傳統德育的基本特點范文

導語：如何才能寫好一篇傳統德育的基本特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(1)注重閩南文化經典案例的價值取向與德育教學目標的一致性。中職校德育校本課程建設既要關注學生現有水平，從中職校學生的實際狀況入手，注重基本職業能力的培養，培養學生具備一定的職業道德和品行，又要關注學生發展的需要，讓學生充分理解和認識社會對他們的基本的道德期許和行為準則要求，從而學會為人處世。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，具有十分豐富而獨特的內涵，其在價值取向、民俗信仰、語言藝術、勵志創新等方面自成體系。如何把閩南文化經典案例融入德育校本課程建設中?我們認為應該注重經典案例與德育教學目標的一致性。我們把閩南文化作為教育優勢資源，既承載對傳統文化保護、傳承、發展的歷史使命，又把閩南文化的勵志、創新等優秀傳統與學校德育的工作主線緊密結合，形成具有閩南文化特色的德育校本課程。(2)注重理論教育和實踐活動的統一。德育工作覆蓋于學校的方方面面，既有德育理論教育，又有德育活動教育。在基于閩南文化特色的德育校本課程建設中，我們要把閩南文化知識和精神內容貫穿于德育理論教育課程中，讓德育課的教學內容以閩南文化為實例和支撐，同時，在校本課程中要融入具體的實踐活動，設定具有閩南文化特色的活動方案。以活動方案為主線，指導班級或專業學部開展相應的德育實踐活動。通過實踐活動，把知識性、理論性內容活動化，把教育思想和目標活動化。德育理論、閩南文化經典案例等通過德育實踐活動加以展示，使教育過程更加生動形象，更容易接受。(3)注重校本課程的可行性和適應性。德育校本課程建設，應因地制宜，循序漸進，量力而行，科學推進，切忌盲目照搬。不同學校在地域特點、師資質量、學校經費、教學設備、社會物質環境及精神文化環境等方面不盡相同。因此，在進行德育校本課程開發和建設時，我們特別注重可行性和適應性的統一。我們對學校在閩南文化特色教育方面的優勢進行可行性論證，突出了學校的區位優勢、師資力量、經費配備等優勢，提高了德育校本課程開發的成功率。基于閩南文化特色的德育校本課程建設源于我校師生多年的教育實踐，具有很強的適應性。一方面，加強德育校本課程的培訓實踐，注重德育隊伍的能力和技術培訓，提高德育校本課程建設的能力。另一方面，在校本課程建設中我們圍繞學生的適應性，強化對學生德育活動的指導。我校學生多來自閩南地區，學生學習生活空間相對穩定，但是由于受到當前信息化潮流的沖擊，學生的生活、心理、思想狀態發生了較大的變化，與傳統閩南社會環境有所脫節，對傳統閩南文化的傳承產生一定的負面影響。所以，應在德育課堂中融入閩南傳統文化素材，把閩南文化中的傳統文化精髓在德育課堂中進行展現，一定要適應學生現實情況，強化指導。

二、開發流程

(1)調研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學課程建設的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓。由于教師們此前對課程標準的認識還很膚淺，甚至對其體例、內容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標準》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標準，特別是對《思想政治課程標準》進行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設理論學習和編寫工作培訓，統一思想，提高大家的校本課程建設能力和水平。在此基礎上，結合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標準》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質、特點、基本理念和設計思路;第二部分為課程目標，分別闡明課程的總目標和分類目標;第三部分為內容標準，分專題提出具體目標、內容標準和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發活動提供了基本依據與準繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發研討會，劃分任務，分類對閩南文化進行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學院等高校和研究機構合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關勵志和創新的閩南文化精神的案例。針對當前中職學生的特點，我們盡量規避閩南文化知識中的學術性文稿，而主要以案例和活動內容為主融入德育教學中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統與現代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現代名人堂:勵志與德行篇以中國近現代文學家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創業啟示篇結合閩臺人文和企業文化實例介紹，以創業就業為導向，啟發學生的愛拼思想和創業激情。(3)設計學習情境與課堂活動。設計學習情境，重點突出德育課堂的活動化，依據編寫的閩南文化內容和所體現的精神品質，通過活動的形式展現出來。以閩南文化為基礎，創新教學方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設計比賽、閩南語歌曲習唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀念館、閩南文化展示館等風景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當地風土人情，感知閩南傳統文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學生參與的情景教學環節，創新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構、臺資企業建立聯系，收集臺灣地區的閩南文化讀本、案例，對校本課程進行修改和擴充。針對閩南區域閩臺合作優勢和豐富的臺資企業資源，結合中職學校學生特點，對校本課程中的企業管理模式進行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業文化，有針對性地向學生介紹有關學習階段、頂崗實習和就業階段的知識，進一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進行試點，先指定有經驗的教師根據德育讀本中的內容和活動方案進行操作，摸索出經驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關專家、教師、家長乃至社會有關人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學生進行跟蹤調研，對校本課程進行完善。通過不斷總結德育校本課程建設的經驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發現問題、研究問題、確立課題、總結經驗、指導實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。

三、校本課程建設中要注意的幾個問題

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一、 樹立“以人為本”的德育理念

一切教育都必須以人為本，這是現代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學生個性特點為指導思想，遵循青少年個性發展的特點，著眼于學生終身良好思想道德與行為習慣的形成，著眼于學生的全面發展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學生樹立自信，激勵學生戰勝困難。

二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。

第多斯惠說過：一個不好的(本工作總結來源于kxren.com)教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深教學活動結構的改革和教法改革，是培養小學生創造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。

三、轉變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。

教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。

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【關鍵詞】五倫八德； 德育； 學校； 家庭； 學生

中學德育工作最重要的任務是對學生進行道德教育。道德教育是推動智、體、美等基本素質全面和諧發展以及教會學生做人的重要環節。所以，我們必須把“樹德”工作放在中學生德育工作的首位。而現今的中學德育工作存在著“關注多，效果少”的問題。其原因大概有以下三方面：第一，學校開展的德育工作大多只注重理論和形式，德育目標較高且抽象，不符合中學生的發展特點；長期存在的“應試教育“傾向，使學校忽視了德育工作的重要性，往往只在形式上響應國家政府的號召，并且是一味的對學生進行思想上的灌輸，使學生很少參與到道德實踐活動中去，德育教育根本沒有實效性的影響。第二，家庭教育的缺失。現今社會中，大多數的家庭教育表現為功利主義的熏陶明顯多于道德的培養。同時，家庭環境的不和諧也是影響孩子道德養成的關鍵因素。第三，學生自身的因素。學生道德意識薄弱，并且不能積極配合一系列針對其開展的德育教育工作。

面對這樣的狀況，我們應該如何開展道德教育工作才會有實際的效果呢？道德是做人的根本。那么，一個人應該具備什么樣的道德素質呢？中國傳統文化清楚地告訴我們，“五倫八德”是我們每一個人的本性，是每一個人應該具備的基本道德品質。“五倫”指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，“八德”指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。《論語》中有“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。”可見，傳統的儒家文化已經把一個人的道德品質擺在了學習文化知識之上了。“五倫八德”的思想已經超越了時間和空間的限制，成為了一種對現代人而言必須遵守的規范、準則。讓學生掌握“五倫八德”這一道德準則對其道德修養具有非常重要的作用。具備“五倫八德”的人，就具有高水品的道德素質，德智體美才會全面和諧地發展，這是當今時展所需要的高素質人才。所以，在中學生人格養成和道德品質形成的關鍵時期，德育工作應該從最基本的也是最重要的道德教育――“五倫八德”的教育開始。這樣既符合中學生的個體發展的特點和需要，又為其智、體、美、勞的全面和諧發展打下堅實的基礎。

一、學校的德育教育

用“五倫八德”的思想指導中學生的德育工作，學校就必須改變“重分數，輕品德”的思想。孔子把培養年輕人“孝、悌、信、謹、博愛”等優良品質放在教育的首位，而把學習文化知識擺在了次要的位置的思想對現今的素質教育和德育工作是有非常積極的影響的。學校應該結合中學生的身心發展特點，把“五倫八德”這一道德準則作為德育教育的準繩和目標，以符合學生發展實際。這也是學生取得全面發展的基礎，它是符合中學生在成長過程中提升精神境界養成人格的需要的。同時，教師應該在教學過程中增強德育意識，挖掘不同學科在育人方面更深層次的價值，用敏銳的教育意識，挖掘課堂中蘊含的“五倫八德”的德育因素，把道德教育放在首位。尤其是在一些人文性較強的學科教學中，要把握住教育的契機和良好的教育資源，深入挖掘其道德教育的價值，在非常自然的氛圍下，實施潤物無聲的道德教育。

二、家庭的德育教育

家庭教育對學生的影響也不容忽視。家庭教育對學生的影響有著無法取代的社會和文化功能，在道德教育方面尤為突出。家庭是培養學生人格的最初基地，同時，優良的家庭風氣的熏陶和父母的細心教育是學生形成良好道德品質的必備條件。所以，家長必須重視對中學生的道德教育，這是關系到學生終身發展的問題。許多家長采取的是每時每刻的“耳提面命”、不斷說教的方法，不但沒有效果，反而起到了反作用。其實家長在日常生活中表現出來的道德品質會潛移默化地影響孩子，對孩子產生非常大的影響。父母和諧相處，兩人都與人為善，幫助、信任、尊重他人，并且以誠相待，營造良好的家庭氛圍。這正是家長對“五倫八德”的踐行，對孩子來說，這是一筆豐厚的道德財富。父母的榜樣作用對孩子的良好道德品質的形成產生了巨大的、積極的作用。在中學生的生理心理特殊的發展時期，其道德的初級階段就在家庭的道德教育中慢慢塑造出來了。

三、學生的自我修養

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一、樹立“以人為本”的德育理念

一切教育都必須以人為本，這是現代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學生個性特點為指導思想，遵循青少年個性發展的特點，著眼于學生終身良好思想道德與行為習慣的形成，著眼于學生的全面發展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機制，幫助學生樹立自信，激勵學生戰勝困難。

二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。

第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深研教學活動結構的改革和教法改革，是培養學生創造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。

三、轉變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。

教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。

四、融于生活，活動豐富多彩。

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關鍵詞：中等職業教育；德育發展；新思路

引言：中等職業教育院校從辦學教育核心目標人才培養方向上就與普通院校存在差異，所以如何有針對性的就中等職業學校的學生這一特殊性，思考并探索出適合于中等職業教育的新型德育教育思路與新型教育模式，不斷實現德育教育在中職教育課堂的實際教育效率的提高，盡快解決職業教育的關鍵性問題。

1職業教學的內容要從多角度拓展

在我國近些年的德育教育事業發展進步過程中，主要應該關注的重要德育教育群體除了普通院校學生還有中等職業教育院校的學生，如何讓中職學生擺脫學習困難的困境，其中一個重要的可行性方式就是要讓學生真正的回歸于生活，讓學生真正從內心深處愿意接受學習內容，有興趣有積極性去主動學習。所以中等職業教育院校的教育制度改革和教育模式革新的一個重要手段就是要從德育教育角度入手。1．1打破常規并活用教材：基本教材的理論知識和理論內容框架，是中等職業教學內容延伸和拓展的基礎內容載體，學生需要先將教材的內容和基本的理論職業技術內容充分理解，才能在此基礎上活學活拓展教學內容。教師可以在此基礎上進一步深化教學內容，突破傳統的照本宣科的教學方法，利用多媒體教學資源以及組織學生排演課堂活動內容以及話劇小品等，利用多元豐富的師生互動教育教學模式來達到調動學生興趣，培養學生自主學習能力的目的，構建起輕松、和諧、信任的教學活動氛圍［1］。1．2圍繞社會時事充實教材：中等職業教育院校的總體教育目標較普通院校更加明確和清晰，社會實際人才需求內容在中職教育教學內容中體現更加明顯。對于這一特點，中職教育院校應該更加重視教育教學時事性內容的充分融合，激發學生的強烈求知欲望，積極鼓勵學生多關注國內與國際的新聞時事，多關注身邊發生的新聞，通過各類方法拓展自己的知識活動范圍，可以多為學生訂閱書籍、主題報刊、雜志資料、然后可以讓學生在課堂學習過程中更多的增加交流和探索，不斷提出不同的個人觀點，從而幫助學生樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，讓學生在生活和學習中增加對社會的了解和認識，為將來脫離家庭和學校步入社會打下良好的基礎，此類將德育教育課程內容與新聞時事內容相結合的方法具有重要的顯示教育意義，具有明顯的時代感和教育吸引力，是對學生學習能力和事物認知接受能力培養和提高的重要方法。1．3理論聯系實際貼近生活：將德育教育的教材理論內容聯系到中職教育教學實際，更加貼近學生的現實生活，也是職業教育教學內容豐富和拓展的重要方法。在實際的教育教學過程中，教師應該合理利用自己手中掌握的課程教材，同時從學生的學習實際能力出發，充分的利用好可利用的教學手段和教學資源，這些教育教學內容的豐富和充實都可以為中等職業教育注入新的生機與活力。經過不斷的教育教學實踐總結可知，最基本和最核心有效的中職學生德育教育方式還是要從生活學習中培養學生的感恩之心和愛人之心，引導學生自尊自愛、愛父母、愛家人，用愛人之心將德育教育精神融入生活，發揮新的生命力［2］。

2采用多種形式教學方法提高課堂時效性

2．1采取探索性學習：無論是對普通院校學生還是對于中等職業教育院校學生，刻板的學習模式始終無法達到良好的教育效果。學生之間的個體性差異決定了學生學習和接受能力也存在不同，很多學生不是接受能力差，而是活潑好動。還有部分學生過于內向而不愿意主動加入課堂討論活動等，針對學生的差異性特點，中職教育工作者就應該采用更加靈活多樣的教育教學模式，通過對不同學生的針對性教學達到整體全面的教學水平和教學質量的提高。德育教育多年的傳統教育模式以及固定下來的德育教育內容從根本上就不存在豐富的趣味性，內容多少有些許枯燥，所以就要求德育教育工作者針對這一問題探究多樣化的德育教育教學模式和教學內容的豐富，精心準備每一堂德育課，不斷達到德育課程教育內容和創新性和探索性的發揮，增加課堂活躍程度，鼓勵學生積極表達個人見解和個人想法。于此同時，可以通過學生感興趣的當下熱門時事內容的融合，使得課程更加新穎，內容更加豐富。充分的肯定學生的主體性地位，明確教師的主導性作用的發揮，讓學生可以自愿自覺的參與其中，減少課堂刻板學習的壓力感，鼓勵學習自主思考，從而達到中職學生基本德育知識、個人認知能力、個人情感的豐富和提高［3］。2．2推行活動化教學模式：針對職業教育的特殊性特點，高職院校的德育教育不應該單一停留在課堂教學模式上，應該鼓勵學生積極走出課堂，積極參與社會實踐活動，積極組織學生參加各類社會實踐和志愿者活動，可以積極組織學生參觀歷史博物館和名勝古跡，從而在豐富課余文化生活的同時開拓學生的視野，豐富自身體驗。通過豐富課堂教育教學內容和互動靈活的教育模式調動學生的學習積極性，貼近中職學生的生活和未來職業發展實際進行教育制度內容的安排，同時又充分的符合社會職業教育的基本原則，活動化教學模式的推行是提高學生課堂教學時效性的重要方法。

3結語

在對中等職業教育德育發展新思路的探索中發現，中等職業教育本身就具有職業教育的特殊性特點，所以針對這一教學特點應該有針對性的提出符合中職學生學習實際的教學模式革新策略，通過轉變課堂教學模式和活動性內容的增加實現中職學生德育教育發展思路的新探索。

作者:丁慧 單位:江蘇省丹陽中等專業學校

參考文獻

［1］鞠麗娜．中等職業教育關于德育發展新思路［J］．現代交際，2015，10：170．

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一、因地制宜，營造育人環境

我校充分利用軍隊資源開展德育工作，豐富育人內容，因地制宜，營造育人環境。我校創辦于1948年，原校名為“東北民主聯軍南崗干部子弟學校”。1950年學校隨軍南下，歷經四野干部子弟學校、中國人民第十五兵團干部子弟學校、華南軍區干部子弟學校、八一中學（附二小）等名稱。1964年移交地方管理，定名為廣州市八一學校。我們充分利用這一得天獨厚的人文歷史資源和周邊環境，以革命傳統教育為特色，營造軍營特色氛圍。

首先，我校在的大力支持下建設了“英雄廣場”，讓師生在日常生活中受到民族英雄、革命先烈和廣大英模光輝形象的熏陶；讓學生們每天在、雷鋒等英雄塑像身邊學習、生活。英雄就在身邊，讓學生以英雄為榜樣，用英雄事跡激發他們的愛國熱情，培養他們的集體主義精神，加強他們的組織紀律性，鍛煉他們敢于面對困難，具有頑強的意志品質和耐挫能力。為學校打造了育人的良好環境，鑄就了“文明、守紀、活潑、進取”的良好校風。

其次，多渠道進行革命傳統教育。課堂教學是實施德育的主渠道，學校鼓勵全體任課教師深挖教材的教育價值，進行學科德育滲透，發揮各學科的育人功能。學校活動是實施德育的主陣地，因此學校經常利用校會、班會、升旗儀式等多種形式有計劃地對學生進行“革命傳統教育”；其次追溯學校根源，整理學校歷史，挖掘校園文化內涵，努力打造具有光榮革命傳統的校園文化品牌。

二、繼承傳統，培育世紀新人

“教之道，德為先”，德育工作是素質教育的精髓，革命傳統教育既是我校德育工作的一項基本內容,也是我校德育工作的鮮明特色。

建立完善的德育網絡。學校建立了學校教育為主體，家庭教育為基礎，社會教育為延伸的多渠道、多層次、多方位、立體交叉的德育網絡。校內網絡形成校、級、班三級管理；家庭網絡以家長委員會和家長學校為主要形式；社會網絡依靠部隊、政法、街道、德育基地等單位。

分層制定德育目標。為了有效地實施“革命傳統教育”，在思想品德方面幫助學生明確以下目標：了解中國人民的光榮傳統，認識中國社會發展歷史；培養敬業奉獻、誠實守信、團結友愛、好學上進、開拓創新的優良品質；理解集體主義、愛國主義的科學內涵；樹立科學的人生觀、世界觀和價值觀；樹立為人民服務的思想，立志成為社會主義事業的建設者和接班人。

確定具體的德育內容。為達到上述目標，規定了革命傳統教育的內容，重點對學生進行紀律和行為規范教育，個人基本道德品質教育，集體主義教育、愛國主義教育，理想、人生觀、世界觀教育，等等。

三、軍事訓練，拓展教育途徑

根據少年兒童崇拜英雄、熱愛的心理特點，為滿足學生成長與發展的需要，為學生們創造一個與朝夕相處、向新時代最可愛的人學習的機會，我校每年組織初一年級學生進行軍事訓練，在軍訓中，學生們對軍營生活充滿了好奇，也磨練了意志，提出了“掉皮、掉肉、不掉隊，流血、流汗、不流淚”的口號，鍛煉了堅強勇敢的品質，表現了對參加軍訓活動極大的積極性。

除了組織軍訓活動，少年軍校還聘請警衛營國旗班來訓練我校的國旗班，從國旗班戰士的一舉一動中，感受嚴格、整齊的軍事化生活，學習他們高度的組織性和紀律性。

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關鍵詞：多媒體；技工德育課；教學

德育課堂是技工學校對學生進行心理素質、道德情操、思想修養等教育，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀的主要陣地。但德育教材的內容都較為抽象，并屬于基礎課程，學生主觀上不夠重視，導致學生學習興趣不濃，影響了德育課的教學效果，這已成為目前技工德育課教學面臨的一個嚴重問題。而多媒體技術是把視、聽、形、聲相結合的現代高效的教學方式，運用多媒體進行教學，可以彌補教師能力的不足，激發學生的學習興趣和求知欲，提高課堂教學效率。以下是筆者應用多媒體技術在技工德育課進行教學實踐的幾點嘗試。

一、運用多媒體將與課程內容相關的時事引入課堂，引導學生主動地去關心國際、國內發生的事

時事政治教育是思想政治教育的重要補充，是德育的重要組成部分，是素質教育的重要內容，是理論聯系實際的重要補充。而德育課教學要體現較強的時代信息，必須與當代社會熱點聯系起來。因此，德育教學不僅要使學生掌握有關政治理論的基本概念和原理，更為關鍵的是要讓學生在掌握基本概念和原理的基礎上，有一定的獨立分析、研究和判別現實生活中相關政治現象的能力，也就是分析時政的能力。因此，如何利用時政材料加深學生對課本理論知識的理解，引導學生主動關心國家大事，無論在理論上還是在實際教學中，都具有很重要的意義。

二、精心制作多媒體課件，用亮麗的色彩及趣味動畫吸引學生的注意力，徹底改變以往單一的教學模式

教育心理學認為，學習動機中最現實、最活躍的成分是認知興趣，或叫求知欲。學生都喜歡新穎的形式、新穎的教學方法，這能使學生感到新鮮，從而產生興趣。所以，在制作多媒體課件時，可以從興趣入手，以亮麗色彩、趣味動畫以及學科知識滲透，舉出幾個實例，或者穿插一些動畫，為學生創設情境，吸引學生的注意力。而按照新的教育理念，技工學校的德育課教材的理論、觀點和方法只是載體，它服務的對象是社會生活，其宗旨是讓學生掌握分析問題、解決問題的能力，而非死板的教條。因此，掌握知識只是掌握了一種“武器”、一種工具，將這些知識運用到實際生活中去分析、解決實際問題才是我們學習的目的。而要達到這一目的，就必須在教材和社會生活中構建交流學習的平臺。多媒體技術以其特有的優勢為這個交流學習的平臺提供了方便，促使教學內容呈現方式發生

了根本性變化。多媒體技術的運用改變了一塊黑板、一根粉筆、一張嘴的傳統課堂教學方法，從而在教學內容的呈現方式上發生了

巨大的改變，變一元為多元化，實現了由知識的簡單傳授向知識和生活的有機整合的轉變。

三、運用熱點社會節目進行輔助教學，讓學生更直觀地接受心靈的沖擊

現在，各大衛視的一些社會熱點欄目如湖南衛視的變形記、江蘇衛視的花樣年華、天津衛視的非你莫屬等都引發了全國觀眾的大討論。因此，我在制訂德育的學期教學計劃中都會有針對性地安排一些多媒體觀看課，比如，在進行感恩教育的時候，我安排了一次課，觀看湖南衛視變形記李耐閱的美麗蛻變，學生看到短短7天湖南荊州的女孩李耐閱從一個叛逆霸道、讓父母頭疼的孩子變成一個乖乖女，摒棄脂粉改掉抽煙喝酒的壞習慣，從一個“問題學生”變成一個能正常學習的小妹妹。當看到回訪，那個當初與父親惡言相向的叛逆女孩，最終坐在了父親的病床前留下悔恨的淚水的時候，很多同學都感動得哭了。我們進行節目點評的時候，很多同學都感同身受，教育的魅力在這一刻得到了完美的體現，取得了良好的德育教學效果。

四、提升教師自身的綜合能力，從而更好地運用多媒體進行

教學

從教師自身而言，運用多媒體屬于現代教師的基本技能，對德育教師提出了更高的要求。要求廣大德育教師在運用先進的教學媒體時要具備現代的教學思想并不斷提高教學基本功。例如，使用多媒體課件時，教師的課堂語言要更為簡潔、明快、少而精，更易于點撥和啟發，這才能使德育課得到提煉和升華。并且要能較熟練地掌握多媒體制作技術，根據自己的教學特點和教學風格以及學生的實際情況，自己設計和編寫課件或盡可能多地參與到設計和編寫課件的全過程中，制作出比較適合教師在課堂教學中展示自身的教學特點和教學風格的課件。運用現代教育技術對教學過程重新進行設計，從而使得傳統教學過程由“教師—學生”模式轉變為“教師—媒體—學生”模式。學生也從傳統教學中單純地、被動地接受知識轉變成主動地、自覺地學習，充分發揮學生學習主體的作用。

五、應用中遇到的問題

在本校推廣使用多媒體技術進行德育教學時，遇到以下幾個問題：首先，有的教師只是將多媒體當做電子黑板，堅持“看—問—講”老一套，這樣就根本不能發揮出多媒體教學的實踐。其次，德育是一門時效性很強的學科，有的教師做好課件后，就以為一勞永逸了，不注意及時更新資料，這就讓本來能起到較好效果的多媒體教學流于形式，成為負累。

篇8

一、堅持以人為本的價值取向

高校德育的價值取向是高校德育實踐體系中的核心問題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發展路徑，而且對高校德育目標的預設、內容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響。“教育作為人類特有的活動方式，其內容在于傳遞超生物經驗（包括在社會中生存的經驗和使用、制造工具改造世界的經驗）；其目的在于促進個體人的形成，促進整個人類的發展和完善。”[2]從發生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿足人類超生物經驗遺傳而產生，為直接服務于人的生存與發展而發展的。這也如康德所說，人在“任何時候都不應該把自己和他人當做工具，而應該永遠看做自身就是目的”[3]。高校德育的根本任務就是在科學理論的指導下，將人類適應社會生活并在社會中生存發展的各種知識與規范、技能與方法等傳授給青年一代，促進大學生朝著“合格建設者與可靠接班人”的目標健康成長、全面發展。因此，高校德育必須堅持以人為本的價值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強個體適應性。

堅持以人為本的價值取向，首先應做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類主體”，更是具有異質性、多元性、特殊性、創造性的鮮活個體。因此，要徹底扭轉“人的缺位”狀態，讓大學生“從一個被社會所消解了的抽象符號轉身為真實的存在”[4]；從對大學生的主體性的忽視、無視、漠視到珍視、彰顯和高揚其主體性，在德育過程中給予大學生更多的話語權；實現大學生從工具性存在到價值性存在的轉變，切實做到以當代大學生為基點全方位構建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實踐中就要做到“旨在育人”，以現代人的視野培養現代人，以全面發展的視野培養全面發展的人。在育人過程中應注重學生主體性的培養和發揮，不斷增強其主體意識、提升主體能力、塑造主體人格，并以時代精神升華其主體精神；要充分釋放、開發個體的生命潛能和價值，培植時展所需要的獨立、創新的新型人格，最終使大學生成為“理想遠大，熱愛祖國的人；成為追求真理，勇于創新的人；成為德才兼備，全面發展的人；成為視野開闊，胸懷寬廣的人；成為知行統一，腳踏實地的人”[5]。不可否認，當前高校德育實效性不強的一個很重要的原因就是德育脫離學生的生活世界，游離于學生的成長過程之外。無法與學生生活對接的德育必將是無生命的德育。因此，堅持以人為本還應回到成人之道的原點上來，把高校德育融入成人過程，將教育過程與學生成長過程結合起來并滲透其中，為當代大學生的成長發展保駕護航。高校德育要從當代大學生的成長成才規律出發，針對其成長過程中的人生困惑和價值迷茫給予恰當的指導和幫助，把德育變成扎扎實實關心人的切身利益和成長之舉；要以當代大學生個性化的成長需要為目標指向，從根本上提高其認識世界、改造社會和健康成長的能力。從總體上講，“目中有人”是堅持以人為本價值取向的前提和基礎，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過程”是其途徑和手段。只有堅持三者的統一，才能切實做到以人為本，以生為本，為不斷增強高校德育個體適應性提供強大的理論支撐和方向引領。

二、預設統一性和層次性相結合的科學目標

高校德育目標關注的是把人培養成具備何種思想道德品質的人，它決定著內容和方法的選擇。任何現實的德育都是特定社會統治階級的德育，它必然要承載著社會的發展需要，制定符合社會穩定和持續發展的統一性目標，如我國高校德育就旨在將全體學生培養成為“四有”新人。特別是面對當前西方一些腐朽的價值觀和思想不斷向我國大學生滲透，以及某些霸權主義國家妄圖實現“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領域進行顛覆活動，高校德育更應該在教育目標上制定統一的德育目標，體現社會主義的國家性質。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發展的規律。與此同時，面對當代大學生多樣化的成長需要和不斷增強的主體意識，高校德育目標也應凸顯層次性。因此，增強高校德育個體適應性，首要的就是關注個體、關注德育目標的個體層次性。

高校德育目標的層次性是由教育對象的層次性決定的，以個體的差異性和思想道德境界的漸進性為依據。在道德認知發展理論看來，人的道德發展必須經歷一個由低級到高級的逐漸發展的過程。因此，德育必須以人的道德認知發展規律為前提和基礎，在不同的階段制定富有梯度性的目標。在此基礎上，以“最近發展區”為理論指導，根據大學生的各個年齡階段和教育階段確定不同的德育目標，再把各階段各層次的德育目標整體銜接起來，逐步提高。這樣才能更加符合大學生的身心發展特點和規律，更易為其所接受。德育目標不僅要有梯度，還應具有一定的高度，實現廣泛性與先進性、現實性與理想性的統一。在高校德育實踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導大學生從基本的道德要求向較高的德育目標邁進。例如，我國當代著名的哲學家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個體的層次性和多樣性，對高校德育目標的預設具有很大的啟發意義。

三、構建主導性與多樣性相統一的內容體系

德育內容決定德育的方向、體現德育的性質。現代高校德育內容的確定，不僅要以德育目標為客觀依據，而且要以教育對象的思想狀況為現實依據。增強高校德育的個體適應性，需要著力構建主導性與多樣性相統一的內容體系。

任何國家的主流意識形態都是一元的，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”，我國基本的政治、經濟制度，要求我國的意識形態領域必須以為主導。特別是當代大學生生活環境與以往相比發生了很大的變化，西方發達資本主義國家極力詆毀社會主義意識形態，加之我國國內存在的各種等負面因素的影響，對于人生觀、價值觀正處于形成時期的青年大學生產生了嚴重的沖擊。因此，在高校德育過程中，首先要體現教育內容的主導性要求。這不僅不與德育的個體適應性原則相違背，反而是其題中應有之義。在當前就要把社會主義核心價值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢政策教育等為代表的內容體系之中。

德育內容是一個既相對穩定又不斷發展的體系，在堅持主導性內容的同時，根據實踐發展的需要不斷豐富、拓展。從增強個體適應性視角審視德育內容，就應結合當代大學生思想政治狀況的開放性、復雜性、動態性以及不斷變化的客觀環境，構建多樣性的內容體系。

這種多樣性的德育內容在當前主要是在其現實性和時代性中得以彰顯。高校德育內容不應僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應立足于現實生活，從與大學生息息相關的現實生活中，從如“面對摔倒的老人，該不該攙扶”等當前社會熱點問題中提取生動的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強烈的資源意識。例如，針對當前日本將“國有化”之舉引發的民眾示威游行中暴露出的問題，德育工作者可以“當代大學生如何理國”為主題，引導學生積極展開討論。唯有使德育內容與生活對接，才能使高校德育更富有時代氣息、更貼近學生的生活，從而引發學生的關注和思考，調動學生的積極性和主動性。此外，多樣性的德育內容還源于對當代大學生的整體發展和需要的重視。例如，針對大學生現實生活中產生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現代人心理素質教育等內容納入到高校德育內容中。又如，風險社會環境下的對學生風險意識的強化，以及把握機會、化解風險、適應與發展能力的培養等。總之，教育者應該積極密切關注時展和當代大學生發展的新特點，科學預測發展趨勢，以急劇變化的現實世界作為生長點，以大學生的身心發展狀況作為結合點，不斷充實和完善內容體系。

四、探索具有針對性和主體性的有效方法

德育方法是實現德育目標的工具，也是德育內容的表現手段。根據辯證唯物主義關于具體問題具體分析的原理，任何一種德育方法的應用，都要講究靈活性、針對性；否則，即使方法是科學的，也不能收到很好的教育效果。在傳統德育中，曾出現過“一刀切”、“一律化”的簡單做法。這種方法雖然在過去人們的思想道德共性問題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現代社會人們思想道德多樣化的發展以及主體意識的增強，這種方式方法已很難奏效。因此，增強高校德育的個體適應性要積極探索具有針對性和主體性的有效方法，不斷實現對傳統德育方法的超越。

在德育中，教育對象的心理特征、思想特點、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實效的關鍵。比如，教育對象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級學生表現出的主要問題不同，“大一新生的適宜性問題、大二學生的意識覺醒問題、大三學生的‘分流’問題、大四學生的壓力問題”[6]；不同的教育對象在思想道德水平、思想道德活動特點等方面都有自己的特點。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對性。咨詢輔導法就是一種極富個性化色彩的德育方法。它針對當代大學生的特點，提供更具個性化和特色化的服務，更加凸顯了德育的個性化色彩和更好地堅持了以人為本的理念，在引導當代大學生健康成長、挖掘其當展潛力、滿足其成長需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對于“銜著鼠標出生”的新一代大學生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網絡結下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發展出現了現代特點和新的規律。對此，高校德育方法的發展必須更富現代性，手段更加現代化，增強方法的針對性和實效性，要充分利用網絡資源，建立融知識性、趣味性、價值性于一體的德育專題網站或網頁；積極開展網絡辯論賽、在線時評等豐富多彩的網上活動；經常關注學生QQ、博客、微博等的狀態，及時了解學生的心理需求、思想動態；開設具有交互性、開放式的電子郵箱，針對學生比較敏感或感興趣的話題展開一對一的思想交流和價值引導，以當代大學生更樂于接受的方式更好地引導他們的成長。在當前，“網絡語言”和流行語作為一種全新的語言模式，契合了當代大學生個性成長與自我意識發展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當使用其來解疑釋惑定能收到意想不到的效果。

總之，德無定法，只要是顯示出對道德主體的高度關注，對人的能動性、創造性、自由、自覺的重視，以促進人的全面發展為最終目的的方法，都應是為我們所大膽探索、積極引進，不斷發展的。

參考文獻

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[4] 魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010（6）：63.

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關鍵詞：道德教育;道德信仰;本土化;儒道合一

作者簡介：

內容提要：德育實踐中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加強，都說明了德育需要正視深層的根性問題。從學科視角出發，德育需要深化對上游學科的挖掘和跟蹤研究，從而加強自身的解釋力和實踐能力。從文化傳統視角出發，德育需要從先秦儒道合一的道德文化中吸取營養，使之成為中國當代社會道德信仰的重要資源。學科視角與文化傳統視角的融合，重視中外德育理論的比較研究，更有利于道德信仰、哲學觀、科學性三者融合目標的達成。德育尋根呼喚對德育研究與實踐根本問題的正視，但也需要將其作為一種過程而理性對待。

關 鍵 詞：道德教育 道德信仰 本土化 儒道合一

作者簡介；劉峻杉，首都師范大學初等教育學院博士（北京　100048）。

一、德育需要正視深層問題

(一)典型困惑亟待澄清

較長一段時期以來，在一線德育實踐者中間產生了一些比較普遍的理念困惑。這既是由“德育困境”導致的結果，同時也是德育實效性受限的重要原因。

在我國德育實踐中，雖然很少有人會認為道德僅僅是由道德規范組成，但是提到道德，人們頭腦中往往會呈現很多與道德規范有關的印象，而且在情感上表現出一定的抵制與糾結的情緒。歷史上曾經出現的忽視目的和條件的追求“圣人”人格，讓人們覺得圣人標準難以達到，而且受約束太多，缺少了自由。對“大公無私”、“舍己為人”的提倡，如果忽視了道德發展的自然過程和行為本身的目的性與自主性，可能會給人們造成“德福背反”的誤解，即要成為有道德的人或者道德高尚的人，就要付出高昂的身心和物質代價。因此，“什么是道德”的困惑是道德教育需要首先正視的問題。

從理論上分析，道德教育當然應該由“掌握了道德教育資源，具備道德教育資質”的人來從事，而現實中德育實踐者的選拔要么根據智育原則經由考試成績確定，要么沒有明確的選拔條件，甚至也不排除存在根據智育教學能力進行的逆向“選拔”的情況。這導致了道德教育“由什么人教”的困惑。

理論上的直接德育、學科德育、隱性德育應該相結合，與現實中德育課與其他學科的分離，德育工作者與其他學科教師的分離形成強烈的反差，導致了道德教育“如何教”的困惑。

政策與社會對德育效果的期待與實際上對德育重視程度之間的反差，德育教學的階段性與教學效果檢驗的長期性之間的矛盾，給人們帶來了道德教育“可不可教”、“值不值得投入”的困惑。[1]

這些來自德育實踐的困惑不僅需要德育理論層面的解讀，更需要結合我國社會轉型期的實際特點來進行分析。這些困惑如不被澄清，道德教育就會如逆水行舟，勞而少功。

(二)德育信心有待加強

作為德育工作者，我們是否通過道德教育研究和教學，感受到了自身道德修養的提升及其對我們幸福生活的促進作用？這個問題涉及了德育工作者自身對道德的實踐信仰和信心。德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動，但這種價值引導的合理性與合法性在哪里？也許最基本的就應該存在于德育工作者自身基于努力而獲得提升和超越的道德實踐經驗，以及由此而建立起來的對道德修養和教育的信心。因此，當人們把掌握某種知識和技能作為其他學科教師的基本門檻的時候，德育教師同樣面臨著“是否掌握了道德教育資源，具備道德教育資質”的挑戰。對于其他學科教育而言，教育條件、資質、效果等方面都相對容易接受各方的檢驗，而對于道德教育而言，這些方面則并不那么好檢驗，甚至給人們帶來很多尷尬。很多時候，德育工作者反思到這些問題的時候，自身也難免表現出信心不足。①

對于現階段我國的道德教育來說，上述典型困惑的亟待澄清與德育信心有待加強，其實都是關乎道德教育之“根”的基本問題，但它們時常被人們有意無意地忽略或回避了，而且已經導致了我國德育實踐的“實質性低迷”。[2]很難想象一個連研究者或教師自身都無法改變的德育理論或教學過程，能給教育對象帶來什么深刻的體驗和收獲。何況在價值和環境多元化的今天，即便是自身的道德成長經驗，也已經不一定適合作為一種教學資源而推介給他人。“德育無根性”一方面是時代問題，正如鮑曼所指出的，“我們的時代是一個強烈地感受到了道德模糊的時代，這個時代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態”[3]；另一方面，這個問題對于正在經歷深刻轉型的中國社會而言，又存在著獨特的語境。

二、德育尋根的學科視角

(一)關注于學科發展歷程的“德育無根性”分析

關于“德育根性”問題的推進以及德育研究實踐能力根本性的提升有兩種視角。第一種是學科視角，認為“道德是什么”等終極價值問題需要從哲學、倫理學等學科知識中獲取，而“什么是有道德的人”等評價問題則可能需要從社會學、心理學等學科知識中獲取。[4]德育根性的問題應該從對上游學科的借鑒和引入來解決，從而增強德育實踐的理論基礎和實踐信心，對價值多元作出更積極有效的應對。因此，“德育無根性”并不僅僅是德育學科本身的問題。

改革開放以后，我國德育經歷了理論研究的復蘇、理論基礎的建構、學科的分化與整合等階段，引入并發展西方思想，在此基礎上逐漸形成了中國當代德育理論，并逐漸呈現出理論研究的豐富性。[5]但是，理論研究恢復生機的背后，系統化、有深度的本土德育理論仍然正在形成中。[6]這使得我們比較和借鑒國外的德育理論，還缺乏自身主體性的平臺基礎，吸收和超越都還顯得不完全。[7]這種現象一方面是由研究時間、學術積累等因素導致的必然結果，另一方面也是受我國社會發展階段的宏觀因素制約的結果。

長期以來，我國的學校德育既受到了其他學科所沒受到的重視，又失去了其他學科所具有的自由與靈活。[8]基于政治學和社會學的宏大結論，有時被直接套用在微觀層面上的德育實踐中，但其實，哲學對德育問題研究的指導作用并不能代替對德育問題的具體研究。[9]例如，在一線的道德教育實踐過程中，面對多元價值觀的激烈沖突以及道德理想與社會現實的尖銳矛盾，教師們往往覺得被動和尷尬，一方面非常需要基于現實的深刻分析，來消除自身的困惑和樹立堅定的信念，另一方面也非常需要能直接應用于教學的靈活有效的德育手段。我國德育研究中，道德教育的時代遭遇及其原因分析，[10]多元價值觀的協商與解決方案等問題，[11]雖然已經以理論研究的形式出現，但是尚未深刻地延伸到更大范圍的實踐教學中，成為我國道德教育的基礎性參照；而有關處理道德問題過程中的心理機制方面，道德教育效果的評價問題，[12]相關研究成果只在我國德育研究占非常小的比例，實踐中的應用指導就更為缺乏。以上兩個方面可能是導致低效甚至反德育的道德灌輸不斷被批判卻始終活躍的重要原因。在這種背景之下，德育回歸生活的呼喚逐漸成為德育界的共鳴，[13]人們開始重視在真實的道德沖突中實現人的道德成長，[14]關注個體的生命以不斷創造可能生活，[15]從體驗活動和體驗課程的融合中凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性。[16]

在我國德育學科的理論研究中，對關乎德育根本方向的問題，如“什么是道德”“如何檢驗”等方面，并不像對“如何育德”方面研究得那樣重視，成果那樣豐富，“德育無根性”已經成為制約我國德育發展的深刻問題。因為“如何育德”是與“什么是道德”以及“如何檢驗”緊密耦合在一起的。當“什么是道德”已經不成為一種共識，而我們繼續在沿著既往的道德意識探究“如何育德”的時候，大概德育的困境就是不可避免的。這方面的基本理論研究如果不能取得突破，其他德育理論和實踐的發展都會受到影響。

(二)提升德育解釋力與實踐能力的尋根思路

近年來，有關德育的學科建構和德育專業化的呼聲逐漸增強，[17]說明我國德育研究與實踐的縱深發展，已經必然需要形成自身的話語權和專業實踐能力。

20世紀70年代，以科爾伯格為代表的道德認知發展學派認為，道德哲學和道德心理學是探討道德教育的兩個基本領域，要為道德教育提供一個合理的基礎，就必須把心理學上的“是”和哲學上的“應該”這兩種探討結合起來。[18]而他們的這種努力，也極大地推進了人們對道德教育中認知因素所起作用的了解，從而成為20世紀70至80年代的研究主流，至今仍在發揮著不可忽視的作用。最新的道德心理學已經有整合了認知發展心理學、進化學、神經科學、社會心理學中以道德情感和直覺為核心的初步研究成果，并且將社會學、政治學、宗教的觀點列入下一步需要整合涵蓋的重要方向。[19]這為道德教育的整合研究提供了很好的范例。在我國，近年來也有加強心理教育與道德教育融合的呼聲，認為借助豐富多彩的心理教育，有利于更好地發揮道德教育的整體性功能，融入了德育因素，心理教育將具有道德導向。[20]

按照學科邏輯探尋德育的根性，有兩個方面需要慎重對待。首先，哲學、倫理學、社會學、心理學等學科體系是來自西方科學文化傳統的，而且至今也仍然是西方文化和思想在起著主導作用。因此，我國德育從這些領域里去尋求思想資源和理論依據，有可能導致對中國文化傳統的漠視。如果按照這種學科邏輯，中國的傳統文化要想被吸收和利用，除非也按照現有的學科體系進行分解和分類處理。但是，中國文化的核心特點之一就是整體性和系統思維，經過分解的中國文化是否能保持其原有的本質？第二個方面是，德育區別于倫理學、心理學等學科的最重要方面是其實踐性。這個實踐性不僅包括通過教學促進學生的道德成長，更重要的基本要求是教師本身在德育研究和教學實踐中，不斷超越自我，體驗道德成長。這種鮮明的實踐性要求，可以取自上游學科的知識滋養，但又不局限于知識視野的打開。[21]因此可以說，學科視角下的德育尋根是必要條件，而非充分條件。

三、德育尋根的文化傳統視角

(一)關注于文化傳統的“德育無根性”分析

關于“德育根性”問題的解決，另一種視角是文化視角，認為德育的根性是關于價值觀和信仰所在的道德文化靈魂。這種文化根性應該具備“野火燒不盡，春風吹又生”的強大生命力，而且具備“執今之道，以御今之有”②的現實指引性。

我國當前的社會發展正處在全面而深刻的轉型期，經歷著從原有道德信仰失落到新道德規范形成和信仰重建的重大轉折。伴隨著改革開放所帶來的物質生活的改善，市場經濟中“理性人假設”的分析性原則被混淆為價值原則，而僭越到生活中的方方面面，混雜為這個時代的精神特點和倫理特征的一部分。人們既享受了時代的優越性，又都在承受著時代的局限性。中國社會的這種轉型體現在生活中的方方面面，與人們的實際利益發生各種緊密的聯系，甚至常常表現為一種“德福背反”的表象，堅守良心、踐行道德往往要付出高昂的代價。這嚴重地危害了人們對道德的信仰，削弱了人們對道德修養和道德共識的信心。這種社會背景使得道德教育的理論基礎和解釋力都受到重大的挑戰。在嚴酷的現實面前，很多時候人們會覺得“道德”的理不好講了。這種情況不僅說明了制度德性和制度德育的必要性和迫切性，[22]同時我們也應看到，包括制度德性缺失的很多深層原因都指向了道德信仰的集體性失落。[23]在這種背景之下，道德教育患上邊緣化、外在化和知識化的現代綜合征恐怕就是難以避免的。[24]這種綜合征其實已經不僅僅是一個學科能力的問題，更重要的是反映了社會文化變遷中的德育的遭遇。因此，如果不能從更為廣闊的文化視角來分析德育的這種遭遇，確立超越時代局限性的文化根性，那么德育的現代綜合征恐怕就難以根除。

同時，道德文化又是有連續性的，蘊含在道德文化之中的民族精神也是如此。正如尼采和麥金太爾指出的，任何道德都以譜系的方式存在和發展著，沒有一種無譜系生成的一般道德。當今時代，各個道德文化傳統只有在達成對自身連貫性發展的具體確認之后，才有可能通過相互間的解讀、對話和“翻譯”，尋求某些道德共識。[25]

翻開中華民族的歷史，我們會發現，當今時代固然有其與以往漫長封建社會十分不同的進步特色，但是從文化和信仰的視角來看，從人對生命和道德的觀念來看，我們仍能發現某些似曾相識或者周而復始的東西。今天人們對道德以及終極價值的各種百花齊放的觀點和立場，站在歷史的角度，也可以視作各種帶有創新和進步色彩的“重演”。[26]希爾斯對于傳統的研究成果和韋伯對“新教倫理”與資本主義興起的內在關聯的揭示，說明了“若要取代或消除一種傳統，尤其是作為社會內在精神的道德倫理傳統，不僅需要創造一種新的足以替代舊傳統的新傳統，而且無論如何，這種替代都不可能是完全意義上的。換句話說，任何新傳統的創造本身也只能在舊傳統的基礎上借助其資源轉化而成的，絕無另起爐灶而能獲成功之可能”[27]。

內容摘要：德育實踐中的典型困惑亟待澄清和德育信心有待加強，都說明了德育需要正視深層的根性問題。從學科視角出發，德育需要深化對上游學科的挖掘和跟蹤研究，從而加強自身的解釋力和實踐能力。從文化傳統視角出發，德育需要從先秦儒道合一的道德文化中吸取營養，使之成為中國當代社會道德信仰的重要資源。學科視角與文化傳統視角的融合，重視中外德育理論的比較研究，更有利于道德信仰、哲學觀、科學性三者融合目標的達成。德育尋根呼喚對德育研究與實踐根本問題的正視，但也需要將其作為一種過程而理性對待。

關鍵詞：道德教育;道德信仰;本土化;儒道合一

作者簡介：

(二)挖掘道德信仰資源的尋根思路

任何時代都需要一個“我們為什么要道德”的理由，這種理由普遍性地存在于人們心中，作為一種道德信仰，成為道德修養的內在動力。歷史上，中華民族的天道信仰和內在良心信仰都曾作為一種精神支柱，維系著中國社會的道德發展。近代中國革命引入了，構建了唯物主義的道德信仰。中國本土的天道觀和良心觀的道德信仰，與的道德信仰在解放人性、服務大眾、自我超越等大方向上有著很好的一致性，兩者應該得到更有機的融合，從而更有效地釋放出各自的潛力，共同構建中華民族在當代社會的道德信仰的根基。[28]

改革開放后，教育理論界諸多學者展開了對古代德育思想的批判與繼承。德育理論工作者也自發地開始了文化傳統的尋根。邁入21世紀以來，傳統文化的德育資源開發也暴露出一定的問題，對先秦道家學說以及后來傳入的佛家文化的關注依然非常有限，這使得對中華民族的根源文化的研究和在教育界內的思想接續顯得有些不完整，研究結果的實效性還難以滿足社會的需求。[29]儒家學說雖然是漢代之后的顯學，但并不足以完全涵蓋中華道德文化的主體，在其自身的現代轉型以及與現代西方文明完成對接的過程中遭遇了困難。

與此形成鮮明對比的是，往往被國人所忽視的道家思想，卻在國外一些研究者的敏銳目光之下，顯示出強大的源泉式力量，成為他們用來提升和完善自身學說體系的寶庫。這種現象已經在海德格爾、雅思貝爾斯、榮格、馬斯洛等人身上表現得淋漓盡致。甚至在蓬勃發展的科學領域，也表現出新科學觀向道家思想復歸的某些特征，道家思想對于東西方文化融合以建造一個科學和人文平衡的新的世界文化模式具有重要意義。隨著我國考古研究的發展，大批道家著作重新問世，為深入發掘道家思想提供了客觀上的可能性。文化界對道家思想的認識深度也達到前所未有的水平，形成了一些新的學術觀點。這些最新進展應該被德育研究者及時吸收利用，轉化為德育實踐能力。[30]

四、德育尋根的現實性

(一)兩種視角的融合

在中國當代社會環境下探尋中國道德教育的“根性”，其目標資源如果能夠包含以下三個條件則最為理想：(1)包含中國人道德特質的內容，能抵達中國人道德信仰的深度；(2)有哲學性，能與世界范圍內的道德哲學思想進行深度交流；(3)有科學性的潛力，能解釋道德成長的機制，并生發出用于指導教學的理論體系。學科視角與文化傳統視角的融合，更有利于上述目標的達成。單純的學科視角，強化了通用性卻可能忽視了民族獨特性，而單純的文化傳統視角，重視了歷史性卻可能削弱了科學性和現實性。

學科視角的德育尋根，已經為很多中國學者所重視。因為理論化、系統化、科學化地推進現實德育問題的解決，正是西方德育理論研究的長處。例如，以道德認知發展理論、關懷教育理論、美國品格教育為代表的當代德育主流理論，分別從認知、情感、品格與行動等角度揭示道德教育的依據與對策。道德認知發展理論是為數不多的直接論述道德發展階段或道德境界的理論。諾丁斯的關懷理論強調對生命的尊重、對體驗和感受的重視、教師的榜樣作用和道德教育的實踐性特征，[31]揭示了關心是以需要和反應為基礎的，因此需要引導學生在道德關系建構過程中生成德性。[32]品格教育運動的代表里克納認為，即使在價值多元的社會中，仍然存在被普遍認同的價值，除非我們承認正義、誠實、文明、民主、追求真理等價值觀，否則價值多元是不能成立的；問題的關鍵不應當是“要不要教價值觀”，而應當是“教哪些價值觀”和“怎樣教這些價值觀”。[33]世界范圍內優秀的德育思想資源，當然不局限于這幾個理論，它們對我國的德育理論本土化建構都具有很高的參考價值：既幫助我們在參考和比較中進一步明確“要找什么”，同時也能幫助我們檢驗“是否找到了”；既使得我們對傳統道德教育理論的研究不至于因缺乏比較和借鑒而陷入孤獨的“自說自話”境地，同時也使中國傳統德育思想不至于蛻化為西方道德教育理論的陪襯或是附庸。[34]

文化傳統視角下的德育尋根，由于受到中國近百年社會和文化歷程的影響，相對于學科視角，要顯得更為艱難，受到的關注也相對少一些。首先，中國先秦道德文化，是以強調生命實踐的“內求法”為鮮明特點的，既重視先天德性的善根，也關注成長過程中反映先天德性不足的“稟性”釋放與后天耳濡目染獲得的“習性”交織在一起所形成的復雜的道德成長軌跡。[35]因此，中國傳統道德文化不否認人的道德成長是不斷突破小我、超越功利和一般社會性認知的過程。但是，與科爾伯格理論不同的是，中國傳統的道德文化并不認為人的道德成長由簡單上升的幾個階段組成。其次，中國傳統的道德文化，以明心見性的道德直覺作為根本，[36]通過道德信息傳遞與交流促進道德內在主體性成長，因此，高度重視心靈體驗和心靈交流，這與關懷理論是非常一致的。無論是道家、儒家，還是佛家思想，其中都蘊含著豐富的通過自我覺察，達到澄清意識的理論和方法，而且道家“能輔萬物之自然，而弗敢為”(《老子》第64章)的思想，顯然也包含了關懷倫理所提倡的“以需要和反應為基礎”，而不必然地導致強制和僵化，只是這一思想自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被皇權專制下的儒學思想遮蔽了。第三，在道德與美德的認識方面，先秦道德文化其實是一種個體特性與公共倫理相結合的人格-倫理體系，例如，仁、義、禮、智、信五德就是這種思想體系的代表，可惜的是，五德被僵化為“五常”并且與“三綱”相提并論之后，其內在的深厚的道德意蘊受到了嚴重的制約，在當代已經并不容易為人們所珍視和共鳴。總體而言，中國道德文化是以“修之身，其德乃真”(《老子》第17章)為基本要求，繼而隨著實踐性的深化和承載力的增強來“修之家”“修之鄉”“修之邦”“修之天下”③的，高度重視道德的實踐性和求真性以及基于道德能力的道德責任。這一路徑與西方中世紀之后更傾向于在宗教文化的背景之下思辨和發展公共倫理有所差別。重視這種差別，從中挖掘和深化民族特色的寶貴資源，還需要付出大量的努力并經受實踐的考驗。

(二)理性看待德育尋根本身

道德的價值終極性，決定了德育根性這個話題，本身只能作為一種研究和實踐的方向，而不能作為一種找尋的目標。因此，我們更應該在試圖超越的過程本身找到一種適應的狀態，在科學化和人性化的整合中，從生活世界中尋找道德教育的根基。[37]歷史上是，當代仍然也是，人們在沒有辦法完全把“道德是什么”搞明白和達成一致的時候，就已經無時無刻不在經歷著道德的體驗、面對著道德的抉擇。德育尋根的關鍵，乃是呼喚對有關德育研究與實踐根本問題的正視。也許這樣的問題隨著時代的發展而變得越來越復雜和棘手，研究這樣的問題在殘酷的社會競爭中往往會顯得艱難，但是如果德育的根本使命不曾改變，那么這種返本歸真的努力就不應放棄。

一種理想的研究模式是發揮研究團隊的集體力量，在跨學科研究平臺上，匯集各種視角和學科知識的精華，從而加速研究的進程。我們可以看到西方以海特(Haidt)等為代表的道德心理學和以彼得森(Peterson)、塞利格曼(Seligman)等人為代表的積極心理學研究，都在研究整合方面進行了重要的嘗試。其研究結果也足以證明，在當今時代，跨學科、團隊式的研究往往能獲得個人研究所無法企及的效果。這種發展方向，也非常有必要在我國的德育研究中受到應有的重視。

當“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”已經得到越來越多中國人積極響應的時候，我國德育尋根已經具備了更為有利的宏觀條件。因此，深化對上游學科的挖掘和跟蹤研究，從而加強自身的解釋力和實踐能力；同時從更為廣闊的文化傳統中吸取營養，重視儒道傳統的互補格局，使之成為本土創新和構建社會主義核心價值的重要思想資源，將成為當代德育理論研究者的光榮使命。

注釋：

①一項調查發現，問卷中88%的教師表示自己在日常教育活動中會對自己的教育行為進行道德方面的反思，但同時有超過50%的教師認為教師自身的素質是當前制約師德建設的突出因素。參見：檀傳寶，等：《中學師德建設調查十大發現》，《中國德育》，2010年第4期。

②出自帛書本《老子》第58章，世傳本為“執古之道，以御今之有”。高明考證認為，帛書本更能反映道家因時因物而靈活取舍的態度。

③帛書本《老子》第17章：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”

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篇10

1、“民辦”的特殊身份

民辦高職院校出現以上德育教育問題除了由于學生水平層次比較低外,民辦高職院校的“民辦”這一特殊身份似乎是問題的根本原因。既為民辦,自然學校的各類收支都需要自己親自盤算,不管什么活動都需要成本與收益的算計,對于德育教育這類軟教育力量而言,若是要配備齊全高水平的專業德育教師必然會增加學校開支,但其與投入學生實際技術操作的收入相比相差甚遠,這也與他們的“自負盈虧”行為理念相違背。為此,在現實利益追逐之下,民辦高職院校的領導們認為這門功課只要能有人上且不給學校增加負擔就行。

2、對德育教育重視度不夠

由于市場中對技術型人才的大量需求,民辦院校對學生的培養多是校企合作培養模式,目的是為市場或企業培養需要的技術人才。因此,學院對學生培養重視的是技術掌握水平以及熟練程度,實訓課程或者實習課程占據大部分內容,除第一年的基礎課程外,其余大部分時間都是在車間或者實訓室里操練著技術,德育教育的課程除了大一剛進校時以公開課形式開設一學期外,到后面階段基本就沒再有類似德育的課程。校內或者校外的德育教育活動也比較少,讓學生除了抽象地認識與理解部分德育觀念外并無太多的德育教育安排與活動。

3、學生對自身要求偏低

民辦高職院校面對的學生群體,文化素質底子本身就比較差,他們對自身的要求并不像其它較高層次學生那樣高,大部分學生認為到學校學個手藝或者拿個文憑就可以。所以,對他們而言,學習認真與否以及學習成績好壞并不關乎什么大事,只要后面能學到技術拿到文憑就可以。而且他們自身缺乏積極主動的學習方法與學習習慣,再加上缺乏明確的學習與奮斗目標,他們一旦遇到不懂的問題或者不能吸引他們興趣的課程,他們壓根就不愿意去學習和了解,從而更加談不上學習的步伐,也就愈加喪失了對學習的興趣。這樣一來,本身就存在問題的民辦高職院校德育教育方式方法更難在他們身上湊效。

解決民辦高職院校德育教育問題的路徑分析

1、轉變傳統德育教育觀念,樹立科學的德育教育觀念

學校應該轉變傳統的重技術與文化知識輕思想品德修養的教育觀念,轉而樹立技術、文化知識與思想道德修養并重的教育觀念。學校需要明白,除了知識與技術外,為人處世才是一個人立身的根本,學生們需要知識與技術教育,同時也需要思想道德修養的教育,德育教育對他們而言是除了文化知識與技術教育之外的一門必修課。

2、加強德育教育方面的教育投資

民辦高職院校需要從長遠發展考慮,加大對學校軟實力的投資尤其是德育教育方面的投資。從外校聘請專業德育教育的專職教師,投入資金與人力進行課改,像文化課與專業課那樣進行教育投資,尋找適合學校和學生自身特點的德育教育方法,形成有民辦高職院校自身特色的德育文化與教育方法,讓從學校走出的畢業生除了擁有較高的技術水平外能夠擁有較高的思想道德修養與覺悟,這樣學生才會在企業中在社會中才能夠受到更多的歡迎和喜愛,當然這樣的投入也將是學校最有效的“收益”。

3、加強對德育教育者的培訓與管理

所謂:師者,傳道、授業、解惑者也。這必然要求老師需要有較高的文化素質和道德修養,并且為人師表。對于民辦高職院校的德育教師,他們除了需要擁有較高的文化素質外,也許需要比普通本科院校老師更高的道德素養,因為他們面對的是一群本身就缺少自覺性與自我道德約束力的學生。為此,民辦高職院校要解決好德育教育問題,要讓學生真正的成為社會需要與歡迎的人才,需要在加強對專業技術教師的管理與培訓外,加強對德育教育老師的管理與培養。

4、轉變傳統德育教育方法,創新德育教育課程與方法