傳統文化的本質范文
時間：2023-07-06 17:44:01
導語：如何才能寫好一篇傳統文化的本質，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關鍵詞：禮 道 器 中庸
本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異?；钴S、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。
然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！盵12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈保隙灾?，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統文化的本質與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒傳》。
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。
篇2
【關鍵詞】中國傳統文化概論 課程改革 職業素養養成
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02
引言
在高校開設《中國傳統文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設計、篩選精彩的課程教學內容、運用有效的教學方法與手段增強教學效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統文化的現代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。
1.學生職業基本素養現狀調查分析
有最新數據表明，高職畢業生工作首年離職率達47%。通過對企業反饋信息和高職院校在校生的調查表明，學生職業素養仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養全面發展的應用型人才，更要注重提高學生的職業基本素養。
本文旨在通過《中國傳統文化概論》課程改革與實踐來推動學生職業基本素養的養成。
2.課程教學設計對職業基本素養的關注
2.2.1課程的定位和性質
《中國傳統文化概論》是法律文秘專業學生必修的一門專業基礎課，也是學生必須了解和掌握的一個知識領域，對拓展學生人文視野，積累知識和文化底蘊，養成職業素養具有重要意義。
2.2.2課程的整體設計思路
為使學生對中國傳統文化有較、全面的了解和認識，學會理解和體驗傳統文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導與任務驅動相結合，使學生掌握知識，提高技能，提升素養。
3.課程教學內容對職業基本素養的引導
3.1課時及選用教材
本課程共計34個課時，每節課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關歷史視頻2課時。教材選用浙江大學出版社出版的《中國傳統文化概論》。
3.2課程內容整體說明
課程內容分為三個模塊。知識模塊的主要任務是了解中國傳統文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統文化的總體認識；體驗模塊的任務是通過兩個具體項目任務近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務是學習中國古代經典文化典籍，從思想層面思考中國傳統文化的價值，培養對中國傳統文化的解讀和思考能力，進而將其內化為學生個人素質和職業素養的一部分。
3.3課程具體項目（任務）要求
結合教材及市場、學生需求，依據歷史分期及參觀體驗過程安排教學內容，具體見下表：
4.課程教學方法對職業基本素養的培養
每一個教學項目（任務）都有真實的教學情境，教師利用多媒體教室的教學道具，制作具有傳統文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學，結合課程內容和學生特點，在課堂教學中靈活運用項目教學法、情景教學法、案例教學法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學生了解、學習和傳承我國傳統文化中的珍貴遺產，增強學生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。
4.1師生互動式課堂
以90分鐘的課堂教學為例，每次課教師都會將課堂分為四個環節，為學生創造識記三字經、成語故事解讀、學習傳統文化、提升職業素養的課堂氛圍。
4.1.1識記三字經。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經。通常鈴聲響過學生還不能立即進入課堂狀態，所以教師應邊講解邊讓學生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學生轉換腦筋進入課堂學習狀態。在解釋“玉不琢，不成器，人不學，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學生講解“和氏璧”的小故事，告訴學生璞玉要經過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學內容，引導學生提升職業基本素養。
4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學生完成。每次課教師都會指定兩名學生進行課前準備，要求學生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學生早已了解，但是細節性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰屠夫的鎮子，繼而又搬到學校附近，為孟子創造了積極求學的良好環境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學生又感慨道：“三人行，必有我師，則其善者而從之，其不善者而改之”的經典詩句，這一教學環節有助于學生增添文化素養，提高個人認識水平。
4.1.3學習傳統文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內容簡潔的PPT，讓學生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統文化發展的歷史脈絡及其地位和作用這一內容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關內容，引發大家思考，鼓勵學生發言，讓學生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創造力為我們留下了大量的文化遺產，從而激發學生的愛國情懷。
4.1.4提升職業素養。是學生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內容，學生結合課堂知識闡述傳統文化的現代意義，并引申至改善提高個人職業素養上。在講完秦漢時期文化這一內容后，教師點名讓學生結合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態、服式、發型各不相同，個個栩栩如生，形態逼真，對設計者李斯的智慧和修陵人的敬業表示極大的欽佩。當時雖然沒有現代化的設備和精密的儀器，但是依然能創造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養學生的職業道德，提升學生的社會責任感。
4.2學生體驗式課堂
體驗式課堂是轉換師生角色，營造學生自主學習的體驗場，啟迪學生主動參與課堂，讓學生體驗學習成果的過程。本課程在體驗模塊上共安排4個學時，主要是讓學生利用課堂時間進行PPT匯報。
在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現當代文化、藝術和建設成就及城市未來發展，館藏中有豐富的珍貴文物，學生身處其中既可以學習歷史及科學知識，又可以了解中國傳統文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學習內容的有效拓展。
為保證體驗式教學能夠達到預期的效果，教師會向學生發放任務單，告訴學生體驗式式教學的具體任務和目的，學生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關資料，小組協作進行參觀，制作PPT，匯報總結。在這一過程中，學生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學、藝術等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學生切身的感受會引領他們進入忘我的傳統文化的多彩世界中，之后再讓學生走上講臺打造魅力課堂，讓學生樂于實踐，提高教學效果，有助于師生之間、學生之間碰撞出智慧的火花。
小結：
本課程教學將對傳統文化知識的學習與傳統文化的實際體驗相結合，采用項目教學法，以任務驅動為途徑，運用多種方式進行使學生近距離接觸文化、感悟傳統、理解文化，并推動學生綜合運用多方面的能力完成項目任務，對提高學生職業素養具有重要的推動作用。
參考文獻：
[1]高校通識教育課程設置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月
篇3
關鍵詞：中國元素；廣告創作；趨向；原因分析
近年，中國廣告學界與業界普遍存在著一種趨向，即對“中國元素”的重視與認同。本文從廣告本質功能觀的演進規律、社會對傳統文化的重新認識以及對提高廣告傳播效果的需要三個層面展開論述，認為這一趨勢的出現并非無因之果，而是有著深刻的理論積淀與時代背景。
一、廣告本質功能觀演進規律的歷時觀照
學界關于廣告功能觀演進歷程的考量，大都以美國的廣告發展為基準。自1704年美國第一條付費廣告出現，至19世紀末期，廣告始終被視作單純的信息告知工具，即告知功能觀時期。20世紀初至20世紀60年代，是以產品為中心的勸服功能觀時期，廣播電視媒介使信息傳遞更為便利，創作者開始關注廣告的勸服購買功能。20世紀60年代至20世紀90年代，廣告傳播的著力點與訴求內容均發生了巨大變化，強調傳達產品的附加值，被稱作廣告的誘導功能觀時期。20世紀90年代以后，“整合營銷傳播”理論強調以滿足消費者的需求為出發點，全面展開生產與營銷活動，廣告作為營銷中的重要環節，開始了溝通功能觀時期。
當今占據主流的廣告本質功能觀，處于由誘導功能觀向溝通功能觀過渡的初級階段，其具體的外在表現仍是廣告的誘導功能，卻又是對傳統誘導功能觀的顛覆與升華，是對溝通功能觀的整合與借鑒?！爸袊亍痹趶V告中的運用，正是這一處于特殊階段的功能觀于實踐層面的最佳選擇之一。在新的誘導功能觀的觀照下，廣告的表現方式注重各種中國元素的融入，以此響應與提升消費者的審美感受；在創意層面，以消費者的切實體驗為出發點，引發消費者內心的情感共鳴與認同。各種中國元素的使用，傳達的是符合中國消費者內心深處的感受、氣質、意韻及文化，畫面營造賞心悅目，意境表達深沉悠遠，氛圍渲染激蕩感人。
二、社會對傳統文化認同與重視的現時契合
當代的中國文化構成大約可以分為三個部分：自近代開始滲入中國的西方文化、建國后至改革開放前的政治文化、延綿至今仍具有重要影響的傳統文化。西方文化的侵襲在改革開放后愈演愈烈，其負面影響早已被推至風口浪尖；政治文化強行從意識形態上割裂當代與傳統文化的臍帶，造成中國文化的斷裂；傳統文化精華部分以頑強的生命力與存在價值流傳數千年，孕育與鞏固著中華民族的人格構成、道德標準與人際交往的規范，是我們應予以繼承與發揚的模板參照。同時，在物質文明高速發展、精神文明相對匱乏的時代，更凸現了傳統文化精華部分的重要借鑒意義。當今社會倡導的價值觀與道德規范，早已深深打上了傳統文化精華的烙印，各層面對傳統文化的認同與運用，更加促進了人們對傳統文化批判性繼承的廣度與深度。
廣告是一種信息傳播活動，也是傳統文化表現與發揮作用的載體。從表層來看，廣告以商品信息的傳遞提供著消費指南，啟發著消費者的購買選擇；從深層考慮，廣告作為一種文化傳播行為，以其提供的文化角度的認知方式和認知內容影響并塑造著社會的整體知覺。運用廣告這一載體，在為產品宣傳服務的同時，傳遞傳統文化精華部分的積極價值，使受眾樹立正確的價值觀念、倫理道德，應成為當代廣告人廣告創作中的重要選擇。
三、提高廣告傳播效果的創作需要
廣告效果具有三個層次的內容，即廣告的認知效果、態度效果和行為效果。法國的廣告人 Robert 曾經說：“我們用來呼吸的有氧氣、氮氣，還有廣告。我們暢游在廣告的海洋中?！蔽覀兊纳罹褪潜粡V告所包圍。然而，國外的一份調查報告顯示，一個家庭平均每天通過各種媒體，能夠接觸到1100余則廣告，而使他們真正記住的只有3～4則。因而，引起消費者注意，使消費者“真正記住”，理應成為廣告創作首先考慮的問題。廣告首先應做的，是實現其認知層次和態度層次的效果，即廣告要引起消費者的注意，激發消費者的興趣。
什么樣的廣告最具引發消費者注意與興趣的能力呢？巴格比做過一次雙眼競爭實驗，證明了符合本民族文化特點的廣告更有利于引發消費者的注意與興趣。該實驗讓消費者通過類似于雙筒立體鏡的裝置去看兩個不同的畫面：一邊表征美國的文化特征，另一邊表征墨西哥的文化特征，兩者的畫面數相等，隨機呈現在雙筒鏡的兩邊。12名美國人和12名墨西哥人參加了實驗，實驗要求他們在觀看的頭15秒內報告，先看到的是哪一種畫面。結果見下表：
篇4
【關鍵詞】 傳統文化；本質；內容；和諧社會；構建
我們這個時代是一個充滿競爭的時代。就如印度電影《三傻大鬧寶萊塢》中所言， “從小我們就被灌輸，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個賽跑”。政治課本也不斷教導我們，競爭是一個國家、一個民族賴以生存和發展的永恒動力。在這樣的觀念下，社會變得如叢林般兇險，人與人之間的關系也變得像對手一樣緊張，一種時間上焦躁感充斥內心，人們不斷奔跑、不斷前進，生怕被甩出社會的主流，成為被淘汰的“殘次品”。強烈的競爭意識固然創造了目下蒸蒸日上的經濟狀況，但也帶來諸多負面影響，比如人的心理問題日漸增多，整個社會的誠信觀念日漸淡薄，社會成員對集體、國家的責任感日益缺失，等等。面對如此紛亂的局面，傳統文化以其博大精深、和諧自然的內容，向我們展現出一種超越現實、想象未來的可能性。
一、傳統文化關注世界和人的本質，注重人與自然的和諧，能夠幫助人們更好地體驗生活的真諦
傳統文化關注世界和人的本質、注重人與自然的和諧，能夠幫助人們更好地體驗生活的真諦。以王維的詩為例，“明月松間照，清泉石上流”，[1]皎潔的月光柔柔地灑在松林間，斑斑駁駁，清澈的泉水在月光下潺潺流動，晶瑩剔透。山林中清新幽靜的景色像古典山水畫般呈現在讀者面前，詩人自身心境的平和、閑適以及對自然的喜愛、欣賞之情也借由文字傳遞出來，人與自然親近無隔閡的狀態躍然紙上。正如蘇軾所言：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”[2]我們現在也有月亮，也有竹柏，暫且拋開環境污染之類不論，有幾人能有古人那種“閑心”來體驗自然、世界和生活？當然，關注自然和生命本質的審美眼光，需要人類體悟萬物的天然稟賦，但它更加需要后天學習。古人在教導學生時，非常注重培養他們對世界的觀察、感受能力。《禮記·大學》篇中，儒家的成才觀是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，“致知在格物，物格而后知至”，[3]在用心觀察世界、探求萬物本源的基礎上，我們才能獲得知識，才能一步步向外拓展，達成更加宏大的目標。可見，學習傳統文化，加強國學教育，讓學生認識自然，感受世界和人生之美，不僅對他們個人成長和日后的生活經歷有所裨益，對國家和社會總體發展也具有重大意義。
二、傳統文化博大豁達，有助于人們排遣消極情緒，正確認識自我
其次，傳統文化豁達、高拔，將一己的不如意化解到對世界、他者等更加開闊的目標中，有助于排遣消極情緒，是人們失意時的慰藉。以李白為例，他在仕途受挫、被賜金放還后，轉而游歷名山大川，道出許多千古佳句。其中，《夢游天姥吟留別》最為令人稱道。“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！盵4]一種慣看秋月春風的淡然和縱情山水的灑脫噴薄而出，一種不畏權勢、持守內心道德的骨氣彰顯無遺。蘇軾也如此，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。[5]被貶官到荒地，經歷過風風雨雨內心難免蒼涼，但蘇子仍然能以闊達的胸懷克服一時的挫折，即使在晚境頹唐時，他也不似普通人那樣感嘆人生苦短，而是大氣磅礴地道出：“鬢微霜，又何妨？”[6]再如，杜甫自身窮困潦倒，“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，[7]卻還能心系他人，道出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[8]的博愛之情。前代如此多才華橫溢的人命途多舛，其艱辛遠遠超過現在大多數人所經歷的“逆境”。他們仍能保持一顆積極樂觀的心，用正能量迎接每一天。學習傳統文化，加強國學教育，可以讓當代學生多接觸這些心胸豁達的古人，感受他們的心態、眼界，有助于學生建立更健康的世界觀、人生觀和價值觀。試想，如果可以懷有寄情山水、氣通天地的心胸，將一時的挫折放在更加廣闊的時空里，那么所有偏狹都將得到化解，類似因壓力大而自殺、因嫉妒而毒殺室友、因憤怒而同室操戈等現象就會日漸消失，整個社會也將變得更加安定、美好。
三、傳統文化質樸的為人處世之理，有助于構建和諧社會
此外，傳統文化包含許多質樸的為人處世之理，能夠和諧人際關系，構建更加和諧的社會。有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”[9]如果每個人都能持守一顆仁愛之心，親其親，友其友，并推己及人，那么社會怎么會有動蕩呢？孟子也說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！盵10]如果大到政府官員，小到普通老百姓，都能以一顆不忍心讓別人遭受不幸的心情來對待事物，那么整個社會就能夠在德性的基礎上運作。以食品安全為例，如果生產商能夠把消費者看成自己的親人，想到自己親人食用不安全食品而產生的后果，他們如何忍心以自己的商品傷害別人的親人？如果所有生產商都能以此為底線，關乎每個人健康的食品又怎么會存在隱患？所以，有必要加強國學教育，特別是基礎普及教育，讓社會大多數成員多接觸優秀的傳統文化，學習古人溫良恭儉讓的美德，使整個社會從構成它的原子——每個成員個體——開始良性運作。
總之，正如孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵11]學習傳統文化可以激志，可以觀察世界，可以結交朋友，可以怨刺不平之事，它上可以使社會和諧、下可以慰藉人生，最不濟還可以知道不少鳥獸草木的名稱。因此，在經濟蓬勃發展、物質極大豐富、卻有些遺失基本道德的當下，我們有必要回到加強國學教育，讓學生從小接觸優秀的傳統文化，學習古人處世接物之道，構建和諧社會。
【注 釋】
[1]王維.山居秋暝.
[2]蘇軾.記承天寺夜游.
[3]禮記.大學.
[4]李白.夢游天姥吟留別.
[5]蘇軾.定風波.
[6]蘇軾.江城子.
[7][8]杜甫.茅屋為秋風所破歌.
[9]論語.學而.
[10]孟子.公孫丑上.
[11]論語.陽貨.
篇5
關鍵詞：初中教學；思想品德；傳統文化；滲透
隨著我國經濟的飛速發展，人們在注重物質發展的同時也開始追求精神的同步，所以傳統文化的問題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統文化是我們行動和思想的準則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識來讓學生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發展方向和品質素養的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養，合理地安排教學。
一、正確的教學觀念對學生的影響
一個國家是否能夠長久不衰，并不是因為它兵強馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質的高低。針對如何學習思想道德修養和傳統文化，設立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學生更好地了解中華的傳統文化，在教學的過程中也要讓學生形成良好的思想道德修養。在初中開設思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀，這個時候就讓學生了解中華的優秀文化和如何提高個人的文化修養和綜合素質，形成愛國主義精神，促使學生養成正確的世界觀、價值觀和人生觀，有利于初中生更好的發展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導學生樹立正確的三觀。教師在教學過程中的表現對學生產生的影響很大，教師如果在教學過程中表現出對傳統文化的漠視和思想道德的不足的話，都會影響到學生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標準來規范和約束自己的行為和言語。比如，在山東人民出版社出版的七年級思想品德書上，幾乎都是在教育學生如何成為自尊自愛的人，如何做一個有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調節和控制自己的情緒，與怎么做一個高雅情緒的人。教師在講述這節課時之前可以用《釘子》這個勵志故事引入，讓學生在小故事中了解如何控制情緒。
二、思想品德教學要適合學生的發展
思想品德課的重要性是因為它領導著學生價值觀的判斷，必要性是因為它對整個社會的發展具有關鍵性的作用。思想品德課的教學內容要怎樣適合于學生的發展呢？在教學過程中不但要把基本的思想道德教授給學生，還要把所傳授的文化道德的本質也教授給學生，讓學生能夠更好地認識道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學過程中要輔助學生認識人與人之間的交流、人與社會之間的關系。這種根據學生自身情況所制訂的教學內容，有利于他們能夠更好地發展和把握基本的道德規范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級上冊中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學會保護自己不受到傷害，要學會用法律的武器來保護自己。針對這幾個單元的教學要求，教師可以從網上下載幾個關于青少年受到法律保護的案例，增加說服性和注意力。
三、針對初中教學方案的優化模式
在課堂上優化教學方案來對課本的內容進行使用，由于在教授文化知識的時候所引導的問題，教師要優化傳統的教學模式，使學生在學習文化的同時能夠更好地理解傳統文化和接受新的文化。教師可以通過開設一些班會活動，或者一些討論賽等實際活動用多種方式來實施文化在教學中的優化。傳統文化從古至今以孔子、墨子等學者傳承而來，是傳統文化的發展和時代變遷的象征。愛國主義精神是傳統文化的精髓，是傳承下來的文化遺產，愛國主義的本質就是為了國家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻精神。教師在講授這節課的時候可以借鑒幾個小事例，比如為了國家安危利益，一心求死只為報國的屈原，還有為了國家勇于斗爭的林則徐等等。他們都把國家與自己的命運聯系在一起。用這些例子就可以讓學生更加深入地了解愛國的內涵和本質，懂得什么叫做大愛。
通過分析初中思想品德教學中思想道德和傳統文化的性質和形成，讓學生能夠在教學中學會基本的社會道德行為規范，在課堂上運用故事的講解和體驗，也幫助學生提升思想道德修養。并且在課堂上通過對傳統文化的講解能夠讓學生更深地了解中華文化的深厚積淀。學生要在學習的過程中傳承優秀的文化，摒棄不好的文化。中學生作為國家未來的建設者，應該努力提高自己的思想品德修養，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學生的立場出發，根據學生自身的條件來傳授知識，關注學生的身心健康發展，從而促進學生的全面發展。
參考文獻：
[1]馬士峰.中學生傳統文化教育研究[D].遼寧師范大學，2011.
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特有的吉祥情節
中國傳統吉祥文化經過幾千年來的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的傳統文化體系。它不僅體現了物質文化和精神文化的整合，以及審美主體內心情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結構下的特定民族生活習俗和傳統審美理念?！摆吋軆础笔侵袊艘恢弊非蟮拿篮迷竿?，并由此演生出了許多豐富多彩的傳統圖案，它被人們賦予了美好的寓意，這就是中國傳統的吉祥圖案。它以純真、質樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術化地概括了傳統文化的本質特征，這些深厚的傳統文化正是現代家紡藝術創作的靈感和激情源泉。
吉祥圖案源于生活，源于傳統，有著純樸的藝術樣式，在現代社會顯示出其特有的生命力。而在設計上，它與現代設計在風格上也有著驚人的一致性。因此，傳統吉祥文化元素成為了現代設計創作靈感的寶貴源泉。而吉祥圖案元素在現代設計領域中，特別是家紡設計中的廣泛運用，就決非偶然了?？梢哉f，吉祥圖案植根于傳統文化的傳承，與人們的生活戚戚相關。隨著現代科技的發展，地域的封閉逐漸消失，吉祥文化越來越得到人們的關注。如果沒有各個國家民族獨具特點的設計風格的融入，沒有人們熱切的關注，現代設計風格將成為無源之水。吉祥文化在社會生活中，無論是在古代還是現代，人們向往美好的生活方式，對本土文化的認可度有時遠高于對外來文化的認同。
因此，將中國傳統吉祥文化引入當前家紡時尚設計，能真正實現弘揚中國傳統文化與促進家紡產業轉型升級，提高產品附加值的雙贏。一方面，這使中國傳統文化精髓以一種最時尚、最易被接受的形式得以傳承；另一方面，這對于提升家紡文化，提高產品附加值、滿足消費者的時尚需求、締造民族家紡特色品牌以及開拓國內外市場，都具有重要意義，也是發展國家紡民族自主品牌的有效途徑。
流動的千年文化
以中國傳統吉祥文化元素進行家紡設計，要求家紡設計師學會分析當代社會的審美動向，了解消費者的審美趣味、審美理想等審美心理特征。家紡行業是一個時代性、時尚性很強的行業，當今社會已不是傳統美學規則一統天下的時代，家紡時尚設計只有順應時尚審美的發展，才能滿足當代人的需要。
在現代家紡產品設計中，許多設計師就考慮到了中國人的審美心理，采用傳統吉祥元素中的寶相花、折枝紋等有象征意義的紋樣，運用在設計上，通過這種形象在大眾的文化心理上達成情感訴求。在這些作品里涵透了豐富的人文內涵，對中國人而言，這種意蘊是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣東西可代替的，而其中傳達的信息與內容可讓受眾馬上心領神會，達到設計的最終目的，既反映了人文意識又體現其人文精神。這種特性使其成為現代設計中一種特定的設計語言。
用家紡產品體現自身生活理念，這種以情感為主的藝術語言，實實在在表達人類的人生哲理，展現情感世界中的精神本質。啟發我們在表現手段上使用大與小、松與緊的對比形式，選用粗與細、軟與硬、澀與滑等面料，或以特殊的工藝形式對造型進行表現，使家紡產品具有特殊的藝術風格，從而獲得消費者的青睞。在設計過程中，要以寧靜的心態吸收借鑒民族文化，并力求體現民族文化中永恒的精神本質號情感。
吉祥圖案的美不僅僅停留于圖案形態的視覺美，更多的在于其深層側寓意帶給人的心理滿足。隨著物質生活水平的不斷提高和精神文化生活的日益豐富，關注和追求時尚的人們越來越多，盡管在不同歷史階段有不同的社會政治和文化內涵，但它一旦形成便具有不可抗拒的巨大力量。傳統文化要引領時尚，不僅要傳承更要創新。因此，吉祥圖案在現代家紡設計中并不是一個簡單的拷貝套用過程，而是應該先去認識和了解圖案的形、意、神，在這個基礎上逐步取舍、衍化，取其內在精華和內涵，設計出煥發時代生命力的具有民族特色的現代家紡產品。
創新打造新家紡時代
在現代家紡設計中，中國的造型藝術承襲了中國傳統美術觀。它有別于西方強調形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統文化元素融合于現代家紡設計，備受設計師、以及消費者的青睞。
不同時期的吉祥圖案形態各異，它如實反映出了人們在不同時期的審美品味，代表了那個時期的傳統文化的特征。如現代家紡融入中國傳統“牡丹、蓮花、、梅花”造型，代表了一年四季，達到了滿地花的效果。同時，更要以全新的現代審美視點去詮釋古典文化，來延伸傳統文化的“意”和“神”，讓傳統文化在現代設計中得到更新和拓展。對于中國傳統而言，線條不僅有寬度，有厚度，還有方向，甚至能表現出速度和力量，對于線條的理解完全基于主觀感受。我們可以借助圖案本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進古今文化之間的對話與互動?；閼c床上用品，采用傳統吉祥婚慶紋樣“百子圖”象征家庭美滿和諧，多子多福。將這些美好寓意用于設計之中，打散傳統一體式布局，以現代點、線、面的形式重新排列組合，具有濃郁的時尚特點。
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一、傳統文化在中小學美術教育中的方向及價值
（一）傳統文化傳承與中小學美術教育的相關性
中國傳統文化是現代文化的基礎，從中小學美術教材了解可知，中小學美術教育不H僅是美術技能技巧的傳授，而應該是在一種文化觀的觀照下學習，應該讓學生在一種文化情境中理解美術。對于古老的傳統文化，我們應當充分地加以利用，使傳統文化有所繼承，有所延續，有所創新，有所發展，并取其精華融入到教育過程始終，發揮其巨大作用。打個比方來說，兒子與母親有著血緣關系，母親的基因遺傳至兒子。因此，了解母親有助于了解兒子，反過來說，了解兒子也有助于了解母親。傳統文化與美術也是母與子的關系。美術是傳統文化之子，則必然存在著傳統文化的基因，那么通過對美術的了解也能了解孕育它的傳統文化母體。
為了更好地通過美術了解傳統文化，也為了更好地通過傳統文化了解美術，可以讓中小學美術課程走進傳統文化，二者相互聯系、相互促進。
（二）傳統文化在中小學美術教育中得到充分的運用和重視
美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，從優秀的中小學美術教材了解可知，與傳統文化有關聯的課程逐漸增多，將現在所缺失的傳統知識揉合到美術教育中去，讓藝術生活化，讓文化與教育不再脫節，讓傳統文化、傳統藝術、民間藝術的加入成為一種生活習慣。所以，在缺少情感與關懷的信息時代，具備人文關懷特征的傳統文化被慢慢記憶起來。學校美術教育在這一時刻肩負重任，通過美術教學，讓學生了解民族傳統藝術文化和對于培養自身的思想道德素質，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價值，激發珍惜美術遺產、關愛民族文化的情感，讓學生學會傳承與保護文化遺產，莫讓“遺產”變“遺憾”。這是美術教育工作者義不容辭的責任。
因此，美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。通過美術的學習，使學生認識人的情感、態度、價值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術的特征、美術表現的多樣性以及美術對社會生活的獨特貢獻。
二、讓傳統文化滲透于中小學美術教育
中國傳統文化博大精深，其中凝聚著中華民族的智慧和精神，這是一種重要的文化現象，也是人類文化的重要組成部分。在前面已論及美術教學不僅僅是技能的教學，更重要的是一種文化傳承與發展的活動。所以美術教育必定肩負著文化傳承的重任。那么，如何在美術教育中滲透傳統文化？我們可以從日常的課堂教學中進行探討與實踐。
（一）在欣賞課中滲入傳統文化理念
就拿《中國傳統色彩印象――中國紅》的一節欣賞課舉例吧。首先，以圖片呈現事實：這些圖片包括春節期間的一些具有傳統特色的裝飾物上的紅色；敦煌壁畫中的紅色；油畫《開國大典》中的紅色；剪紙作品、婚慶服飾、影視作品、雕塑作品中的紅色；劉翔運動服的紅色……，從而讓學生直觀地認識到紅色的確是中國人喜歡的顏色，是中國傳統民俗中所常見的顏色。其次，教師點明了“紅色是令人熱血沸騰的顏色，是千百年來中國人民最喜歡的顏色，它象征著喜慶、熱鬧，代表著吉祥、如意，更是讓每個炎黃子孫驕傲的顏色?！边@里還需要注意兩點，一是講明紅色的象征意義，比如在五行中是火的顏色，其二是教師對形象后面的文化進行一定的發掘，揭示了傳統文化的價值觀――對美好生活的熱愛，對吉祥如意的追求。接下來，介紹中國傳統文化中對紅色的運用的方法。如果教師將第二個環節取消，直接由舉例進入到介紹傳統文化對紅色的運用，并繼之于進行操作活動，那么這樣一節課雖然有中國傳統文化之題，卻無中國傳統文化之實了。
（二）在技法課中滲入傳統文化
美術技法教學中教材要求對學生安排一定內容的臨摹寫生、創作等課業實踐，應該說，這是對學生傳統文化教育的一個最好時機，使學生基本了解和初步掌握我國傳統美術形式的主要特征和技能技法。
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【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化
近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。
一、生態經濟倫理及內涵
自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據?？沙掷m發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。
針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。
早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。
生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。
二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想
藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。
佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。
從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。
法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。
正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。
從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。
【參考文獻】
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關鍵詞：中國；傳統文化；學習型企業文化；終身學習
中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02
知識經濟條件下成功的企業將是學習型組織，組織層面的學習行為越來越成為企業生命的源泉。培養企業的學習型文化，對企業的生存、發展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統文化在組織建設以及學習修煉等方面都蘊藏著豐富的內涵，對于現代學習型企業文化建設具有重要的借鑒意義。
一、學習型企業文化的基本特征
“企業文化是企業全體員工在長期的創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規范?！?[1]學習型企業文化是企業文化發展的高級階段，是在企業文化發展過程中導入學習型組織的理論。學習型企業文化高度重視人的因素，既重視人的素質的全面提高，又重視企業和員工的協調發展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學習力提升創新力。與其他類型的企業文化相比較，學習型企業文化具有自身的明顯特征。
1.學習型企業文化強調學習型的思維方法。這些思維方法主要是系統思維方法和心靈轉向的自我超越，這是學習型企業文化源源不斷的主體創造來源。在這種企業文化中，企業組織成員從最高管理層到普通員工都能系統、全局、動態地思考與認識企業各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經驗主義思維方式的超越。
2.學習型企業文化與組織學習具有密切的聯系。學習型組織是在知識經濟和信息全球化的時代背景下發展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學習、全員學習、全過程學習來提升組織的學習和創新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優勢。因此，學習型企業文化的顯著特征是普遍的學習。在學習型企業文化組織中，員工都在進行各種各樣的學習，不僅有一般意義上的知識文化、科學技術學習，而且更主要的是在進行修煉式的學習。
3.學習型企業文化重視組織成員的發展。在學習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產增值，更是為了給每個成員創造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環境。因此，我們說學習型企業文化更關注員工的發展，它比傳統組織更多地營造適合員工發展的組織環境，從而實現真正意義上的人本管理。
4.學習型企業文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業文化。倡導員工個人學習和鼓勵自我超越是學習型組織企業文化的基礎。在學習型組織中，學習包括三個層次，即個人學習、團隊學習和組織學習。其中，個人學習是組織信息獲取和加工的基礎。在學習型組織中，通過企業經營理念和價值觀的塑造，積極引導員工加強自我學習和能力提升，同時倡導員工樹立自我超越的精神追求，使企業全體員工在這種學習型文化的影響下，建立與企業愿景一致的個人學習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學習作為個人的終身學習。這樣，企業就以個人追求不斷學習為起點，引導形成學習型組織的價值觀和人文精神。
5.學習型企業文化是一種建立共同愿景的學習文化。員工學習過程要實現自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯系起來，建立企業的共同愿景。企業文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學習的目標趨向一致，激發出員工的創造力、進取心和信任感，有助于團隊學習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學習的企業文化是學習型組織的使命，也是學習型企業文化的重要特征。
二、中國傳統文化對建立學習型企業文化的啟示
中國傳統文化博大精深，與現代學習型企業文化具有諸多相通之處?，F代企業在建立學習型企業文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統文化中的優秀成果是一項非常必要的工作。
（一）中國傳統文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國古代就非常重視共同目標的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學習提供了焦點和能量。共同愿景創造出眾人一體的感覺，并傳導到組織各環節中，從而引導人們團結協作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質和企業文化的提升。
共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關切和信心。所以，共同愿景應該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規章制度，從而達到精簡機構、效率提高的目標。
（二）中國傳統文化與團隊學習的形成
在中國人的傳統觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統文化中，非常強調“活到老，學到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學習，它是建立在“和諧”和“好學”的基礎上，是發展企業員工整體搭配與實現共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學習，形成整體大于個體的學習效果。
學習型組織強調終身學習的理念，這是學習型組織最本質的特征。團隊學習是學習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學習單位，它必須學會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創新性，又能協調一致地行動。團隊學習是發展團體成員“整體搭配”與實現共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內部的消耗和磨損，還可以共享知識，產生創意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統文化與心智模式的改善
中國傳統文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態，然后對他人進行判斷。在現代企業管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業中的實際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質的反應，是人們在長期的生活中的經歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統等。這些長期的積累導致不同的心智模式，深深地植根于人們的內心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發展水平和方向，獲得進步和成功。
（四）中國傳統文化與整體思維方式的構建
在中國傳統文化中，老子提出的“道法自然”，傳統哲學提出的“氣一元說”、“陰陽五行學說”，甚至中醫理論提出的經脈論、脈象論等，本質上都是系統論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質，是一種系統思考的方式。企業組織也是一種系統，是由一些部門、人員等相關因素所構成的有機整體。這些因素通過多種復雜的方式和渠道相互之間發生影響。系統思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業全局的角度理解企業面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續有效的解決對策。
系統是由相互聯系，相互作用的若干要素結合而成的、具有特定功能的有機整體。系統思考，就是把需要研究的事物看作一個系統，分清其中的組成部分和相互聯系，并從總體的角度把系統中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據系統思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統分析，旨在優化管理的整體功能。對企業組織現實問題進行觀察、分析、控制和協調的時候，不能局限于細節和局部，而應該從全面和系統的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態和動態之間的關系。
（五）中國傳統文化與自我超越的實現
孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創造。在現代企業管理中，自我超越的理念要求企業員工突破極限，通過技巧的精熟，戰勝自我，不斷進步，實現個人技能和人格的升華。自我超越把企業愿景作為驅使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學習修煉，它以提高個人才能為基礎，卻著眼于更高的目標；它關注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們全身心投入，不斷進行創造和超越，這是一種真正意義的終身學習。
由自我超越的員工所組成的企業組織，以個人的學習為起點，不斷向更高的學習目標前進，形成學習型組織的精神。學習型組織使組織成員從契約的關系中解放出來，即從工具性的工作，轉變成精神層面的工作，建立組織內良好的互助關系，充分發揮每個員工的潛能，提高每個員工的學習興趣，培養高尚的學習精神，從而促進學習型組織的形成。
參考文獻：
[1] 張德，劍平.業文化與CI策劃[M].北京：清華大學出版社，2000.
篇10
“沒有高水平的研究生教育，高水平研究型大學就無從談起。”但是，在各種思潮的沖擊下，當代研究生的思想觀念日趨復雜，傳統的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應形勢發展的需要，亟需一種新的具有超越傳統管理理念的，注重文化價值和追求的管理模式來適應其發展。
1 文化管理與教育管理的文化本質
“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念，是繼管理之父泰羅提出的“科學管理”理論和“行為科學管理”理論之后管理學理論發展的一個新的階段。
“文化管理”一詞，最早出現在“‘企業’文化管理”中。20世紀70年代末，隨著文化學的興起，“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用，而且不斷在學術期刊和著作中出現。隨后，“文化管理”一詞成為與大學文化或校園組織文化既有聯系又有區別的概念。
本質上，文化管理是一種柔性管理，是對“法治”、特別是“人治”的超越，它通過倡導共同的價值取向和精神追求，喚醒廣大師生的創造性、研究性學習和工作激情，積淀深厚的文化氛圍，形成強大的文化基因，成為推動高等教育快速、持續發展的源源不斷的精神血脈，最終達到教育理念和教育目標的最終實現。
教育管理歸根到底是對“人”的教育和對“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體，本著依靠人、理解人、尊重人、激勵人、發展人的原則，從物質、制度、精神三個層次，影響并推動學校的教育發展，以達到提高教育質量、打造文化品牌的目的。
從深層意義上說，教育的文化管理的本質就是調動受教育者的積極性和主觀能動性，就是對教育對象中的成員施以無形的、潛在的、隱性的文化影響，通過理性關注和價值引領，“引導并調控組織和成員的心態和行動”，通過對這種“文化影響”氛圍的心理認同，增強群體凝聚力，進而實現高等教育目標與個體價值追求的理性整合，“使組織和成員進入自為狀態”，最終實現學校教育的持續發展和個人的自由全面發展。
2 新時期研究生教育管理的文化選擇與創新
倡導研究生教育文化管理，通過繼承和發揚中華優秀傳統文化主流價值觀的引領作用，對西方文化予以合理汲取，實現社會主義文化的與時俱進，才會最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。
1、傳統文化的繼承發揚
教育管理均是對人的思想意識的精神層面實施的，是對人“心靈的喚醒與影響”。中國優秀傳統文化是在中華民族漫長繁衍生息的歷史發展進程中積淀與發展，是中華民族創造出的人類精神文明的一部分，是最為寶貴的精神財富。
繼承和弘揚中國傳統文化對于培養研究生人格和情感，弘揚和培育民族精神具有不可替代的作用，當前高校研究生教育管理的創新，仍然應以積極的態度弘揚優秀傳統文化。唯其如此，我們才可能真正建構起適應中國社會主義現代化建設的新時期的研究生教育管理文化。
2、西方文化的去粗取精
首先，要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學關于“求真知”的追問，關于“認識你自己”的追問等等;其次，要批判地借鑒西方文化的民主精神。
由于古希臘社會民主而自由、寬松與和諧的氛圍，使每個人都能自由且充分地參與競爭，充分地發揮自己的獨特個性和創造力，從而創造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三，是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。
在資產階級革命時期，法國思想家盧梭提出“天賦人權”論和“社會契約論”，從而使個人的自由權益得到全社會的合法保障，使西方社會普遍注重建立健全“法治”秩序，這也應成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。
3、現代文化的與時俱進
大力推進社會主義現代文化建設是新時期創新開展研究生教育管理的重要條件。
現代文化是代表先進生產力的根本要求，符合人民群眾的根本利益，反映時代進步的潮流。大力發展社會主義現代文化，支持健康有益的社會文化，抵制腐朽落后文化，才能使社會主義科學文化建設健康順利發展，才能對真正加強并改進新時期研究生的教育管理有所裨益。
總之，在我們建設適應社會主義市場經濟研究生教育管理體制過程中，我們固然需要從傳統文化中汲取和提煉道德精神和準則，用以規范研究生生活實踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化，以豐富研究生的管理思想體系;
同時我們同樣需要在文化的現代化進程中，提取并吸納時代精華的成分以建構我們新時代的研究生教育管理體系。
