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篇1

關鍵詞同位素標記； 衍生化； 液相色譜串聯質譜； 代謝物； 生物樣本； 評述

1引 言

小分子代謝物作為人體內生物過程的中間體和終產物，是正常生理過程、病理過程以及對治療干預的藥理學反應的重要指標＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機制并有助于疾病的診療與預后。但復雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質對分析和測定的干擾較大，直接對其進行分析往往難以達到理想的檢測要求。而衍生化可以通過化學反應改變目標化合物的結構和性質，將難于分析檢測的目標物定量地轉化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對生命科學領域研究的不斷深入，代謝組學研究中對小分子代謝物的定量分析日益重要。基于同位素標記內標化合物的同位素稀釋法可獲得精準可靠的絕對定量分析結果，但同位素內標物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標分析物的同位素內標是不現實的，從而限制了該定量方法的廣泛應用＼[3＼]。

近年來，為了克服對同位素標記內標化合物的依賴，一些課題組采用穩定同位素標記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術＼[4～7＼]，通過衍生化反應分別向生物樣本及其對照組引入化學結構相同，但質量不同的穩定同位素標簽，再利用LCMS/MS對兩組樣本進行比較，確定目標物的含量變化。這種標記方法使具有相同官能團的一類分析物同時獲得相應的同位素衍生物，將同位素標記的分析物作為內標可以提高定量分析的精確度和準確度，并解決同位素內標物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應引入的同位素標簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]。基于ICD的LCMS/MS方法能夠對復雜生物基質中具有相同標記反應特性的生物分子進行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應用前景。現已有數篇關于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，以ICD試劑為導向，總結了近幾年報道的ICD試劑及其結合LCMS/MS在動物樣本中小分子代謝物的最新進展。

2定同位素標記衍生化技術

ICD最早出現在蛋白組學相對定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時期生物樣本中蛋白質表達的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現，該技術已擴展到代謝組學和轉化醫學等領域。這種標記策略將化學反應與生物分析有機結合在一起，產生了更大的實際應用價值。

ICD技術是以待分析物的目標基團為反應活性部位，通過特定的化學反應使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標記形式的質量差異標簽引入到目標物中。應用ICD進行相對定量分析的基本原理是：輕質和重質同位素標記試劑分別與兩份樣本中的目標物進行衍生化反應，按比例混合后進入LCMS/MS分析，最后根據“輕”“重”衍生物產生的離子對的峰面積比值即可對含相同功能基團的系列組分進行相對定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當其中一組樣本是濃度已知的標準品時，將其衍生物作為內標物，可以實現樣本中目標組分的絕對定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標簽，可對目標物進行多重定量分析標記，適用于多組樣本間的同時比較及生物學過程的動態監測，提高了分析效率和實驗的重復性。其中利用同位素標記相對和絕對定量分析（iTRAQ）和串聯質量標簽（TMT）可對多肽的氨基分別實現八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標記與六重TMT結合，實現了18組樣本的同時分析，大大提高了蛋白質組相對定量分析的通量。

由于“輕”“重”衍生物只相差幾個確定的質量數，具有相同的結構，理化性質相似，洗脫時間和質譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質譜響應信號，可實現兩個比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進行數據統計分析和數據庫搜索，有助于潛在生物標志物的發現。ICD還可以有效解決次級代謝物分析時感興趣的目標物與背景峰區分困難的問題。所有衍生的分析物在質譜圖中呈現特定質量差值（等于同位素標簽的質量差×標記位點數量，如：H4/D4標記試劑的質量差為4 Da×官能團數量）且保留時間相同的一對峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現單峰，從而有利于目標物的鑒定＼[21＼]。

ICD試劑的設計和選擇是ICD技術的關鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標物官能團反應的反應基團；為目標物的衍生物提供不同質量的同位素標簽；用于提高目標分析物分離性和可檢測性的性能修飾基團，包括質子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團。當目標物的疏水性提高時，反相色譜（RPLC）可以采用有機溶劑比例更高的流動相，這種流動相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產生，因而ESIMS響應更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應足夠穩健以抵抗各種復雜的基質成分，并在溫和的條件下獲得高產量；（3）特異性地與目標物官能團反應，過量的衍生化試劑或副產物不干擾樣本的分離和檢測；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應時間、過程及產率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時間漂移產生的基質效應；（6）衍生物通過低能碰撞誘導裂解（CID）產生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結構無關等。

ICD與 LCMS/MS相結合具有以下優勢，可以在大氣壓化學電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結構，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結構，提高檢測靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩定性以及低分子量化合物的分子量；標記對象廣泛，同時獲得具有相同標記反應特性的某類分析物的同位素內標物；校正基質效應和每次運行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。

3穩定同位素標記衍生化的應用

ICD 結合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，重點介紹了針對不同基團的ICD試劑并對該方法在動物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應用進行評述。

3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學紊亂有著極為重要的關系。羧酸類化合物可在MS負離子模式下檢測，但靈敏度通常較低，同時用于分離羧酸類化合物的流動相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應用分別示于圖2與表1中。

Guo等＼[31＼]設計并合成了一對羧基ICD試劑12C2/13C2對二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個部分：提高檢測靈敏度的叔胺基團，增加疏水性進而改善RPLC保留的芳環以及利于代謝物鑒定和準確量化的同位素標簽。DMPABr衍生物的信號增強了2～4個數量級，但胺類可與DMPABr反應抑制羧酸類化合物的信號。Peng等＼[24＼]對該方法加以改進，在DMPABr標記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標記效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標記條件下，15 s即可實現快速標記且不需要諸如高溫等苛刻的反應條件。DMPP具有高質子親合能（嘧啶環）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機酸、脂肪酸、多肽、蛋白質等底物的質譜響應＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。

二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團能夠提高羧酸類化合物的質子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實現了類花生酸同分異構體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結合實現了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標記的DMED衍生物分別特異性地丟失質量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產生含有特定質量差（4 Da×羧基數）且保留時間相同的離子對，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測準確度和選擇性，有益于目標物的鑒定（圖3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產生特征性產物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經衍生化后，MS檢測靈敏度分別提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對10種腸道微生物來源的2～6個碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導致NPH與殘留乙酸（LCMS系統常見的共溶劑）發生非預期反應。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對15種SCFAs建立的定量分析方法，優化了苯胺衍生化反應的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。

上述ICD試劑衍生化反應簡單易行，標記效率高，不僅憑借同位素標簽實現了羧酸類化合物的準確定量分析，還通過引入質子親合能高和疏水性強的基團（哌嗪基、嘧啶基和苯環等），大大提高了質譜儀從復雜生物樣本中檢測羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應用于氣相色譜串聯質譜（GCMS/MS）對羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩定，并且可以對氨基和羧基分別進行標記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機酸的定量分析。

3.2胺類化合物

胺類代謝物，如氨基酸、神經遞質和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關＼[1＼]。胺類物質在酸性條件下通常容易質子化，在ESIMS正離子模式下能達到合適的靈敏度，但其堿性、強極性及高水溶性等特點，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應嚴重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應用。

丹磺酰試劑在堿性介質中可以對一級胺、二級胺和酚羥基實現快速標記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺酰化能夠改善分析物的帶電性和疏水性，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應信號增強1～3個數量級＼[4＼]， 該試劑現已應用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級代謝物分析及生物標志物的發現。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結構上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時有更強的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質量差異標簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時對3個樣本進行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。

N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級胺和二級胺的高反應性親電試劑， 且具有副產物及過量試劑不干擾分離和檢測的優點，除了已實現商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號響應（圖5）。Toyo′oka課題組開發了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級代謝組學的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實現對映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設計并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內CID加MS/MS）中可以產生更多有價值的碎片離子以提供目標物的結構信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。

上述氨基標記試劑的衍生條件簡單，衍生物穩定且可以顯著增強胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺酰基和NHS酯較高的反應活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發生反應，不能實現對氨基專一性的標記。因此，進一步開發新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。

3.3含羰基化合物

內源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應激相關，其參與神經退行性疾病、糖尿病及并發癥和動脈粥樣硬化等多種疾病的發展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術時，醛和酮的中性羰基會降低離子化效率。通過衍生化反應引入帶電荷的結構，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發性和反應性，使其更適于LCMS分析。常用于標記含羰基化合物的ICD試劑及其應用分別示于圖6與表3中。

羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質譜行為的季銨和與羰基反應的肼兩部分組成，H5/D5GP已應用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標記，HMP衍生物的電離效率相當高且在CID下產生特征性的子離子m/z 108。但由于會形成多個帶電離子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對大鼠腦內別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準確度也得以顯著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對內源性脂肪醛進行全面表征的策略，衍生化在37℃反應15 min，衍生化效率>98%，檢測限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團大幅增強了離子化效率。

4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應，季銨基團可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監測H4/D4APC衍生物碰撞產生的中性碎片（87和91 Da），實現了對尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對苛刻（如高溫或酸性介質），同時由于肼還能與小分子羧酸發生反應，標記反應缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應條件溫和（pH 5.7，10℃），無需額外的樣本預處理步驟，對醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發生肟化反應生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實現多重分析中羰基化合物的鑒定與相對定量分析。

3.4含巰基和羥基化合物

硫醇分析的主要問題在于不穩定性，因為游離的巰基反應活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應轉化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應生成硫醇喹啉f加合物，穩定巰基的同時引入永久帶電的結構，增加MS檢測靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監測衍生物CS鍵斷裂產生的離子（m/z 218和225），實現了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。

含羥基化合物在LC流動相的酸度范圍內通常是中性的，缺乏可電離的基團，MS響應低，且一些羥基化合物較強的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現性（應用列于表4）。DNSCl除了用于標記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經堿激活的12C2/13C2DNSCl標記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監測目標衍生物產生的中性碎片172 Da（H標核苷）和178 Da（D標核苷），對核糖核苷進行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的

修飾核苷，同時選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對其進行同位素標記和分析，該方法可以顯著降低基質效應，提高檢測靈敏度并將非核糖結合物等假陽性結果最小化。

4總結與展望

隨著ICD的不斷發展，該項技術已經在簡化樣品復雜性、提高方法的靈敏度和準確度等方面逐漸顯示出了強大的功能，為結構多樣、樣本來源復雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應條件及時間的耗費、標記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強、后續分離檢測過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應，其色譜行為差異會影響定量分析結果的準確性。但該問題可以通過減少D的個數，并將標記位點選擇在親水基團附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價易得、對靶標分析物具有更高的反應性及特異性、更加準確靈敏、適合高通量及大規模定量分析等方面仍具有很大的發展空間。相信隨著新型ICD試劑與標記策略的不斷發展和改進，ICD技術將為生物體內重要分子的代謝途徑、疾病作用機制的闡述，生物標志物的發現以及疾病的診療和預后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應用。

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篇2

關鍵詞：群眾；戲曲知識；普及

一、引言

戲曲的傳播受到了很多限制條件的阻礙，導致戲曲知識在群眾中的普及和推廣情況還未達到理想中的效果，因此還需要結合群眾的實際情況，制定更加適合的在群眾中宣傳戲曲知識的計劃，利用科學的手段，讓群眾對戲曲知識有更加深入的了解，讓人們重視戲曲文化的傳播，通過群眾的力量保證戲曲文化的推廣。

二、戲曲傳承在群眾文化中受到的阻礙

（一）戲曲的區域性限制戲曲知識傳播。戲曲是由民間歌舞、說唱和滑稽戲綜合而成的，因此具有濃烈的地方特點，部分戲曲文化因為在表演的過程中帶有很多地方語言，導致戲曲在傳播的過程中受到了一定的影響。因為語言問題導致戲曲文化本身的傳播效果并不理想。目前很多城市都設立了一定的戲曲表演劇場，還有專門的戲曲知識交流館，劇場會定期舉辦戲曲活動，人們有很多機會可以進行戲曲知識的交流，讓戲曲能夠得以傳承和發揚。但是在部分不夠發達的城市中，因為資金的限制，城市缺少固定的戲曲表演和知識交流的場地，而且群眾為了生活，很少有時間組織戲曲活動，存在部分熱愛戲曲文化的群眾只能選擇在家觀看電視節目，因此戲曲知識的傳播就受到了地區的限制，部分經濟不夠發達的地區或是農村地區的戲曲知識的普及效果較差，并沒有在群眾文化中進行良好的傳播。（二）戲曲知識沒有得到傳承。目前我國很多熱愛戲曲文化和戲曲知識的人群大都為老年人，喜愛戲曲知識的年輕人較少，因為他們沒有足夠的耐心和充足時間去欣賞戲曲，而年輕人更加喜歡流行文化，并且因為工作和學習的原因，沒有時間接觸戲曲知識，只有較少一部分年輕人因為自小接觸戲曲知識或是自身對戲曲知識感興趣，因而愿意更加深入地學習和了解戲曲文化，除此之外，戲曲知識很難在年輕人群中進行普及。因為很多喜愛戲曲的群體都是老年人，這導致戲曲表演的傳承受到影響，很多戲曲劇場逐漸減少了戲曲表演，導致戲曲的傳播進一步受到影響，在群眾文化中的存在感逐漸減弱[1]。（三）人們對戲曲知識缺乏重視。戲曲知識經過歷史的洗滌，很多故事都具有一定的年代感，根據戲曲故事編撰的不同時期，都帶有一定的時代特點，但是到了現代，缺少了戲曲故事的編撰，很多年輕人都對戲曲知識缺乏學習的興趣，人們更加喜歡帶有趣味性的故事，而且電子設備的發展讓戲曲的普及也受到了影響，因為網絡游戲、手機游戲的產生導致年輕人群更加喜歡具有趣味性和刺激性的網絡游戲，不愿意花費時間去學習戲曲知識，而且很多老年人因為行動不便也放棄了前往戲曲劇場與他人交流戲曲知識的機會，導致戲曲文化逐漸從人們的視野中消失，人們對戲曲的重視程度逐漸下滑。（四）流行文化對戲曲知識產生沖擊。隨著西方文化在我國的逐漸流行，我國傳統文化的發展受到了嚴重的打擊。西方文化與流行文化更受年輕人群的喜愛，因此傳承我國傳統文化的群眾逐漸減少，而戲曲知識作為傳統文化中傳承時間久、地方特色強的文化，更難受到年輕人群的傳承，這導致戲曲知識在群眾中的普及越來越難。并且年輕人群的休息時間逐漸碎片化，工作時間和休息時間難以協調，這讓喜愛戲曲知識的人們也難以空出時間來學習戲曲知識。

三、在群眾文化中普及戲曲知識的意義

（一）戲曲知識具有重要的內涵。戲曲文化能經歷千百年的傳承，除了自身屬于休閑項目外，更是因為它具有極高的藝術價值，目前我國的五大戲曲劇種分別為京劇、越劇、黃梅戲、評劇以及豫劇，除此以外還包括秦腔、昆曲等。因為表演的故事是在不同年代、不同時期進行編撰的，因此戲曲知識中具有很多歷史知識，人們可以從戲曲中了解到很多歷史人物和歷史故事，從中感悟到很多的道理。而且人們還可以通過戲曲知識修身養性，通過欣賞戲曲表演豐富自身的精神世界，避免受到不健康文化的影響，通過戲曲知識幫助群眾樹立正確的觀念，協調群眾之間的關系，引導人們的價值走向[2]。（二）戲曲知識是傳統文化的重要代表。戲曲文化是我國重要的傳統文化，是不同時代的勞動人民融合了許多精神、智慧以及藝術綜合而成的文化，是我國優秀的傳統文化之一，本身具有極高的藝術價值。戲曲是我國藝術的代表之一，有著優美的唱腔、精美的服飾，經過長期的發展成為非常成熟的文化藝術，在我國還沒有出現影視文化時，戲曲文化是人們最為喜愛的重要文化之一，在群眾中的普及非常廣泛，人們通過戲曲表演了解到了很多歷史故事、民間神話、英雄人物以及民間生活，聽戲是人們重要的休閑項目。（三）戲曲的傳統文化激發群眾的民族自豪感。戲曲文化在傳播戲曲知識的同時，還可以讓人們感受到中國傳統文化的博大精深，戲曲文化在國外是著名的中國文化代表，人們在欣賞戲曲文化帶來的娛樂的同時，還可以極大地提升自身的民族自豪感。在近代創作的戲曲表演中，有很多有關抗戰救國的劇目，人們可以通過戲曲表演了解到仁人志士的偉大事跡，對于群眾樹立正確的價值觀有著重要意義。

四、戲曲知識在群眾文化中進行普及的策略

（一）政府引導戲曲文化傳播。戲曲的普及不僅需要群眾自身的喜愛和支持，政府也需要貢獻一定的力量，推動戲曲知識在群眾中的普及。政府可以根據城市發展的實際情況建立一定的戲曲表演劇場和戲曲文化交流館，為熱愛戲曲知識的群眾提供良好的交流場所。可以成立相關組織，幫助戲曲知識進行推廣和普及；可以對民間的戲曲組織進行財政支持和政策支持，幫助民間戲曲組織安排一定的訓練場地，讓他們對戲曲進行系統性的訓練，促進戲曲表演的發展；政府可以結合當地的實際情況創立戲曲學院，培養戲曲人才，有助于戲曲文化在年輕人群中繼續傳承；引導民間戲曲組織的健康發展，讓人們對戲曲知識有更加深入的了解，推動戲曲知識在群眾文化中的普及[3]。（二）保障戲曲知識傳播的資金支持。戲曲知識的傳播也需要一定的資金支持，因為戲曲表演是團體性的，因此必須保證資金能夠支撐表演的正常開展，而且戲曲的表演需要準備大量的服飾還有伴奏樂器，所以政府等相關部門必須保證對戲曲表演團體的支持，通過各類文化傳播資金的支持，幫助戲曲表演順利開展。（三）組織各類戲曲知識傳播活動。戲曲知識的學習必須經過一定的時間，要讓群眾認識到戲曲知識傳承的重要性。通過戲曲知識讓群眾提高自身的藝術素養，通過戲曲表演幫助群眾樹立良好的價值觀念。相關部門要在群眾中宣傳戲曲知識的重要性，組織各類戲曲文化知識活動，讓群眾有機會參加戲曲活動，更加直觀地欣賞戲曲文化，深入了解戲曲文化的內涵，讓戲曲文化在群眾中能得到普及和傳承，推動我國傳統文化的持續發展。

五、結語

綜上所述，戲曲文化的傳播不能僅僅通過簡單的文化知識講授進行傳播，這會使戲曲文化逐漸成為小眾的藝術，脫離了大眾的視野，更讓戲曲文化難以繼續傳承，對于我國的傳統文化而言會造成嚴重的損失。所以我們必須讓戲曲知識成為大眾文化，讓群眾對戲曲知識有更多的了解，采取多種措施讓戲曲文化保持長久的傳承。

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篇3

在民國時期，武術又被稱為國術，可以提升到國學的層次，近年來我國興起的國學熱，與武術教育也具有一定的一致性，是我國文化教育回歸傳統文化的體現，武術教育在當前看來首先體現出來的是我們對民族文化的繼承，其次才是一種學習和發揚，武術文化屬于民族文化的范疇，是提升我們心靈境界的有效手段，傳統文化的繼承和發揚對于一個國家文明的傳承其意義是不言而喻的，只有我們置身于中國的傳統文化中，才能真真切切的感悟其價值，因此說，在大中小學校中開展武術教育，其意義是深遠積極的，武術教育屬于思想教育和文化教育，這也武術教育的價值所在。

2武術教育是一種面向大眾的道德教育

武術既然提到了教育的范疇，其必然是一種普及性的教育，是面向大中小學的教育形式，因此，其功能定位為，面向大眾的道德教育，武術崇尚武德，武德在武術教育中具有思想指導性意義，我們今天所說的愛國主義等眾多的優秀文化都可以在武術教育中得到體現。武術中的武德主要是受到孔子思想的影響，具有一定的儒家思想特點，儒學講究修身，治國平天下，因此說學孔子也就是學習如何做人，在古代，要學習武術，就要求未曾學藝先學禮，未曾習武先習德，因此，武德教育是習武之人進行修身的基礎思想。武德的積極意義還遠不止這些，武德的價值還在于其塑造楷模的作用，一個偉大的民族，必須擁有自己的文化和思想，思想和文化的載體在一定程度上需要靠榜樣的力量來體現，武術教育也是如此，我們所指的普及性武術教育并非重視與武術技巧的教育，更多是一種人格道德教育，也就是武德的教育。武術教育是一種面向大眾的教育，如果不面向大眾，很難發揮武術教育的作用，我們也很容易感受到中國傳統文化在不斷的流失，在這樣的情況下，很多的外來文化在不斷的滲透，漸漸的，孩子們會受到外來文化的影響，加劇傳統文化的流失，武術教育作為一種直觀的傳統文化，可以在教育中發揮弘揚我國傳統文化，激發青少年愛國情操的作用，是一條保護我國傳統文化的可行之路。武德思想中，仁義是基礎，追求大和，是一種崇尚和諧的思想，追求身心和諧，愛我和諧，萬物和諧，因此，武德思想建立的天人合一的和諧思想在當今社會中具有積極的影響意義，我國正處在建設社會主義和諧社會的關鍵時期，武術教育中的武德思想，必然對建立社會主義核心價值觀具有重要意義，和諧社會是我們一直在不斷追求的社會理想境界，之所以我們追求和諧，與我們當今的社會形勢是分不開的，二十一世紀以來，世界各個地區都面臨著安全威脅，因此，建立一個美好的和諧社會是我們共同的理想，武德教育作為人們的心靈教育，維系著我們中華民族幾千年來的進步和發展。在當今社會中推行學校武德教育體系，有助于我們形成統一的正確的價值體系，我們中華民族歷經幾千年風雨，依然生生不息的原因所在就是因為我們具有強大的精神支柱，武術教育的目的就是為了培養我們的精神支柱所服務。

3武術教育是一種國家力量

不同年齡段的群體對于武術教育的理解和認識不同，青少年對于武術的理解往往是傾向于武術的激烈性，因此，在武術教育的設置上要充分均衡各年齡段群體對武術的需求，要找到合適的切入點和標準，義務教育階段是武術教育的關鍵時期，然而在武術教育的具體實施規程中，必須融入更多的中華民族的優秀傳統文化，但是在推行過程中，也面臨著很多的難題。武術教育的普及離不開國家政策的扶持，武術教育有別于體育教育，其具有人文文化的特征，因此需要國家的強制執行，武術教育一定要與體育教育區別開來，其地位要高于體育教育，作為武術教育者，要對武術教育事業具有責任感，對武術教育的完善和發展要不斷研究和探索。放眼韓國和日本，跆拳道和柔道早已經成為了其國民教育的必修課程，但是在我國的義務教育階段，武術教育的地位依然微不足道，因此，不管是在執行的強度還是力度上，都與國外相差甚遠，中小學武術教育的缺失不足是當前武術教育的核心問題，中小學武術教育是武術人才的源泉和搖籃，因此要進一步改革武術教育體系，讓青少年受到武術文化的熏陶和影響，樹立正確的價值觀，增強愛國思想。在這一點上，我國南部地區，比如上海廣東等省市對武術教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小學生就可以在學校或者是教育部門指定的培訓機構接受國學教育，其中就包含武術教育，舉辦這樣的活動，就是為了進一步提高學生對于武術教育的參與熱情，在不給學生增加負擔的情況下，不斷弘揚我國的傳統國粹，使得武術教育不斷推廣發展。

4武術崛起是大國崛起的象征

中華民族在受盡百年磨難之后，在改革開放的三十多年中依靠我們的勤勞和智慧，取得了讓世人矚目的諸多成就，武術也作為中國的一張名片，向世人傳達著中國崛起的信號，大國的崛起，絕非僅是武力的強大，更重要的是國家軟實力的提升，人民素質的提高，武術教育作為我國傳統文化的一種普及教育新內容，要圍繞社會發展給人們提出的新要求，充分發揮其自身價值，滿足大眾需求，不斷推陳出新，使得中國武術走出國門走向世界。

5結束語

篇4

一、國學及其傳播形式

時下，國學的熱潮持續升溫，不分男女老少，大家都在講國學，那到底什么是“國學”呢？

（一）什么是國學

在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。國學在中國古代是指國家教育管理機構和高等學府，其教育課程主要是《五經》、《四書》。中國近代國學不是古代國學的斷裂，而是在學術意蘊上的承傳和發揚。它是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，鑒于中國嚴峻的內憂外患，為保國保種，救亡圖存，而倡導國學，以與西學相頡頏，是中西方文明激烈沖突的產物。多數人認為，國學定義始見于章太炎的《國學概論》，章太炎認為國學是“一國固有之學”，堅持“國粹主義”原則的“國學保存會”主要的發起者鄧實，曾與1906年撰文指出：“國學者何？一國所有之學。”下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”

我所理解的國學就是對中國固有的學術文化，主要是以“儒學”為核心，以經、史、子、集為主要內容的傳統文化與藝術進行研究的學問。

（二）國學傳播形式

在大眾傳媒時代，呼喚國學，掀起國學熱并非偶然，因為大眾傳媒是現代社會的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”。傳媒環境下傳播國學信息，主要有以下幾種傳播形式：

1. 名家講壇。以央視的《百家講壇》為例，該節目的宣傳口號是：建構時代常識，享受智慧人生。請來的都是名家大腕，他們以獨特的視角解讀古典著作，運用現代流行語言思維重現歷史，講述的趣味飽滿，吸引了大批觀眾。把晦澀難懂的古典文學以及撲朔迷離的歷史現象通俗易懂的傳達給平常百姓，由此國學常識得到大力普及。大眾傳媒作為橋梁，使得所謂的高雅文化與普通群眾緊密聯系，彼此了解。

2. 字詞競賽。去年開始，《漢字英雄》、《中華好詩詞》等文化教育類節目紅遍大江南北，這類節目采取了競賽制的形式，關關設卡，層層選拔。此檔節目旨在傳播漢字文化及詩詞文化，在敲擊鍵盤的時代，掀起了對手寫漢字的重新審視，像當年《百家講壇》掀起的國學熱一樣，就是用當時新鮮的形式激發大家對傳統文化的興趣。不同時期的節目類型也一定會有創新，現在這幾檔節目都抓住了熒屏普及傳統文化的新核心――好玩、有趣、緊張。

3. 翻拍經典。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題也是呈上升趨勢，迎合了讀圖時代人們的心理：人們不再愿意坐下來心平氣和的仔細品味名著，而是通過電視、電影了解國學。四大名著被翻拍，在新時代的影視技術下再次演繹不同的視覺效果，電影方面，《花木蘭》、《赤壁》、《墨攻》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上熒屏。在這樣的時代，人們僅靠一些外在形式慢慢品味著國學真諦。

4. 國學頻道。隨著網絡等新媒體的出現，國學的傳播也與時俱進。百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關知識搜索，提高古典文化典籍的在線閱讀及下載功能，使得傳統與現代完美結合。同時，博客界也推陳出新，建立了專門的國學博客，為大家交換國學學習心得提供了一個平臺。微博、微信等媒介也為國學的傳播貢獻力量。

二、國學傳播過程中出現的問題

在這個新舊媒體交替的時代，各種媒介相互策動，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”，雖然拉近了傳統文化與群眾的距離，但是國學教育在傳播的過程中也產生了一系列的問題，出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”趨勢。

（一）國學傳播內容失真

在掀起的國學熱潮中，大家對國學有著一種非常深厚的熱情，以至于在傳播的過程中盲目傳播國學，將國學里面的部分進行全部傳播。很多人已經不關注國學本身，而是以偏概全，更看重的是當代一些名家的調侃理解。在經濟效益面前，一些媒體機構拿國學當幌子而大行一些欺騙之術，這就使得國學走向了一種庸俗化，這種心態一定程度上造成國學傳播中國學精神失真、變味。

在這個大眾傳媒時代，電視、網絡等先進手段的加入，使傳播速度更加廣泛快捷，某些學者與媒體利用這種工具相互炒作，為了追名逐利，媒體迎合受眾的獵奇心理與神秘感追求，報道一些離奇的、牽強附會的情節，而學者們也樂此不疲。例如，紀連海在百家講壇講到大禹治水的情節時，說大禹三過家門而不入門是因為他在外邊有情人，諸如此類的講解豈不是對國學神圣性的挑戰？

國學中既有好的部分，也有不好的部分，我們要取其精華，去其糟粕，但是一定要在內容真實的基礎上，切不可過度炒作、盲目傳播。

（二）國學傳播形式跟風

繼央視推出的《百家講壇》之后，全國各地電視臺爭先恐后的仿效此節目，文化與商品結合，傳播媒介將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學內容扭曲，國學傳播形式雷同，相互模仿卻缺乏創新。

這些節目傳播形式皆堅守大眾化取向，調動多種表現手法和文化元素加以包裝，本是一種機智的文化引導，卻因娛樂至上的心理使得價值輿論導向有失偏頗，“它們的靈魂是娛樂，只是采取了不同形式包裝，面向不同娛樂需求的觀眾”。

如同物質產品有其生命周期一樣，文化產品同樣有它的生命周期。并且，文化產品的生命周期是通過一系列創新、創意支撐的，受眾一旦“審美疲勞”，就會失去新鮮感。這就要求我們在進行國學傳播時，其形式也要不斷創新，但要秉承一個原則：面向大眾、實事求是。切不可盲目跟風，相互攀比，向大眾傳播國學要揉進多種元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我們優秀的傳統文化。

（三）國學傳播價值失衡

國學作為中國文化的重要組成部分，其在傳播的過程中有著重要的傳播價值：

1. 提升人文精神。目前，在我國的轉型社會時期，出現了眾多的如世界觀、價值觀等混亂的問題，而國學的傳播價值中就具有提升人文精神的作用。在國學的傳播過程中通過弘揚中國的優秀文化傳統，讓人們能夠繼續恪守傳統的道德文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2. 樹立文化自覺。國學作為中國優秀的文化，一個重要的方面就是對中國文化的弘揚。一方面，對于國人來說，國學的傳播能夠讓國人對國學更加有一個深入的了解，更加能夠認識到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自覺。另一方面，國學的傳播通過國際渠道向外傳播，從而讓外國人能夠了解中國文化，并且更深層次次的了解中國，這是國學傳播的一個非常重要的功能。

3. 傳承文化觀念。中國的文化價值觀念是體現在中國的傳統文化中，而國學作為中國傳統文化的精髓，國學的傳播也是中國文化價值觀念的傳播。這種價值觀念是體現在國學中的。國學傳播就擔負著中國文化價值觀念的傳播，這是中國文化價值觀念的一個重要的文化傳承。

然而，在當今“國學熱”的背景下，我們并沒有感受到因為國學的傳授人們的精神境界有多大提升，并沒有感受到國學的核心精神與理念，并沒有感受到因為國學的普及人們的生活方式有多大改進。絕大多數傳播者與接受國學的人們都是從功利出發，輿論導向錯誤。在國學的傳播價值的認知上，不注重自身應有的獨立品格與追求，缺乏遠見卓識，缺乏最寶貴的東西，偏離了體現文化傳播先進性的正確方向。選取一些非規范、非道德、非健康的價值觀錯誤的內容進行傳播，褻瀆了國學的真諦。

三、國學傳播對策研究

在國學傳播的熱潮中，國學中那些積極的理念、精神與價值最應得到關注，并且大力傳播。而我們目前在傳媒環境的影響下，傳播媒介受到經濟利益的驅使，將國學內容扭曲化，傳播形式單一，輿論價值導向失衡，使國學淪為一種“文化快餐”。國學的傳播很多都停留在了表層的視聽享受上，無法給觀眾提供更多的營養。因此，對目前國學的傳播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的對策。

（一）豐富國學傳播的內容和形式

國學傳播的普及性，要求其傳播形式和內容必須充分具有多樣性和針對性。國學的傳播應該根據受眾所處地域環境的歷史沿革、社會發展狀況、民風民俗以及受眾個體的文化層次、從事職業、年齡特點、心理特征和生活經驗等諸多因素，針對不同層次、類型擷取傳播的內容，設計、創造多元的傳播渠道和形式。做到既有陽春白雪，也有下里巴人，適應不同受眾的需求。

同時，在國學的傳播過程中，要著力保持國學所傳達的信息的真實無誤，體現對國學這份寶貴的歷史文化遺產的珍惜與應有的敬重，避免對國學文化的曲解和誤讀；在傳播形式上也要推陳出新，具有創意性。一方面要追求趣味性，即講故事的能力；另一方面要有基于史料的深刻理解，只有兩者結合，國學的傳播才能健康持續。

進行國學傳播不能只流于形式，重要的是內容的精華，在傳播的過程中應該傳播優秀的文化部分，而對一些落后的思想應該進行自覺的理智舍棄。在現代提倡國學教育很有必要，“國學熱”的出現說明大眾有這方面的需求，因此，國學要積極地服務于大眾就必須走進大眾，走進大眾就要健康的普及，使這種優秀的傳統文化與大眾緊密相連，滲透到日常生活中。

（二）樹立正確的價值輿論導向

國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，想要真正汲取其精華，就必須真正潛下心來，仔細的揣摩研讀，僅靠“商業化”的文化快餐不僅不能傳承真正的國學知識，很有可能造成錯誤的價值觀。因此，在國學傳播的過程中樹立正確的價值輿論導向很有必要。

1. 加強媒體自身素養。大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正的為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。國學的傳播必須承擔起引領文化的社會責任，保持批判、繼承、發展的主旨，貫徹古為今用的方針，履行自覺傳播、發展和提升先進文化的職能。

大眾傳媒要著力挖掘中華民族文化的精髓，弘揚國學中彰顯的注重人格、倫理、利他、和諧以及自強、堅韌、奮斗的人文精神。激勵廣大受眾追求安寧幸福，和諧社會，引導他們認識、憎惡并抵制當今社會上存在的種種丑惡現象。進而以廣大受眾喜聞樂見的形式，使國學中蘊含的中華民族文化最優秀的東西得以傳播并充分發揮作用。

2. 提升受眾者的分辨能力。當前我國正處于社會轉型期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但是也造成了各種價值觀交織、思潮激蕩的情況，甚至道德淪喪、人們精神空虛的現象。與此同時，在今天的讀圖時代，快速的生活節奏使人們沒有時間去處理紛繁復雜的信息，當傳媒成了我們的耳朵和眼睛之后，我們的世界被傳媒建構起來。在這樣的世界，我們被輿論左右，自己缺乏分辨能力，因為有了無數可供選擇的可能性，卻不知道選哪一個，現在的人們迷失了。

在國學熱的背景下，各種媒介交互作用，新舊媒體交換，使得國學的傳播渠道多樣，傳播內容復雜，需要受眾者增強有關國學的基本知識，提高辨識能力，學習正確的、有益于身心的國學精髓，摒棄錯誤的、有害于身心的國學糟粕，使得國學教育更好的普及到受眾者中。

（三）區分傳播的通俗化與庸俗化

國學傳播需要通俗化，只有通俗化才能為大眾接受、理解并吸收。這就要求國學經典的講解要深入淺出，用通俗易懂的語言講出正確的東西，講出經典的精義所在，是一種“寓教于樂”的教育形式。

當前國學的通俗化傳播效果很好，但是同時又出現了一些庸俗化的現象，例如把“學而優則仕”僅僅理解為做大官，當公務員；網上呼吁在孔廟內樹立高考狀元碑；通過《百家講壇》走紅的于丹，大家調侃的稱其為“學術明星”，堪比“超級女聲”……

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【關鍵詞】傳統文化教育；幼師教育；對策

傳統文化帶有鮮明的民族特征，內涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習俗、哲學、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統文化具有豐富的文化底蘊，在傳統文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養德才兼備的學生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經、百家姓等故事都說明了傳統文化中的重要作用。傳統文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發揮傳統文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。

一、傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質文明的建設中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學前教育的幼兒，他們的身心發展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫生都會產生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養幼兒教師的時候，應該利用傳統文化教育，在幼師教育中的學生將傳統文化中的精髓內化為自己優秀的品質。

在傳統文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現出來，幼兒教育缺少傳統文化素養與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發展。

在經濟高速的發展下，社會不斷進步，人口增多、規模擴大，各個地區都有區域中心與城市中心，在這個中心內部的教育、醫療、就業資源都比較好，這些地區的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區進行教學，這些都是因為幼師教育中傳統文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數量較少，對受過正規教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應求。但是在幼兒教師的教育內容上，大多數的課程都是關于如何教育的方法與教學手段，幼師教育中的內容往往具有直接性與實用性，都是教導幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現了偏差，在教育教學中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業缺少本質的認識，這種冷漠的職業觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產生重要的影響。

二、幼師教育傳統文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中明確的指出，在學前教育中要對幼兒的思維發展、身心健康、智力發展、行為習慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發展規律出發，采取科學有效的教學方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發展。并且提出到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育。國家對幼兒教育的發展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業向前發展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現狀，應該需要從以下幾點進行：

1.高校應該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓，還要加強對幼師教育學生的通識教育，全面提升學生的個人素養與綜合素養，不僅僅要幼師教育的學生具有基本的技能，概要具有良好的素質，幼師教育的學生具有完整的學科知識的基礎上，進行專業化的技能培訓，促進幼兒教育不斷發展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設置中融入傳統文化。中國的傳統文化博大精深，具有豐富的內涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統文化進行篩選，針對幼師教育專業的特點，有針對性的開展課程教學，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統音樂、古典音樂的賞析，與現代化的教學手段相互融合，全面的展現傳統文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統知識的背誦與理解，全面提升幼師專業學生的素質。

3.在幼師教育中，加強傳統文化對職業道德培養。幼師專業作為培養幼兒教師的關鍵因素，在道德教育中應該與幼兒教師的教育相互關聯。傳統文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責的精神，對幼師專業的學生產生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應該具有高度的責任感，要引導幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養幼兒具有高度的責任感。因此，需要發揮傳統文化中積極的道德作用，培養幼兒教師形成高尚的道德品質，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質。

總而言之，傳統文化中的道德教育，對幼師教育的培養具有關鍵的影響。在新的時代下，高校中的幼師教育需要結合優秀的傳統文化，兼收并蓄各種優秀的傳統文化，讓幼師專業的學生的樹立崇高的道德觀念與高尚的道德情操，在未來的工作中對幼兒進行良好的道德教育，提升幼師教育的有效性與實效性，從高校幼師教育開始，到幼兒教師在工作崗位中，都得到傳統文化的洗禮，對幼兒教師產生良好的影響。

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關鍵詞：傳統文化；校園文化活動；現狀；問題；結合

中國傳統文化是民族的智慧結晶與精神血脈，而文化的傳承與創新是高校的基本職能。在信息化時代，西方文化與意識形態不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學生的行為意識，高校亟須對大學生進行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識到了中國傳統文化在大學生思想政治教育及校園文化建設上的價值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實現中國傳統文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統文化與校園文化活動結合，設計出高質量、品牌化的中國傳統文化類校園文化活動是傳承與發展中國傳統文化、提升大學生文化品位的重要途徑。

本文以山東農業大學為例，在大學生中進行了大范圍的問卷調查，共發放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調查對象男女比例均衡，年級、專業分布合理，以調查數據為基礎，探析提升中國傳統文化類校園文化活動質量的路徑與方法。

一、傳統文化類校園文化活動現狀

1.大學生對中國傳統文化的認知與基本態度

調查結果顯示，95.8%的學生表示對中國傳統文化感興趣，其中有42.22%學生表示十分感興趣，僅有4.2%的學生表示不感興趣。同時在大學生參與校園文化活動動機調查中有72.35%的學生表示參與活動是由于對活動感興趣。可見，中國傳統文化在校園中的傳承具備了最大的動力需求――學生興趣。

與對中國傳統文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學生對中國傳統文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學生表示非常了解，9.88%的學生表示不了解，75.06%的學生表示不是很了解。這說明，中國傳統文化精神與知識的普及在校園中十分必要。

在中國傳統文化在校園中傳承的需求度調查中，只有10.86%的學生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統文化，89.12%的學生表示需要在校園中傳承中國傳統文化，其中35.06%的學生表示非常需要傳承中國傳統文化。

在對中國傳統文化類校園文化活動的意義認知調查中，開闊眼界、學習中國傳統文化相關知識被認為是參與相關活動的最大意義，鍛煉提升個人能力、拓展交際、加深與同學的交流接觸、增加團隊默契等意義也被學生認可。這說明在一般校園文化活動意義的基礎上，中國傳統文化類活動有其獨特的價值與意義。

2.大學生對本校傳統文化類校園文化活動的滿意度

在調查中，只有11.11%的學生對本校傳統文化活動的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達35.56%，還有6.42%的學生表示不關心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動數量太少、宣傳力度不夠這兩個選項上。這說明，目前的校園傳統文化活動質量還有待提升。

二、當前傳統文化類校園文化活動存在的問題

1.活動數量不足

調查中有52.59%的學生將對學校中國傳統文化類校園文化活動不滿意的原因歸于活動數量太少，目前，學校共有17個學院，只有個別學院有固定的傳統文化類活動與傳統文化類社團，學校層面也沒有專門的傳統文化節。以當前大學生對中國傳統文化的興趣度以及對傳統文化知識的需求度來說，活動數量還有待增加。

大多數的中國傳統文化類校園文化活動由學院支持社團舉辦，活動的主題、宣傳、參與獎勵、內容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識積 累，將大批傳統文化愛好者拒之門外；其次，活動范圍較小，除個別校級活動外，大部分的傳統文化類校園文化活動局限在學院、低年級范圍內；最后，活動硬件設施配備不足，活動場地、參與獎勵、服裝道具等都有待完善。

2.活動品牌化意識欠缺

校園文化品牌活動是校園文化成果化建設、品牌化培育的產物，具有特定文化底蘊和識別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認同的標志性、示范性的校園文化活動，它以較高的知名度、美譽度、普及度區別于一般校園文化活動。調查顯示，60.49%的學生建議學校增加更有吸引力的品牌活動，側面反映出當前學校的校園文化活動品牌化意識不足，沒有打造出被學生廣泛知曉、認可的高質量中國傳統文化類校園活動。

三、傳統文化類校園文化活動的提升路徑、方法

本次調查設計了兩個開放式問題：“你所知道的我校中國傳統文化類校園文化活動有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統文化類的活動，你會怎樣設計活動去吸引同學們參加？”第一個問題直觀反映出當前學校各傳統文化類活動的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經典誦讀大賽、曲藝專場等個別活動知名度較高外，被調查者列出的其他活動均為所在學院的院級或社團活動。被調查者對第二個問題的回答可直接借鑒到傳統文化活動的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個方面的建議。

1.創新活動設計

明確傳承中國傳統文化、豐富大學生校園生活的活動目的；擴大活動對象，不僅局限于個別專業、年級、學院，以整個校園為對象來設計活動，增加活動參與率；豐富活動內容，可參照表1的調查結果，來選取活動內容；靈活設置活動方式，線上線下相互結合，可參照表2調查結果，多種方式開展中國傳統文化類校園文化活動；固定時間與隨意時間相結合，形成固定的活動時間，如設置中國傳統文化活動月，提前征集各學院各社團的優質的、內容各異的中國傳統文化活動方案在活動月集中開展，形成濃厚的傳統文化活動氛圍；其他時間同樣鼓勵各學院、社團自主開展傳統文化活動；做好活動的費用預算、意外防范和效果預估，更要做好活動的總結反思，為下一次開展活動提供實踐經驗。

2.增加活動頻率

根據調查，有52.59%的學生表示傳統文化類校園活動的數量太少或宣傳力度不夠，因此應適當增加此類活動的數量與頻率。首先，應鼓勵扶持中國傳統文化類社團的成立，并支持已有的社團定期開展相關活動；其次，每個學院應有自己的傳統文化活動項目，并保持每學期1～2次的舉辦頻率；最后，學校有關部門（校團委、學工處）可設立固定的傳統文化活動月，并發掘優質的傳統文化活動項目，每學期或每學年定期在全校開辦大型系列傳統文化活動。

3.形成品牌活動

傳統文化校園活動的品牌化是傳統文化與校園文化活動結合的關鍵點，泛泛的傳統文化校園活動參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統文化、豐富學生校園生活的作用，還會浪費物力、財力和學生精力。傳統文化校園活動不僅要注重數量更要注重質量，學校至少要形成1～2個品牌活動，成為傳統文化活動月的標志性活動。目前，山東農業大學的博雅文化節等校園文化活動月中已經設置了傳統文化活動版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優質的傳統文化主題活動，每年寒假的學生社會實踐安排中也設置了尋根民俗風主題活動，活動參與門檻低，與學生的生活學習緊密結合，考評合理，得到了學生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動的打造。品牌活動打造需要具備以下幾點： 一是要選好活動內容，可參照表1調查內容，根據學生的興趣度選擇；二是要創新活動形式，根據表2的調查結果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統文化活動，同時發掘社會實踐型的傳統文化活動，比如尋根民俗風、非物質文化保護行之類；三是要形成固定時間，品牌的培育是一個長期的過程，不是一次兩次活動就能樹立起來的；四是加強活動的經費支持，選擇品牌項目重點支持，在活動的宣傳、設備材料、道具、參與者紀念品與獎勵等方面加大投入，提升活動質感。

4.注重宣傳和總結提升

活動的宣傳直接決定了活動的參與率，因此要注重活動的宣傳，據調查顯示，大學生對中國傳統文化類校園文化活動不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達60.49%，常常是活動舉辦了，只有個別學院、社團學生知道，因此降低了活動參與率。目前，山東農業大學有本部、南校區、東校區三個校區，對活動的宣傳以及學生的活動參與帶來困難，但只要有足夠的活動經費與人力、時間支持就可以解決這個難題。在活動的宣傳發動階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質量，新穎別致的海報設計、簡潔明了的方案展示、活動參與的獎勵展示、微信等新媒體平臺的推送都可以迅速地吸引學生目光，激發學生活動參與興趣。另外，對傳統文化校園文化活動要及時考查活動效果，形成良好的反饋機制，根據活動現場效果及后期的參與者體驗回訪，及時調整活動的方案設計，對活動進行提升完善。

參考文獻：

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摘 要 西方文化對我國傳統文化帶來巨大沖擊，本文對我國民族傳統體育發展面臨的困境進行了分析，并對民族傳統體育發展路徑選擇進行了探討。

關鍵詞 體育 發展 路徑

一、民族傳統體育發展面臨的困境

（一）理論基礎薄弱

我國對民族傳統體育的理論研究基礎較為薄弱，尤其是缺乏獨特的一整套概念、命題、范疇和研究方法[1]。民族傳統體育的概念不清晰，具體理論來源不夠明確，概念界定魚目混雜等，反映了人們對民族傳統體育的認識上是模糊和混亂的，不利于對民族傳統體育的進行更深入的研究和規范化的管理。民主傳統體育的發展需要有科學的理論引導，而理論研究工作的落后，已經失去了對民族傳統體育發展的指導意義，致使民族傳統體育的發展選入了低層次、無序、封閉的窘境。

（二）觀念陳舊

隨著社會的發展，人們的娛樂方式變得多樣化。如何擴大自身對外文化傳播與交流提升自身軟實力已成為發展的一個關鍵所在。而我國民族傳統體育價值的發揮并沒有迎合時展的要求，在國外文化的強大宣傳攻勢下，我國傳統體育已經失去了主導話語權，阻礙了民族傳統體育的持續發展。如：我國傳統武術自我修煉的觀念，不利于傳統武術文化的傳播。在跆拳道、空手道的大力宣傳攻勢下，中國傳統武術館正在逐漸淡出人們的視線。

（三）普及率低

學校是傳播傳統文化的最為理想的載體，也是民族傳統體育發展的一個重要途徑。如：俄羅斯將滑雪、民族民間舞蹈等納入了小學教學大綱中；韓國民族舞蹈已成為學校的必修課等等。但是我國教學大綱沒有有效執行鼓勵開展區域性和民族特色體育活動的政策[2]，民族傳統體育在學校的普及率非常低，民族傳統體育的影響力受到了很大的限制。另外，我國現在已經大力發展城鎮化，社區數量空前增加，因此，社區已成為民族傳統體育發展中的一個重要平臺，但是我國社區文化建設起步較晚，社區體育資源匱乏，直接影響了民族傳統體育作用力和影響力的發揮。

（四）民族傳統文化失去本色

民族傳統體育的主體價值為表演性、娛樂性、實踐性，是我國民族傳統文化的一個重要組成。受西方競技體育的影響，尤其是隨著奧運會、亞運會、全運會的舉辦，我國的民族傳統體育的主體價值功能逐漸向競技性轉變，致使民族傳統體育失去了原有的民族傳統文化味道，阻礙了民族傳統體育的發展。如：賽龍舟、舞獅等民族傳統體育活動受西方文化影響逐漸向競技類活動演變的過程中，其民族傳統文化特征也在逐漸淡化。

二、我國民族傳統體育發展的路徑選擇

（一）加大民族傳統體育的研究力度

民族傳統體育的發展需要科學的理論作指導，我國應該盡快建立起一套完整、系統、統一的理論，促進其規范化、科學化的發展。目前，需要科學探索的民族傳統體育問題還有很多，如：如何將傳統節日與體育娛樂載體結合起來，如何把民族傳統體育有序地推進學校體育課堂等。因此，應加大民族傳統體育研究力度，充分利用高效科研資源，為民族傳統體育發展提供理論基礎和理論指導。

（二）轉變觀念

任何民族的文化都是在多元的相互交流、碰撞、融匯中取得進展的[3]。隨著不斷的發展，民族體育活動形態逐漸向人們需求的審美性、健身性、娛樂性價值觀轉變，這就需要我們轉變觀念，逐步建立有組織、有計劃、有目標的民族傳統體育管理體制，重點培育民族傳統體育產業化、品牌化，讓民族傳統體育成為我國民族傳統文化的標志。

（三）提高普及率

長期以來，我國學校偏重于競技體育教學，民族傳統體育沒有受到足夠的重視。教學是民族傳統體育傳承的必要手段，學校應該積極開拓、整合、優化民族傳統體育資源。在民族傳統體育教學中應該結合民族文化背景、地域環境、民族風俗等方面因素堅持區域性原則進行教學[4]。讓民族傳統文化進入城市帶入社會，現代人開始熱衷于具有自然和諧性、民族風俗性、地域風情性、觀賞體驗性的民族傳統體育活動，可以增設一些民族體育活動區，設立民族體育文化廣場等，傳承與弘揚民族傳統文化，促進民族傳統文化的發展。

（四）挖掘民族傳統文化

任何一種民族文化的形成由于本民族所處的地域環境、民族信仰、風俗習慣、生活方式等方面息息相關。西方文化給我國民族傳統文化的發展帶來沖擊，我們應該挖掘民族傳統文化，進行自主創新，是促進我國民族傳統文化發展的有效途徑。傳統節日是傳統文化傳承的一個重要載體，節日文化是民族傳統文化的一個重要組成部分。可以借助傳統節日進行民族傳統體育文化的推廣，例如：傣族的潑水節、藏族的賽馬會、彝族的火把節等等，人們通過傳統節日體驗著民族傳統文化，潛移默化的受到了民族傳統文化的熏陶。

三、結語

隨著東西方文化交流的日益頻繁，給我國民族傳統體育的發展帶來了巨大的影響。民族傳統體育發展是一個漫長的過程，我們應該更新觀念、挖掘民族傳統文化進行自主創新，以促進民族傳統體育的可持續發展。

參考文獻：

[1] 湯立許，蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統體育發展流變[J].武漢體育學院學報.2011.45（4）：67-72，82.

[2] 趙發田.創意經濟時代：民族傳統體育發展的新契機[J].體育與科學.2011.32（3）：84-87.

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【關鍵詞】國學傳統文化；大學生；人文素質；季羨林國學院

1996年德洛爾代表國際21世紀教育委員會提出教育的四大支柱：學會認知、學會做事、學會生存、學會共處，明確了大學的本質在于培養高素質全方位的人才。現代教育的新理念旨在培養和諧發展的人，大學必將承載著培養學生德智體美全面發展的任務，其中育人是關鍵。據此，本文通過探究國學傳統文化教育對于彌補高校人文素質教育整體性缺失的意義，介紹了陜西服裝工程學院依托季羨林國學院這一寶貴豐富的國學傳統文化資源，通過多種途徑在全校師生中進行全方位國學傳統文化教育和熏陶的具體做法，成效顯著。

一、當前高校大學生人文素質水平的現狀及原因分析

大學生的綜合素質主要包括德智體美四個方面，其中德是人才素質的靈魂，智是人才素質的基本要求，體是人才素質的基礎，美是人才素質的綜合體現。然而，當前大學生的人文素質、道德水平狀況卻不容樂觀，究其原因，不僅與社會風氣和高等教育體制有關，也與大學生自身對于主流價值觀的甄別有關。大學生的人文素質主要體現在思想道德水平上，具體來講體現在以下幾個方面：

在學習態度方面，大學生普遍具有強烈的求知欲，博聞強識，善于接受新生事物，適應性較強，能積極主動參與課堂互動和課外實踐活動。但不足之處卻體現為在待人接物方面擔當意識不強和解決處理問題批判精神和獨創能力相對缺乏。

在“三觀”方面，雖然高校通過開設思想政治理論課和積極營造豐富多彩有內涵且有利于大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的校園文化，但效果不是很理想。總體來講，當前大學生缺乏堅定的理想信念、信仰缺失、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、民族精神和時代精神淡化，未能樹立牢固的是非觀和道德觀。究其原因，我認為有兩點：（1）思政課的開設重理論輕實踐，加之絕大多數學校采取的考試形式仍然是傳統的筆試，使學生對思政課避而遠之，產生不重視的態度。（2）一些高校寄希望于校園文化氛圍的營造來提升大學生的人文素質，但無奈校園文化的多元化和多樣化選擇使得大多數活動的舉辦都流于形式，最終未達到預期目的。

在心理素質方面，由于種種原因，有的同學可能會產生不同程度的心理問題，比如自卑、自負、抑郁癥、恐懼癥、恐怖癥等心理疾病，究其原因，一方面是大學生處于特定時期，生理發育日趨成熟；心理面臨從校園生活向社會過渡的轉變，認知各方面都不成熟卻急于證明自己。最近幾年校園頻頻發生的大學生故意殺人事件也從一個側面反映當代大學生心理素質水平下滑的事實。

另外，當前高等教育課程體系的設置不合理也是造成大學生人文素質水平低下的一個重要原因。尤其是一些理工科大學針對具體理工科專業設置的課程中往往缺乏人文類的課程，致使理工科學生對最基本的文史常識都不懂，在研究學問過程中只注重發揚“求真”的科學精神，而沒有注重“求善”的人文素養的培養。

二、在高校范圍內開展國學傳統文化的必要性

自上世紀90年代起，我國高等教育對于推進素質教育方面的改革探索已經展開，一些高校通過設立了大學生文化素質教育基地，引進西方“通識教育”的理念，加強對大學生文化素質教育的理論研究與試點改革。在推進素質教育比較成功的做法中，北京大學開設的公共基礎必修課《科學通史》成為北大最受歡迎的課程之一。我國素質教育改革歷程經過高校自身及社會各界的努力取得了明顯的進步，但仍舊存在一定的問題。所以，文章的創新之處就在于通過傳統文化方面的教育來提高大學生的人文素質，增強大學生對自己民族文化的認同感，將繼承國學傳統，弘揚中華傳統文化當做當前推進大學生素質教育的首要任務。

當代大學生迫切需要樹立新時期道德規范，在傳統文化熏陶中汲取有益的思想養分，尤其是中國傳統文化的精華是指導當代大學生如何安身立命、為人處世的人生哲學。對于高校而言，開展大學生思想政治工作的重要一環是以德育人，以德育人是素質教育的核心，傳統文化中倫理道德是高校進行德育教育的最好教材。

三、季羨林國學院對于推動陜西服裝工程學院開展素質教育的具體實踐

坐落在陜西服裝工程學院的季羨林國學院以“季羨林紀念館”為核心，是目前國內保存國學大師季羨林先生生前遺物和作品最多、最完整的紀念館。該館的設立以整理、研究和弘揚季羨林國學思想為重點，是學院師生進行素質教育的一個重要場所，是提升師生文化素養，培養新一代品德高尚，內涵豐富的人才教育基地。國學大師季羨林說過：“對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石.......國學教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根發芽。春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”體現了國學教育對提升大學生思想的重要作用。季先生還說過“對于學習國學，我看大學生，不論工科、理科還是文科，大學一年級開始要把國學作為一門必修課，要開始就要學習國學。”體現季先生對大學生學習國學的殷切希望。

基于此，陜西服裝工程學院通過開設《季羨林國學思想基礎課程》這一必修課和以季羨林國學院為平臺構建校園文化新特色，對全校所有師生進行素質拓展教育。

（一）圍繞《季羨林國學思想基礎》課程的開設進行課程體系建設

《季羨林國學思想基礎》課程的開設涉及到課程體系的完整性，首先需要確立課程的指導思想和目標。也正是基于這樣的原因，為體現陜服鮮明的育人特色故開設季羨林國學思想基礎課。由學院相關教學部門承擔起《季羨林國學思想基礎》課程的教學、管理、科研工作。圍繞《季羨林國學思想基礎》，先后成立國學傳統文化教研室，制訂教學大綱，聘請專任教師、嘗試編寫系列講義，完成校級重點課程的立項、校級教改項目的立項，以及目前正在進行校本課程教材的編寫工作。目前該課程已經在11級本科生范圍進行，期末考核分兩部分進行：開卷考試和撰寫心得報告，從課程期末考核結果來看，學生從這門課中收獲確實不少，獲得預期效果。

（二）以季羨林國學院為平臺構建校園文化新特色

學院圍繞課程進行一系列相關實踐活動，通過組織學生參觀季羨林紀念館，聆聽名家講座，用傳統國學文化浸潤心靈，舉辦季羨林國學思想高端研討會，把季羨林國學思想融入學生骨干的教育培訓之中，培育和踐行社會主義核心價值觀活動，舉辦“國學傳承思想，激發理想信念”演講比賽，配合“世界讀書日”舉辦國學主題活動，校園網開辦“季羨林國學院”專欄等方式營造具有豐富人文氣息的校園文化氛圍，不僅使得學院在校園文化建設方面邁出新的一步，更讓師生受益匪淺。

（三）依托季羨林國學院開展素質教育取得的成效與經驗

季羨林國學思想基礎課自開設以來受到廣大師生的熱烈歡迎。通過靈活多樣的教學方式，使季羨林國學思想課成為大學生真心喜歡，切實受益的課程。通過演講比賽、讀書活動、聆聽報告、參觀紀念館等實踐活動，在師生群體中引起廣泛贊同，對廣大學生起到良好的自我教育，自我激勵作用，推動了季羨林國學思想的普及和傳播，同時也豐富了校園文化活動，在全校掀起了學傳統，講愛國，促學習的良好風氣。與此同時，也提升廣大教師的素質。教師從中國優秀的傳統文化中深受啟發，明白為人師表應具備思想道德素質、人文素質、專業素質和身心素質等，如完美的人格品質，崇高的敬業精神，師德遠比能力更重要。

四、結語

十以來，先后對如何繼承和弘揚中國優秀傳統文化進行多次論述，充分表明弘揚中華優秀傳統文化成為時代的主題。高校必將承擔起對師生進行傳統文化教育的重要使命，國學傳統文化也將會彌補高校素質教育中的短板，其中，傳統文化教育基地和愛國主義教育基地將起到關鍵作用。2014年12月5日，季羨林國學院被陜西省社會科學界聯合會授予第二批“陜西省社會科學普及基地”。下一步，學院還將充分發揮季羨林國學院傳統文化教育基地和社會科學普及基地的教育功能作用，廣泛開展國學教育，弘揚優秀傳統文化，為提高學院教育教學質量，提升學生人文素質水平，加強內涵建設，創辦一流大學而努力。

參考文獻

[1] 聯合國教科文組織總部中文科.教育―財富蘊藏其中[M].教育科學出版社，2001.

[2] 黃俊杰.全球化時代的大學通識教育[M].北京：北京大學出版社，2006.

[3] 張成.國學啟蒙[M].北京：中國紡織出版社，2005.

篇9

【關鍵詞】新時期；傳統體育；現狀；對策

一、新時期中華民族傳統體育發展現狀研究

從總體上看，新時期中華民族傳統體育的發展在精神和物質文化層面，即理論研究上得到了豐厚的成果；然而在制度文化和行為文化層面，即實際運作上，中華民族傳統體育的發展卻做得不夠到位，不盡人意。主要表現在以下幾個方面：

（1）我國對民族傳統體育的研究主要偏向于理論基礎的研究，進而忽視了實踐操作方面的具體研究。我國有學者對于當下新時期在少數地方流行的民族傳統體育的功效、特點以及其傳播方式進行了特別研究，認為這些民族傳統體育的形式簡單，內涵豐富，具有相當濃厚地地域色彩；集娛樂、鍛煉、教育等于一體，對民族傳統體育的交流起著一定的作用。雖然得到了這些研究成果，但卻沒有付諸實際。

（2）發掘了較多的民族傳統體育項目，但卻始終沒有將其應用到實際操作中，參與數量與普及程度均偏低。早從上個世紀80年代起，我國有關部門就展開了大量的發掘和整理民族傳統體育的工作，國家體育委員會還了許多與之相關的通告通知，掀起了一股發掘整理民族傳統體育的熱潮。期間，也得到了為數不少的與中華民族傳統體育的相關信息和資料，但是始終沒有把這些民族傳統體育進行普及。直至今時今日，仍然只有極少數的中老年人在練習這些民族傳統體育項目。

（3）中華民族傳統體育轉向競技化的艱辛道路。自從我國開始籌備在中國舉行的第一屆亞運會，到2008年成功舉辦北京奧運會，在這一段艱辛的轉變歷程中也有中華民族傳統體育的相伴，好比在1990年第十一屆北京亞運會上，中華武術就成為了比賽項目，這過程中投入了無數武術愛好者以及體育工作者的心血。但這是遠遠不夠的，中華民族傳統體育還有很多的項目等待我們去發掘整理并普及，要努力使更多的傳統體育項目都轉化成競技項目。

二、中華民族傳統體育在新時期的發展對策探討

民族傳統文化是一個民族的靈魂和標識，在區域一體化和經濟全球化的新時期潮流下，民族傳統文化的獨特性和優越性將受到前所未有的考驗。要保持我國民族傳統文化的本質特征，就必須強化對民族傳統文化的研究工作，民族傳統體育亦須如此，因為中華民族傳統體育是中華民族傳統文化的一個重要組成部分。各民族之間要加強傳統體育文化的溝通，承擔起保護傳統體育文化的責任。

（1）加速建立起中華民族傳統體育的學科體系。無論是哪個學科，要想順利開展教學活動并得到滿意地教學效果，都必須建立起一個相對比較完整的學科體系。完善中華民族傳統體育學科體系建設，需要借助中華武術、賽龍舟等傳統體育代表項目相關經驗，可以建立一個穩定的、專業的、有特色的中華民族傳統體育項目技能科學研究團隊。

（2）對現有的中華民族傳統體育改造進行有力的實踐分析和理論研究。為了能更好的適應社會經濟的發展，不僅要努力發掘還不為人知的民族傳統體育項目，保護傳統體育文化的本來面目，還得要對已經被發掘并被改造的民族傳統體育進行深入的實踐分析和理論研究。中華民族傳統體育項目又可以分為娛樂性項目和競技性項目，而非競技性的體育項目一直是傳統體育項目的主流，哪怕是即將競技化的體育項目還是已經競技化的項目，多數都只能算得上是世界競技體育的補充，還不能達到主體地位的高度。而娛樂性體育項目必須打破思想上和區域上的限制，逐漸把不同民族、不同文化區域的民族體育項目告訴給廣大的人民群眾知曉，才有望將其推向全中國甚至走向全世界。

（3）掌握中華民族傳統體育的發展方向，尊重其發展規律。在新時期體育運用實踐上要注意尊重民族傳統體育的發展規律和把握其正確的發展方向。我國民族傳統體育文化蘊藏著豐富的民族內涵，既可以達到強身健體的效果，又能夠滿足廣大人民群眾的心理需求。近年來，已有不少民族傳統體育活動發展成為了全民健身項目，不但在民族間流行，還擴展到了全中國的各個地區，這些體育活動既具有時代性又不是民族特色，成功的實現了現代與傳統的結合，跟上了新時期區域一體化和經濟全球化的步伐。

（4）借鑒西方各國發展民族傳統體育的成功經驗。作為閑暇娛樂的民族傳統體育享有廣泛的群眾基礎，不易受到性別、年齡、體質等各方面的限制，有助于體育運動的進一步發展。西方各國的民族傳統體育之所以能發展的如此迅速，主要是由于他們使傳統體育的優勢得到了充分的發揮，大力向國民宣傳普及，讓所有人都參與到傳統體育中來。我們要借鑒西方國家大力推廣民族傳統體育的有效經驗，努力使中華民族傳統體育的地位得以提升，使其不斷向前發展。

總體說來，中華民族傳統體育是長期的社會生活過程中演變和積累得來的寶貴財富，應當引起人們的重視。一方面，中華民族傳統體育是歷史生活中的積淀，保留中華民族的傳統體育有助于人們找到民族歸屬感，并且有助于對我國歷史的追溯考究，是研究中華民族各個組成部分不可缺失的寶貴材料。另一方面，中華民族傳統體育，是我國體育體系中必不可少的組成部分，它的普遍流傳和廣泛的影響力，都要求人們必須對它進行保護，并進行合理的發展，最終運用它對為國民素質的提高做出貢獻。隨著時代的變化，越來越多的外國因素正對我國傳統的思想、觀念、習慣形成沖擊，其中固然有部分對我國社會有利的因素，但如果徹底失去了我國的特色和原則，則會造成恥辱的崇洋的局面。因此，必須要保護和弘揚中華民族傳統體育，力求將它們推向世界，向世界展現中國的魅力。

參考文獻：

[1] 李繼國.淺談民族傳統體育的推廣普及 [J] 中國民族.2008

[2] 李鋼.中華民族傳統體育文化的特性解讀及其體系重構[J] 大家.2011

篇10

關鍵詞：傳統太極拳；繼承和發展；傳承隊伍

太極拳運動自明末清初陳王廷創拳以來，三百年間演化發展出楊式、吳式、武式、孫式等幾大流派。近年來，隨著全民健身運動的蓬勃開展和競技武術的長足發展，普及套路和競賽套路發展迅速，與之相比，傳統太極拳的發展卻明顯緩慢。傳統太極拳比競賽套路和普及套路具有更深刻文化內涵和高深的技擊技術，重視傳統太極拳的發展才是太極拳發展的根本。

1 傳統太極拳的文化內涵

傳統太極拳植根于民族傳統文化，所以傳統太極拳的繼承和發展永遠也離不開傳統文化。傳統太極拳是在中國傳統文化的滋養和哺育下逐漸成長起來的，它不僅有精湛的技藝，而且還蘊涵著中國古典哲學、養生學、中醫學及兵法學的精華，可以說，太極拳絕不僅僅是一種單純的肢體的運動，它蘊含著深厚的文化內涵，有些人稱之為“太極文化”。深入挖掘太極拳的文化內涵，扎扎實實做好理論探討和科學研究工作，要把太極拳的文化內涵諸如有關傳統太極拳的哲學基礎、美學思想、生理機制、人體生物力學等做出科學的闡釋，使太極拳形成一整套的科學理論。

2 當今太極拳傳承現狀

傳統太極拳基本上還在延續師傅帶徒弟的老傳統，體育院校的太極拳基本上只注重競賽套路及普及套路的教學，而對傳統太極拳的拳理及技術深入研究不夠。競賽套路和普及套路是為了規范太極拳的演練，為了在太極拳的比賽中規范評比而創編的，但它們還是要以傳統太極拳為根基的，傳統太極拳才是普及套路及競賽套路的根。在專門的體育院校，只注重競賽套路和普及套路，實際上是一種本末倒置的現象，傳統太極拳的傳承與體育院校的太極拳教學分離的現象，對太極拳的傳承與發展非常不利。

3 太極拳的發展需要傳承者具有較高的綜合素質

重視和提高傳承者的綜合素質對繼承和發展傳統太極拳來說是一個不容忽視的問題，傳承者素質的提高可以減少當前傳統太極拳挖掘整理過程中的一些缺憾，有利于更廣泛更深入地傳播和推廣太極拳。翻開太極拳的發展歷史，我們可以看到，歷代對太極拳的發展和傳播作出過杰出貢獻的名家高手，莫不是技藝高超且學識廣博者。清代初期著名的學者、教育家顏元曾說過“文武缺一豈道乎”，這句話很有道理，文化知識水平低的人習武，只能從師傅的口傳身授下學得一些功夫，而難以有能力領會拳理中高深的內涵，最多只能將前輩的武功依葫蘆畫瓢原封不動地繼承下來，很難超越前人而有所發展。只有具備較深厚的文化底蘊，知識廣博的習武者，才能在習武的過程中精研拳理，用拳理來指導自己的實踐，并且他們能夠將太極拳與自己所掌握的其他學科的知識相結合，進行融會貫通，并將它們運用到太極拳中，或以其指導太極拳的理論研究，這樣才能使太極拳在我們這些后輩傳承者手中超越前人，有所創新和發展。因此，塑造一支高素質太極拳傳承隊伍是當務之急。

4 塑造一支傳統太極拳高素質傳承隊伍的途徑

4.1 提高現有傳統太極拳傳承者的科學文化素質

傳統太極拳的傳承者大部分在民間，這部分人技術相當全面，并且在實戰方面具備相當高的水平，在太極拳的技擊作用漸漸被遺忘，甚至被認為不過是“長拳慢練”，被日益“操”化的今天，這部分人應該成為對傳統太極拳進行挖掘整理的重點保護對象，太極拳之所以是“拳”，而不是“操”或是其它的健身術，就在于它不僅能健身，而且它還具有強大的技擊功能，如果“太極拳”要繼續以一個“拳”種的名分流傳下去，而不至于流于一般的健身術，就應該健身與技擊并重，健身為本，技擊為魂，不應該一味強調健身而丟掉它的技擊功能。因此，對太極拳民間高手應予以足夠的重視，并充分發揮其作用。

4.2 定期對高校武術專業教師進行傳統太極拳培訓

高校武術專業的教師在太極拳的普及和推廣中起著舉足輕重的作用，他們不僅要“授人以魚”，更要“授人以漁”。據調查，有大學學歷的體育人口中50%以上的人群體育生活方式的選擇基本上都是取決于他們在大學期間所掌握的體育健身方法，而高校武術專業教師對技術的掌握水平和教學水平則直接影響著授課對象對本項目的興趣，所以，提高高校武術專業教師對傳統太極拳的掌握水平，可以收到“綱舉目張”的效果，可以間接影響和提高更多武術愛好者的練習興趣和技術水平，更好地發揮高校體育教師在太極拳的傳承和發展中的重要作用。因此，建議有關部門，要定期對高校武術專業教師進行傳統太極拳培訓，并利用多渠道為高校武術教師提供互相交流，切磋技藝的機會，以提高其綜合素質。

4.3 在武術專業研究生的教學中應重視傳統太極拳的位置

武術專業的研究生是未來武術科學學科建設的中堅力量，這部分人在身體素質和專業知識方面占有雙重的優勢。他們一般都是從小習武，在身體的力量、速度、耐力、柔韌及靈敏性等素質方面都具有較高的水平，由于長期從事武術運動，在對動作的記憶及理解上都比一般的練習者要到位，并且通過體育專業的基礎理論的學習，已經系統地掌握了運動解剖學、運動生理學、運動心理學、運動訓練學、運動生物力學等學科的理論知識，他們能自覺地用相關的知識指導自己的實踐，這樣在練習中會收到事半功倍的效果。他們還掌握了進行科學研究所需要的方法，在練習的過程中能及時地發現問題，并運用自己的知識儲備尋求答案，并且，通過在體育學院其它學科的學習，能夠把太極拳與其它的知識或技能聯系起來，進行融會貫通，取長補短，對其它學科或技術的掌握也可以為太極拳的發展提供借鑒。武術專業的研究生所要從事的就是武術的教學和科研活動，他們對太極拳理解和掌握的程度對太極拳的發展和推廣具有深遠的影響，所以，應重視傳統太極拳在武術專業研究生教學中的位置。

4.4 加大傳統太極拳在高級知識分子中的宣傳力度

大學生是未來社會的高級知識分子，他們具備深厚的文化底蘊，更能比較深刻地理解素有“哲拳”之稱的太極拳所包含的文化內涵，并且，這部分人自身已具備較高的文化修養，他們不僅在對傳統太極拳的理解領會和接受能力上有著得天獨厚的優勢，還能夠把他們所掌握的其它學科的知識運用到傳統太極拳中來，不斷地為傳統太極拳注入新的活力，從而加快太極拳發展的步伐。因此，應努力在高校里推廣和普及傳統太極拳，太極拳運動經過先輩們的不斷創新、提煉與發展，逐漸形成了一種融哲理、醫理、拳理于一體的傳統武術拳種，太極拳博大精深的理論和技術體系，充分顯示了中華民族在體育文化領域中獨特的創造力和卓越的成就，只有在當代大學生中得到推廣，才能使太極拳所包含的民族文化得到發揚光大。

參考文獻

[1]李紹成.太極拳運動發展之研究[J].體育文化導刊，2006，（3）.