是俄羅斯民主派樸素唯物主義美學(xué)觀點與現(xiàn)實主義美學(xué)表演相互結(jié)合與轉(zhuǎn)換的時期。在此之前，戲劇表演者在舞臺上大多是在模仿和扮演。斯坦尼斯拉夫斯基大膽地對表演理論進(jìn)行了革新，認(rèn)為表演者應(yīng)該成為自己扮演的形象，將曾經(jīng)的外表的現(xiàn)實主義引向內(nèi)心的現(xiàn)實主義。

同時，導(dǎo)演應(yīng)該成為整個表演的思想解釋者、行為組織者和表演指導(dǎo)者。在演員完成藝術(shù)表演的過程中，演員個人創(chuàng)作的主動性應(yīng)該是和導(dǎo)演的引導(dǎo)相得益彰，讓自己完全活在表演的形象中，在創(chuàng)作的過程中真正去體驗所扮演角色在現(xiàn)實層面的意義。這就是斯坦尼斯拉夫斯基內(nèi)心的現(xiàn)實主義表演理論。

斯坦尼斯拉夫斯基的理論體系之所以能夠成為表演者的圭臬，不僅在于他要求演員有真實的生活體驗，還在于其非常重視表情與動作的內(nèi)心依據(jù)。他說：在演員的創(chuàng)作中，“每一個步伐，每一種活動和動作都應(yīng)該由我們的情感賦予生命并使其具有內(nèi)心根據(jù)。任何沒有被它體驗過的東西都是死的，都會損害演員的工作。”他認(rèn)為一切的外在表現(xiàn)都是源自思想的認(rèn)同，只有在思想和動作上達(dá)成了一致性和邏輯性，表演才會真實可信。為了達(dá)到這一效果，第一步是找到形體動作的真實性，只有在形體上感受到真實，思想與情感才會被激活。

斯坦尼斯拉夫斯基說：“最高任務(wù)與貫串動作是劇本的精髓、動脈、神經(jīng)、脈搏。”他在進(jìn)行表演指導(dǎo)的^程中，非常強(qiáng)調(diào)劇本的重要性，演員從鉆研劇本開始，就已經(jīng)進(jìn)入表演狀態(tài)中，而導(dǎo)演和演員在表演中最主要的任務(wù)也是為了展示出劇本的思想。由此，劇本、演員、導(dǎo)演貫聯(lián)成一條連續(xù)的線索。劇本的核心思想與演員的表演成為融于一體的藝術(shù)創(chuàng)作，在表演中營造出真實感人的藝術(shù)境界。

2 幼兒舞蹈編劇中斯坦尼斯拉夫斯基理論的實現(xiàn)

舞蹈是一種形體藝術(shù)，通過表演者的肢體動作、面部表情和音樂的結(jié)合形成了綜合性的藝術(shù)活動。舞蹈編劇作為舞蹈實踐的靈魂，一方面，要讓舞者感受到美好，愿意去展現(xiàn)美好；另一方面，要使觀眾接收到這種美好。尤其在幼兒舞蹈中，更加顯現(xiàn)出編劇工作的重要性與特殊性。

幼兒認(rèn)識世界的思維方式不同于成人，他們沒有接受過多僵化的教育，思想未被約束，因而在實現(xiàn)斯坦尼斯拉夫斯基表演體系中倡導(dǎo)的“現(xiàn)實主義”表演上具有更大的可能性。

2.1 遵循幼兒心理發(fā)展規(guī)律，從幼兒生活中要素材

幼兒活潑好動，對事物有著強(qiáng)烈的好奇心，喜歡幻想，感情變化快，形象思維占據(jù)主導(dǎo)地位。針對這些特點，幼兒舞蹈編劇在選材上一定要注意主題鮮明、內(nèi)容淺顯易懂、形式新穎別致。一個好的舞蹈劇本能夠激發(fā)學(xué)生無窮無盡的想象力，有很強(qiáng)的代入感。例如，在幼兒舞蹈《龜兔賽跑》中并沒有復(fù)雜的情節(jié)，幼兒扮演烏龜和兔子，還有其他小動物們在旁邊加油吶喊。編劇在此啟發(fā)幼兒找到各個動物的特點進(jìn)行展現(xiàn)，幼兒很快就將自己帶入角色中，展現(xiàn)出兔子和烏龜各自的特點。而這種從生活現(xiàn)實到內(nèi)心現(xiàn)實的達(dá)成，在幼兒身上的轉(zhuǎn)化是非常自然地發(fā)生的，成人幾乎不用過于用力地說服他們，這也成為斯坦尼斯拉夫斯基理論在幼兒舞蹈實踐中的最大優(yōu)勢。

2.2 遵循幼兒生理發(fā)展特點，從幼兒生活中要語匯

從生理角度來說，幼兒骨骼柔軟，肌肉纖維彈性小，肌肉控制力弱，大腦發(fā)育速度快，興奮過程強(qiáng)于抑制過程，體力與耐力比較差。舞蹈編劇要從這些特點出發(fā)，充分考慮幼兒身體發(fā)展的自然素質(zhì)，創(chuàng)編節(jié)奏鮮明、短促有力、動作幅度適中、動靜交替的舞蹈。例如，舞蹈《我為地球洗洗澡》，情節(jié)簡單、節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)的是一群小朋友清理垃圾的故事。在這里，編劇激發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活中媽媽給自己洗澡的情景，怎樣做動作，說了哪些話，小朋友的表現(xiàn)又是怎樣的等，逐步進(jìn)行整體和細(xì)節(jié)的聯(lián)系。這種熟悉的場景不斷喚醒學(xué)生的意識，使幼兒發(fā)自內(nèi)心地愿意承擔(dān)起照顧地球的責(zé)任，把自己作為一個主要的照顧者的形象出現(xiàn)。

2.3 童心追求童趣，注重童真的表達(dá)

童心是幼兒舞蹈創(chuàng)作的特點，童趣是幼兒舞蹈的主要審美特征，以童心追求童趣，是幼兒舞蹈創(chuàng)作的出發(fā)點與歸宿地。幼兒舞蹈的主體和主題都是展現(xiàn)幼兒生活的，不能以成人的舞蹈縮小版出現(xiàn)。那樣學(xué)生就無法理解舞蹈的內(nèi)涵，從而無法盡情地進(jìn)行表達(dá)。在編劇過程中，要用童眼去看事物，去感受世界。例如，幼兒舞蹈《拔蘿卜》中，幼兒如果只注意把蘿卜千方百計地，那就體現(xiàn)不出幼兒舞蹈的特點，這里安排一個小朋友問一問：蘿卜蘿卜，我拔你，你疼嗎？一下子就展現(xiàn)出了童真。在這里，遵循了斯坦尼斯拉夫斯基表演中對于內(nèi)心現(xiàn)實依據(jù)的重要理論。現(xiàn)實生活中，如果有人這樣拔“我”，“我”會很不舒服。幼兒源于現(xiàn)實的依據(jù)，相信自己的感受，從而進(jìn)行展現(xiàn)，既表現(xiàn)了現(xiàn)實，也表達(dá)了童真。

從現(xiàn)實層面來說，生活并不是一成不變的。因此，表演也不應(yīng)該遵循固有的模式。斯坦尼斯拉夫斯基的理論對于幼兒舞蹈編劇最直接的意義是幫助幼兒舞蹈實現(xiàn)從編劇到表演的完整統(tǒng)一，不能進(jìn)行人為的割裂。幼兒舞蹈的編劇一定是從生活中汲取靈感、收集素材，將生活的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變成個人內(nèi)心的現(xiàn)實，使幼兒相信自己是舞蹈中千變?nèi)f化的形象。一方面，尊重幼兒的生理與心理特點；另一方面，從童心中展現(xiàn)幼兒舞蹈的特點。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱彬博.從斯坦尼斯拉夫斯基表演體系的影子里走出來[J].戲劇文學(xué)，2016（12）.

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關(guān)鍵詞 空間藝術(shù) 表現(xiàn)形式 創(chuàng)新與推廣

1空間藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性

21世紀(jì)以來，人才輩出的現(xiàn)代社會，隨著人類的生活水平在不斷提高，人類對所處的人文環(huán)境要求不斷提高。空間藝術(shù)貫穿了現(xiàn)代社會的各大領(lǐng)域，例如建筑工程設(shè)計領(lǐng)域、城市綠色規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域、公共設(shè)施設(shè)計領(lǐng)域等。在空間藝術(shù)設(shè)計上，設(shè)計者不僅要具備一定的知識基礎(chǔ)，還需要考慮到被設(shè)計方的歷史背景、人文理念等多方面因素，進(jìn)行綜合評估，通過特定的空間組織形式，最終以求達(dá)到空間設(shè)計的功能上與審美上的統(tǒng)一。

空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有多樣性的特點，利用空間藝術(shù)創(chuàng)造空間不僅需要融入特定的藝術(shù)理念，還需要在相對應(yīng)的虛體空間有一定的體量。空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式可以為實物表現(xiàn)，也可以為虛實體現(xiàn)。比如：利用實物的形態(tài)、造型來進(jìn)行空間藝術(shù)的設(shè)計，進(jìn)而體現(xiàn)出特定精神、信念。總之，多樣性的空間藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終都以人類需求出發(fā)，為人類創(chuàng)建舒適美好的人文環(huán)境為目的。

2空間藝術(shù)在園林景觀設(shè)計的應(yīng)用

2.1園林景觀的設(shè)計理念

園林景觀的設(shè)計，受到被設(shè)計城市的地理環(huán)境、歷史背景、地域條件、人文觀念等多種因素的影響。園林設(shè)計的相關(guān)人員始終懷揣最初的信念，利用空間藝術(shù)的設(shè)計方法，將有限的環(huán)境打造成為無界限的自然審美景觀。

園林景觀的創(chuàng)造設(shè)計，實際上是利用設(shè)計手段在人類的視覺上實現(xiàn)觀看景觀空間的變化，從而滿足了我們多樣化的視覺空間體驗。園林景觀的空間設(shè)計可概括為“地”、“墻”、“頂”三個方面共同構(gòu)成邊界。相對于建筑空間而言，園林空間更加靈活，其游覽空間中的山水、建筑、地形常常是零散陳列卻又互相流通的。所以，如何創(chuàng)造園林空間就成為了園林設(shè)計上午首要關(guān)鍵點，因此，中華五千年的園林設(shè)計史，同時也成為了園林設(shè)計的相關(guān)人員創(chuàng)造園林空間的發(fā)展借鑒史。

2.2園林景觀空間藝術(shù)的虛實處理手法

當(dāng)我們游歷園林景觀時，視覺上所能直接看到的園林景觀中的山水奇石、綠色植物、建筑擺設(shè)等均屬于實物景觀，其次，像園林景觀中的鳥語花香、光影、煙霧等沒有特定形狀、色彩的均屬于虛景。

園林空間所存的虛景與實景實際上是相對。空間虛實的表現(xiàn)手法有很多種，比如：曖昧的手法：利用模糊的邊界，把想要突出的景觀空間稍稍開敞一小部分，這樣就可以瞬間擴(kuò)展出空間上的遠(yuǎn)近感。滲透：利用水面、枝葉、霧氣等創(chuàng)造一種半透明的景界制成模糊的印象虛實相間，為空間創(chuàng)造出唯美的意境。虛實空間上的對比變化，也并非一成不變，往往是因地而異遵循“實者虛之，虛者實之”的原則。以虛代實，可以利用水的倒影來襯托庭院：頤和園的昆明湖，一方面擴(kuò)延了整體園林的范圍，一方面使萬壽山各景點之間不會太緊密。以實景來顯示虛景，在園林的墻體設(shè)立出漏窗的格式，使景區(qū)在視覺上拓延邊界、通透富有靈氣。

園林景觀空間藝術(shù)的虛實處理手法在新都的桂湖園體現(xiàn)的淋漓盡致。桂湖園的面積不大，是半封閉空間狀態(tài)。水景是桂湖園的主景，青翠荷塘、各色的蓮花、不是特別長的柳堤、碧波蕩漾的湖水，我不管是乘舟泛湖，還是要登樓遠(yuǎn)眺，均可將美景盡收眼底、心爽神怡，仿若投身于無邊界的大自然懷抱中，不曾想其所在之處僅是咫尺之園而已。

2.3園林景觀空間藝術(shù)的層次處理手法

園林景觀的層次空間能夠擴(kuò)展景觀空間的空間感和進(jìn)深感。空間層次的設(shè)計要以整體布局為基礎(chǔ)，然后分散為多種內(nèi)層空間以達(dá)到空間的連續(xù)性和流動性，即通過對不同內(nèi)容的設(shè)計布置，將內(nèi)部和外部空間的多種變化相互穿插。如此，便可使觀景者領(lǐng)略到景觀不斷變化、時隱時現(xiàn)，產(chǎn)生層次感以及韻律感。園林景觀空間藝術(shù)在層次的設(shè)計：平面視覺上不同的區(qū)域，各區(qū)域錯落有致令人產(chǎn)生景觀的豐富感；縱向上，呈現(xiàn)出一定的高度變化，交替層疊的景深具有強(qiáng)烈的空間感受。

3空間藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新與推廣

現(xiàn)代空間藝術(shù)在形式上豐富多樣，創(chuàng)新的形式不斷多變。空間藝術(shù)的設(shè)計師利用富有哲理性、象征性與關(guān)聯(lián)性的方式，豐富設(shè)計的理想度與審美度。空間藝術(shù)的創(chuàng)新意識主要表現(xiàn)在主觀層面與客觀層面，即不單單體現(xiàn)在設(shè)計成品自身，更加體現(xiàn)在設(shè)計師能否打破自身的固有設(shè)計理念突破自我。

此外，隨著現(xiàn)代科技材料的不斷革新，我們的內(nèi)心的需求更加豐富、細(xì)致，從而對空間藝術(shù)形式的追求也產(chǎn)生了不同層次的要求。所以，我們可以通過結(jié)合深層次的理念寓意與多層次的空間表現(xiàn)形式，形成對文化概念的轉(zhuǎn)型。例如古代繪畫體現(xiàn)的繪畫人意境，主要是利用創(chuàng)作主體精神空間，而現(xiàn)代空間表現(xiàn)形式同樣利用融合了文化和空間意念的轉(zhuǎn)化。

藝術(shù)雖來源于生活卻遠(yuǎn)高于生活。空間藝術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)物，同時也受到一定程度上的人文環(huán)境影響。20世紀(jì)初，隨社會的進(jìn)步，各大藝術(shù)思潮也得到很大的活躍：立體主義的分解多視角、抽象主義的邏輯形式、印象主義的顏色張力等藝術(shù)觀點及思想日趨豐富。現(xiàn)代的空間藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該利用豐富多彩設(shè)計語言，對被設(shè)計方的歷史背景、人文理念等多方面因素，進(jìn)行綜合評估，通過特定的空間組織形式，最終以求達(dá)到空間設(shè)計的功能上與審美上的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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博物館在我國有著悠久的文化歷史，是作為文物陳列、展示和文物保護(hù)的重要場館之一。光是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的先決條件，沒有燈光的博物館，美感無從談起，燈光恰到好處的應(yīng)用可以更好的烘托室內(nèi)氣氛，表達(dá)情感，并且也可以使文物得到更好的被保護(hù)。首先，要對不同空間?鵲牡乒庹彰鞣摯?設(shè)計處理，注意空間的特點和展陳的需求，突出陳列品。其次，隨著博物館功能的多元化，燈光照明要考慮到博物館整體環(huán)境的設(shè)計，要配合營造博物館的展陳氛圍。當(dāng)然，要時刻注意的是燈光照明在博物館中的應(yīng)用一定要以文物的保護(hù)為前提，減少紫外線和紅外線的光源照明，采用高顯色性燈光這是一切的基礎(chǔ)。

二、店鋪中的燈光藝術(shù)

店鋪可以分為售貨和飲食兩大類。

售貨店的燈光應(yīng)該是促進(jìn)銷售，店內(nèi)的環(huán)境照明明亮，又具有換了氛圍，就會吸引消費(fèi)者在店里長時間的停留。在不同燈光的照射下，商品會變得生動、亮麗，從而誘發(fā)消費(fèi)者購買的沖動。不同行業(yè)，店鋪的照明也有很大的差異，如與服裝有關(guān)的店鋪采用柔軟的整體照明來展開空間，而寶石首飾店則采用具有明暗對比效果的輝煌盛裝的氛圍，食品店則以整體明亮為主體。

飲食空間的照明比售貨空間的照明更要強(qiáng)調(diào)空間的氛圍和表現(xiàn)效果。

三、寫字間的燈光藝術(shù)

良好的照明除了能給工作者提供一個舒適的照明環(huán)境外，還能大大提高工作者的工作效率，盡而為公司創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。通過科學(xué)照明使整個各種大型的高檔寫字樓的辦公區(qū)域的光照環(huán)境最終給人一種明亮、舒適且不失氣派、豪華的感覺。在高檔寫字樓照明中，照明主要通過以下幾個因素來影響人們的生理與心理，照度、色溫、顯色性、亮度、眩光。各類高檔大型寫字樓的辦公區(qū)域一般會采用較高的照度來進(jìn)行照明，讓里面的工作人員及客戶感受到明亮、舒適、氣派的感覺。不同的色溫會讓人產(chǎn)生不同聯(lián)想，從而導(dǎo)致不同的心理效應(yīng)。如在辦公區(qū)域采用中間色調(diào)（4000K～5000K）的光源進(jìn)行照明，盡而使里面的工作人員保持開敞、愉快的感覺，可以有效提高工作效率。而在休息室則應(yīng)該采用低色溫的光源，盡而營造出一種溫馨、愜意的氛圍，使人的身體處于完全放松的狀態(tài)，有利于提高休息質(zhì)量。高檔寫字樓中所使用的光源沒有高的顯色性，工作人員及客戶就不能迅速的閱讀各種文件，同時還會降低人們的理解能力，盡而會降低工作效率與工作質(zhì)量。適當(dāng)?shù)牧炼葘Ρ燃瓤梢跃徑馊搜鄣囊曈X疲勞，又可以提高工作效率。在高檔寫字樓中如果存在眩光，會嚴(yán)重影響公司的工作人員及客戶的視覺健康，使之視覺功能降低，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)瞬間環(huán)境細(xì)節(jié)感知和能力喪失的現(xiàn)象。

四、酒店的燈光藝術(shù)

照明系統(tǒng)是酒店不可或缺的一部分，優(yōu)秀的照明應(yīng)用方案為顧客帶來安全、舒適的光環(huán)境，還能突出酒店的檔次和品味，給酒店帶來增值效應(yīng)。大堂空間的照明應(yīng)該保持一致性，采用暖光源，通過亮度對比，形成富有情趣的、連續(xù)且有起伏的明暗過渡，從整體上營造親切的迎賓氣氛。客房是酒店的核心區(qū)域，應(yīng)該像家一樣親切。主要是以休息為主，防眩光在客房運(yùn)用十分重要，照明要體現(xiàn)溫馨和輕松，并以相對較低的照度，來實現(xiàn)寧靜、安逸。

多功能廳綜合了宴會、會議等功能，應(yīng)注意整體照明、局部照明和重點照明的搭配。整體照明需要把握酒店室內(nèi)的照明環(huán)境，包括亮度、光源種類、光色等；重點照明，多采用可靈活調(diào)節(jié)照射角度的燈具，實現(xiàn)不同場景的燈光變換效果。多功能廳中應(yīng)配備自能調(diào)光系統(tǒng)，實現(xiàn)不同場景的切換。

五、娛樂空間的燈光藝術(shù)

娛樂空間需要極好的燈光效果來營造空間的娛樂氛圍。會嚴(yán)重影響公司的工作人員及客戶的視覺健康，使之視覺功能降低，嚴(yán)重者甚至?xí)霈F(xiàn)瞬間環(huán)境細(xì)節(jié)感知和能力喪失的現(xiàn)象。如圖中的中庭就采用了比較簡潔的照明方式，發(fā)光頂棚的形式與空間的風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，布局還設(shè)置臺燈和壁燈進(jìn)行補(bǔ)充，給人以整潔明快之感。現(xiàn)在娛樂空間設(shè)計中運(yùn)用最多的是七彩LED燈。很多的KTV設(shè)計案例采用LED燈，創(chuàng)造出了一個個空間神話。例如，一個經(jīng)典的KTV設(shè)計案例，在夜宴娛樂會所案例中，設(shè)計師采用金屬、玻璃及LED燈，迷幻的燈光以似緞帶如瀑布般的水流傾瀉而下，將空間完整結(jié)合，呈現(xiàn)出神奇的光影時空隧道，在高挑的空間映襯下演繹一場完美的水之舞。在這里自由交談、出入的人們，被快樂的氛圍深深地感染著。

篇5

鄒一桂說：“西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽遠(yuǎn)近，不差錙黍，所畫人物、屋樹，皆有日影。其所用顏色與筆，與中華絕異。布影由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。學(xué)者能參用一二，亦具醒法。但筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品。”

鄒一桂說西洋畫筆法全無，雖工亦匠，自然是一種成見。西畫未嘗不注重筆觸，未嘗不講究意境。然而鄒一桂卻無意中說出中西畫的主要差別點而指出西洋透視法的三個主要畫法：

(一)幾何學(xué)的透視畫法。畫家利用與畫面成直角諸線悉集合于一視點，與畫面成任何角諸線悉集于一焦點，物體前后交錯互掩，形線按距離縮短，以襯出遠(yuǎn)近。鄒一桂所謂西洋人善勾股，于遠(yuǎn)近不差錙黍。然而實際上我們的視覺的空間并不完全符合幾何學(xué)透視，藝術(shù)亦不拘泥于科學(xué)。

(二)光影的透視法。由于物體受光，顯出明暗陰陽，圓渾帶光的體積，襯托烘染出立體空間。遠(yuǎn)近距離因明暗的層次而顯露。但我們主觀視覺所看見的明暗，并不完全符合客觀物理的明暗差度。

(三)空氣的透視法。人與物的中間不是絕對的空虛。這中間的空氣含著水分和塵埃。地面山川因空氣的濃淡陰晴，色調(diào)變化，顯出遠(yuǎn)近距離。在西洋近代風(fēng)景畫里這空氣透視法常被應(yīng)用著。英國大畫家杜耐(Turner)是此中圣手。但鄒一桂對于這種透視法沒有提到。

鄒一桂所詬病于西洋畫的是筆法全無，雖工亦匠，我們前面已說其不確。不過西畫注重光色渲染，筆觸往往隱沒于形象的寫實里。而中國繪畫中的“筆法”確是主體。我們要了解中國畫里的空間表現(xiàn)，也不妨先從那鄒一桂所提出的筆法來下手研究。

原來人類的空間意識，照康德哲學(xué)的說法，是直觀覺性上的先驗格式，用以羅列萬象，整頓乾坤。然而我們心理上的空間意識的構(gòu)成，是靠著感官經(jīng)驗的媒介。我們從視覺、觸覺、動覺、體覺，都可以獲得空間意識。視覺的藝術(shù)如西洋油畫，給與我們一種光影構(gòu)成的明暗閃動茫昧深遠(yuǎn)的空間(倫勃朗的畫是典范)，雕刻藝術(shù)給與我們一種圓渾立體可以摩挲的堅實的空間感覺。 (中國三代銅器、希臘雕刻及西洋古典主義繪畫給與這種空間感)建筑藝術(shù)由外面看也是一個大立體，如雕刻內(nèi)部則是一種直橫線組合的可留可步的空間，富于幾何學(xué)透視法的感覺。有一位德國學(xué)者M(jìn)ax Schneider研究我們音樂的聽賞里也聽到空間境界，層層遠(yuǎn)景。歌德說，建筑是冰凍住了的音樂。可見時間藝術(shù)的音樂和空間藝術(shù)的建筑還有暗通之點。至于舞蹈藝術(shù)在它回旋變化的動作里也隨時顯示起伏流動的空間型式。

每一種藝術(shù)可以表出一種空間感型。并且可以互相移易地表現(xiàn)它們的空間感型。西洋繪畫在希臘及古典主義畫風(fēng)里所表現(xiàn)的是偏于雕刻的和建筑的空間意識。文藝復(fù)興以后，發(fā)展到印象主義，是繪畫風(fēng)格的繪畫，空間情緒寄托在光影彩色明暗里面。

那么，中國畫中的空間意識是怎樣？我說：它是基于中國的特有藝術(shù)書法的空間表現(xiàn)力。

中國畫里的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托(中國水墨畫并不是光影的實寫，而仍是一種抽象的筆墨表現(xiàn))，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。確切地說：是一種“書法的空間創(chuàng)造”。中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有形線之美，有情感與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實物，卻又不完全抽象，如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。三代以來，每一個朝代有它的“書體”，表現(xiàn)那時代的生命情調(diào)與文化精神。我們幾乎可以從中國書法風(fēng)格的變遷來劃分中國藝術(shù)史的時期，象西洋藝術(shù)史依據(jù)建筑風(fēng)格的變遷來劃分一樣。

中國繪畫以書法為基礎(chǔ)，就同西畫通于雕刻建筑的意匠。我們現(xiàn)在研究書法的空間表現(xiàn)力，可以了解中畫的空間意識。

書畫的神彩皆生于用筆。用筆有三忌，就是板、刻、結(jié)。“板”者“腕弱筆癡，全虧取與，狀物平扁，不能圓混。”(見郭若虛《圖畫見聞志》)用筆不板，就能狀物不平扁而有圓混的立體味。中國的字不象西洋宇由多寡不同的字母所拼成，而是每一個字占據(jù)齊一固定的空間，而是在寫字時用筆畫，如橫、直、撇、捺、鉤、點(永字八法曰側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔)，結(jié)成一個有筋有骨有血有肉的“生命單位”，同時也就成為一個“上下相望，左右相近。四隅相招，大小相副，長短闊狹，臨時變適”(見運(yùn)筆都勢訣)。“八方點畫環(huán)拱中心”(見法書考)的一個“空間單位”。

中國字若寫得好，用筆得法，就成功一個有生命有空間立體味的藝術(shù)品。若字和字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓。如流水之淪漪雜見，而先后相承”。這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂。唐代張旭見公孫大娘舞劍，因悟草書；吳道子觀斐將軍舞劍而畫法益進(jìn)。書畫都通于舞。它的空間感覺也同于舞蹈與音樂所引起的力線律動的空間感覺。書法中所謂氣勢，所謂結(jié)構(gòu)，所謂力透紙背，都是表現(xiàn)這書法的空間意境。一件表現(xiàn)生動的藝術(shù)品，必然地同時表現(xiàn)空間感。因為一切動作以空間為條件，為間架。若果能狀物生動，象中國畫繪一枝竹影，幾葉蘭草，縱不畫背景環(huán)境，而一片空間，宛然在目，風(fēng)光日影，如繞前后。又如中國劇臺，毫無布景，單憑動作暗示景界。(嘗見一幅山人畫魚，在一張白紙的中心勾點寥寥數(shù)筆，一條極生動的魚，別無所有，然而頓覺滿紙江湖，煙波無盡。)

中國人畫蘭竹，不象西洋人寫靜物，須站在固定地位，依據(jù)透視法畫出。他是臨空地從四面八方抽取那迎風(fēng)映日偃仰婀娜的姿態(tài)，舍棄一切背景，甚至于捐棄色相，參考月下映窗的影子，融會于心，胸有成竹，然后拿點線的縱橫，寫字的筆法，描出它的生命神韻。

在這樣的場合，“下筆便有凹凸之形”，透視法是用不著了。畫境是在一種“靈的空間”，就象一幅好字也表現(xiàn)一個靈的空間一樣。

中國人以書法表達(dá)自然景象。李斯論書法說：“送腳如游魚得水，舞筆如景山興云。”鐘繇說：“筆跡者界也，流美者人也……見萬類皆象之。點如山頹，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧。去若鳴風(fēng)之游云漢，來若游女之入花林。”

書境同于畫境，并且通于音的境界，我們見雷簡夫一段話可知。盛熙明著法書考載雷簡夫云：“余偶晝臥，聞江漲聲，想其波濤翻翻，迅駃掀磕，高下蹙逐，奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想，盡在筆下矣。”作書可以寫景，可以寄情，可以繪音，因所寫所繪，只是一個靈的境界耳。

惲南田評畫說：“諦視斯境，一草一樹，一邱一壑，皆潔庵靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。”這一種永恒的靈的空間，是中畫的造境，而這空間的構(gòu)成是依于書法。

以上所述，還多是就花卉、竹石的小景取譬。現(xiàn)在再來看山水畫的空間結(jié)構(gòu)。在這方面中國畫也有它的特點，我們?nèi)耘f拿西畫來作比較觀。(本文所說西畫是指希臘的及十四世紀(jì)以來傳統(tǒng)的畫境，至于后期印象派、表現(xiàn)主義、立體主義等自當(dāng)別論。)

西洋的繪畫淵源于希臘。希臘人發(fā)明幾何學(xué)與科學(xué)，他們的宇宙觀是一方面把握自然的現(xiàn)實，他方面重視宇宙形象里的數(shù)理和諧性。于是創(chuàng)造整齊勻稱、靜穆莊嚴(yán)的建筑，生動寫實而高貴雅麗的雕像，以奉祀神明，象征神性。希臘繪畫的景界也就是移寫建筑空間和雕像形體于畫面；人體必求其圓渾，背景多為建筑。(見殘留的希臘壁畫和墓中人影像)經(jīng)過中古時代到文藝復(fù)興，更是自覺地講求藝術(shù)與科學(xué)的一致。畫家兢兢于研究透視法、解剖學(xué)，以建立合理的真實的空間表現(xiàn)和人體風(fēng)骨的寫實。文藝復(fù)興的西洋畫家雖然是愛自然，陶醉于色相，然終不能與自然冥合于一，而拿一種對立的抗?fàn)幍难酃庹暿澜纭Ｋ囆g(shù)不惟摹寫自然，并且修正自然，以合于數(shù)理和諧的標(biāo)準(zhǔn)。意大利十四、十五世紀(jì)畫家從喬阿托(Giotto)、波堤切利(Botticelli)、季朗達(dá)亞(Ghirlandaja)、柏魯金羅(Perugino)，到偉大的拉飛爾都是墨守著正面對立的看法，畫中透視的視點與視線皆集合于畫面的正中。畫面之整齊、對稱、均衡、和諧是他們特色。雖然這種正面對立的態(tài)度也不免暗示著物與我中間一種緊張，一種分裂，不能忘懷爾我，渾化為一，而是偏于科學(xué)的理知的態(tài)度。然而究竟還相當(dāng)?shù)乇Ｓ邢ＥD風(fēng)格的靜穆和生命力的充實與均衡。透視法的學(xué)理與技術(shù)，在這兩世紀(jì)中由探試而至于完成。但當(dāng)時北歐畫家如德國的丟勒(Dǖrer)等則已愛構(gòu)造斜視的透視法，把視點移向中軸之左右上下，甚至于移向畫面之外，使觀賞者的視點落向不堪把握的虛空，彷徨追尋的心靈馳向無盡。到了十七、十八世紀(jì)，巴鏤刻(Baroque)風(fēng)格的藝術(shù)更是馳情入幻，眩艷逞奇，摛葩織藻，以寄托這彷徨落漠、苦悶失望的空虛。視線馳騁于畫面，追尋空間的深度與無窮。(Rembrandt的油畫)

所以西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造，如鏡中影、水中月，其幻愈真，則其真愈幻。逼真的假相往往令人更感為可怖的空幻。加上西洋油色的燦爛眩耀，遂使出發(fā)于寫實的西洋藝術(shù)，結(jié)束于詼詭艷奇的唯美主義(如Gustave Moreau)。至于近代的印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義未來派等乃遂光怪陸離，不可思議，令人難以追蹤。然而彷徨追尋是它們的核心，它們是“苦悶的象征”。

我們轉(zhuǎn)過頭來看中國山水畫中所表現(xiàn)的空間意識！

中國山水畫的開創(chuàng)人可以推到六朝、劉宋時畫家宗炳與王微。他們兩人同時是中國山水畫理論的建設(shè)者。尤其是對透視法的闡發(fā)及中國空間意識的特點透露了千古的秘蘊(yùn)。這兩位山水畫的創(chuàng)始人早就決定了中國山水畫在世界畫壇的特殊路線。

宗炳在西洋透視法發(fā)明以前一千年已經(jīng)說出透視法的秘訣。我們知道透視法就是把眼前立體形的遠(yuǎn)近的景物看作平面形以移上畫面的方法。一個很簡單而實用的技巧，就是豎立一塊大玻璃板，我們隔著玻璃板“透視”遠(yuǎn)景，各種物景透過玻璃映現(xiàn)眼簾時觀出繪畫的狀態(tài)，這就是因遠(yuǎn)近的距離之變化，大的會變小，小的會變大，方的會變扁。因上下位置的變化，高的會變低，低的會變高。這畫面的形象與實際的迥然不同。然而它是畫面上幻現(xiàn)那三進(jìn)向空間境界的張本。

宗炳在他的《畫山水序》里說：“今張綃素以遠(yuǎn)映，則崐閬之形可圍于方寸之內(nèi)，豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)。”又說：“去之稍闊，則其見彌小。”那“張綃素以遠(yuǎn)映”，不就是隔著玻璃以透視的方法么？宗炳一語道破于西洋一千年前，然而中國山水畫卻始終沒有實行運(yùn)用這種透視法，并且始終躲避它，取消它，反對它。如沈括評斥李成仰畫飛檐，而主張以大觀小。又說從下望上只合見一重山，不能重重悉見，這是根本反對站在固定視點的透視法。又中國畫畫棹面、臺階、地席等都是上闊而下狹，這不是根本躲避和取消透視看法？我們對這種怪事也可以在宗炳、王微的畫論里得到充分的解釋。王微的《敘畫》里說：“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所托不動，目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明。”在這話里王微根本反對繪畫是寫實和實用的。繪畫是托不動的形象以顯現(xiàn)那靈而變動(無所見)的心。繪畫不是面對實景，畫出一角的視野(目有所極故所見不周)，而是以一管之筆，擬太虛之體。那無窮的空間和充塞這空間的生命(道)，是繪畫的真正對象和境界。所以要從這“目存所極故所見不周”的狹隘的視野和實景里解放出來，而放棄那“張綃素以遠(yuǎn)映”的透視法。

《淮南子》的《天文訓(xùn)》首段說：“……道始于虛霩(通廓)，虛霩生宇宙，宇宙生氣……。”這和宇宙虛廓合而為一的生生之氣，正是中國畫的對象。而中國人對于這空間和生命的態(tài)度卻不是正視的抗衡，緊張的對立，而是縱身大化，與物推移。中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連，哲學(xué)書如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來回、周而復(fù)始、無往不復(fù)，正描出中國人的空間意識，我們又見到宗炳的《畫山水序》里說得好：“身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色寫色。”中國畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆，身所盤桓的層層山、疊疊水，尺幅之中寫千里之景，而重重景象，虛靈綿邈，有如遠(yuǎn)寺鐘聲，空中回蕩。宗炳又說：“撫琴弄操，欲令眾山皆響”，中國畫境之通于音樂，正如西洋畫境之通于雕刻建筑一樣。

西洋畫在一個近立方形的框里幻出一個錐形的透視空間，由近至遠(yuǎn)，層層推出，以至于目極難窮的遠(yuǎn)天，令人心往不返，馳情入幻，浮士德的追求無盡，何以異此？

篇6

【關(guān)鍵詞】并行；動態(tài)顯示；三極管；鍵盤輸入

1.引言

對于智能儀表人機(jī)交互化實現(xiàn)媒介，我們通常使用LCD液晶或者LED數(shù)碼管來作為顯示器件。顯然，對于輸出信息量不多且低成本儀表而言，后者是眾多此類儀表的首選。LED數(shù)碼管的顯示方式通常可分為：靜態(tài)方式和動態(tài)方式。為降低儀表功耗、簡化電路，多數(shù)智能儀表采用動態(tài)顯示方式。我們知道，如果為節(jié)約I/O口資源便于更多的鍵盤輸入等用途，工作于動態(tài)顯示方式的顯示電路需要輔以諸如74HC164串入并出等芯片；或者采用專用的動態(tài)顯示接口集成芯片如ZLG8279等。這樣雖然節(jié)約了I/O口資源，但同時也增加了設(shè)計成本和電路體積。為避免額外芯片的使用，本文提出了一種基于并行模式下的動態(tài)顯示和鍵盤輸入相結(jié)合的電路。

2.硬件電路及工作原理

系統(tǒng)以STC89S51單片機(jī)為例，構(gòu)成的八位LED動態(tài)顯示及輸入電路。圖1所示為動態(tài)顯示及輸入電路的硬件組成部分。電路中我們僅用到了8個PNP型三極管(9012)以及電阻等，未用到任何的集成電路。由于使用并行的動態(tài)顯示模式，系統(tǒng)響應(yīng)快；同時電路設(shè)計成本較低，便于批量應(yīng)用。

3.程序?qū)崿F(xiàn)

在程序清單中只列舉了掃描P2.0位和P2.1位程序代碼，其余數(shù)碼管位掃描代碼只需同上作少量改動即可，這里就不一一贅述了。由于使用的動態(tài)顯示方式，我們在編程時需要根據(jù)實際硬件和要求確定合適的掃描周期，這里我們采用定時器定時每隔2ms掃描一位。對于實際顯示中可能出現(xiàn)的顯示拖尾等現(xiàn)象，我們也在程序中作了一定的處理。

4.結(jié)語

本設(shè)計顯示及按鍵輸入電路，是在最基本的數(shù)碼管動態(tài)顯示電路的基礎(chǔ)上，利用了三極管的特性對電路加以改進(jìn)。這樣充分利用了數(shù)碼管動態(tài)顯示電路中位選端在單片機(jī)上所占用的端口，既保留了并行動態(tài)顯示響應(yīng)快的優(yōu)點，又沒有增加使用過多的單片機(jī)I/O資源，同時電路設(shè)計成本較低，電路在硬件結(jié)構(gòu)上簡單易搭，具有一定的實用價值。

參考文獻(xiàn)

[1]李廣第,朱月秀,冷祖祁編著.單片機(jī)基礎(chǔ)[M].北京:北京航空航天大學(xué)出版社,2007.

篇7

關(guān)鍵詞：福利院兒童；家庭兒童；建議

失依兒童，即福利院兒童，他們是一個特殊的群體，指由于各種原因失去生身父母和其他具有親情關(guān)系的成年人正式照顧的16歲以下兒童福利院承擔(dān)撫養(yǎng)失依兒童責(zé)任的原因不外乎三種：一是由于種種原因他們失去了生身父母；二是大部分兒童存在著一定程度的智力障礙或者生理缺陷；三是打拐解救后仍未找到父母。北京市兒童福利院曾經(jīng)使用中國韋氏兒童智力量表(CWISC)對北京市兒童福利院30名6～12歲的孤殘兒童進(jìn)行智力測驗。所得出的結(jié)論是殘疾兒童智力水平低于正常，無殘疾兒童智力在正常水平，無顯著損害。然而隨著時間的發(fā)展，即便是無殘疾的失依兒童和家庭兒童之間也存在一些不同之處。本文中失依兒童的界定主要是6～16歲之 間，具有以下特征：1)由于種種原因失去了生身父母，由福利院承擔(dān)撫育義務(wù)；2)兒童在智力水平上與正常人相差不大；3)由于特殊的社會背景和教養(yǎng)環(huán)境。這些兒童在心理、情感、社會化方面存在一定的問題，如，社交困難、適應(yīng)不良等。而家庭兒童主要是指在6―16歲之間，生長在家庭環(huán)境下，由家人的撫育長大的兒童。

縱觀人的這一生心理發(fā)展過程，兒童期是心理發(fā)育的關(guān)鍵期，心理發(fā)展迅速，有利于把握時機(jī)正確引導(dǎo)教育。同時，兒童心理年齡特征，決定了他們心理品質(zhì)的可塑性較強(qiáng)，按照現(xiàn)代教育模式，塑造具有健康體魄和健全人格的一代新人。福利院兒童和一般家庭兒童在兒童期所處的環(huán)境不同，他們也就表現(xiàn)出差異，主要有以下幾個方面：

(1)自我概念偏低，孤獨(dú)感強(qiáng)烈：自我概念的發(fā)展是兒童社會性發(fā)展的核心構(gòu)成部分。自我概念作為人格結(jié)構(gòu)的核心，是影響個人行為的主要因素。由于自我概念與社會行為有著密切的關(guān)系，自我概念實際上起著社會行為自我調(diào)節(jié)與定向的作用。研究發(fā)現(xiàn)，福利院兒童的自我概念較一般兒童差，自我評價也較低。港臺地區(qū)的張春興等對青少年自我概念的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生愈感覺到父母用關(guān)懷、獎勵、寬容、贊譽(yù)、愛護(hù)、溫暖和高期望的態(tài)度米管教他們，他們的自我概念發(fā)展得越好。自我概念的偏低直接影響了福利院孩子在學(xué)校里的學(xué)業(yè)成績和社會交往能力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，福利院兒童的入學(xué)年齡普遍大于普通兒童，并且學(xué)習(xí)成績以中下等居多，這和低自我概念是極可能逐漸淪為學(xué)習(xí)不良學(xué)生這一認(rèn)識是相符合的。另外，由于自我評價不高，會產(chǎn)生預(yù)期他人不會喜歡自己的想怯，從而給自己與他人的社會交際制造障礙，致使自己更加孤獨(dú)。

(2)福利院兒童比家庭兒童更多焦慮，對他人存有不信任感、擔(dān)憂、郁郁不樂、憂心忡忡，遇到刺激強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)更多，并常做出不夠理智的行為，占有性和攻擊強(qiáng)烈。埃里克森的“階段需求論”認(rèn)為，嬰兒期未能得到母親充分照顧，易產(chǎn)生不信任感。占有性主要是情感上的占有性，福利院兒童沒有物質(zhì)上的攀比心理，因為他們的的東西都是福利院平均分配。這一點兒與多為獨(dú)生子女，會比較要強(qiáng)，喜歡攀比的家庭兒童有所不同。攻擊并非社會上的利益性暴力，而是來自認(rèn)得原始本性的生存需要。

(3)較低層次的從眾行為，容易被帶動。福利院兒童即使不知道某個動作的意義或者某個字怎么寫，但是會機(jī)械的模仿。去W市做調(diào)研的過程中我接觸到一個這樣的兒童，上四年級的他連一些基本漢字也不會寫，當(dāng)我們寫出一些他不知道怎么寫的字的時候他會模仿，但是過后很快就不記得了。

(4)懼怕保育員和年齡大的同伴。以大欺小是福利院存在的普遍問題，一般情況下，電視節(jié)目的掌控權(quán)都掌握在年齡大的孩子手中，且平時維持秩序，安排衛(wèi)生都是絕對權(quán)威。在保育員面前他們也會表現(xiàn)得畏縮，拘束，并且會主動討好保育員以期從中獲得長輩式的關(guān)愛，這在一般家庭兒童身上不容易出現(xiàn)，因為他們不需要討好誰就可以輕而易舉得到關(guān)愛。

(5)自我馴順能力強(qiáng)。主題化過程或刑訴自己的技術(shù)是主體通過自己的方式去操控和刑訴自己的身體、靈魂、思想和行為，從而轉(zhuǎn)化自己，以達(dá)到一種完美的境界。然而，這種自我馴順偏機(jī)械，主要表現(xiàn)在孩子們毫不反抗地去執(zhí)行福利院制定的規(guī)定。

對此有以下幾個方面的建議：

(1)采用新型現(xiàn)代的兒童養(yǎng)護(hù)方式方式。SOS兒童村模式可以在中國更多城市和地區(qū)開展試點。基于福利院教養(yǎng)方式的弊端，我們認(rèn)識到院舍內(nèi)的集中養(yǎng)護(hù)會對于福利院兒童的產(chǎn)生不利影響，因此，我們轉(zhuǎn)變對福利院兒童的養(yǎng)護(hù)方式，采用對福利院兒童身心發(fā)展有利的新型的家庭寄養(yǎng)方式，擴(kuò)大福利院兒童的活動空間。

(2)福利院教職工提升專業(yè)素養(yǎng)。工作人員不僅要在物質(zhì)生活上關(guān)心福利院兒童，更主要的要從認(rèn)知和心理層面上關(guān)心福利院兒童。兒童福利院的工作人員通過平時生活中與兒童的交往，培養(yǎng)兒童的合作能力、交往能力、促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。兒童在教育三要素之間不一定存在因果關(guān)系，態(tài)度和行為也具有較大的不隨意性和反復(fù)性。因此，兒童健康教育實踐要遵循態(tài)度兒童心理發(fā)展的特殊規(guī)律，不能全部套用成人健康教育“信息―態(tài)度―行為”的理想模式。

(3)采取有效的預(yù)防措施減少福利院兒童的數(shù)量，減小福利院替代性養(yǎng)護(hù)變成永久性養(yǎng)護(hù)的可能性。主要是通過：1)對經(jīng)濟(jì)困難的懷孕母親提供貧困救助，使他們有能力在家里撫養(yǎng)自己的孩子。2)做好婚前檢查和懷孕復(fù)檢工作，謹(jǐn)記孕婦在懷孕期間的禁忌，減少出生嬰兒畸形等非正常兒童的幾率。3)做好計劃生育在各個地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)的宣傳工作。讓父母知道如何避孕，有計劃的懷孕，降低非計劃出生率。

(4)轉(zhuǎn)變政府職能，形成科學(xué)合理的系統(tǒng)管理網(wǎng)絡(luò)。福利院不是政府下設(shè)的一個行政機(jī)關(guān)，而是社會福利的提供者和福利方案的完善方，但現(xiàn)在的福利院充當(dāng)?shù)膬H僅是是政府福利政策的執(zhí)行者，而不是福利政策的提倡和完善人。政府在福利機(jī)構(gòu)中扮演的角色及對社會福利事業(yè)的影響力應(yīng)該有所變動。不管是兒童在福利院還是寄養(yǎng)在家庭中，都要做好調(diào)查和管理工作，保障福利院兒童和寄養(yǎng)家庭的切身利益。

(5)積極引入市場機(jī)制。積極號召非政府組織發(fā)揮他們的職能，在公共部門和福利性項目中引入市場競爭機(jī)制，通過服務(wù)機(jī)構(gòu)之間的橫向競爭二提高機(jī)構(gòu)的運(yùn)行效率和服務(wù)質(zhì)量。引入市場機(jī)制既可以及時關(guān)注滿足案主的需求，又可以促進(jìn)服務(wù)效率和質(zhì)量的提高。

(6)注重對福利院兒童的心理輔導(dǎo)。強(qiáng)化對心理輔導(dǎo)工作的支持保障，要有“一切為了孩子，健康弱小心靈”的輔導(dǎo)理念，將心理輔導(dǎo)放在同生活照顧、知識學(xué)習(xí)同等重要的地位。采取有針對性的心理輔導(dǎo)的手段和方法，充分發(fā)揮兒童的優(yōu)勢或潛能，促進(jìn)兒童全面健康發(fā)展。

(7)社會輿論應(yīng)該偏向福利院兒童的保護(hù)層面上，福利院兒童之所以會形成不健康的心理和性格，社會偏見脫不了干系，因此，肅清社會輿論環(huán)境對于福利院兒童的發(fā)展來說也是極為有利的。

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞世界地圖；世界時區(qū)；表示；現(xiàn)實意義；方法

中圖分類號P28文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-9671-(2012)041-0218-02

我們知道：地圖的產(chǎn)生和發(fā)展是人類生產(chǎn)和生活的需要，且隨著需要的不斷產(chǎn)生而發(fā)展起來的一項科學(xué)文化技術(shù)產(chǎn)品。并伴隨著人類社會的前進(jìn)發(fā)展，地圖的生產(chǎn)、表示的內(nèi)容范圍、方法形式也不斷地隨之變化和改進(jìn)，和當(dāng)代社會與時俱進(jìn)共同前進(jìn)發(fā)展。尤其是現(xiàn)今快速發(fā)展的社會，隨著廣大人民群眾科學(xué)文化知識與經(jīng)濟(jì)收入的不斷快速增長，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和精神生活的需求，促進(jìn)全社會和諧共存、和諧發(fā)展，日益成為當(dāng)今社會發(fā)展的主題潮流。在我們新出版的《世界地圖》，除原《世界地圖》上表示的現(xiàn)有各種自然地理和社會經(jīng)濟(jì)要素及現(xiàn)勢性外，可以把《世界時區(qū)》這一當(dāng)今現(xiàn)實需求的要素表示在《世界地圖》上，能使人們從地圖上獲取的信息不斷地豐富起來，滿足大多數(shù)人多方面的需求。這里就《世界地圖》上表示《世界時區(qū)》的現(xiàn)實意義簡述

如下。

1884年倫敦國際經(jīng)度大會，將地球表面按經(jīng)線等分24個區(qū)域，制定依經(jīng)過倫敦的0°經(jīng)線為本初子午線，依本初子午線為基準(zhǔn)，東西經(jīng)度各7.5°的范圍稱為“零時區(qū)”。然后每隔15°為一個時區(qū)，以東（西）經(jīng)度7.5°～22.5°的范圍為東（西）一時區(qū)，東（西）經(jīng)度22.5°～37.5°的范圍為東（西）二時區(qū)，依次類推。在每一個時區(qū)內(nèi)中央子午線上的時間，稱為該時區(qū)的“標(biāo)準(zhǔn)時”，每越過一個時區(qū)的界線，時間便差一個小時，將地球表面按經(jīng)線劃分為24個時區(qū)，建立起了地球的空間與時間的相互關(guān)系。通過《世界地圖》上表示《世界時區(qū)》，確立了世界時區(qū)劃分的方法及概念，便于我們科學(xué)正確地使用人類創(chuàng)造的這一文化成果，為我們的生產(chǎn)、生活需要服務(wù)。

由于現(xiàn)代交通工具、通訊技術(shù)等日新月異的飛速發(fā)展，人類交流活動的空間距離、范圍發(fā)生了質(zhì)的變化，全球一體化、地球村，已使越來越多的普通民眾參與到了這一人類社會交流往來的現(xiàn)實生活中，因此我們掌握的科學(xué)技術(shù)知識要跟上這一變化的社會現(xiàn)實，為我們的生產(chǎn)、生活創(chuàng)造和諧幸福，為更多人的未來謀取更大的現(xiàn)實生活便利。

隨著我國對外開放政策的繼續(xù)進(jìn)行并逐步地深入人心，對外交流的范圍、深度、廣度也發(fā)生了質(zhì)的變化，國際政治經(jīng)濟(jì)文化交流的全球化，各種國際間普通民眾的互通往來也逐漸地頻繁起來。中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮穩(wěn)定發(fā)展也離不開中國，已成為當(dāng)前中國世界發(fā)展的現(xiàn)實，了解世界各地的地方時，也是為了我們能夠科學(xué)合理地安排自己的一切事務(wù)，便于更好地與世界各地的友好人士和諧交流、和諧共存、和諧發(fā)展，共創(chuàng)美好幸福未來。

各種國際盛會的舉辦，國際間的交流越來越頻繁，也提出了需更多的人不僅能夠正確了解掌握世界時區(qū)劃分的方法，并且會依據(jù)自己所處位置的地方時，能夠正確地?fù)Q算出世界各地的地方時，為我們所從事的一切服務(wù)。

我們國家編制的第“十二”個五年規(guī)劃，明確提出了“統(tǒng)籌‘引進(jìn)來’與‘走出去’”的發(fā)展戰(zhàn)略。作為我們這個發(fā)展中的人口大國，不僅要積極參與到世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，而且我們參與發(fā)展的足跡也肯定會遍布世界各地，并且這也將是我們國家今后相當(dāng)長時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的必然要求。所以，在《世界地圖》上表示《世界時區(qū)》，就是為了方便一般廣大的普通讀者能夠簡單、形象直觀地依據(jù)我國使用的東八時區(qū)的“北京時間”，推算出自己想知道世界某地的地方時；或依據(jù)自己所處位置的地方時，推算出自己想知道世界某地的地方時，便于我們對外更科學(xué)有利地順利交流與溝通。

了解掌握并使用世界時、地方時，是大多數(shù)人的現(xiàn)實需要。這里就《世界地圖》上表示《世界時區(qū)》的方法簡述如下：

由于《世界地圖》表示的特點，這里依據(jù)我國標(biāo)準(zhǔn)出版發(fā)行的《世界地圖》為例：解釋表示《世界時區(qū)》的方法。由于我國使用的“北京時間”，實際上是東八時區(qū)的區(qū)時，依“北京時間”為標(biāo)準(zhǔn)，向西每越過一個時區(qū)，該區(qū)的時間晚一個小時；向東每越過一個時區(qū)，該區(qū)的時間提早一個小時。雖說時區(qū)是按每隔15°的經(jīng)差為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但具體到每個國家（包括一個國家有兩個及兩個以上時區(qū)）和地區(qū)，每個國家（包括一個國家有兩個及兩個以上時區(qū)）和地區(qū)的地方時又是按其行政區(qū)域劃分為一個統(tǒng)一的地方時，所以，世界上所有國家和地區(qū)的地方時都是確定并固定下來的，在《世界地圖》上表示時，把同一時區(qū)的所有國家（包括一個國家有兩個及兩個以上時區(qū)）和地區(qū)與相鄰時區(qū)所有國家和地區(qū)用一種顏色的線劃作為時區(qū)分界線區(qū)分開，全圖統(tǒng)一用同一種顏色的線劃區(qū)分表示所有時區(qū)的國家和地區(qū)，當(dāng)時區(qū)分界線遇到海洋時則按標(biāo)準(zhǔn)時區(qū)劃分的方法執(zhí)行。并在該《世界地圖》恰當(dāng)?shù)奈恢茫米⒂涀⒚鞲鲿r區(qū)所有國家（包括一個國家有兩個及兩個以上時區(qū)）和地區(qū)的名稱及首都名、主要城市名等，也就是說利用線劃與注記兩者結(jié)合共同表示說明所有時區(qū)的位置和范圍。因在原圖面上僅增加了時區(qū)分界線線劃和注記，且注記又是放置在圖幅恰當(dāng)?shù)奈恢茫瓐D幅的圖面載負(fù)量增加也不會太大，不會影響讀者清晰準(zhǔn)確讀圖。

總之，人類不會因思想語言的不同相互間的距離遠(yuǎn)近或相隔千山萬水而阻斷，相反總是會克服這些不利因素，創(chuàng)造條件為相互間的互通往來交流提供所有可能的一切，化不利因素為有利條件，到達(dá)理想的境界。

下面解釋幾個概念（解釋的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)都來自《辭海》）：

世界時：亦稱“格林尼治平時”，相對本初子午線的平太陽時。以地球自轉(zhuǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，通過天文觀測確定的一種時間計量系統(tǒng)。以符號UT表示。有三種形式：1）UT0―由天文觀測直接測定的世界時；2）UT1―修正了地極移動對經(jīng)度影響后的世界時；3）UT2―對UT1再修正地球自轉(zhuǎn)速率季節(jié)性變化影響的世界時。UT2仍然受某些不規(guī)則變化的影響，所以它也是不均勻的。現(xiàn)國際上采用協(xié)調(diào)世界時代替世界時。

時區(qū)：將地球表面按經(jīng)線等分的24個區(qū)域。由1884年國際經(jīng)度會議制定。以本初子午線為基準(zhǔn)，東西經(jīng)度各7.5°的范圍稱“零時區(qū)”。然后每隔15°為一個時區(qū)，以東（西）經(jīng)度7.5°～22.5°的范圍為東（西）一時區(qū)，東（西）經(jīng)度22.5°～37.5°的范圍為東（西）二時區(qū)，依次類推。在每一區(qū)內(nèi)中央子午線上的時間，稱為該區(qū)的“標(biāo)準(zhǔn)時”。每越過一區(qū)的界限，時間便差1小時。時區(qū)的界限在實用上常參考子午線附近的行政區(qū)來劃分。

地圖：運(yùn)用數(shù)學(xué)法則和符號系統(tǒng)并經(jīng)過制圖綜合，將地表的自然地理和社會經(jīng)濟(jì)等各類信息表現(xiàn)在一定的載體上，以表達(dá)它們的地理分布及其在空間與時間上的相互制約、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展動態(tài)的圖形。按內(nèi)容分為普通地圖和專題地圖；按比例尺分為大、中、小比例尺地圖；按載體分為模擬地圖和數(shù)字地圖，還有影像地圖、縮微地圖以及其他星體圖等新圖形。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)、科學(xué)技術(shù)和日常生活中有廣泛用途。

地方時：以觀測地子午線為基準(zhǔn)確定的時刻。由于真太陽時、平太陽時和恒星時分別以真太陽、平太陽和春風(fēng)點相對子午線的時角來計量，同一瞬間它們對經(jīng)度不同的地方的子午線而言，時角是不同的，所以各地都有自己的時刻，稱為“地方時”。有地方真太陽時、地方平太陽時和地方恒星時。同一時間計量系統(tǒng)中，兩地地方時之差等于兩地的經(jīng)度差。

時角：子午圈和通過某天體的時圈（赤經(jīng)圈）在北天極所成的角度，或在赤道上所夾的弧長，稱該天體的“時角”。從子午圈起沿天球周日運(yùn)動的方向量度，常以時、分、秒表示。

時間：1）指時間計量。包括時間間隔和時刻兩方面。前者指物質(zhì)運(yùn)動經(jīng)歷的時段；后者指物質(zhì)運(yùn)動的某一瞬間。2）指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。通過起始時刻和量度單位的選定，對時間進(jìn)行測量。早先采用地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)周期作為標(biāo)準(zhǔn)，有此定出年、月、日、時、分、秒等單位。現(xiàn)代采用某些原子內(nèi)部的穩(wěn)定振蕩過程作為標(biāo)準(zhǔn)。時間和空間與物質(zhì)的存在密切有關(guān)，它們的物理性質(zhì)主要通過它們與物質(zhì)運(yùn)動的各種聯(lián)系而表現(xiàn)出來。

空間：1）廣義上指宇宙空間。包容所有物質(zhì)（包括天體[含地球]及其運(yùn)動在內(nèi)）的三維空間容積。2）特定意義上指太空、外層空間。地球大氣層以外的宇宙空間部分。其下界高度尚無法定、協(xié)定的規(guī)定，但常指距海平面100千米（上下幅度10千米）高度。包括行星空間、行星際空間、恒星空間、恒星際空間、星系空間和星系際空間等。根據(jù)1967年《關(guān)于各國探索和利用包括月球和其他天體在內(nèi)外層空間活動的原則條約》，外層空間不在任何國家管轄范圍之內(nèi)。各國可自由進(jìn)入；外層空間包括月球及其他天體在內(nèi)，不得為任何國家所占有。3）在哲學(xué)上與“時間”一起構(gòu)成運(yùn)動著的物質(zhì)存在的兩種基本形式。空間指物質(zhì)存在的廣延性；時間指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和順序性。空間和時間具有客觀性，同運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割。沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的空間和時間，也沒有不在空間和時間中運(yùn)動的物質(zhì)。空間和時間也是互相聯(lián)系的。現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，特別是相對論，證明空間和時間同運(yùn)動著的物質(zhì)不可分割的聯(lián)系。唯心主義否認(rèn)空間和時間的客觀性，形而上學(xué)唯物主義則把空間和時間看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動的，這些看法都是不科學(xué)的。空間和時間是有限和無限的統(tǒng)一。就宇宙而言，空間無邊無際，時間無始無終；而對各個具體事物來說，則是有限的。自然科學(xué)中通過量度單位的選定和參考系的建立對空間和時間進(jìn)行量度。量度空間一般以米或其分?jǐn)?shù)（如厘米、微米）或倍數(shù)（如千米）為單位。量度天體間距離時則用天文單位，光年、秒差距。量度時間一般以地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，由此定出各種年、月、日、時、分、秒等單位。歷法是量度較長時間的系統(tǒng)。利用某些物質(zhì)原子的內(nèi)部振蕩過程作為空間和時間的量度標(biāo)準(zhǔn)。4）一定的范圍。如：活動空間很大。

真太陽時：亦稱“視太陽時”。天文學(xué)的時間計量系統(tǒng)。某地的真太陽時，以太陽視圓面中心對于該地子午圈的時角來量度，并以太陽在該地上中天的瞬間作為真太陽時12時。基本單位是真太陽日。日晷表示的時刻即為真太陽時。

真太陽日：太陽視圓面中心連續(xù)兩次經(jīng)過上中天的時間間隔。由于太陽周年視運(yùn)動的不均勻性以及黃道和天赤道不在同一平面內(nèi)，使真太陽日的長度不一樣，一年中最長和最短的真太陽日差約51秒。

日晷（GUI）：1）日影。《文選?左思》：“揆（GUI）日晷，考星耀”。李善注引《周禮》：“匠人建國，晝參諸日中之景（影），夜考之極星，以正朝夕”。2）亦稱“日規(guī)”。古代一種測時儀器。由晷盤和晷針組成。晷盤是一個有刻度的盤，中央裝一根與盤面垂直的晷針。中國的日晷獨(dú)具特色，晷盤為平行于赤道面、傾斜安放的圓盤，晷針為指向南、北極方向的金屬針。針影隨太陽運(yùn)轉(zhuǎn)而移動。刻度盤上的不同位置表示不同的時刻。

平太陽：一個假想的太陽。由于真太陽日長短不一，用來計時很不方便。天文學(xué)中為彌補(bǔ)這一缺陷，假想有一天體在天球赤道上以太陽在黃道上的平均速度由西向東運(yùn)行，并同時通過春風(fēng)點。此天體稱“平太陽”。

平太陽時：簡稱“平時”。天文學(xué)上以地球自轉(zhuǎn)周期為基準(zhǔn)的時間計量單位。某地的平太陽時，以平太陽對于該地子午圈的時角來量度，并以平太陽在該地下中天的瞬間作為平太陽時零時。基本單位是平太陽日。因平太陽是個虛設(shè)的點，實際應(yīng)用時通過測定恒星而推算出平太陽時。

平太陽日：天文學(xué)上以地球自轉(zhuǎn)周期為基準(zhǔn)的時間計量單位。平太陽連續(xù)兩次過同一子午圈的時間間隔為1平太陽日。平太陽日比恒星日約長4分鐘。1平太陽日分為24平太陽小時，1平太陽小時分為60平太陽分，1平太陽分又為60平太陽秒。

參考文獻(xiàn)

[1]辭海.上海辭書出版社出版,第六版縮印本.

[2]中華人民共和國第"十二"個五年規(guī)劃.

篇9

〔關(guān)鍵詞〕閩臺地域文化閩臺民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當(dāng)今社會的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨(dú)特的指導(dǎo)民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當(dāng)前，人們對生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設(shè)計全球化的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，在一個時期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實踐活動的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設(shè)計風(fēng)格與文化藝術(shù)應(yīng)用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺資企業(yè)，在設(shè)計風(fēng)格與應(yīng)用思維上與臺灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，促進(jìn)雙師型教師的成長。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，面臨更高的要求。設(shè)計必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，重新審視閩臺地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對地域民間美術(shù)元素的應(yīng)用的探索和實踐，不僅為閩臺民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚(yáng)光大了閩臺民間美術(shù)和地域文化。

針對閩臺地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫中，本課題重點研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設(shè)計中；如何借用閩臺美術(shù)元素在表形、傳神、達(dá)意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號變成設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代設(shè)計之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學(xué)生基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地域文化與閩臺民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡稱為閩，臺灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺。閩文化對福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設(shè)計則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設(shè)計的角度為出發(fā)點，重新審視閩臺地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，設(shè)計出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

1.閩臺地域文化

閩臺地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識、生活習(xí)俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€場所的交流依托于地域文化的沉淀，社會的法律規(guī)范及千百年來所形成的風(fēng)俗等建立在對地域文化的遵從，人們的價值取向及審美觀的形成來自于對地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒訄鏊虼谁h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念必然受社會法律、地方風(fēng)俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設(shè)計主題的形式和通過符號的手段來表達(dá)居多。如閩臺緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應(yīng)用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營造現(xiàn)代獨(dú)具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵，閩臺地域文化元素有很多，將其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是“設(shè)計全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺地域文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是非常重要的，也是社會民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)來重新審視閩臺地域文化中的原有對象，這樣才會取得新的體會和新的發(fā)展[2]。才能對傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊(yùn)的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因為創(chuàng)作者就是勞動人民群眾，他們的作品就像他們的性格―――真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)是我國當(dāng)代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設(shè)計的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺民間美術(shù)，是閩臺區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣陂}海邊陲的福建先民與臺灣先民在漫長的社會交往中，受到兩地海口型文化的影響，呈現(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因為它傳承了我國中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號和傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風(fēng)格異彩紛呈，思維方式新奇獨(dú)特，審美意識純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設(shè)計之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗。

閩臺民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達(dá)手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)過程中閩臺文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實踐

我國有著獨(dú)特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨(dú)特文化的一個重要組成部分，正因為這些獨(dú)特的文化使我國建筑與西方建筑不同，我國建筑充分體現(xiàn)出了我國民族的特色。在環(huán)境設(shè)計中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)不僅是我國優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，每項傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實個性的時尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用，重新審視閩臺地域獨(dú)特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)的原有對象[5]。不斷學(xué)習(xí)研究，并融入教學(xué)，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設(shè)計與陳設(shè)，景觀設(shè)計專題、環(huán)境藝術(shù)專題設(shè)計等課程中，注重提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學(xué)和民間千年傳統(tǒng)習(xí)俗精華，引用大眾共識的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號的特征的營養(yǎng)吸收，把握時代的脈搏，緊貼時代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，不僅體現(xiàn)我國建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)民族本土化趨勢和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國精神與特色。以上課程多以項目教學(xué)法，通過實際環(huán)境空間的案例進(jìn)行實踐，創(chuàng)作具閩臺文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設(shè)計的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設(shè)計元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊(yùn)的國際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設(shè)計師們的合作交流水平，進(jìn)而相應(yīng)提高教學(xué)水準(zhǔn)，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強(qiáng)教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學(xué)水平及其實踐能力，有利于了解掌握閩臺地域企業(yè)文化理念的融合，促進(jìn)雙師型教師的成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]何綿山.閩文化概論作.北京大學(xué)出版社，2004

[2]劉俊.對室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺民間美術(shù).福建師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺民間美術(shù).福建人民出版社，2009

篇10

關(guān)鍵詞：馳名商標(biāo)　認(rèn)定　異化　治理　完善

馳名商標(biāo)(well-known trade-mark)，通常是指那些在市場上享有較高聲譽(yù)、為相關(guān)公眾所熟知，并且具有較強(qiáng)競爭力的商標(biāo)。《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》首先提出馳名商標(biāo)這個概念。盡管在理論上對馳名商標(biāo)進(jìn)行了大量的闡述，但在法律層面上很難有非常準(zhǔn)確的定義。一些富有影響的國際公約，如《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(《TRIPS》)、《關(guān)，于馳名商標(biāo)保護(hù)規(guī)定的聯(lián)合建議》及《卡塔赫那協(xié)定》，以及一些主要國家法律，如美國、德國、法國等，對馳名商標(biāo)概念也未做出明確界定。在我國，《中華人民共和國商標(biāo)法》(以下簡稱《商標(biāo)法》)也未對馳名商標(biāo)進(jìn)行定義，只是在第14條規(guī)定了認(rèn)定馳名商標(biāo)應(yīng)當(dāng)，考慮的因素。隨著我國改革開放程度的加深，很多企業(yè)對馳名商標(biāo)具有的法律、經(jīng)濟(jì)、社會價值開始認(rèn)識并重視，不斷尋求認(rèn)定馳名商標(biāo)，導(dǎo)致申請認(rèn)定馳名商標(biāo)的數(shù)量呈現(xiàn)爆炸性增長趨勢，逐漸出現(xiàn)了與立法初衷相背離的現(xiàn)象。對此，有的稱之為“異化”，有的稱之為“泛濫”。為此，有必要在回顧和梳理馳名商標(biāo)認(rèn)定理論的基礎(chǔ)上，把視角投向在實踐中出現(xiàn)的馳名商標(biāo)認(rèn)定異化現(xiàn)象，對異化現(xiàn)象進(jìn)行歸納分析，然后嘗試提出治理馳名商標(biāo)認(rèn)定異化現(xiàn)象的思路。

一、馳名商標(biāo)認(rèn)定的基本理論框架

(一)馳名商標(biāo)認(rèn)定的體制。在馳名商標(biāo)認(rèn)定問題上，有的國家由國家認(rèn)可的民辦權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)定，有的由商標(biāo)主管行政機(jī)關(guān)認(rèn)定，有的由司法機(jī)關(guān)主要是法院進(jìn)行認(rèn)定。我國經(jīng)歷了一個從行政認(rèn)定單軌制到行政認(rèn)定、司法認(rèn)定雙軌制的發(fā)展歷程。1985－2001年，為馳名商標(biāo)行政認(rèn)定單軌制階段。1985年開始，我國開始承擔(dān)《巴黎公約》所規(guī)定的義務(wù)。1987年8月，國家工商局商標(biāo)局認(rèn)定美國必勝客國際有限公司的“PIZZA HUT”商標(biāo)及屋頂圖形商標(biāo)為馳名商標(biāo)，首開了行政認(rèn)定馳名商標(biāo)的先、河。1996年8月14日，國家工商局頒布《馳名商標(biāo)認(rèn)定和管理暫行規(guī)定》。明確規(guī)定國家工商局商標(biāo)局是唯一有權(quán)認(rèn)定馳名商標(biāo)的機(jī)關(guān)。2001年至今，為馳名商標(biāo)行政認(rèn)定和司法認(rèn)定雙軌制階段。2001年，最高人民法院公布《關(guān)于審理涉及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)域名民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》，賦予人民法院依法認(rèn)定馳名商標(biāo)的權(quán)力。’其后，2002年10月12日，最高人民法院公布《關(guān)于審理商標(biāo)民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋》，對司法認(rèn)定馳名商標(biāo)作出了更加明確具體的規(guī)定，初步確立了法院對馳名商標(biāo)進(jìn)行司法保護(hù)的審判機(jī)制。至此，我國已經(jīng)形成了馳名商標(biāo)行政認(rèn)定和司法認(rèn)定并存的格局。

(二)馳名商標(biāo)認(rèn)定的方式。馳名商標(biāo)認(rèn)定有兩種方式，主動認(rèn)定方式和被動認(rèn)定方式。前者又稱事前認(rèn)定，是在并不存在實際權(quán)利糾紛的情況下，有關(guān)部門出于預(yù)防將來可能發(fā)生權(quán)利糾紛的目的，應(yīng)商標(biāo)所有人的請求，對商標(biāo)是否馳名進(jìn)行認(rèn)定。后者又稱事后認(rèn)定，是在商標(biāo)所有人主張權(quán)利時，即存在實際權(quán)利糾紛的情況下，應(yīng)商標(biāo)所有人的請求，有關(guān)部門對其商標(biāo)是否馳名，能否給予擴(kuò)大范圍的保護(hù)進(jìn)行認(rèn)定。被動認(rèn)定是國際通行的基本做法。1996年國家工商局頒布《馳名商標(biāo)認(rèn)定和管理暫行規(guī)定》，確定了馳名商標(biāo)認(rèn)定的主要原則為“主動認(rèn)定為主，被動認(rèn)定為輔”。2003年國家工商總局廢止《馳名商標(biāo)認(rèn)定和保護(hù)暫行規(guī)定》，頒布《馳名商標(biāo)認(rèn)定和保護(hù)規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)，改變以前批量認(rèn)定馳名商標(biāo)的做法，采用了“被動認(rèn)定”、“個案認(rèn)定”的原則，突出了對馳名商標(biāo)的保護(hù)，淡化了對馳名商標(biāo)的管理。2001年最高人民法院也確認(rèn)了“被動認(rèn)定”、“個案認(rèn)定”的原則。至此，我國馳名商標(biāo)的認(rèn)定方式最終統(tǒng)一為被動認(rèn)定方式，并且是認(rèn)定馳名商標(biāo)的基本模式，與目前西方多數(shù)國家所采用的模式一致。

(三)馳名商標(biāo)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。馳名商標(biāo)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是馳名商標(biāo)認(rèn)定中最為重要的一個問題。當(dāng)前，馳名商標(biāo)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)有兩類：一類是概括式單一標(biāo)準(zhǔn)。以法國、德國為代表，即以公眾知曉程度或知名度高低為認(rèn)定馳名商標(biāo)的唯一標(biāo)準(zhǔn)：一類是列舉式多重標(biāo)準(zhǔn)，如《卡塔赫那協(xié)定》以“未窮盡”的列舉方式，指出了認(rèn)定馳名商標(biāo)的4條標(biāo)準(zhǔn)；美國《聯(lián)邦反商標(biāo)淡化法》中也列舉了7條作為認(rèn)定馳名商標(biāo)的因素。我國《商標(biāo)法》列舉了5個因素，《規(guī)定》則采用概括式和列舉式并舉的標(biāo)準(zhǔn)，在指出馳名商標(biāo)是指在中國為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)商標(biāo)的同時，又用列舉式多重標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了7個因素：(1)使用該商標(biāo)的商品在中國的銷售量及銷售區(qū)域；(2)使用該商標(biāo)的商品近3年來的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)(年產(chǎn)量、銷售額、利潤、市場占有率等)及在中國同行業(yè)中的排名：(3)使用該商標(biāo)的商品在外國或地區(qū)的銷售量及區(qū)域；(4)該商標(biāo)的廣告情況；(5)該商標(biāo)最先使用及其連續(xù)使用的時間；(6)該商標(biāo)在中國及外國或地區(qū)的注冊情況：(7)該商標(biāo)馳名的其他證明文件。綜合《商標(biāo)法》和《規(guī)定》的列舉，難點在于如何準(zhǔn)確把握“相關(guān)公眾”和“知曉程度”。

1　“相關(guān)公眾”的范圍。因為“相關(guān)公眾”在商標(biāo)的近似性和顯著性等過程中扮演著極為重要的角色，所以正確界定商標(biāo)所標(biāo)示的商品或服務(wù)的“相關(guān)公眾”是認(rèn)定商標(biāo)“知曉程度”的前提，也是認(rèn)定馳名商標(biāo)必須考慮的重要因素。“相關(guān)公眾”范圍界定的過于狹窄和過于寬泛都不利于準(zhǔn)確認(rèn)定商標(biāo)是否馳名，也會直接損害馳名商標(biāo)認(rèn)定的權(quán)威性和公信力。《關(guān)于馳名商標(biāo)保護(hù)規(guī)定的聯(lián)合建議》規(guī)定。該部分公眾(即相關(guān)公眾)應(yīng)當(dāng)包括，但不局限于：(1)使用該商標(biāo)的那一類商品和(或)服務(wù)的經(jīng)銷渠道中所涉及的人員；(2)經(jīng)營使用該商標(biāo)的那一類商品和(或)服務(wù)的商業(yè)界。就地域范圍而言，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議(TRIPS)指南》指出，TRIPS成員要考慮有關(guān)部門的公眾對該商標(biāo)的知曉程度，包括在有關(guān)成員域內(nèi)因宣傳該商標(biāo)而達(dá)到的知曉程度。我國《規(guī)定》的第2條第二款指出：“相關(guān)公眾包括與使用商標(biāo)所標(biāo)示的某類商品或者服務(wù)有關(guān)的消費(fèi)者，生產(chǎn)前述商品或者提供服務(wù)的其他經(jīng)營者以及經(jīng)銷渠道中所涉及的銷售者和相關(guān)人員等”，這個界定已達(dá)到我國加入的有關(guān)國際公約的要求，因此，“相關(guān)公眾”應(yīng)當(dāng)控制在與商標(biāo)所標(biāo)識的某類商品或服務(wù)有關(guān)的消費(fèi)者或與前述商品或服務(wù)的營銷有密切關(guān)系的其他經(jīng)營者。

2　關(guān)于“知曉程度”。“知曉程度”是商標(biāo)保護(hù)理論中判斷是否存在混

淆、聯(lián)想、淡化在先商標(biāo)的有效手段，所以是確定商標(biāo)是否馳名的關(guān)鍵因素。我國《商標(biāo)法》沒有具體規(guī)定確認(rèn)商標(biāo)知曉程度的標(biāo)準(zhǔn)，但在第14條規(guī)定了認(rèn)定馳名商標(biāo)應(yīng)當(dāng)考慮該商標(biāo)使用的持續(xù)時間，該商標(biāo)的任何宣傳工作的持續(xù)時間、程度和地理范圍，該商標(biāo)作為馳名商標(biāo)受保護(hù)的記錄及該商標(biāo)馳名的其他因素。這些因素均從不同的角度反映了商標(biāo)的馳名程度。《規(guī)定》第5條對《商標(biāo)法》第14條又進(jìn)行了細(xì)化，具體包括：證明相關(guān)公眾對該商標(biāo)知曉程度的有關(guān)材料；證明該商標(biāo)使用持續(xù)時間的有關(guān)材料，包括該商標(biāo)使用、注冊的歷史和范圍的有關(guān)材料；證明該商標(biāo)的任何宣傳工作的持續(xù)時間、程度和地理范圍的有關(guān)材料，包括廣告宣傳和促銷活動的方式、地域范圍、宣傳媒體的種類以及廣告投放量等有關(guān)材料：證明該商標(biāo)作為馳名商標(biāo)受保護(hù)記錄的有關(guān)材料，包括該商標(biāo)曾在中國或者其他國家和地區(qū)作為馳名商標(biāo)受保護(hù)的有關(guān)材料：證明該商標(biāo)馳名的其他證據(jù)材料，包括使用該商標(biāo)的主要商品近三年的產(chǎn)量、銷售量、銷售收入、利稅、銷售區(qū)域等有關(guān)材料。具體操作中，“為相關(guān)公眾廣為知曉”的程度可通過消費(fèi)者調(diào)查或民意測驗確定，也可以通過對商標(biāo)使用的持續(xù)時間、程度及地域等因素的考察來證明。

3　馳名商標(biāo)的地域范圍――“中國”。“馳名商標(biāo)的馳名是否必須在本國領(lǐng)域內(nèi)馳名”?1999年9月29日，《關(guān)于馳名商標(biāo)保護(hù)規(guī)定的聯(lián)合建議》(下稱《聯(lián)合建議》)完全澄清了這個問題，該建議第2條第二項之(d)款規(guī)定：“……即使某商標(biāo)不為某成員國中的任何相關(guān)公眾所熟知，或知曉，該成員國亦可將該商標(biāo)確定為馳名商標(biāo)。”這意味著，判斷一個商標(biāo)是否“馳名”以該商標(biāo)是否在國際市場上馳名為準(zhǔn)，如果某個商標(biāo)在國際上馳名，即使在某一特定國家沒有多少知名度，該國也可以認(rèn)定該商標(biāo)為馳名商標(biāo)。顯然這一觀點使馳名商標(biāo)的保護(hù)突破了傳統(tǒng)商標(biāo)法的地域性限制，有利于少數(shù)發(fā)達(dá)國家而不利于發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟(jì)實力的差異，舍棄商標(biāo)權(quán)的地域性會使發(fā)展中國家的企業(yè)以及商標(biāo)在國際競爭中處于實質(zhì)不公平的地位。所以，考慮到商標(biāo)權(quán)有較強(qiáng)的地域性，我國《規(guī)定》并沒有采用《聯(lián)合建議》的規(guī)定，而是堅持域內(nèi)馳名原則，把馳名商標(biāo)的地域范圍明確規(guī)定為“中國”，既符合我國國情，也不違背《巴黎公約》確定的國家原則和TRIPS協(xié)議的精神，同時能有效地保護(hù)我國的利益。

4　馳名商標(biāo)不僅僅是注冊商標(biāo)。從商標(biāo)理論來看，獲得商標(biāo)權(quán)的方式有使用主義和注冊主義兩種模式。單獨(dú)采納某一種制度會帶來弊病，單純采納使用獲得的方式會使在后的商標(biāo)使用人發(fā)現(xiàn)和篩選在先商標(biāo)的成本增加并且很容易造成沖突，單純采納注冊獲得的方式又會使長期使用而未注冊商標(biāo)的企業(yè)缺乏有效保護(hù)，因此合理的做法是以注冊獲得制度為主，又不否定使用獲得制度。從這一點看，應(yīng)明確馳名商標(biāo)包括注冊商標(biāo)和非注冊商標(biāo)。不僅《巴黎公約》和TRIPS協(xié)議有這樣的要求，關(guān)鍵是這樣還能有效地遏制對馳名但未注冊商標(biāo)的“搶注現(xiàn)象”，維護(hù)市場的公平競爭。我國《商標(biāo)法》秉承這一思想，在第13條第一款中規(guī)定“就相同或者類似商品申請注冊的商標(biāo)是復(fù)制、模仿或者翻譯他人未在中國注冊的馳名商標(biāo)，容易導(dǎo)致混淆的，不予注冊并禁止使用，”可見，我國現(xiàn)行立法彌補(bǔ)了商標(biāo)注冊制度的固有缺陷，對于馳名商標(biāo)的保護(hù)已不再僅僅局限于注冊商標(biāo)，既符合有關(guān)國際慣例，又能有效地加強(qiáng)對馳名商標(biāo)的保護(hù)。執(zhí)法中，我國也有未注冊商標(biāo)，如“惠爾康”、“小肥羊”被認(rèn)定為馳名商標(biāo)的實踐。

二、中國馳名商標(biāo)認(rèn)定在實踐中的異化

從馳名商標(biāo)認(rèn)定理論看，各國馳名商標(biāo)認(rèn)定制度基本沒有差別，初衷也是一致的。但是在我國，馳名商標(biāo)這一詞匯幾乎變成家喻戶曉，人人耳熟能詳?shù)拿~，實踐中已經(jīng)被嚴(yán)重異化。這種異化現(xiàn)象既表現(xiàn)在馳名商標(biāo)認(rèn)定之前。也表現(xiàn)在認(rèn)定之后。具體表現(xiàn)為：

(一)馳名商標(biāo)演變?yōu)橐环N企業(yè)的榮譽(yù)稱號。馳名、商標(biāo)制度的初衷在于為馳名商標(biāo)提供特殊的法律保護(hù)，而不在于授予某商標(biāo)“馳名商標(biāo)”的榮譽(yù)稱號。保護(hù)馳名商標(biāo)不是評定馳名商標(biāo)，不是授予稱號。從嚴(yán)格意義上說，商標(biāo)法上并不存在“馳名商標(biāo)”與“普通商標(biāo)”這樣的分類，正如有學(xué)者指出的那樣：“馳名商標(biāo)并不是商標(biāo)法上的一種特殊商標(biāo)，而是法律為所有商標(biāo)提供的一種可能的保護(hù)”。目事實上，馳名商標(biāo)不僅具有光環(huán)效應(yīng)、磁場效應(yīng)，給企業(yè)帶來聲譽(yù)和正面的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，在社會公眾心目中產(chǎn)生認(rèn)同和信任；還具有“核裂變”效應(yīng)、帶動效應(yīng)，能夠使企業(yè)積蓄力量快速發(fā)展，還對城市經(jīng)濟(jì)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、甚至國家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大帶動作用。所以一些地方政府從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，對被評定為馳名商標(biāo)的企業(yè)予以高額獎勵，并在稅收等方面予以照顧。在政府的評價目標(biāo)導(dǎo)向下，許多企業(yè)不惜代價，千辛萬苦去取得馳名商標(biāo)的認(rèn)定。可見，馳名商標(biāo)在我國已經(jīng)廣泛的被認(rèn)為是一種榮譽(yù)稱號，這種對馳名商標(biāo)的誤讀既不利于構(gòu)建公平有序的市場競爭秩序，也不利于我國馳名商標(biāo)認(rèn)定制度的健康有序發(fā)展。

(二)馳名商標(biāo)變成企業(yè)推銷產(chǎn)品或服務(wù)的工具。目前，無論是經(jīng)商標(biāo)局或商標(biāo)評審委員會行政認(rèn)定，還是經(jīng)人民法院司法認(rèn)定的馳名商標(biāo)，其效力僅對該個案有效，并不必然對其后的案件自動具有拘束力。但是目前獲得馳名商標(biāo)認(rèn)定的廣大企業(yè)似乎對“被動認(rèn)定、個案有效”無動于衷，紛紛對所獲得的馳名商標(biāo)進(jìn)行大力宣傳，其有召開新聞會、媒體廣告、戶外廣告等多種形式。而且，在宣傳馳名商標(biāo)時，有些企業(yè)并不標(biāo)明其馳名商標(biāo)的使用范圍，而是醒目標(biāo)明“某某商標(biāo)――中國馳名商標(biāo)”。當(dāng)“中國馳名商標(biāo)”作為一種榮譽(yù)稱號出現(xiàn)在商品上或廣告中，企業(yè)將爭創(chuàng)“中國馳名商標(biāo)”作為其“品牌戰(zhàn)略”的目標(biāo)時，國際上通行的馳名商標(biāo)制度在中國事實上已經(jīng)被“異化”了。這一現(xiàn)實表明，我國某些企業(yè)獲得馳名商標(biāo)認(rèn)定的主要動機(jī)似乎不在于保護(hù)其商標(biāo)不被侵權(quán)，這與馳名商標(biāo)認(rèn)定的初衷是背道而馳的。現(xiàn)行法律中沒有對馳名商標(biāo)所有人濫用商標(biāo)權(quán)的行為予以限制的有關(guān)規(guī)定，設(shè)定某些馳名商標(biāo)所有人濫用馳名商標(biāo)。當(dāng)大多數(shù)公眾對馳名商標(biāo)認(rèn)定的效力還不甚清楚的時候，這種宣傳可能能夠取得一定的商業(yè)效果，但長此以往，不但不利于市場公平競爭，也會給商標(biāo)所有人帶來負(fù)面影響，甚者毀了自己的品牌。

(三)司法認(rèn)定成為企業(yè)獲取馳名商標(biāo)的捷徑。一旦某商標(biāo)被認(rèn)定為馳名商標(biāo)，則使用該商標(biāo)作為無形資產(chǎn)的價值瞬間劇增，但馳名商標(biāo)屬于商標(biāo)中的稀缺資源，對絕大多數(shù)商標(biāo)而言，被認(rèn)定為馳名商標(biāo)是可望而不可即的事情。目前，通過行政程序認(rèn)定馳名商標(biāo)需耗費(fèi)較長時間，由地方工商局層層上報到國家工商總局，至

少一至兩年才能申請下來。相比之下，司法認(rèn)定就比較簡單，中級法院都可以完成馳名商標(biāo)認(rèn)定，法律規(guī)定的審理期限是六個月，一場官司下來，一般是半年到一年就有結(jié)果。所以，企業(yè)更熱衷于“司法認(rèn)馳”，通過司法途徑認(rèn)定馳名商標(biāo)，較行政認(rèn)定馳名商標(biāo)“來得既快捷又省事”。于是，一些商標(biāo)所有人把馳名商標(biāo)司法認(rèn)定當(dāng)作獲得馳名商標(biāo)的捷徑。在司法實踐上，由于各級法院認(rèn)定馳名商標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)不夠統(tǒng)一，最高法院出臺的《馳名商標(biāo)司法認(rèn)定備案制度》只能起到事后監(jiān)督的作用，在司法統(tǒng)計上具有重要意義，不能對基層法院進(jìn)行司法認(rèn)定馳名商標(biāo)起到防患于未然的作用。

(四)馳名商標(biāo)認(rèn)定的“設(shè)局”現(xiàn)象出現(xiàn)。由于馳名商標(biāo)是稀缺資源，因此企業(yè)受利益的驅(qū)動，不是把精力放在提高產(chǎn)品質(zhì)量、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、完善售后服務(wù)上，而是想方設(shè)法搞一個馳名商標(biāo)的“牌子”。一些企業(yè)濫用馳名商標(biāo)認(rèn)定程序，常常超越權(quán)利保護(hù)的范圍，濫用權(quán)利，有意進(jìn)行一些“設(shè)局”行為。實踐中，企業(yè)投入巨資通過律師、機(jī)構(gòu)“買馳名商標(biāo)”，通過原、被告合謀生造商標(biāo)侵權(quán)案例而導(dǎo)致馳名商標(biāo)被認(rèn)定的事例屢見不鮮。這既給權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象提供了生存空間，又滋生了一批專門幫助企業(yè)進(jìn)行馳名商標(biāo)認(rèn)定的中介。機(jī)構(gòu)、律師，最終導(dǎo)致了被認(rèn)定的馳名商標(biāo)呈現(xiàn)幾何式增長，降低馳名商標(biāo)的“含金量”。這種摻雜利益而認(rèn)定的“馳名商標(biāo)”，在品牌知名度等方面名不符實，直接影響同行業(yè)的競爭者，不被消費(fèi)者所認(rèn)可。

三、馳名商標(biāo)認(rèn)定異化的治理思路

按照異化觀，所有異化都是人的對象化活動的一種表現(xiàn)形式，異化活動是短時期的歷史現(xiàn)象，必將在人類進(jìn)步的過程中加以克服。所以，在以《商標(biāo)法》為主體，以《商標(biāo)法實施細(xì)則》、《馳名商標(biāo)認(rèn)定和保護(hù)規(guī)定》等法規(guī)規(guī)章和若干司法解釋、司法政策為基本框架的馳名商標(biāo)制度體系下，我國對馳名商標(biāo)的保護(hù)工作還有不斷完善的空間。為了克服馳名商標(biāo)認(rèn)定的異化現(xiàn)象，當(dāng)前就有運(yùn)用立法上進(jìn)行治理的必要。

(一)立法細(xì)化和統(tǒng)一馳名商標(biāo)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。多部門執(zhí)法的現(xiàn)象是我國知識產(chǎn)權(quán)制度的特色，是現(xiàn)階段無法改變的事實。但無論是行政認(rèn)定，還是司法認(rèn)定，馳名商標(biāo)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)都必須統(tǒng)一，這是普遍的共識。所以在《商標(biāo)法》第三次修改之際，應(yīng)當(dāng)吸收國家工商總局制定的馳名商標(biāo)認(rèn)定有關(guān)規(guī)定、細(xì)則、標(biāo)準(zhǔn)以及行政認(rèn)定的實踐經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)吸收人民法院出臺的司法解釋、備案制度以及各級法院進(jìn)行司法認(rèn)定的審判經(jīng)驗，將馳名商標(biāo)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)更加進(jìn)行細(xì)化，然后進(jìn)行統(tǒng)一。不要讓人為主觀因素在馳名商標(biāo)認(rèn)定問題上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是要讓客觀的實際情況、市場規(guī)律起到應(yīng)有的主導(dǎo)作用。同時，在商標(biāo)局和商標(biāo)評審委員會統(tǒng)一行使行政認(rèn)定馳名商標(biāo)權(quán)力的現(xiàn)狀下，從司法安全角度考慮，司法機(jī)關(guān)也應(yīng)當(dāng)將司法認(rèn)定馳名商標(biāo)的管轄權(quán)上收，統(tǒng)一到高級人民法院。

(二)立法增加馳名商標(biāo)認(rèn)定的必要性審查原則。嚴(yán)格依照法律及有關(guān)規(guī)定辦理或?qū)徖砩婕罢J(rèn)定馳名商標(biāo)的案件，只有確有必要時才可以認(rèn)定為馳名商標(biāo)。審理商標(biāo)侵權(quán)案件，認(rèn)定馳名商標(biāo)不是案件的終極目的，只是確定侵權(quán)的前提條件。因此，實踐中只有確有必要認(rèn)定馳名商標(biāo)時，有關(guān)部門才可嚴(yán)格依照法律和有關(guān)規(guī)定進(jìn)行認(rèn)定，防止不當(dāng)認(rèn)定損害馳名商標(biāo)制度的公信力。如果沒有必要通過認(rèn)定馳名商標(biāo)來確定侵權(quán)的成立，有關(guān)部門對此類案件也不應(yīng)作出馳名商標(biāo)的認(rèn)定。在《商標(biāo)法》第三次修改時，可以將馳名商標(biāo)認(rèn)定的必要性審查原則納入馳名商標(biāo)認(rèn)定必須主動考慮的因素，充分考慮申請的動機(jī)、誠信等。