傳統文化與現代化范文

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【關鍵詞】傳統文化；現代化；相關性

中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。

一、西方經典理論中東方傳統文化與現代化的關系

對于“現代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現代化新論》中對“現代化”涵義的界定，即“廣義而言，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化。”[1]

現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。“在現代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業社會轉型，在現階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。

20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發展。他的理論對西方經典現代化理論的影響很大，在西方經典現代化理論的解釋模式里，非西方社會現代化的唯一出路就是反對傳統文化，接受西方的文化和價值觀念。

20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經濟實現了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統文化中武士道與神道都轉變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉型期中的精神支柱與社會穩定因素。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。

總之，現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。

二、現代化與中國傳統文化的性質

任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統文化，又要超越傳統文化，學習和吸收西方近現代文化。

現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現代工業主義與資本主義進行批判。現代工業社會導致全球性的精神危機和生態危機等日益凸現。“中國傳統中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]

總之，任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。

三、中國傳統文化與現代化的關系

在中國的現代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統。正如羅榮渠先生所言：“傳統與現代性是現代化過程中生生不斷的‘連續體.’，背棄了傳統的現代化是殖民地或半殖民地化，而背向現代化的傳統則是自取滅亡的傳統。適應現代世界發展趨勢而不斷革新，是現代化的本質，但成功的現代化不但在善于克服傳統因素對現代化的阻力，而尤其在善于利用傳統因素作為現代化的助力。”[5]

通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。因此，中國傳統文化與現代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現代化不能無視民族傳統，傳統文化是中國現代化的基礎，制約和影響著中國現代化的發展，同時傳統文化中的積極因素能夠彌補現代性的不足；另一方面，現代化必然引起傳統文化與價值觀念的變革，中國的現代化也離不開對傳統文化進行重構和整合。

就具體實踐而言，首先中國要學習現代的治理方式，建設現代化的制度。中國傳統文化里幾乎是沒有現代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統文化中有關制度方面的內容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統文化里面有很多優秀的成分，用這些傳統文化中的優秀因素去彌補現代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。

總之，中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。

【參考文獻】

[1][2][5]羅榮渠.現代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.

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關鍵詞: 華夏傳統文化教育現代化現代教育動態平衡

教育要面向現代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現代教育步伐越來越大、越來越深。現代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優秀的華夏傳統文化,變革就是改變傳統教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養新時代的和諧發展的人。

一、文化與華夏傳統文化

文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術體系、行為習慣體系、價值規范體系、信仰宗教體系是文化的重要內容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結成聯盟,經過長期發展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數和各少數民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領土上居住民族的總的文化系統,子文化則是在華夏文化這個總系統下一定的地域和一定民族產生的小文化;也有人認為,古代中華民族創造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現象。

華夏文化的主干是以“六經”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學相區別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現代的中華民族所創造的一切物質文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內的文化為主體,也包括世界范圍內一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統文化

華夏傳統文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現實中的動態的華夏優秀文化。上文提到華夏傳統文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結構,軟文化是內層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現代化社會甚至未來社會產生深刻影響,這是中華傳統文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發展和進化的過程中,同中國范圍內其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農業時代的文化,但在現代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統文化具有善于吸收各種異質文化并使之有機地與本民族文化相結合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現代化的現代教育

現代教育與教育現代化是兩個既相互聯系又相互區別的概念。

首先,有的學者認為現代教育主要是與傳統教育相對應而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統的教育思想體系,稱作“傳統教育”。同時由于杜威對“傳統教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現代教育”。

其次,有的學者認為教育現代化所要實現的目標就是現代教育,對于現代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現代教育與傳統教育的區別,如在教育目的上,兩者表現為知識技能與能力和素質的對立;在教育過程上,傳統教育強調教師傳授知識技能和規范學生行為,現代教育強調學生自己發現知識和自覺行為;在教育結果上,傳統教育強調對確定性知識的掌握,現代教育強調創造性的發展;在教育評價上,傳統教育強調統一性和標準化,現代教育強調個性和興趣的發展;在師生關系上,傳統教育強調教師對教育過程和學生的控制,現代教育強調學生的自主性,等等。

最后,有的學者認為無論是所謂“傳統教育”,還是其以后的教育思想都有現代化教育的成分和思想,即現代教育是傳統教育的延伸和發展,是對傳統教育的繼承和創新。

但是教育現代化和現代教育二者也是有區別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內有一個突破性和超前性的發展;最后,前者更多地強調宏觀的物質和管理及指導方面,而后者則更多地強調在現有的教育物質基礎上如何發展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。

我認為目前的現代教育應該定義為:在知識經濟、信息化、全球化背景下,以構建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統教育精華和現代教育思想家的優秀成果,并靈活運用的和現代教育技術結合具體教育實情而進行的以培養具有民主精神和全面和諧發展的創造性人才的最優化教育。

三、華夏傳統文化和現代教育的動態平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態平衡的關系。教育是一種特殊的文化現象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構成文化本體。“教育幾乎與文化體內所有部分都發生直接聯系,任何一種文化物質和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的。現代教育雖然是相對于一個傳統教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發展和文化的進步使教育系統的內外部條件都發生了不平衡,因此,現代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現代化”而來的。

簡單地說,現代教育和華夏傳統文化的關系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創造一個多元文化和平發展并和諧相處的世界;發揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現代文明的物質和技術形形的外在誘惑而異化;發揚業精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現代教育的時代背景決定華夏傳統文化、教育傳統和以西方資本主義發達國家為代表的世界優秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創造,這是根本的保證。

參考文獻:

[1]童富勇.現代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

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傳統教育制度文化是一個國家傳統文化的重要組成部分，從最寬泛的意義上講，是指該國在傳統社會這一特定歷史時期的教育制度實踐活動中所創造、積淀的全部教育制度成果的總稱。

根據教育制度的生成基礎與來源，大致可分為“內生型”教育制度與“外生型”教育制度。“內生型”教育制度孕育于、脫胎于本國傳統教育制度文化，“內生型”教育制度的精神與價值、追求與情懷與本國傳統教育制度文化是一脈相承、水融的。“外生型”教育制度并非源于本國傳統教育制度文化的自然演進，而是在政府強力主導下，通過借鑒移植、消化吸收他國教育制度精神乃至形式得以確立。因此，“外生型”教育制度必定與本國固有的傳統教育制度文化存在著抵牾，兩種異質教育制度文化之間的沖突與磨合、博弈與包容將直接影響著教育制度建設的質量。

作為一個“外生型”教育制度國家，我國的教育制度現代化進程從一開始就面臨著傳統教育制度文化與現代教育制度精神如何調適、融合的問題。我國近現代教育制度萌生于清末，其主要路徑是移植他國“先進”的教育制度文化來改造、重塑現行的教育制度體系，以適應近現代中國經濟社會發展的實際需要。自19世紀末以來，我國本土生成的傳統教育制度文化雖然在制度層面逐漸淡出歷史舞臺，但其中所包含的教育制度觀念、教育制度意識作為某種“活”的教育制度文化積淀仍然以其特有的方式影響、左右著每一社會成員的教育制度思維與行為選擇。現代教育制度在規范教育生活、約束教育行為、構建教育秩序的過程中經常遇到來自傳統的阻力，難以從“紙面上”、“書本上”落實到社會成員的“教育行動中”，這一切都要求我們理性反思百余年來教育制度現代化進程在目標、路徑上存在的問題，認真總結傳統教育制度文化的優點和不足，并從中挖掘出有益的資源，以做到“古為今用”，從而實現傳統教育制度文化與現代教育制度、“書本上的教育制度”與“生活中的教育制度”的有效對接，夯實教育制度的文化根基。

具體而言，我國傳統教育制度文化的現代價值表現在：第一，傳統教育制度文化為我國現代教育制度建設提供強大的精神動力。先輩們創造的燦爛輝煌的傳統教育制度文化，既增強了民族的凝聚力、自豪感和自信心，也激勵著我們以實際行動建設現代教育制度的熱情。第二，傳統教育制度文化為我國提供了走向現代教育制度的階梯。傳統教育制度文化是不可或缺的教育因素，它使我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的教育生活，為我們提供了通往未來的立足點。第三，傳統教育制度文化是我國構建現代教育制度的有益資源。面對不斷發展變化的教育實踐，既需要對傳統教育制度文化進行調整與完善，也需要對傳統教育制度文化中的合理內核加以借鑒與吸收，以為我所用、適我所用。

（作者單位：四川師范大學教育科學學院，成都 610068）

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人類所創造的世界是一個文化的世界。文化是協調人與自然、人與人以及人與社會關系的媒介。設計活動是一種綜合性創造，它要把社會的、經濟的和文化的進步有機地結合起來，凝結在物質形態的產品之中。

一、中國傳統文化的精神解析

傳統文化是一個國家和民族在長期的歷史發展過程中，所創建的、改造的、享受的、傳承的、物質的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現，具有強大的凝聚力。

中國傳統文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，是具有穩定形態的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術等諸多內容，而且表現形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統文化的“人文”精神，重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統文化中“自然”精神的出發點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構成和變化；有時從“偶數”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結為“奇偶”精神的體現。

最后，是“會通”精神。中國優秀傳統文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現代藝術設計教育

現代藝術設計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術設計，是為了適應市場經濟的需要而產生的，是隨著市場經濟在中國的興起而興起的。有些藝術家和設計師在商品經濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設藝術設計專業，擴大辦學規模和招生人數，一時間，藝術設計成為國內最熱門的專業之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現代藝術設計教育歷史較短，藝術設計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現代藝術設計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應水準的矛盾現狀。

三、中國傳統文化在現代藝術設計教育中的重要性

中國傳統文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現代藝術設計產生著巨大影響。現代藝術設計教育的發展與成熟更離不開對民族傳統文化的繼承與發展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應我國當今社會發展需要的。現代藝術設計既要與世界接軌，又應具有民族傳統文化的特點。現代藝術設計教育不僅要培養具有現代化創新能力的設計師，還要求具有豐富的傳統文化內涵。一個對中國傳統文化缺乏深刻了解的設計師是不會有深層次的藝術作品呈現給國人的。因此，培養具有中國特色的新一代設計師是現代藝術設計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術教育應在培養學生基本功的同時，增加對學生的基礎理論知識，尤其是傳統設計理念的總結。在具體的藝術設計教育過程中，應有目的地、有針對性地將中國傳統文化滲透到教育的各個環節中去，增開與傳統文化相關的基礎理論課程， 強化學生的傳統文化意識。應將設計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認識，也不能僅僅停留在對傳統文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導學生理解傳統文化的精髓與靈魂；應在設計教育中提倡將傳統文化與現代設計相融合，將現代人的審美情趣與思維方式相結合，保留中國本土設計的藝術本質和民族審美特征，設計出真正具有民族氣息的高水平作品。

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關鍵詞:現代建筑設計;裝飾;中國傳統文化;元素運用

我國的傳統文化在近幾年逐漸被重視起來，無論是在教育業、娛樂業還是建筑業，都將傳統文化與自己領域的發展需求相結合，將傳統文化進行繼承，再加入創新的元素進行進一步發展，建筑業在對工程任務進行初期規劃的時候，也將帶有傳統文化色彩的裝飾性元素應用到設計過程中，建設出的建筑不僅能夠與現代城市的整體風格相契合，同時也可以保留國家的民族特色，給居住者更多的視覺沖擊以及心理沖擊，建筑裝飾的內容有很多，在不同的空間之中，也有不同的裝飾要求，本文通過對建筑進行設計的經驗，對在設計環節將傳統文化元素融入其中的方法進行分析。

1建筑設計的本質分析

人類建筑從穴居、構木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋砼建筑、鋼鐵建筑，再發展到今天采用新技術的智能建筑、生態建筑，伴隨著人類文明發展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風雨，避寒暑”發展到“凝固的音樂”“石頭的史書”、“住人的機器”，再到當今認為的“建筑是文化的載體”、“建筑是顯形文化”等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創作的哲學觀念亦隨之升華，并從多視角定位。

2如何將建筑傳統文化進行結合

在對建筑設計的本質有所了解之后，就可以對將傳統元素融入到現代建筑設計中的方法進行研究。

2．1建筑裝飾設計與傳統文化之間的關系

設計師首先需要對文化與建筑設計之間存在的關系進行了解，我國建筑建設的歷史比較長，從人類社會初步建設起來的歷史時期，人們就對居住區域進行劃分，建筑是居住場所逐漸發展而來的，無論是對于古代人還是現代人而言，建筑都不僅僅只是給人們提供棲身的場所，而是一種重要的載體，承載的就是傳統文化，不同的歷史階段的建筑也會呈現出完全不同的風格，我國古代建筑獨居特色，既有精致的園林風格，也有氣勢磅礴的宮殿設計，在近代，受到國外文化的影響，很多呈現出西方建筑風格的建筑物也逐漸被設計出來，這些具有歷史價值的建筑不僅僅為當時的人提供了居住以及生活的場所，同時也能為后世的人折射出前一時期的社會實際情況。沒有承載文化核心的建筑是缺少靈魂的建筑，即使在現代化的城市中建造建筑，也不能對建筑具有的文化價值忽略，將現代與傳統進行碰撞，可以使建筑更加具有魅力。

2．2傳統文化元素分析

我國的傳統文化種類有很多，其中可利用的優秀傳統元素也有很多，在對建筑與文化之間的關系有所了解之后，就可以對帶有裝飾性的傳統元素進行分析。首先書法以及國畫就是最常見的建筑裝飾之一，很多設計師與居住者更愿意在客廳或者書房的墻壁上掛上一幅意境優美的國畫，或者大家的書法作品，墻壁懸掛類的裝飾元素還有中國結、京劇臉譜等，中國結可以給居住者一種吉祥的感覺，京劇臉譜則可以使建筑設計風格更加具有活潑性，除了這種懸掛式的傳統文化元素，還有一些可以用來擺放的物件，如漆器、石獅、彩陶等，可以對這幾種擺放性的裝飾元素進行選擇，很多建筑的門口都會擺放一對石獅子，可以增加建筑的威嚴感，我國的一些傳統圖案也可以被應用，如祥云圖案、如意紋等，可以將這類的圖案雕刻在家具的表面上，還可以將甲骨文等古代文字同樣雕刻在建筑商，在應用傳統文化元素的時候，需要注意對文化禁忌進行避讓，還可以充分利用民間文化元素。

2．3現代裝飾設計分析

現代裝飾設計要將審美需求進行滿足，設計師需要保證建設的建筑是美觀的，保證這一條件后，可以將傳統文化元素融入設計方案之中。現代建筑裝飾作為一種藝術，一種與時俱進的文化，是一個時代在經濟政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現代裝飾設計要想走出一條新路子，必須得與時俱進，跟現實相結合，從現階段的經濟社會中尋求前進的方向。事實上，今天我們評價一件設計作品的價值，還是兩點――技術創新;文化內涵。在很多時候，文化含量還會給設計帶來難以估量的附加值。

3結語

現代城市中的建筑的功能逐漸增加，建筑設計的環節也變得更加復雜，各種不同文化領域中的元素都可以被用于建筑設計之中，通過這些文化元素來對建筑的文化價值進行提升，這種設計行為主要是因為現代居住者對于建筑的需求越來越多，無論是建筑的質量還是建筑的藝術價值都有了全新的需求，設計師面臨的設計方面的挑戰越來越多，而我國的傳統文化元素具有極高的應用價值，尤其是在進行裝飾方面的設計環節，很多建筑已將將這種優秀的傳統文化裝飾元素應用到建筑之中，如古樸的門或窗，設計師還需要對傳統文化元素進行研究，使其能夠具有更高的裝飾應用價值。

參考文獻:

［1］胡承華．“新中式”風格室內裝飾設計淺析———對中國傳統元素在現代室內裝飾中的應用及其設計理念的一種解讀［J］．科技信息，2010(01)．

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關鍵詞：英語教學滲透；愛心、進取心、自信心、恒心和寬容心

學科教學如何有助于德育教育？英語教學如何與傳統文化協調？傳統文化特別是儒家思想對英語教學具有重要的借鑒作用。著名學者馮友蘭在《中國哲學小史》中說：“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內心的和平和幸福，他們就會轉過來注意中國的智慧，而且必有所得。”英語教育要完成其根本任務，滲透德育教育，必須強化傳統文化，培養具有現代人格的新人。

人格是指人的整體精神面貌，是一個人所具有的心理特質的獨特綜合。基于這一心理獨特綜合，人們能對環境產生一種持續而穩定的反應。在人的全部素質結構中，人格起著決定性作用，個人的發展最重要的是人格的健全與發展。健全的人格是一個人的立身之本，只有它才能帶來真正完全的幸福。健全的人格是獲得事業的持續成功，真正實現人生價值的關鍵。人格不健全的人，就不能適應社會，甚至遺憾地成為“有知識無文化、有技能而無方向、有人形而無人性的冷漠動物”。教師，包括英語教師應當承擔起培養健全人格的學生的任務。

健全人格的首要內容是愛心，在孔子那里就是“仁”，其本質是“愛人”（《論語·顏淵》）。“仁者愛人”，一方面，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），即自己不想要的，不強加于人。《大學》 中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”另一方面，不僅要“修己以敬”，還要“修己以安人。”“修己以安百性。修己以安百性，堯舜其擾病諸？”（《憲問》），即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），做到將心比心，自己想要立足，必須使別人立足；自己希望顯達，須使別人也能顯達。最終推己及人達至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關系。同時，孔子把“禮”作為“仁”的規范：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）就是說要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為，其實就是要求人們自覺地按照社會道德原則和規范來培養個人的道德品質，提高個人的道德境界。孟子進一步發展孔子的仁愛理想，視之為“大人”的必備條件，.孟子說：“居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《孟子盡心上》）他還把仁學建立在性善論基礎之上，用“側隱之心”或“不忍人之心”來定義仁，并提出“仁，人也”的命題（《孟子梁惠王下》），把仁德視為人的本質規定性，同時，他還把仁愛的對象從人推廣到萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。人格健全的首要標準是個人是否擁有愛心，表示人的靈魂仍然處于蘇醒狀態。生命的意義與歡樂就在于一“愛”字。假如一個人由于愛的精神匱乏，愛的能力衰退，心靈一片荒蕪，人生唯有追名逐利，消費，即使贏得了整個物質世界，那又有何意義？“愛”才能帶給我們積極溫暖，光明柔嫩的世界。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”試想一下，一個連生他、養他、愛他、親他的父母都不愛的人，何以愛別人？何以愛世界？當然，愛心還體現在對他人之愛上。中國傳統儒家將愛輻射到社會群體，甚至一切有生命和無生命物體，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人為幼。”“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”我們不單是對人類社會，更廣義的遍于一切有情生命，乃至山川草木，都要珍愛，不能輕易殘害。傳統文化與人格要求對生命的敬畏與珍惜，是一種大愛之心。愛心才能代表人的尊嚴與價值，人性的光華和精彩。沒有陽光，就沒有日子的溫暖；沒有雨露，就沒有五谷的豐登；沒有水源，就沒有生命；沒有愛，世界就會是一片孤獨和黑暗，心靈是冰冷的石頭，再鮮活的生命，再靈性的靈魂，也會黯然失色。愛才是幸福之冠，生命火花。

進取心就是學生要采取主動積極，努力上進的心態來對待人生。英語教育也要關注這一人格面向。傳統儒家推崇天道運行法則，強調自我主宰的進取意識，要求人生與天道運行一樣，也要自強不息，積極奮進，努力做到“三不朽”，即“太上有立德、其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”（《左傳襄公二十四年》）《周易》表述為，“天行健，君子以自強不息。”孔子特別強調不屈不饒的奮斗精神，主張“學而不厭，誨人不倦”“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》）“磨而不磷”“涅而不緇”（《論語·陽貨》）的志向。他的學生曾子主張“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”（《論語泰伯篇》）為了成就偉大的事業，人不能輕易放棄自己的理想信念，要剛強而有毅力，有一種“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的頑強精神。孟子亦曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”一個人在人生道路上要想有所收獲，必須保持積極進取、勇往直前的狀態。孟子還說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子告子上》）他認為人的道德提升是長期探求、涵養而得。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”，（《孟子·離婁上》）強調道德修養的持之以恒而反對自暴自棄。荀子也強調持之以恒的進取精神，用“冰凍三尺非一日之寒”（《荀子為學》）“驥驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子勸學》）等來告誡。英語教學中，要讓學生樹立進取心，有學習的方向，前進的動力，激發智慧和潛能，聚焦全部精力于學習。“天行健，君子以自強不息”，在當代，知識仍然是引領學生走向成功的最強大的力量。

英語教育最能建構人格的地方是樹立自信心。所謂自信心，是源自內心尊重自我、賞識自我的精神力量。自信，是構成健全人格極為重要的面向。它對于一個人一生的發展，無論是學習，事業，家庭還是社會交往，都有基礎性的支撐作用。正如世界上無數片葉子，從沒有兩片完全一樣。每個人也是獨特的，擁有不可替代的價值和意義。每個人身體里都蘊含著巨大的，超乎一般人想象的潛能。有自信心的人相信，即使在面臨困難與挑戰之時，自己身上的潛能也可以最大限度地發揮出來，自己可以沿著既定人生目標，克服任何艱難險阻走下去。不怕挫折、矢志不渝、堅持不懈、永不放棄的人格特質就是恒心。恒心才能實現生命正如培根所說：“無論是誰，假如喪失忍耐，就已喪失靈魂。”英語教育中，一次熱情洋溢的口語表達，一個栩栩如生的故事，一本諄諄教誨的書，就可以引發進取心，擁有信心。人格特征的恒心就是堅持，堅定和堅韌。無論愛心、進取心還是信心，這些人格特征的最終形成，都要依賴于恒心，“堅持就是成功”，“學貴于恒”。在向設定的人生目標前行的道路上，無論是處于順境，取得了成績、成就或成功，還是處于逆境，面臨失敗、失落、失望，都要堅持披荊斬棘，跋山涉水。只有“繩鋸木斷，水滴石穿”，才能“柳暗花明又一村”。道理很簡單，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”其實，人在順利中很容易堅持，因為不需要太多辛酸付出；但是在艱苦、艱難、艱辛的條件下，很難還能一如既往，勇敢前行。生命有時如此奇怪，讓人難以理解。就拿順境和逆境來說，每個人都喜歡、渴求前者，而討厭、回避后者。人生之路從來都不是平坦的，既有風和日麗、鮮花掌聲，明媚的春天及溫暖的朝陽，更有風吹雨打、雷電交加，陰深的沼澤和黑暗的森林。沒有一個取得豐功偉績、人生輝煌的成功者，不承受痛徹心肺的苦難、不經歷寂寞難耐的歲月。學生們討厭逆境、困苦、磨難、不幸，但是，它們正如一片片烏云籠罩在頭上，并不因為個體的好惡而有任何改變。生活永遠是一杯苦咖啡，香醇中摻雜苦澀。人活著就是要接受許多挑戰，面對許多難題。恒心這種人格特征的可貴價值，就在于它要我們從另外的角度來看待失敗、挫折、逆境甚至絕境。人生永遠處于平衡中，如果有一生從未經歷苦難的人，那他的生命一定過于平淡甚至平庸，只有痛苦才能彰顯生命的真正價值。唯有經受、改造、利用、超越不幸與挫折的人，才能體會生命的厚重，“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度”（林語堂）。“苦難對于天才是一塊墊付腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵”（巴爾扎克）。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”沒有堅持的耐力，幸運永遠不會降臨。英語教育中要告誡學生，他們大可不必羨慕別人的成功和精彩，只要堅持，人會展現生命高貴的價值。健全的人格還有一項特征就是寬容心，即寬廣的胸懷，坦蕩的氣度，是一種雅量、文明，更是一種人生的境界。寬容應該首先體現在對自己的承認和悅納。很多學生患有一種對自己不滿意、甚至痛恨的焦慮癥，過于放大自己的缺點，認為自己在某方面不如人，就一葉障目，感覺處處不如人，因而自卑怯弱，不愿表現，難以正常展示自己的才華。其實，世間無完美，只有大美，一切都不是十全十美，“完美無缺就是殘缺”。對自己過于苛刻，只會導致無力達到目標而感到絕望。任何正常的人都是有短有長的，有強有弱的。每一朵花兒都有自己獨特的香味，你在某方面不如人，那在另一方面，人不如你。寬容自己，不僅要接受自己的優點，更要接受自己的缺陷或缺點。即使出現了不應該犯的錯誤，也要正視錯誤的存在，把悔恨和抱怨留在身后。同時，由錯誤中學習，避免未來更多的遺憾。當然，通常情況下，寬容心是指對別人的尊重、包容、寬恕。寬容也是我們傳統文化人格的一個特征，所謂“躬自厚而薄責于人，則遠怨也”。“夫子之道，忠恕而已矣。”“已所不欲，勿施于人。”“地勢坤，君子厚德載物”。寬容就仿佛一方磨刀石，磨煉意志，磨亮生命的鋒芒。天空收容每一片云彩，無論其濃淡，才成其廣闊無邊；海洋涵括每一朵浪花，無論其大小，才成其浩瀚無垠；高山容納每一塊巖石，無論其美丑，才成其偉岸壯觀；森林包容每一顆樹苗，才成其郁郁蔥蔥。“處事讓一步為高，退步即進步之張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基”。

英語教學讓學生學會關心他人，學會仁愛，學會仁懷。現在的學生大多數是獨生子女，得到太多父母長輩的關愛和呵護，容易養成自私自利，唯我獨尊的習氣，我們應注重培養其仁愛精神，引導他們意識到道德立身的重要性，自覺地實現仁德。①孔子講過，“弟子入則孝，出則信，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《論語學而》）要在中學生中提倡一種“仁愛”、“忍讓”精神，培養一種“溫和”性情、“良恭”脾氣。愛人不僅是愛自己的親人，要愛整個人類。傳統文化的“舍身取義”“殺身成仁”的氣節操守有助于青少年追求道德人格的自我完善。中學生們應明確：自己的努力目標不僅僅是個人奮斗，獵取個人的功名，而是為祖國、為人民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。“義以為上”“見利思義”的義利觀是對中學生進行反對拜金主義教育的思想資源。目前英語教育的前提，是中國社會的轉型時期，西方個人主義、極端功利主義、拜金主義等價值觀念也傳入，人們價值追求和價值觀念多元化發展的同時，出現了物欲橫流，道德淪喪的現象，勢必影響青少年的人格教育。儒家提倡的“重德尚義”、“重義輕利”對于樹立他們合理處理個人利益與他人利益、社會利益的關系，正確看待財富，成功和金錢都能起到一定作用。又次，由于拜金主義、極端個人主義、虛假浮夸現象的深刻影響，在中學生中也出現了弄虛作假的情況。如各級各類學校中，學生考試作弊成風，在升學考試中更出現了老師傳授作弊秘訣、協同學生作弊等丑陋行為，這些都在侵蝕正在成長的青少年一代。②英語老師要以“誠實守信”“言行一致”的傳統文化對中學生實施德育教育，使誠實正直、實事求是、說真話、辦實事、信守諾言成為他們人際交往的基本準則。很多處于青春期的中學生，意志薄弱，缺乏抗挫折力，適應能力差，難免產生消極的心理狀態。弘揚和借鑒傳統文化人格思想中的自強不息精神，可以很好地為中學生強化自我教育、擺正自身的社會位置、樹立崇高的人生理想、形成堅毅剛強人格氣質，堅定不移地克服學習上的畏難情緒提供有力幫助。也促進培養他們遇到挫折時處變不驚、臨危不亂和迎難而上的積極心態。③

英語教學的任務是學習英語，并獲得西方文化的基本訓練，為將來進入高一級學校繼續學習打下堅實基礎，但是，我們不能忘記，教育最終目標，包括英語教育的根本在于健全人格，英語老師義不容辭應擔當起運用傳統文化培育學生健全人格的使命。雖然商品經濟得到發展，人們的生活方式也已發生變革，可是由于經濟發展與道德進化間的背離性、異步性，在歷史演進中經過流傳、檢篩和繼承后，反映民族共同意愿和特征的方面，會在歷史巨變中謹慎地保存、傳遞下來。不過，英語教育貫徹人格教育道德，從傳統文化中汲取精華，要創造性地運用于課堂中，決不能完全照搬而變成復古，也不能完全進行道德說教，而忘記英語課堂的基本任務。要進行創造性整合，適應新時展，把英語教學和傳統文化有機結合，做到既有文化滋養，傳統人格熏陶，又有時代內容，符合學生心理特點，真正完成教育目標。④（作者單位：江油教育研究室）

注解：

① 雷火香、，程火焰，“儒家人格思想與當代大學生人格培養”，《當代教育理論與實踐》，第2卷第1期，2010年2月；

② 吳錫標，“儒家人格修養觀與市場經濟下的人格培養”，浙江師大學報（社會科學版）1998年第2期

篇7

[關鍵詞]現代藝術 否定之否定 散點透視

自1840年以來中國的門戶被西方的堅船利炮打開之后，中國人開始由原先相對“夜郎自大”的狀態而迅速變成了一種崇洋的自卑意識，面對西方的物品和西方的思想意識、生活意識也隨即影響到了中國人，面對中國傳統文化意識的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發現中國人的思想意識實質是一直非常開放的，在對待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國傳統文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時就傳入中國，作為一個哲學體系被中國的統治階級和被統治階級利用和接受，后來成為中國傳統文化的重要組成部分，佛學最終于中國本土的宗教互相融合形成了禪學；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術形象，而在融入中國傳統文化之后，在唐代將該藝術形象逐漸轉變成一個女子的形象，這個由男子形象轉變成女子形象的過程，便是被中國傳統文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國人面對外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態去面對和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國人在面對著西方發軔于19世紀末20世紀初的現代藝術之后就開始茫然了，這當然首先源于一種陌生的文化，我們在談論欣賞之時的困難之前應該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認為首先是要去深刻認識，只有建立在深刻的認識基礎上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達給我們的思想意識。當然，西方的現代美學意識是區別于中國傳統的美學意識的，所以，突然在這世紀之交，就實現中國傳統文化的，是不現實的，因此要冷靜面對傳統文化，認識民族文化的價值系統，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統文化的內涵首先要清楚下面的幾個問題。

一、中西文化在審美意識形態方面存有明顯的差異

西方的現代設計是建立在深厚的西方的文化基礎上的一種全新的藝術形式，或者說是講究“實”的外在表現形式，是建立在否定之否定的藝術領域中的全新表現，而在這里，中國人則是肯定之肯定的去繼承和發展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學的涵義而中國人的藝術形態更加接近藝術的本質涵義，當然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對美感內涵的認識區別而已。

中國人在對藝術的審美中注重形式背后的想象和聯想，這是中國人對藝術的情感追求，在中國的山水藝術中追求可游可居，山水在中國人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術形態則是更多注重形態或是實體本身，即使過渡到現代抽象藝術，畫面的真正的價值也是表象化的。

在現代設計中，如何將傳統文化繼承下來是大勢所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國有一門藝術設計課程———圖案，該課程在面對三大構成時，許多人喊出了取消圖案教學的呼聲，其實這不是空穴來風，是步日本之后塵，就我所知中國傳統文化的圖案是有著豐富的文化內涵的。早期留學歸國的工藝美術大師無不對傳統的圖案藝術有深刻的認識，將中國傳統文化繼承下來是當今面臨的一個重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統的文化意識形態而不僅僅只是圖形的問題

在面對東西方文化的同時，傳統的文化形態在介入西方的藝術形態中相當困難，其最終的目的是研究中國的傳統文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國傳統文化，代表中國傳統文化的傳統圖形往往就承載了這個歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統文化。“歲寒三友”“松竹梅”應用甚廣，用于表達堅韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國典型的傳統圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質形態所包含的中國人的思想意識。“松”成為一種經冬不凋和長壽的象征，“竹”則用于表現有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識和精神才是真正的傳統文化。

中國傳統文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國傳統五行息息相關的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護著四個方向，表達了中國人期盼平安的思想意識。

中國仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實是一種動感的外在表現形式。在現代藝術中，該種藝術表現手法同樣得到了應用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國傳統文化中圖案的諸多藝術的價值取向，先民在藝術生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現代藝術中東西方的藝術形態其實存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡潔的石刻手法——線刻的藝術手法，在現代藝術家布朗庫西的藝術中得到了廣泛的應用，表達了一種純粹的藝術形態，同樣也表達了材料本身的藝術美感。

傳統圖案在現代設計中除了能夠傳承中華民族的意識形態之外，同樣在中國的傳統圖案中包含了高深的藝術價值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現了一種普通的視覺意識，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習慣。其二，作者注意到了一個在現代藝術中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強度置于左上，將割麥的最大強度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現代藝術中的諸多問題，都曾在格式塔心理學中提過。

傳統的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個基本的卦象是建立在具體的形象的基礎之上的，而這幾個基本卦象表達了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國傳統文化的根本形態，如何利用這些文化形式，成了現代藝術設計中設計行業的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術形態外，中國的民間藝術也有著深刻的圖形涵義和價值。還有中國傳統文化中始終保留的空間透視方法。例如散點透視在中國的傳統繪畫和民間藝術中有著廣泛的形式表現，這種藝術手法深刻表現了中國人的意識觀念，或者說是“藝術意志”，在西方的現代藝術中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術形態中都采用了這種空間的表現手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創了該種透視的創作先河。而在東方早在南北朝時宗炳就提出了這種透視的現象，在沈括的《夢溪筆談》中闡述了中國人為什么不采用焦點透視，因為它不符合中國人的以大見小的藝術觀點。這種全面的動點透視可以自由創作，并表現出作者的造詣，因人而異，才會發現中國人非常注重經營位置，這直接體現了藝術家的藝術水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對外在事物的“直接”的表現。同時在中國的民間圖案中還表現了一種自由時空藝術特點，可以將時間和空間進行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現在同一個畫面中，或者將同一個事物的整個發展過程都展現出來，這其實是表現了一種感情上的真實，一種非具象的更加真實的形象。

這在現代藝術中都有了深刻的表現，在現代繪畫中就時間問題，做了多方面的考慮，用運動的形態杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達時間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態轉化過程中，而呈現出了被時間占據的藝術形象，這都是時間在藝術中的重要的表現形式。而在中國民間藝術中已是屢見不鮮的表現主題。

中國傳統圖案中包含的民族意識是必須繼承的，而中國傳統文化中的圖案形式除了包含著中國的意識思想之外，同時具有深刻的藝術涵義。也許亨利·摩爾在得到中國傳統文化的影響之后才真正認識到虛體的涵義繼而成為藝術大師的，而畢加索從不否認自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術形態的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個世界性的課題，當國際主義的風格在面對地方主義時，兩者之間是如何走向共生，傳統性圖案或是傳統意識狀態與現代藝術設計是否能在互相對立的沖突中，共融共生，需要充分認識到中國傳統圖案和意識狀態與西方的文化體系的共同點與差異點，從而實現東西方藝術的融合。

參考文獻

[1]《中國圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術出版社

[2]《中國歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術出版社

[3]《形態構成學》 辛華泉 中國美術學院出版社

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關鍵詞　《三字經》　幼兒教育　價值

1 問題的提出

中國幾千年文化與教育是分不開的，離開教育談文化，或離開文化談教育都是不可取的。現在社會各界似乎都在嘗試重拾傳統文化，有個懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點做胎教的蒙學讀物，我推薦有《三字經》，無獨有偶，她去給寶寶求經時，長老給她一本《弟子規》。這使我感到欣喜和更多的疑問與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂進行胎教的同時我們為什么不可以選古代蒙學讀物進行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來揭開它。《三字經》是否可以用來豐富胎教及幼教理論呢，對兒童的發展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內容上分析《三字經》胎教及幼兒教育價值

《三字經》的內容很詳細，短短的一千多個字，所涵蓋的內容非常豐富，文章卻又是如此的簡潔，不愧是“千古第一奇書”如果開篇就講它的內容有如何的豐富，語言有多簡練，和精美等之后在分析其價值，恐怕是只指其殼而無其肉。下面，我講來逐一分析其價值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價值的含義

胎教：是根據胎兒個感覺器官發育成長的實際情況，有針對性地，積極 主動地給予適當合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進而促進其大腦機能、軀體運動機能、感覺機能及神經系統機能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認知、情感、性格等方面發展的有目的的活動。是特指幼兒園和其它專門開設的幼兒教育機構的教育，專門針對3~6歲年齡段的幼兒進行教育

價值：對價值的描述和定義總結起來的說法大概有幾百種，簡單說來，價值就是某物能滿足人需要就可稱之為有價值。③

2.2 從內容上它是中國歷史事件與文化的結晶，具有民族文化傳承與發揚的作用④

傳承文化是教育的使命，一個國家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個民族之所以與其它民族不同的原因，沒有了文化，就無所謂其它，很多人說中國文化的根基斷了，但是中國要想真正強大必須要從根本上重視自己的文化，因為人是社會的人，社會是文化的產物，教育是社會的教育但是教育也具有文化性，當前中國教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎教育的基礎，正是文化啟蒙的階段。而《三字經》正好既是符合兒童發展特點，同時又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創作以來，就流行與世，它是優秀的歷史文化，而它一蒙學讀本的出現有其特殊的價值，作為古代最初的蒙學讀物之一，可算是最好最全的識字教材。

2.3 其內容里面蘊含了豐富的道德教育內容

道德教育是中國古代教育的主要特征之一，面對今天的道德滑坡來講，是需要開發的有意義的教育內容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優秀的符合時代特色的道德教育與傳統道德教育結合起來，自小就潤澤人心。 《三字經》中“為人子，方少時”，至“首孝弟，次見聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時”“首孝悌，次見聞”卻都是具有時代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語句，是可以讓孩子了解過去，認識歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語言發展特點

《三字經》是三言詩，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口、聽起來動聽悅耳，兒童喜問樂道；并且它前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點使它能促進幼兒語言發展和音樂節奏美的發展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點，它詩句的押韻，符合音樂的和諧美，另外它作為古代蒙學讀物的精要，古色古香的意蘊再配上中國古典音樂，讓寶寶在舒緩的音樂和母嬰互動中感知古典文化的魅力。

3 《三字經》的具體運用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關《三字經》的音樂，市場上和網絡上都有這方面的音樂。經常給寶寶聽此音樂，當然《唐詩三百首》這類音樂也是可以共用的，在給寶寶聽音樂的時候，要和寶寶多說話，便摸著肚子邊說話，讓他感覺到外界的有意識的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時候，也可以講《三字經》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學不輟”之類的故事。胎教的過程中，不要過量，一次半個小時就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時間。這樣持續直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個有音樂有經典的環境，不需刻意地讓孩子學習，可以在他玩耍的時候播放，也可以在他哭鬧的時候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩和《三字經》，其實從胎教時不間斷的就讓寶寶接觸一些經典的東西，到了寶寶語言發展迅猛的三至四歲的時候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應該是快樂，應該是無憂無慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學習。

3.3 學前期：識字教材、舞蹈歌曲的編排內容

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[關鍵詞]建筑；傳統文化；現代文化

中圖分類號：TU98 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-189-01

一、傳統文化與建筑

（一）傳統文化的本質

1.“傳統”的現代涵義。傳統的現代涵義可以認為：其一，一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的，根本性的東西；其二，是經歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態、道德、風俗、宗教、藝術、制度等“遺傳因子”；其三，各地區、各民族所創造的傳統，具有各不相同的形式和狀態。

2.在建筑領域，傳統的表象直接體現為歷史上的建筑形式。在建筑領域，傳統的表象直接體現為歷史上的建筑形式，它同一個民族過去的生活方式，建造手段以及社會對建筑的各種需求有關。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復興后期的古典柱式形式，中世紀高聳的尖頂等。已往年代的作品和民族記憶中把習慣的形式美法則保存了下來，使它們具有直接體現歷史文化含意的形象價值。建筑傳統更深刻的內涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。

（二）中國傳統建筑風格的比較

有什么樣的文化土壤與氛圍，就會有與之相適應的建筑文化，建筑與文化互為同構關系。在人類源遠流長的文化長河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國（華夏）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系，與之相應的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊。西方文藝復興運動，借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化，提倡資產階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復興建筑就是在這樣的文化背景下產生的。其建筑風格是講究理性、統一與并富有條理性。文藝復興建筑的著名實例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱、規整、講究條理。而中國傳統建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂的不同等級和臺基尺度的變化中，創造了高低錯落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達了王權至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。

二、傳統建筑文化

作為傳統建筑文化，它既然是整個社會文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續性等特性。所以它必然有許多具有價值的東西需要我們去繼承。比如，體現中國優秀傳統文化的中國園林，不僅以其獨特的風格在世界上享有盛譽，而且其中反映“順應自然”、“珍惜生態”，“天人合一”哲學理念的手法和形式，確實具有普遍性和永恒性。符合自然的設計理念與現代藝術理論是不謀而合的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創造的千姿百態、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統建筑文化中的珍品。我們認為，否定傳統建筑文化，不僅會造成自暴自棄的社會心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。

三、建筑文化的現代性

一個建筑給人的形象感覺是通過兩個層面去體現的：一個層面是建筑型體和空間虛實的變化，這很重要，是主體結構，但要創造一個感人的建筑形象僅有這些是不夠的；另一個層面就是建筑的二維設計，包括飾面的色彩、分格、質感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結合起來，就會取得很好的視覺效果和社會效果，而無需更多額外的投資。這一點國內外有許多優秀的實例都做的很好。如巴塞羅那獨戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產生了統一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質的對比等等，會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構成的建筑外墻的感受。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個自承重鋼結構體系的鉤掛體上，玻璃材質的特性及鉤掛件的連接點都最大限度地展示在建筑立面上，是對現代高新技術的完美表達。

四、總結

篇10

秉承歷史文脈 依托金陵風光

清末期間，時任兩江總督的李鴻章于1865 年9月創建了金陵機器制造局，是中國近代工業和兵器工業的發祥地，也是中國手工業向機器制造業演變的轉折點。南京晨光1865創意產業園區所在地即是遺址中心區域，因此而得名。

2007年9月，1865產業園正式開園，由晨光集團和南京市秦淮區政府共同打造。

南京晨光1865創意產業園區是一座反映中國工業建筑歷史演變的博物館。園區建筑共40余幢，包括9棟清朝建筑、19 棟民國建筑，園區東部和沿河時尚生活休閑區的新建建筑也是參照民國建筑元素設計而成。

園區地處城南，歷代商賈佳地秦淮河畔，與中華門城堡隔河相望。園區周邊文化氛圍濃郁：西接正在復建的金陵大報恩寺，南連著名的雨花臺風景區，北鄰南京文化名地夫子廟。園內綠林掩映，鳥語花香，環境優雅靜謐。

秉承的歷史文脈、依托金陵秦淮風光帶，1865致力于打造國內外知名的高定位、高起點的融文化、創意、科技、旅游和時尚休閑為一體的綜合性時尚生活創意展示中心和地標。

五大創意產業功能區 各具特色

1865充分發揮園區獨一無二的文化、地理優勢，全力打造具有顯著文化特征的五大創意產業功能區：科技創意研發區（A區）、山頂花園酒店商務區（B區）、科技創意博覽區（C區）、工藝美術創作區（D區）和時尚生活休閑區（E區）。

科技創意研發區位于園區西部，共有10棟民國建筑、1棟清朝建筑、2棟建國后的建筑。科技創意研發區承載高端科學技術研究與開發，依托航天科技的背景，的創新精神在這里得到了新生。

山頂花園酒店商務區位于園區馬家山之上，以相對的高海拔地勢俯視著周邊，獨踞整個園區的正中方位。綠樹環抱，曲徑通幽，空氣清新，景致獨特，可遠眺中華門城堡、雨花臺風景區，俯視明城墻、秦淮河。區域內擁有3棟清朝建筑、7棟建國后的建筑，建筑規格考究，出挑簡約。商務區著力引進溫馨舒適、時尚個性的高端花園酒店，作為高端創意產業發展的配套設施。山頂商務辦公區致力于引進國際知名品牌企業進駐辦公。

科技創意博覽區位于園區的正中偏東處。區域內有3棟體量超大、絕對挑高的建筑。科技創意博覽區承載高科技生活創意產品展示博覽及藝術品展示，覆蓋雕塑、時尚藝術展覽和影視制作等創新領域，稀缺的挑高空間為創意產業呈現獨特魅力提供了便利條件。

工藝美術創作區位于園區的核心地帶，綠樹成蔭，風景秀麗。建筑大多歷史悠久，其中清代建筑5棟，民國建筑5棟，上世紀80年代的建筑1棟，風格多樣，各具特色。工藝美術創作區承載手工工藝、實用美術、環境美術、工業設計等文化創意產業，歷史的氛圍與現實的創作在這里碰撞出新的火花。

時尚生活休閑區位于園區的東北部，林蔭蔥郁，景致優美，比鄰秦淮河，隔岸明城墻，方位得天獨厚。區域內現有建筑10余棟，其中民國建筑3棟，各類配套設施齊全。時尚生活休閑區承載具有濃厚文化休閑主題的特色餐飲、酒吧和具有獨特時尚氣息的零售店、精品酒店等，秦淮河畔一道亮麗的風景在這里映入眼簾。

市場需求+產業政策+人才儲備 構筑外部機遇

如今，創意產業在社會大眾對創意產品日漸旺盛的需求下繁榮發展，催生了創意經濟的雛形。例如，南京已擁有100 多家動漫制作企業，但大部分從事對外加工制作，這說明南京的動漫加工業已居國際水平，但也說明缺乏“原創”。1865 產業園區內的動漫企業是南京動漫產業的領軍企業，他們正致力發展成為民族動漫產業的孵化器。

南京地方政府高度重視發展具有自主知識產權的高新技術產業和現代服務業，為創意產業發展提供了積極的政策扶持。為了促進科技研發能力的提升，近年來，市政府出臺了一系列鼓勵政策和措施，如《市政府關于鼓勵在寧設立科技研發機構若干政策的意見》、《南京市鼓勵軟件產業發展的若干政策規定》、《南京市軟件產業發展專項資金管理暫行辦法》、《南京市軟件企業高級人才專項獎勵實施暫行辦法》等。在政府政策扶持引導下，南京初步形成了研發創新、孵化創業、高新技術產業發展的良好環境。

南京是全國四大科研教育中心城市之一，高校、科研院、代表國家一流學術水平和科研水平的實驗室和研究中心有百余個，這些機構都蘊藏著強大的科技創新實力，可以為周邊的創意產業提供大量的人才、知識以及其他資源，從而形成一種其他地區所不具備的正向影響力。

歷史文化+區位優勢+產業集聚 打造自身發展優勢

1865創意產業園有著國內其他創意產業園無可比擬的歷史文化底蘊優勢，很好地繼承了工業遺產，成為激發創意階層創意的靈感和源泉，也為休閑旅游生活創造了理想空間。

以城市工業歷史建筑遺產為載體，改造舊建筑空間加以利用來發展創意產業，一方面節約城區空間，順應了城市產業升級的需要，為企業提供形式多樣的服務；另一方面使工業遺產可以成為一個城市的文化景觀永久保存下來，延續了城市的文脈，解決了政府保護歷史建筑帶來的各種問題。同時，將文化創意融入城市規劃中，能創新城市文化氛圍，重塑城市形象。

坐擁南京著名歷史文化景點也使1865創意產業園獲得了良好的區位優勢。當南京準備從制造業經濟轉向服務業經濟時，產業需求將更加多樣化，教育培訓、智力服務、商業消費、休閑旅游、工程及科技研究、文化、貿易、金融、信息化等新經濟時代出現的新行業領域，都可能是城市區域經濟發展的重要支撐點。1865產業園通過合理的戰略定位，依托區位優勢，主動吸收導入科研、服務和文化創意產業等新經濟增長點為城市經濟轉向服務。